cronología de hechos históricos de la iglesia terminado

7/25/2019 Cronologa de hechos histricos de la Iglesia terminado

1/80

SEMINARIO TEOLGICO SAN AGUSTN DE LA IGLESIA

PRESBITERIANA ORTODOXA EN COLOMBIA

TRABAJO REFERENTE AHISTORIA DE LA IGLESIA

PRESENTADO POR:

EDER MANUEL IBEZ MORENO

PRESENTADO A:

JOS ANTONIO ROS

BARRANQUILLA - ATLNTICO

JULIO 1 DE !"


2/80

INTRODUCCIN

Este trabajo sobre historia de la Iglesia, basado principalmente en el libro del Dr.

Frank C. Robert, A todas las generaciones: Un estdio de la historia de la Iglesia!, se

reali"a con el prop#sito de ser na bre$e g%a cronol#gica & e'plicati$a de hechos

importantes & trascendentes en la (istoria de la Iglesia, )e sir$a como pnto de

partido para la pro*ndi"aci#n & comprensi#n de la misma.

+or tal ra"#n, recoge, selecciona, organi"a & registra con *echas na serie de

acontecimientos, personajes & mo$imientos )e en gran manera han moldeado la

historia de la Iglesia. As% )e es na gran a&da para todo lector )e )iera bicarse &

conocer antecedentes de la Iglesia, tambin es na herramienta -til para maestros

cristianos )e )ieran iniciar en ss congregaciones estdios con j#$enes & dems

hermanos )e descono"can la historia de la Iglesia, la cal es n mal m& com-n ho&

d%a, sobre todo en Colombia & /atinoamrica en general.

0chos son los cre&entes )e hacen n gran salto hist#rico desde la Iglesia +rimiti$ade los tiempos apost#licos hasta la poca actal, omitiendo el registro hist#rico de las

obras pro$idenciales de Dios entre estas dos pocas1 registros )e han )edado

plasmados en nmerosos escritos, como por ejemplo, los de los padres de la Iglesia,

los Concilios Ecmnicos 2rtodo'os, las obras de los precrsores de la re*orma & de

los re*ormadores, & los dems te'tos teol#gicos e hist#ricos de hombres, maestros,

te#logos, pastores, e$angelistas & misioneros piadosos )e Dios le$ant# en cada no

de los per%odos hist#ricos de la hmanidad, para condcir a s peblo por el camino

correcto de *e & $ida, sal$agardndolo de todas las doctrinas & sectas herticas & de

los en*o)e o cosmo$isiones paganas, )e a-n los $erdaderos cre&entes de ho& d%a

abra"an por no tener n *ndamento b%blico s#lido & por desconocer o menospreciar

la historia de la Iglesia.


3/80

Este trabajo es na $isi#n general de la historia de la Iglesia desde el siglo I desps

de Cristo hasta el siglo 33, )e proporciona in*ormaci#n )e sir$e para esclarecer lo

)e han cre%do nestros antecesores, & *ormarse n criterio propio *ndamentado

acerca de c#mo debemos responder ante los ata)es a nestra *e.


4/80

C#$%$&$'() *+ ,+,$. ,/.0#/$. *+ &) I'&+./)

F+,) A$%0+/2/+%0$. 3 P+#.$%)4+.

4iglo I

Aparece el gnosticismo, 56 herej%a )e distorsionaba la $erdad del

E$angelio 7desps del jdai"ante8 al ense9ar bsicamente:

a. /a sal$aci#n por el conocimiento & no por la *e.

b. la redenci#n de este mndo malo en lgar de la redenci#n por el

pecado.

c. El Dios del Antigo estamento era di*erente & contrario del Dios del

;e$o estamento1 el primero era malo, in*erior & creador del mndomalo1 el segndo era beno, de donde pro$en%a


5/80

A9o d.C.

reinado de ;er#n8, lo cal consisti# no solo en $itperio e insltos &

ocasiones de inmoralidad se'al, de canibalismo, de na *e insensata en

n delincente llamado d.C.

/a iglesia est organi"ada con obispos, ancianos & diconos seg-n el

-ltimo registro del ;e$o estamento.

A9o d.C.

Clemente, obispo de Roma, al hablar de la scesi#n apost#lica para

llenar el $ac%o de atoridad dejado por los ap#stoles al morir stos & as%

poder contrarrestar las herej%as & los *alsos pro*etas )e srg%an en el

interior de la iglesia.

A9o 5>>

d.C.

/a iglesia presenta n episcopado monr)ico, es decir estn

gobernados por n solo obispo con plena atoridad.

A9o 55?

d.C.

El emperador rajano establece na pol%tica ni*icada contra la *e

cristina )e ordenaba )e todo cristiano )e se negara hacer sacri*icio al

emperador debiera ser ejectado.

A9o 5>

d.C.

4rge el marcionismo, mo$imiento hertico iniciado por 0arci#n

7in*lenciado por gnosticismo, an)e no era totalmente n gn#stico8

)e tergi$ersaba el E$angelio al decir )e el Dios del Antigo

estamento, creador del mndo & dador de la /e& no es el mismo Dios

redentor del ;e$o estamento, +adre de


6/80

A9o 5>

d.C.

0arci#n recha"# el Antigo testamento & estableci# s propio canon

escritral al elaborar n ;e$o estamento compesto por na

mtilaci#n del E$angelio de /cas & la Ep%stolas +alinas 7incl&endo 56

& ?6 de imoteo & ito8, corregidos! por l de la in*lencia de las ideas

jd%as sobre Cristo.

A9o 5>d.C.

/a iglesia condena el montanismo, mo$imiento iniciado por 0ontano en

Frigia, Asia menor en el a9o 5=. Este mo$imiento *e recha"ado por)e

mal entend%a & per$ert%a la obra del Esp%rit 4anto: 0ontano asegraba

)e el Esp%rit 4anto hablaba por medio de l insistiendo en tener

re$elaciones especiales & directas. 0ontano & ss dos a&dantespro*etisos 0a'imiliano & +risco bsicamente ense9aban & en*ati"aban la

continaci#n de la re$elaci#n b%blica & pro*tica & de los dones

espiritales & especiales. Adems dec%an tener potestad para perdonar

pecados.

A9o5

d.C.

En /n, Francia, trbas paganas encoleri"adas persigieron & arrojaron

piedras contra los cristianos, asaltaron ss hogares & sa)earon ss

bienes.

A9o 5@=

d.C.

Ireneo, obispo de Francia, al escribir contra las herej%as gn#sticasdesarrollada la teor%a o ense9an"a de la scesi#n apost#lica & comien"a a

escribir listas de obispos )e spestamente demostraban na

continidad de los obispos desde los ap#stoles hasta s tiempo.

A9o 5> G

5= & ?>>

d.C.

4rge la herej%a antitrinitaria del monar)ianismo 7del griego monos:

no & archo: gobierno8, lo cal bscando de*ender la nidad de Dios

en*ati"# la nidad nmrica & personal de la Deidad, por lo cal se les

pede llamar tambin nitarios.

El monar)ianismo e'isti# bajo dos *ormas:5. El adopcianismo, llamado tambin monar)ianismo dinmico, por)e

el -nico Dios se re$el# como n poder o energ%a di$ina en


7/80

A9o 5> G

5= & ?>>

d.C.

Deidad de Cristo, considerndolo tan solo n hombre lleno de poder

di$ino & por s obediencia per*ecta desps de la crci*i'i#n &

resrrecci#n.

?.El 4abelianismo o monar)ianismo moralista 7llamado as% por)e el

gobierno de no, del -nico Dios, se ejerce por distintos modos de

re$elaci#n8, )e iniciaba en Asia menor & c&os primeros representantes

*eron +r'eas & ;oeto, & posteriormente s doctrinas *e desarrollada

mas ampliadamente por 4abelio de roma, )e identi*icaba al (ijo con el

+adre, negando la plralidad 7rinidad8 de personas en la Deidad &

declaraba )e Dios es na sola persona )e se ato re$el# de tres modosdi*erentes: en el Antigo estamento se re$el# bajo la modalidad de

+adre, en el ;e$o estamento bajo la modalidad de (ijo & desde

+entecosts en la modalidad de Esp%rit 4anto. /os moralistas tambin

se les llamaba patripacianos 7del lat%n pater: +adre, & de passus, de

patior: s*rir8, por)e ense9aba )e Cristo era el +adre & por ende el

+adre *e el )e naci#, s*ri# & mri# en la cr".

A9o ?=5 G

?=B d.C.

4rge el na$acionalismo, mo$imiento cismtico dirigido por ;a$acio,

presb%tero de la iglesia de Roma, )e negaba el derecho de la iglesia de

restarar a comni#n a los )e drante la persecci#n hab%an negado la

*e & o*recido a dioses paganos an)e se arrepintieran.

A9o ?=5

d.C.

El emperador Decio generali"# la pol%tica de persecci#n de la Iglesia a

tra$s del imperio.

A9o ?= G

?> d.C.

/a persecci#n imperial es drante el reinado de aleriano & ten%a como

prop#sito destrir el lidera"go cristiano al obligar a los dirigentes

eclesisticos & a los cristianos ms sobresalientes en el gobierno & la

sociedad a )e se retractan de s *e, sino deb%an morir.

A9o B>B

El emperador Dioclesiano lan"# na persecci#n ni$ersal contra los

cristianos )e perdieron s cidadan%a, ss Hiblias *eron con*iscadas,

las iglesias destridas & los l%deres eclesisticos apresados, tortrados &


8/80

d.C. asesinados. al persecci#n scedi# desps de B a9os de pa"

*a$orecida & *omentado por el edicto de tolerancia de Jaleano.

A9o B5B

d.C.

El emperador Constantino *irma con /icenio 7no de los )e reclamaban

el poder en la mitad oriental de imperio8, el edicto de 0iln, tratado )e

marca el *in de la persecci#n de la iglesia, por parte del Imperio

Romano, por)e mediante este docmento el cristianismo se con$ertir%a

en na religi#n legal dentro de todo el imperio & le restit%a al iglesia

todas ss propiedades con*iscada, se le daba a&da *inanciera, se les

e'im%a de impestos & se entra a los obispos jrisdicci#n ci$il.

A9o B5@

d.C.

A9o B5@

d.C.

Arrio, pastor de Alejandr%a en Egipto comien"a a di*ndir s doctrina

hertica al declara )e Cristo era di*erente en esencial al +adre, pes

Cristo t$o n principio & no era eterno como el +adre. 4eg-n la

cristolog%a arriana Cristo no es el Dioshombre )e redime, no era

completamente Dios, debido a )e el logos en l era creado & por ende

in*erior al +adre, sin embargo deb%a ser adorado en ra"#n del honor &

poder )e se le hab%a dado como la primera & ms sblime de las

criatras, ms ele$ada )e los hmanos1 & tampoco era totalmente

hmano por)e an)e ten%a alma hmana. En otros peblos Cristo eran ser semidi$ino & semihmano )e no era propiamente el redentor,

sino )e ilstra como se pede llegar a beno o permanece siendo beno

mediante el so del libre albedr%o & ejemplo moral.

El arrianismo era na herej%a polite%sta )e declaraba n triteismo

jerr)ico al considerar )e Cristo & el Esp%rit 4anto eran semidioses,

in*eriores & sbordinados al +adre, )e era el -nico eterno & estaba a la

cabe"a del cerpo del grpo di$ino.El emperador Constantino con$oc# el primer concilio ecmnico de

;icea I el cal conden# al arrianismo de Arrio & de Esebio de

;icodemia. Del lado de la ortodo'ia resaltan 2sio 7obispo de C#rdoba,

Espa9a8, Alejandro 7obispo de Alejandr%a8 )e a&d# a *ormlar el credo


9/80

A9o B?=

d.C.

de ;icea c&as declaraciones implicaban no solo la re*taci#n del

arrianismo, sino tambin del gnosticismo, el ebianismo, el docetismo, el

marcionismo & del monar)ianismo tanto en s $ersi#n adapcionista

como modalista.

al credo entre otras cosas, las declaraciones a*irm# )e d.C.

Desde mediados del siglo I hasta mediados del siglo , la historia de la

iglesia en lo )e respecta a los problemas ms importantes est enla"ado

con los pasos de la $ida de san Agst%n & ss contro$ersias con los

mani)eos, pelagianos, escpticos & donatistas.

A9o B@>

B@B d.C.

A9o B@>

Un monje britnico llamado +elagio comien"a a ense9ar )e desps de

la ca%da 7en pecado8, el hombre reten%a el libre albedr%o & )e el pecado

original de Adn & E$a no se heredaba, sino )e cada persona nace

per*ecta & se corrompe por el mal ejemplo de Adn & E$a & ss

descendientes1 por ende, el pecado no es na condici#n de maldad

hmana de la cal deba ser librada la hmanidad, sino )e es na

cesti#n de elecci#n. De modo )e el hombre es beno por natrale"a &

pede por si mismo alcan"ar la per*ecci#n & sal$arse, sin la inter$enci#n& el poder de Dios, )ien solamente da al hombre la posibilidad de hacer

el bien & $i$ir sin pecado, al darle la le& & en$iarle a cristo para )e le

sir$a de ben ejemplo1 & al sitarlo por medio del batismo 7)e borra

todos ss pecados, dejndolo en el pasado8 ne$amente en posici#n de

libertad para hacer el bien )e Dios demanda.

4an Agst%n re*t# a +elagio ense9ando )e el pecado no consiste en

acciones malas sino )e pro$iene de la mala natrale"a del hombre,heredado de Adn. +or consigiente, los pecados & *altas sociales

proceden de nestra natrale"a pecaminosa & no de los malos ejemplos.

4in embargo, esa natrale"a corrpta pede ser eliminada & es

restarado a na bena natrale"a solamente por la gracia de Dios, la


10/80

B@B d.C. cal es el -nico camino de sal$aci#n para el hombre & no ss obras1 &

esta gracia di$ina es irresistible en a)ellos )e estn predestinados a la

$ida eterna, capacitndolos para creer en el e$angelio & hacer lo beno.

K -nicamente por medio de los sacramentos & la predicaci#n de la

iglesia se recibe esa gracia, de la cal no son participantes a)ellos )e

no estn predestinados para $ida eterna &, por lo tanto, son dejados en el

pecado.

A9o B@5

d.C.

eodosio, emperador de oriente, con$oc# el segndo concilio ecmnico

en Constantinopla, el cal con*irm# el credo ;iceno como la *e del

Imperio & concl la contro$ersia de apro'imadamente setenta a9osentre cat#licos & arrianos acerca de la relaci#n entre el (ijo & el +adre.

ambin conden# la posici#n de Apolinario )ien negaba la per*ecta

hmanidad de Cristo. /as ideas de Apolinario &a hab%an sido re*tadas

en los concilios de Alejandr%a 7B?8, de Roma 7B8, Alejandr%a 7B@8, &

Antio)%a 7B8.

Adems, el concilio de Constantinopla recha"# el 0acedonismo )e

negaba la deidad del Esp%rit 4anto.

A9o B@@d.C.

4an Agst%n estableci# n monasterio al ;orte de L*rica.

4an Agst%n es nombrado obispo a&dante de (ipona, & t$o )e tratar

con la iglesia disidente de de los donatistas )e, al igal )e los

;o$acianos de siglos anteriores, insist%an )e todos los apostatas o

renegados de la *e drante las pocas de persecci#n no pod%an se

redimidos a la comni#n de la iglesia1 & )e las ordenaciones de ellos

para el ministerio como tambin para la administraci#n de los

sacramentos por ellos no ten%an $alide". Ante esto, 4an Agst%n

respondi#: )e la $alide" de las ordenaciones & de las administraciones

de los sacramentos no depende del carcter o condici#n moral del

sacerdote o la persona )e ministra, por)e si as% *era as%, entonces la


11/80

A9o B=

d.C.

sal$aci#n depend%a del hombre & no de Dios. 4an Agst%n dijo )e la

$alide" de las ordenaciones & los sacramentos reside en el carcter

cat#lico & apost#lico de la Iglesia. As% )e la $erdadera Iglesia no pede

estar con*ormada -nicamente por n determinado grpo 7los donatista8,

pes s catolicidad implica )e ello se halla di*ndido por toda la tierra1

& la iglesia cat#lica es santa por)e es apost#lica1 o sea ss obispos son

scesores de los ap#stoles & de esta *orma es nida & ni$ersal. Adems,

la santidad de la iglesia no reside en )e todos miembros lle$en na $ida

per*ecta, libre de pecado, sino es )e ser per*eccionada en la

consmaci#n de los tiempos, pes an)e -nicamente los santoscon*orman la $erdadera Iglesia, en la tierra es imposible separar el trigo

de la ci"a9a.

A9o 5>

d.C.

Roma es sa)eada por los $isigodos dirigido por Alorico. K ms tarde

san Agst%n escribe la Cidad de Dios! para responder a paganos &

cristianos, & ense9arles )e la ca%da de la cidad no se deb%a al

cristianismo sino )e como toda cidad terrenal debe desaparecer & la

-nica cidad eterna es la cidad de Dios. Esta obra era teolog%a cristiana

de la historia.

A9o 5

d.C.

4e reali"a el concilio de Cartago )e conden# al pelagianismo. Decisi#n

)e *e con*irmada por el obispo de Roma M#simo )ien inicialmente

hab%a abselto a +elagio & le hab%a entregado n certi*icado de

ortodo'ia, pero posteriormente presionado por na *erte protesta del

concilio de Cartago, in$irti# s decisi#n & anatemati"a la doctrina

pelagiana.

A9o B5

/os emperadores de oriente & occidente con$ocan jntos el concilio de

N*eso, el cal conden# ne$amente el pelagianismo1 & recha"# la

posici#n de ;estorio 7obispo de Constantinopla8, por)e amena"aba con

separar la persona de Cristo, al ense9ar seg-n ss cr%ticos, )e


12/80

d.C. acciones de

d.C.

El +apa /e#n I *orml# el concepto petrino de la atoridad papal, seg-n

el cal la atoridad del obispo de Roma se basa en la atoridad de +edro.

K as% como epote ap#stol ten%a atoridad absolta sobre la iglesia en s

tiempo.

+osteriormente, /e#n I obt$o del emperador alentiniano III la

proclamaci#n de )e los obispo de todas partes estaban sbordinados al

+apa de Roma & )e los gobernadores de las pro$incias deb%an obligar a

los obispos a ir a Roma cando el +apa lo solicitara.A9o =5

d.C.

A9o =5

d.C.

El emperador 0arciano con$oc# el concilio de Calcedonia por petici#n

del +apa /e#n I. este concilio *orml# lo )e ha sido considerado la

doctrina ortodo'a de la relaci#n entre las dos natrale"as de Cristo, aladoptar la cristolog%a de /e#n I 7e'pesto en s omo8, )e sosten%a )e

Cristo es $erdadero Dios & $erdadero hombre & )e ss dos natrale"as

estn nidas en na persona, describiendo tal ni#n con las palabras sin

con*si#n, sin cambio 7atreptos8, sin di$isi#n 7antireptos8, sin separaci#n

7achoristo8. /as primeras dos palabras iban dirigidas contra la escela de

Alejandr%a )e tend%a a nir las dos natrale"as en na, me"clndolas o

cambindolas &, por ende, conden# el mono*isismo de Eti)es. /as

-ltimas palabras estaban dirigidas contra la escela de Antio)%a &

;estorio, )e tend%a a desnir las dos natrale"as, di$idindolas o

separndolas.

+or otra parte, el concilio de Calcedonia tambin desaprob# en *orma


13/80

e'plicita la pretensi#n de atoridad absolta de /e#n I sobra la Iglesia.

A9o ?

d.C.

El +apa Jelasio increment# la spremac%a papal al sstitir la demanda

de la sperintendencia moral sobre los gobernadores pol%ticos por parte

del +apa. Jelasio sosten%a )e las dos atoridades de este mndo: /os

sacerdotes 7atoridad espirital8 & los re&es 7atoridad temporal8 deb%an

someterse al +apa, )e responde solamente ante Cristo.

A9o

d.C.

2crre la con$ersi#n de Clodo$eo, cadillo de los *rancos. ra&endo

consigo a mchos ss segidores a la Iglesia romana. Esta con$ersi#n

conjntamente con la de Recoredo, re& de los $isigodos de Espa9a, )e

abandon# el arrianismo en el a9o =@ & se con$irti# al catolicismo

romano, coloc# a ste en na posici#n de pri$ilegio en todo el occidente.

A9o @

=5 d.C.

Ejerce s obispado en Roma 4imaco, )ien establece el *allo de )e

ning-n tribnal pod%a e'igir la comprencia del +apa ni sentenciarle en

s asencia.

Entre losa9os =>> &

@>> d.C.

/os monjes irlandeses e$angeli"an toda Irlanda, Escocia & el ;orte de

Inglaterra & tambin se trasladaron como misioneros a di*erentes partes

de Eropa. +or ejemplo, 4an Colmbrano 7=B G 5=8 estableci#

monasterios en la Jalia 7Francia8, 4i"a & el ;orte de Italia1 & Firian de

Clonard estableci#, sobre el *ndamento colocado por 4an +atricio 7B@

G 58, la estrctra del monasticismo irlands a principio del siglo 3I.

Este monasticismo se caracteri"a por ser egipcio en s *orma & era na

me"cla del monasticismo rigroso de Antonio 7?=5 G B=8 con la $ida

comnal de +acomio.

Esto ocasion# problemas con Roma por)e los monjes irlandeses

*ndaban iglesias de estrctra celta, es decir organi"ados alrededor de

obispos abades, mientras )e los monjes benedictinos establec%aniglesias de caracter%sticas romanas, o sea estrctrada con obispos

diocesanos regidos por el +apa. Adems la iglesia celta irlandesa

celebraba la pasca en na *echa di*erente a la de la iglesia romana. /a

tensi#n del con*licto ament# cando monjes irlandeses & benedictinos


14/80

se encontraban en las mismas regiones o campos misioneros para

e$angeli"ar, como por ejemplo el norte & el occidente de Inglaterra, todo

lo cal desemboc# en los en*rentamientos entre el catolicismo romano &

el cristianismo libre irlands, el cal recha"# a Roma & se neg# a

reconocer la atoridad papal.

A9o =>B

d.C.

A9o =>B

d.C.

4an Henito de ;rsia 7@> G =?8 inicia el 0onasticismo Henedictino de

carcter comnal, regido por la regla general 70onstico8 de pobre"a,

castidad & obediencia. Este tipo de monasticismo *e el )e predomin#

en Eropa occidental. Henito *nd# en el a9o doce monasterios &

estableci# el monasterio de 0onte Casino entre los a9os =?> al =?, )ese reg%an por las sigientes disposiciones, entre estas:

5. odos los monjes incl&endo al Abad deb%an sjetarse a los art%clos

de la regla.

?. Cada monasterio era dirigido por n abad c&as decisiones eran

*inales en todos los asntos, pero deb%an consltar para ello a todos

los monjes.

B. (ab%an determinadas horas para el trabajo, las comidas, los

ejercicios religiosos & el descanso.

. /os monjes deb%an consagrarse de por $ida en n solo monasterio.

=. Cada monasterio era completamente separado e independiente de

todos los dems.

. /a $ida en el monasterio se rige por la disciplina pero no estaba

sjeto a s*rimiento *%sico, como ocrr%a con los monjes egipcios.

. El prop#sito principal de la $ida monstica era el crecimiento en el

amor de Dios & para ello los medios eran la lectra de las Escritras,la oraci#n, el canto, la obediencia & la hmildad.

El monasticismo comnal Henedictino di*er%a del monasticismo oriental

comnal, *ndado por el monje egipcio +acomio 7?@= G B8, )e

consideraba el trabajo na penitencia & el dormir n mal necesario, as%


15/80

)e los monjes si dorm%an deb%an hacerlo sentados1 mientra )e Henito

de*in%a el trabajo como na acti$idad para el bienestar de la comnidad

7*amiliar8 )e *ortalec%a la cooperaci#n & el crecimiento cristiano1

adems s regla permit%a dormir hori"ontalmente, era la cantidad

apropiada.

A9o ==B

d.C.

4e reali"# el )into concilio ecmnico de Constantinopla, con$ocado

por el emperador

d.C.

A9o =>

d.C.

El monje benedictino Jregorio I es escogido obispo de Roma & en l se

inicia la trans*ormaci#n del obispado de Roma en el sistema papal

caracter%stico de la Edad 0edia. Jregorio I ni*ic# la litrgia e introdjo

la m-sica llamada canto gregoriano1 promo$i# el ascetismo en la iglesia

e'igiendo el celibato de los eclesisticos & restableciendo la disciplina

monstica. 4 teolog%a se caracteri"a, entre otras cosas por la adopci#n

)e hi"o de elementos de la religi#n poplar de s tiempo a las

ense9an"as o*iciales de la iglesia cat#licaromana, por colocar la

tradici#n al mismo ni$el )e las Escritras para determinar el dogma1 &an)e era partidario de la doctrina agstiniana del pecado original,

sosten%a )e el pecado era perdonado por medio del batismo, mediante

el cal tambin se implantaba la *e. Adems, ampli# el concepto de

prgatorio & trans*ormo el sacramento de la 4anta Cena en n sacri*icio

para sal$aci#n, con aplicaci#n para los $i$os & para los mertos.

ambin aprob# o*icialmente la in$ocaci#n de los santos & el so de

reli)ias & amletos para disminir las penas temporales. 4in embargo,s posici#n cristol#gica & de la trinidad era la *ormlada por los

concilios ecmnicos.Jregorio I )e hab%a recltado a los monasterios benedictinos para el

trabajo misionero, en$%a n grpo de monjes a Inglaterra bajo direcci#n


16/80

A9o =

d.C.

del monje benedictino Agst%n, los cales se establecieron en la regi#n

de Canterbr& & se es*or"aron en la e$angeli"aci#n del re& Edilberto de

Oent, el cal con la ma&or parte de s naci#n se con$irtieron al

cristianismo. Desps Agst%n *e nombrado obispo de Canterbr&,

regi#n )e se con$irti# en la capital religiosa de Inglaterra, desde donde

el e$angelio se e'tendi# a otras partes de Inglaterra.

4iglo II

4iglo II

Drante este siglo srge & se desarrolla n ne$o peligro )e desa*%a a la

Iglesia Cristiana medie$al. El islamismo, religi#n )e es na me"cla de

jda%smo & cristianismo 7& tambin paganismo rabe seg-n algnos

historiadores81 & )e se e'tendi# rpidamente desde Arabia hacia el0edio 2riente sobre 4iria, +alestina & Armenia, & hacia el occidente

sobre Egipto, L*rica del ;orte & Espa9a. Islamismo es n $ocablo )e

signi*ica smisi#n o resignaci#n a la $olntad de Al & mslmanes son

ss adeptos o sea a)ellos )e se han sometido.

A9o 5B

d.C.

0ahoma, )e hab%a sido comerciante & condctor de cara$anas & )e

dec%a ser descendiente de Ismael 7hijo de Abraham8, comen"# a predicar

p-blicamente n monote%smo astero en la cidad de la 0eca, la cal

di*er%a de las creencias paganas & polite%sta de los rabes.

A9o ??

2crre la hgira, es decir la hida de 0ahoma & ss segidores desde la

0eca hacia la cidad de 0edina. Esta hida *e pro$ocada por los

rabes polite%stas & tambin por los comerciantes )e $e%an como na

amena"a el monote%smo de 0ahoma para ss sistemas de $ida & la

reali"aci#n de ss intereses particlares, por)e en la cidad de la 0eca

hab%a mchos santarios idoltricos & la predicaci#n de 0ahoma de

abandonar ss intereses materialistas por el peregrinaje hacia la 0eca.

/a hgira marca el nacimiento del islamismo, religi#n )e estableci# en

el Corn las sigientes creencias entre otras, & )e deb%an adoptar los

mslmanes: 5. ;o ha& ms Dios )e Al & 0ahoma es s pro*eta1 ?.

2rar cinco $eces al d%a, mirando hacia la 0eca 7al principio era a hacia


17/80

d.C.


18/80

A9o @> G

= d.C.

A9o @> G

= d.C.

ida & obra de Honi*acio, monje benedictino ingls c&o nombre

original era Q&n*rid. Es llamado el ap#stol de los germanos por)e la

ma&or parte de e$angeli"aci#n ocrri# en los territorios de la )e ho& es

Alemania. Es considerado el ms grande de los misioneros medie$ales.

4 labor misionera es de gran importancia no solo por)e procr#

re*ormar las iglesias corrompidas )e &a e'ist%an en territorio germano,

& trabaj# por la cristiani"aci#n del resto de las tribs germanas a-n sin l

haberlo pre$isto propici# la creaci#n & el desarrollo de la Eropa

cristiana medie$al1 pes 56 Asoci# al papado de Roma con los re&es

*rancos & los emperadores romanos1 ?6 reorient# al papado )e se alej#de las $iejas tierras cristianas del oriente & de Constantinopla 7capital del

imperio romano de oriente8 para dirigirse a los territorios germanos de

occidente )e posteriormente se con$ertir%an en las naciones de Francia

& Alemania1 & B6 contrib a la restaraci#n o renacimiento del antigo

imperio romano con na ne$a $estimenta cristiana al norte de Eropa:

El 4acro Imperio Romano Jermnico. +or ello, algnos lo consideran el

*ndador del occidente. Honi*acio *nd# mchos monasteriosbenedictinos, de los cales el ms *amoso es el de Flda 7*ndada en el

a9o 8 )e se con$ertir%a en el gran centro espirital del catolicismo

romano en Alemania. 0ri# asesinado por los brbaros en Frisia en

plena labor. Honi*acio *e ordenado obispo & ar"obispo de 0ain" en el

?? & B? respecti$amente.

A9o @> G

@5 d.C.

4e reali"a el se'to concilio ecmnico en Constantinopla. All%, el

emperador de 2riente se ni# con el papado occidental para *ormlar la

posici#n ortodo'a de )e Cristo ten%a dos $olntades, na hmana & nadi$ina, e'istiendo na per*ecta armon%a entre ambas. 4 $olntad

hmana estaba siempre en sjeci#n a s $olntad di$ina. As% se recha"#

a los monote%stas )e consideraban )e Cristo ten%a solamente na

$olntad.


19/80

A9o ?

d.C.

/a Iglesia oriental apreba el matrimonio del clero menor 7diconos &

presb%teros8 pero no el de los obispos.

A9o

d.C.

Cartago hab%a sido con)istada por los mslmanes.

A9o >>

d.C.

A9o >>

d.C.

El Islamismo declaraba ilegal constrir edi*icios ne$os para la Iglesia

Cristiana, celebrar progresiones p-blicas en las *esti$idades cristianas &

hacer sonar las campanas de las iglesias. Ka se hab%a prohibido toda

predicaci#n del e$angelio hacia los in$asores mslmanes1 )edando as%

restringida toda proclamaci#n del cristianismo hacia *era de la iglesia

cristiana, c&o crecimiento se reali"ar%a limitadamente al parecer por los

nacimientos )e ocrriera entre ss miembros.Entre el 55

G 5= d.C.

/os con)istadores islmicos cr"an el estrecho de Jrbrolter e in$aden a

Espa9a.

A9o ?=

d.C.

Comien"a la contro$ersia iconoclasta, cando /e#n III emperador

cristiano, probablemente para contrarrestar las brlas & acsaciones de

jd%os & mslmanes )e consideraban idolatras & polite%stas a los

cristianos, procr# eliminar las imgenes de de la Iglesia, ante la cal se

opsieron los icon#*ilos 7amantes de las imgenes8 )e sosten%an )e las

imgenes eran -tiles para la edi*icaci#n.

A9o B?

d.C.

Carlos 0artel, era n cristiano & ma&ordomo o preboste del palacio del

reino de los *rancos, det$o a los in$asores mslmanes en ors en el

centro de Francia la cal *e importante por)e e$it# )e el islamismo &

la cltra oriental predominara en Eropa. 0ientras )e por el oriente, el

emperador cristiano /e#n III emperador cristiano /e#n III tambin

det$o a los mslmanes en Constantinopla.

A9o

+ipino, hijo de Carlos 0artel 7iniciador de la dinast%a carolingia de los

re&es *rancos8 lle$# s ejercito a Italia para proteger al papado de los

in$asores lombardos & desps de e'plsar a stos, concedi# las tierras

con)istadas en Italia Central al papado romano, iniciando as% los


20/80

=>d.C. estados papales, es decir los papas *eron institidos como re&es

temporales, mientras )e el imperio romano de oriente *e e'clido de

cal)ier participaci#n en los asntos de Italia Central.

A9o =5

d.C.

Honi*acio, ar"obispo de 0ain" en nombre del +apa Macar%as ngi# a

+ipino como re& de los *rancos, lo cal *ortaleci# la alian"a entre los

*rancos & el papado.

A9o @

d.C.

El emperador Constantino I con$oc# el segndo Concilio de ;icea, en

el cal la emperatri" Irene, con apo&o del +apa occidental trat# de

restarar la pa" aprobando el so de las imgenes en el clto. El concilio

7argmentando )e el Antigo estamento 7el arca del pacto & los

)erbines8 & los padres de la Iglesia tili"aron imgenes, & pesto )e

en la encarnaci#n Dios hab%a asmido na *orma hmana, material, &

dado )e las imgenes eran $eneradas! & no adoradas!, & )e debido a

)e el honor )e se rinde a la imagen pasa a lo )e la imagen representa8

declar# la legitimidad de la re*erenciaci#n de pintras e imgenes )e

representan realidades espiritales.

A9o @>>

d.C.

El +apa /e#n III coron# en Roma a Carlomagno 7hijo de +ipino, re& de

los *rancos8 como emperador Romano de 2ccidente. El nombre delimperio re*leja no s#lo la consolidaci#n de la Alian"a Franco +apal, sino

tambin la posici#n de atoridad tanto del +apa como del Emperador,

ambos deb%an tener dominio mndial en s propia es*era & colocarse

mtamente en pro de ss intereses. El Imperio se llam# romano por)e

pretend%a restarar al desaparecido Imperio Romano de 2ccidente & se

denomin# 4anto por)e deb%a de ser spremo sobre la cristiandad.

An)e esta coronaci#n *ortalec%a la idea de )e el +apa e*ecti$amente

estaba por encima en atoridad en canto a los re&es & emperadores, sin

embargo, Carlomagno no se consideraba bajo sjeci#n del +apa, por el

contrario sosten%a )e tenia la atoridad sobre el estado & la iglesia. K as%

lo demestran mchas de acciones )e *eron reali"adas con apo&o del


21/80

A9o @>>

d.C.

+apa, drante s gobierno:

5. Con$oc# treinta concilios para solcionar problemas de

disciplina en la Iglesia.

?. (i"o )e los predicadores eclesisticos memori"aran &

proclamaran al peblo los sermones )e preparaban los erditos

)e designaban para ello.

B. ;ominaba a los candidatos obispos, c&os nombramientos

estaban in*lenciados por el clero & el laicado de la di#cesis.

. Re*orm# los monasterios )e hab%an deca%do espiritalmente &

los oblig# a sjetarse a la regla benedictina.=. Instit el so de ni*orme a todo el clero de occidente.

. Re*orma la litrgia & m-sica de la Iglesia.

. Utili"# la iglesia para procrar ss propios intereses pol%ticos:

oblig# a los monasterios, catedrales & parro)ias a ser$ir como

centros edcati$os para capacitar a laicos en *nciones

administrati$as del Imperio1 & s# las misiones cristianas para

e'tender s reino.

A9o @>

d.C.

Carlomagno en el concilio de Aachen in*l&e teol#gicamente en la

alteraci#n del credo ;iceno insistiendo )e la Iglesia occidental a9adiera

la palabra latina *ilio)e 7)e signi*ica & del hijo8 a la declaraci#n del

credo, de tal *orma )e e'presara )e el Esp%rit 4anto procede del

+adre & del (ijo1 esta a9adidra al credo ;iceno *e recha"ada por la

iglesia oriental, )e ense9aba )e el Esp%rit 4anto proced%a -nicamente

del +adre.

A9o >>

d.C.

+ara esta poca los re&es & obispos &a no eran tan poderosos como antes,sin embargo, se9ores *edales de poco poder comen"aron a ade9arse de

las tierras de la Iglesia & las propiedades monstica, algnas $eces por la

*er"a & generalmente nombrando a parientes para ser sacerdotes, abades

obispos, srgiendo as% el nepotismo. Adems, a $eces se recrr%a a la


22/80

simon%a, o sea a la prctica de la compra & $enta de o*icios eclesisticos.

A9o 5>

d.C.

4e inici# el mo$imiento de re*orma clenicense c&o centro & *ente *e

el monasterio de Cln& del centro de Francia. al re*orma consist%a en

pri*icar los monasterios regresndolos a la regla benedictina1 & $i$i*icar

la iglesia general promo$iendo la independencia de sta con respecto al

estado, liberando a los monasterios de la noble"a terrateniente, a los

obispos de los se9ores *edales locales & el papado de las alian"as con

los partidos pol%ticos locales romanos.

A9o 5>BB G

55> d.C.

ida & obra de Anselmo, abad del monasterio de Hec en ;ormand%a,

Francia, & desps ar"obispo de Canterbr&, Inglaterra. Es considerado

como el padre de la eclesistica por)e estableci# con precisi#n el lema

del mo$imiento en la *rase credo ut intelligam!, creo para

comprende!. +lante# el tema *ndamental del escolasticismo )e es la

relaci#n entre la ra"#n & la *e. En s obra +roslogion e'presa : Seor,

nosotros de abrir mi propio camino hasta tus alturas, porque mi

entendimiento de ningn modo sirve para eso, pero deseo entender un

poquito de tu verdad, la cual mi corazn ya cree, y amo. No estoy

tratando de entender para luego creer, ms bien creo para poder

entender ms an, creo que a menos que creo, no podr! entender. K

entonces *orml# s argmento ontol#gico para demostrar

racionalmente la e'istencia de Dios, sosteniendo )e Dios es el ma&or o

per*ecto ser )e pede ser pensado por el hombre & todo )e la

e'istencia es na calidad de la per*ecci#n, por tanto debe e'istir ese ser

ma&or & per*ecto )e es Dios. Este argmento est in*lenciado por la

concepci#n plat#nica de la realidad de las ideas ni$ersales./a ma&or contribci#n teol#gica de Ambrosio es s obra "ur #eus

$omo%7+or ) el Dios (ombreS8, en la cal e'plica la obra e'piatoria

de Cristo, +rocrando probar mediante la ra"#n )e la e'piaci#n es

racional. +ara Anselmo la e'piaci#n de Cristo es na necesidad absolta


23/80

A9o 5>BB G

55> d.C.

por)e as% lo demanda la misma natrale"a de Dios, e'pl%citamente s

honor )e pide enmienda o reparaci#n por el pecado del hombre, pes

ste *e credo para rendir honor a Dios, pero con s pecado deshonra a

Dios, )ien en consecencia demanda na satis*acci#n in*inita de s

honor acorde con s natrale"a. K esta satis*acci#n deb%a ser reali"ada

por n hombre por)e la hmanidad *e lo )e pec#1 sin embargo, como

ning-n hombre ordinario pede cmplir con tal satis*acci#n, Dios )e

tampoco pod%a dejar a la hmanidad en ss pecados por)e se da9ar%a s

plan para la creaci#n, pro$e el -nico camino para dicha satis*acci#n: a

s (ijo,

d.C.

Enri)e III, emperador del 4acro Imperio Romano desps de liberar a

la Iglesia de Alemania del dominio de los se9ores *edales locales,

march# a Roma & depso a los tres papas )e contend%an por el

reconocimiento de s atoridad1 designa papa a n candidato s&o )e

mere en$enenado por algna *acci#n romana.

Desps de n segndo en$enenamiento, Enri)e III nombra papa a

/e#n I3, )ien drante s gobierno 7cinco a9os8, orden# )e la elecci#n

de los papas )e deb%a ser e*ectado por el peblo de Roma la reali"ar%a

el colegio de Cardenales.

/e#n I3 nombr# a $arios l%deres de la re*orma cardenales & prohibi# la

simon%a, el matrimonio de los sacerdotes & el concbinato./a re*orma del procedimiento de la elecci#n del papa ocasion# la lcha

de las in$estidras, conocido tambin como el problema de la

in$estidra laica, consistente en reconocer si los laicos ten%an el derecho

de designar a los l%deres de la Iglesia.


24/80

A9o 5>=> G

5B>>> d.C.

4rge & se desarrolla el escolasticismo. El per%odo *ormati$o del

escolasticismo tiene como co*ndadores a Anselmo & Abelardo, mientras

)e s poca de apogeo tiene como m'imo representante a oms de

A)ino1 el per%odo de decadencia 7entre los siglos 3I & 38 tiene

como representantes a Dns 4coto & Jillermo de 2cam.

El escolasticismo trat# de armoni"ar la *iloso*%a 7griega, especialmente

aristotlica8 con la teolog%a para demostrar racionalmente la *e 7el cerpo

de doctrina8 cristiana. /os escolsticos bscaban la certe"a de la $erdad

& la sal$aci#n mediante la $%a del conocimiento & la ra"#n. /osescolsticos no eran liberales radicales por)e admit%an la Hiblia como

*ente de atoridad & se adher%an a los credos de ;icea & Calcedonia,

pero tili"aban las categor%as & mtodos *ilos#*icos para tratar de hacer

ms comprensible a los cre&entes los dogmas, misterios & $erdades

sobrenatrales de la *e cristiana. /os escolsticos cre%an en la nidad de

la $erdad por)e para ellos tanto la $erdad re$elada 7Hiblia, credos8

como la $erdad de la ra"#n ten%an como ator a Dios, o sea )e la *e & la

ra"#n no son contradictorias. El nombre de escolsticos les *e asignado

a estos maestros por)e la ma&or%a de ellos estaban relacionados con las

escelas cristianas medie$ales )e originalmente desde la poca de

Carlomagno *eron escelas en los monasterios & catedrales &

posteriormente dieron origen a las ni$ersidades medie$ales. 2tros

escolsticos *eron


25/80

A9o 5>=

d.C.

al otro. . ;o estaban determinados l%mites de*initi$os entre los

territorios gobernados por Roma & Constantinopla & srg%an *recentes

con*lictos por la administraci#n de los territorios *ronteri"os & en los

campos misioneros donde se encontraban e$angelistas de ambas iglesias.

=. 2tras di*erencias )e tambin los alejaban eran la prohibici#n

occidental del matrimonio sacerdotal, mientras )e el clero oriental

pod%a casarse1 la litrgia occidental era en lat%n, mientras la oriental era

en la lenga nati$a1 & los credos sados por ambas iglesias eran

di*erentes. . En el oriente, la iglesia se someti# al emperador, tanto )e

era considerada cesaropapista 7o sea, el emperador 7Cesar8 actabatambin como +apa8, mientras )e en occidente, la iglesia insisti# en la

independencia del estado & en el derecho de sperintendencia moral

sobre los gobernantes.

K *inalmente, el no se e*ect# cando en 5>=, na delegaci#n romana

del +apa /e#n I3 coloc# en el altar de 4anta 4o*%a en Constantinopla la

bla de e'comni#n para el +atriarca Cerlario, & ste responde tambin

con la e'comni#n del +apa de occidente.

A9o 5>B

d.C.

(ildebrando es elegido +apa & toma el nombre de Jregorio II1 & el

imperio tiene n ne$o emperador, Enri)e I. Con ellos, la )erella de

las in$estidras se redce por)e Jregorio II emite n Dictats +apoe,

docmento )e en esencia declaraba )e el +apa es la ma&or atoridad

sobre la tierra, el -nico con poder para designar & reinstalar a los obispos

& deponer a los emperadores & no ser j"gado por nadie1 mientras )e

Enri)e I consideraba )e la atoridad del emperador deri$aba

directamente de Dios, & no mediante el +apa1 as% )e el re&, si no seaparta de la *e ortodo'a, debe ser j"gado solamente por Dios.

Este con*licto de las in$estidras entre Jregorio II & Enri)e I

)edaban m& bien ilstradas con el nombramiento del obispo de 0iln1

tanto el papa como el emperador hab%an designado como se9al de s


26/80

A9o 5>B

d.C.

atoridad. El papa comen"# con la e'comni#n de Enri)e I & ste

respondi# con n concilio en Qorns recha"ando la atoridad papal,

Jregorio II procede a la e'comni#n de Enri)e I & tambin lo

depone de s atoridad imperial con la contribci#n de la noble"a

alemana )e se opon%a a la consolidaci#n del poder real de Enri)e I.

De esta *orma la lcha de las in$estidras pas# a otro plano o adopt# na

ne$a *orma o aspecto de reconocer o determinar si era el papa o el

emperador )ien ten%a el derecho de nombrar obispo, sino cl de los

dos pod%a destitir al otro.

A9o 5>

d.C.

2crre lo )e se conoce como la hmillaci#n de Camasso. /a noble"aalemana obligo a Enri)e I a reconciliar con el +apa Jregorio II para

)e este le$antara el anatema )e tambin *e pronnciado contra los

s-bditos reales, por)e si no lo hac%a al trmino de n a9o perder%a el

derecho al trono real. As%, en enero de > Enri)e I pidi# perd#n al

+apa & ste se lo concedi# desps de hacerlo esperar tres d%as en la

nie$e, pero no reinstal# a Enri)e I como re&, lo cal *e apro$echado

por la noble"a alemana para elegir como ne$o re& a Rodol*o de 4abia1

& as% se origin# la gerra ci$il. +osteriormente, Enri)e derrot# a

Rodol*o & nombr# +apa a Clemente III & Jregorio t$o )e hir al sr

de Italia, donde mri# e'iliado 75>@=8.

A9o 5> G

55? d.C.

ida & obra de +edro Abelardo, *il#so*o & maestro *rancs )e se dedic#

a los estdios teol#gicos. +or cierto )e s obra Introdcci#n a la

eolog%a al igal )e s libro 4obre la Unidad & rinidad di$inas *e

condenado a ser )emada por el concilio de 4oissons en 55?5. ;o

obstante Abelardo es ms reconocido por ss relaciones amorosas conEloisa, na de ss almnas de 5 a9os mientras )e el ten%a B a9os.

Eloisa era sobrina del can#nigo Flberto de ;orte Dame, )ien al

enterarse del estado de embara"o de ella, de mand# )e se casaran1 & as%

lo hicieron pero secretamente, sin embargo, el rmor de tal boda se


27/80

A9o 5> G

55? d.C.

di$lg#, Eloisa de acerdo con Abelardo neg# el matrimonio para sal$ar

la carrera docente de s amante. Entonces Flberto contrariado por lo

ocrrido soborn# al $alet de Abelardo & logr# penetrar en el dormitorio

de ste en compa9%a de n grpo de malhechores, & castraron a

Abelardo. +osteriormente, Eloisa se hi"o monja & hasta lleg# a ser

abadesa, mientras )e Abelardo *e asignado abad del monasterio

cltico de 4an Jildas, en Rh&s.

En s obra Con#cete a ti mi mismo!, Abelardo desarroll# s teor%a tica

de la intenci#n o consentimiento, la cal ense9a )e lo beno o malo de

n hecho no radica en el hecho mismo, sino en la intenci#n o moti$aci#nde las personas al reali"ar el hecho. As% Abelardo comete el mismo error

)e los partidarios modernos de la tica sitacional: desliga la

moti$aci#n del hecho o acci#n. K al hacerlo s teor%a tica se toma

antropol#gicamente, o mejor dicho antropocentrista, por)e parte del

hombre mismo, de s moti$aci#n 7de s &o interno8 para determinar si

tal condcta, hecho o acci#n es bena o mala1 entre tanto )e la tica

b%blica es teocentrista: es Dios )ien determina )e hecho obra esbena o mala. Adems, an)e el cristianismo reconoce la importancia

de la moti$aci#n, sta debe ajstarse a la le& de Dios, es decir a na

norma o parmetro e'terno al hombre.

Abelardo plante# s propia teor%a de la e'piaci#n, denominada teor%a de

la In*lencia moral dado )e establece la e'piaci#n como la moti$aci#n

del cora"#n del hombre al amor por medio del padecimiento de Cristo en

la cr", critic# la teor%a de la satis*acci#n de Anselmo, sosteniendo )e

la e'piaci#n de Cristo no es na necesidad, sino n acto $olntario. +ara

Abelardo, dado )e Dios es amor, no ha& na demanda de satis*acci#n

del honor di$ino para perdonar los pecados del hombre, sino )e tal

perd#n es n acto de amor de la libre gracia de Dios en Cristo1 acto )e


28/80

A9o 5> G

55? d.C.

moti$a en los hombres )e lo contemplan el amor & gratitd )e los ata

a Cristo, de tal modo )e lle$an na $ida cristocntrica. K la incitaci#n

de tal amor & gratitd es prodcida por el Esp%rit de Cristo )e mora en

la persona1 lo cal e$idencia )e para Abelardo Cristo era ms )e na

gran in*lencia o ejemplo moral. 4in embargo, por ss consideraciones

respecto a la e'piaci#n, la rinidad & otras doctrinas *e catalogado de

hereje. +or ejemplo, *e tildado err#neamente de arriano por)e ss

oponentes consideraron )e s ilstraci#n de la rinidad mediante el

ejemplo del sello de cobre 7s material, la imagen )e lle$a estampado &

la imagen )e deja estampado al ser tili"ado8 destr%a la igaldad del+adre, (ijo & Esp%rit 4anto. ambin *e acsado del sabelianismo o

modalismo, por la aplicaci#n )e hac%a de las palabras poder!,

sabidr%a!, bondad! a las personas de la rinidad. Adems, s

metodolog%a teol#gica 7aplic# la dialctica & la l#gica a las *entes del

cristianismo8 mani*estada en s obra Sic et Non74i & ;o8 parec%a sacar

la certidmbre de la *e1 & an)e nnca in$irti# el lema del

escolasticismo, o sea nnca dijo &ntelligo ut credam! 7'ntendiendopara poder creer!8, si dijo &nquirendo veritatem percipimus!

7&nquiriendo percibimos la verdad!8, con la cal daba por establecido la

atoridad de la ra"#n & la importancia de la cr%tica. En s libro Sic et

Non coloc# en &'taposici#n pasajes aparentemente irreconciliables de

los +adres & las Escritras sin procrar armoni"arlos, sgiriendo as% )e

tales *entes presentaban nmerosas contradicciones insperables1 & en

el pre*acio del libro argment# )e la presencia de tales contradicciones

signi*ica )e los pro*etas, los ap#stoles & dems escritores atori"ados

de la Iglesia primiti$a cometieron errores. (acia 55>, Hernardo de

Clara$al consige )e Abelardo sea condenado por di$ersas casas )e

consideraban peligrosos para la *e ortodo'a, & el 5 de jlio de 555 *e


29/80

A9o 5> G

55? d.C.

e'comlgado por el +apa Inocencio II. K desps mere en la abad%a de

4an 0arcelo el ?5 de Abril de 55?. +edro Abelardo era aristotlico en

s *iloso*%a. ;o obstante, s metodolog%a *e adoptada modi*icadamente,

por los escolsticos posteriores. +or ejemplo, +edro /ombardo 75>= G

55>8 tili"# el mtodo 4i & ;o! para establecer s sistema doctrinal

cristiano denominado /as 4entencias, las cales se con$ierten, con la

Hiblia, en las bases para la ense9an"a teol#gica hasta la aparici#n de la

Re*orma +rotestante. /as 4entencias ordenaban pasajes de los +adres &

los credos de tal *orma )e determinaba la nidad esencial e'istente

entre las ense9an"as teol#gicas tradicionales.

A9o 5>

d.C.

4e inicia las cr"adas, mo$imiento )e bscaba retornar


30/80

A9o 5>

d.C.

I, por)e dirigi# las *er"as de Eropa en tal empresa de

proporcionar%a $entajas para e'tender s dominio la primera cr"ada,

)e est$o compesto por n ejercito compesto ma&ormente por

campesinos & dirigidas por predicadores entsiastas, *e aplastado en s

primera oleada por los trcos en Asia 0enor, & s segnda oleada

con)ist# Antio)%a en 5>@ & posteriormente en 5> con)istaron

> G 55=B8,

)e se opso al sacramentalismo & legalismo de la poca, ense9ando )e

la gracia di$ina & no los mritos hmanos es el todo de la sal$aci#n, lo

cal $iene por medio de meditaci#n )e nos condce a ol$idarnos de &o

& $ol$emos a Dios. 4an Hernardo, hmilde & piadoso, dennci# la

mndanalidad de la Iglesia & critic# los absos eclesisticos & pol%ticos

de los papas sin dejar de ser *iel al papado, rogaba a stos )e se

retractaran a s *nci#n pastoral & espirital. Debido a todas estas

consideraciones & por de*ender *irmemente la doctrina de la jsti*icaci#npor la *e, es considerado no de los precrsores de la Re*orma

+rotestante.A9o 55>> G

5B>> d.C.

/a Iglesia obtiene poder & ri)e"as, pero declina espiritalmente. K el

monasticismo emprende na re*orma.


31/80

A9o 55??

d.C.

4e reali"# el 4%nodo de Qorms )e decidi# )e el clero de na di#cesis

deb%a ser elegido por s propio obispo. Al parecer esto signi*icaba )e la

lcha por las in$estidras la hab%a ganado la iglesia, sin embargo, las

elecciones se reali"aban en presencia del re& & los eclesisticos elegidos

deb%an rendir homenaje al re& prometindole obediencia, lo cal le

otorgaba al re& el derecho de $oto, por)e pod%a recha"ar el homenaje

de n candidato inadeacerdo.A9o 55B@

d.C.

Inocencio II, desps de ocho a9os de lcha, ad)iere el dominio

absolto del papado.

A9o

55>d.C.

Es promlgado el decreto de Jraciano, c#digo leal eclesistico

*ndamentado en el derecho romano, )e hacia al +apa el je" spremo

& legislador de la Iglesia. K el +apa para poder atender todos los asntos

eclesisticos cre# la cria, institci#n con*ormada de br#cratas,

*ncionarios )e dieran tramite a todos los casos de cada a9o.

A9o 55

d.C.

Hernardo de Clara$al implsa la segnda cr"ada para detener la

amena"a mslmana a los *ronteros del ;orte del reino de


32/80

A9o 55

d.C.

sacramental de la Iglesia cat#lica, recha"aron el prgatorio, la misa &

oraciones por los mertos & el clto a los santos. A*irmaban )e la

Hiblia, principalmente el ;e$o estamento era la -nica norma de *e &

condcta. K la tradjeron al idioma del peblo.

/os aldenses )e cre%an )e la *e personal era lo s*iciente para la

sal$aci#n *eron por la In)isici#n & se esparcieron por Eropa en

Francia, Italia, Espa9a, el $alle del Rin & Hohemia. +osteriormente, se

nieron a la re*orma protestante & adoptaron la teolog%a & gobierno de

los re*ormados si"os. oda$%a ho& sobre$i$en iglesias $aldenses en

Italia.

A9o 55@ G

55? d.C.

4e reali"a la ercera Cr"ada contra los mslmanes llamado la cr"ada

de los tres re&es: Ricardo de Inglaterra, Felipe Agsto de Francia &

Federico I de Alemania. Esta cr"ada tampoco alcan"# tomar a


33/80

A9o 55@ G

5?5 d.C.

+or otra parte, Inocencio III *e )ien con$oc# el carto concilio de

/etrn en el a9o 5?5=, en el cal se declar# )e la con*esi#n anal a n

sacerdote era obligatoria por todos los laicos1 & tambin se e'pres# el

dogma de la ransbstanciaci#n.

El gobierno atocr%tico del papado *e noci$o para el correcto ejercicio

de la *nci#n pastoral. Inocencio III an)e erradic# las absas & los

sobornos en la cria, se propso ms por *ortalecer el poder papal )e

descid# s principal rol: ser pastor de la Iglesia.

A9o 5?>5 G

5?> d.C.

A9o 5?>5 G

5?> d.C.

4e reali"a la carta cr"ada, promo$ida en el 5?>5 por el +apa Inocencio

III, )ien propso la toma de Egipto como base de operaciones contra+alestina, pero al nir el ejrcito & no contar con barcos, recrri# a

enecia )e les proporcion# bajo condici#n )e las cr"adas tomaran

Constantinopla para pagar las pro$isiones & el transporte. As% en 5?> se

logr# la con)ista de Constantinopla )e *e con$ertida en na colonia

de occidente, por ms de => a9os, lo cal signi*ic# para el papado el

dominio tanto de la Iglesia oriental como del Imperio oriental hasta el

a9o 5?5, cando sta recobr# s independencia. Esta sitaci#n ahond#

a-n ms la reptaci#n entre la iglesia oriental & la occidental.

+osteriormente se reali"aron otras cr"adas, pero al e$alar en general

todas las )e se reali"aron ss resltados no *eron m& alentadores,

sino n *racaso pol%tico & religioso, por)e:

5. Dejaron a


34/80

se9ores *edales de occidente.

A9o 5?>@

d.C.

El papa Inocencio III proclam# na cr"ada contra el mo$imiento

hertico de los ctaros o albigenses, los cales in*lenciados por el

gnosticismo )e el mndo material es malo & es creaci#n de 4atans1 &

sosten%an )e para librarse de la escla$itd del mal se deb%a recrrir a la

meditaci#n & a la $ida asctica. /os ctaros estaban con*ormados por lo

per*ectos! & los cre&entes rasos!1 los primeros se absten%an de las

relaciones se'ales por considerarlas trampa de la materia para el alma1

tambin se negaban a comer alimentos relacionados con la reprodcci#n,

hacindose $egetarianos. Adems se rehsaban a tener posesiones porconsiderarlas pertenencias del reino de 4atans1 mientras )e los

cre&entes rasos! si pod%an tener posesiones & con*ormarse a la iglesia

cat#lica para citar con*lictos, pero para ser sal$os deb%an a&dar a los

per*ectos! a arrepentirse & recibir la consolaci#n! antes de morir.

A9o 5?5>d.C.

Francisco de As%s, italiano de na *amilia de Clase media, *nd# la orden

*ranciscana, por aprobaci#n del +apa Inocencio III. /os *ranciscanos,

llamados tambin hermanos menores, eran nos *railes )e adoptaron la

regla general monstica de pobre"a, castidad & obediencia, perorehsaban el aislamiento1 & as% trabajaron en la sociedad para satis*acer

las necesidades de las personas )e la Iglesia hab%a descidado. K de

esta *orma posibilitaron el sacerdocio de todos los cre&entes, pes todo

a)el )e deseaba lle$ar na $ida de ser$icio, pobre"a & obediencia

pod%a hacerlo en la labor social o eclesistico, sin discriminaci#n de

clases estando, casado o soltero1 inclso a las mjeres se les dio

participaci#n en la ense9an"a & el ser$icio social. 4an Francisco *nd#na orden de monjes. odo esto contrib%a a derribar la barrera )e el

sacerdotalismo imperante hab%a le$antado entre el clero & los laicos.

/os *ranciscanos tambin en$iaron misioneros a los mslmanes &

algnos *eron martiri"ados por stos, como los decapitados en 0areco


35/80

A9o 5?5>

d.C.

en 5??>. +osteriormente, en el 5?=, Raimndo /lio *nd# n colegio

misionero para capacitar a los monjes *ranciscanos en rabe & caldeo &

pedan annciar el e$angelio a los in*ieles en ss idiomas.

Adems, mchos *ranciscanos llegaron a ser pro*esores ni$ersitarios &

contrib&eron al desarrollo de la ciencia en occidente moti$ados por el

amor a la natrale"a. Un ejemplo de ello, es el cient%*ico *ranciscano

Rogerio Hacon )e aconsejaba )e la obser$aci#n & la e'perimentaci#n

eran mtodos adecados para comprender la natrale"a.

A9o 5?5

d.C.

A9o 5?5

d.C.

Fe aprobado por el +apa la orden de los dominicos, *ndada por el

espa9ol Domingo de J"mn )ien concentr# s labor predicadora a lacon$ersi#n de los herejes eropeos, particlarmente de los ctaros & de

los $aldicenses 7a )ienes tambin consideraba n mo$imiento hertico8.

En 5?> &a se hab%a *ndado na escela en el sr de Francia para

adoctrinar a las mjeres )e se hab%an des$iado hacia la secta de los

ctaros.

/os *railes dominicos tambin abra"aron la regla general de pobre"a,

castidad & obediencia, pero no se acogieron al aislamiento monstico. Al

igal )e los *ranciscanos eran na orden mendicante1 & para hacer

*rente a los herejes recrr%an al cmplimiento de altas normas morales

cambiando con el estdio intelectal, lo cal propicio )e tambin se

desempe9aran como pro*esores ni$ersitarios. 4in embargo, cando los

dominicos no t$ieron benos resltados con la predicaci#n a los herejes

optaron por tili"ar medios represi$os a&dndole al papa con la

In)isici#n, & as% participaron en la ejecci#n de millones de herejes )e

recha"aron sjetarse a las ordenes del papa.ida & obra de oms de A)ino, el *il#so*o & te#logo ms destacado de

la Iglesia 0edie$al. Era italiano, nacido de na *amilia noble, miembro

de la orden de los dominicos & maestro en la ni$ersidad de +ar%s. 4

obra maestra es la Summa (heolgica, en la cal sa ideas selectas de


36/80

A9o 5??= G

5? d.C.

Arist#teles & s mtodo de raciocinio para e'plicar los temas centrales

de la *e cristiana. /a teolog%a tomista *e abrogada o*icialmente para la

Iglesia Cat#lica Romana como s norma.

oms de A)ino, al igal )e los otros escolsticos, ense9aba )e la

Escritra es la atoridad *inal en teolog%a & )e no ha& contradicci#n

entre la ra"#n & la *e por)e las dos pro$ienen de Dios. +ero procraba

hacer de la ra"#n n instrmento de la *e & sosten%a )e mchas

$erdades cristianas no se peden probar racionalmente1 e'presando

tambin )e an)e la ma&or%a de las $erdades re$eladas no son

irracionales, no peden ser comprendidas per*ectamente ni por la ra"#nredimida.

En canto a la ca%da de la hmanidad, A)ino sosten%a )e Adn ten%a

n don sobrea9adido 7donum superadditum8 )e le habilitaba para

adorar a Dios & ser piadoso, pero al caer Adn perdi# tal don & en

consecencia toda la hmanidad termina honrando las cosas terrenales.

4in embargo, la *alta de ese don no les impide a los hombres reali"ar na

$ida de $irtd natral, s#lo )e no peden e'perimentar a Dios.Entonces la gracia resltada de la satis*acci#n de Cristo habilita

potencialmente a los elegidos para )e se ejercite en las $irtdes

sobrenatrales de *e, esperan"a & amor, al concederles de ne$o el don

sobrea9adido. De tal modo, )e la sal$aci#n es obra de Dios en el

hombre, pero ste por el restablecimiento del don sobrea9adido pede

reali"ar obras meritorias ante Dios, las cales se sman a los mritos de

Cristo & de los santos. K el prgatorio es eldido por el cre&ente )ien $a

directamente al cielo desps de la merte cando los mritos ganados

son ma&ores )e las malas acciones. +ero si los pecados del cre&ente

speran a ss mritos, entonces debe hacer penitencia, la cal incl&e la

con*esi#n e idealmente la contricci#n )e genera el perd#n.


37/80

A9o 5??= G

5? d.C.

Ahora bien, el pecador perdonado debe pagar ciertas penali"aciones

temporales!, sal$o )e la iglesia por s atoridad decida trans*erir al

pecador los mritos obtenidos de Cristo & de los santos, para reponer las

penali"aciones temporales!.

A oms de A)ino se debe la *ormaci#n *inal del sistema sacramental

de la Iglesia cat#lica romana1 A)ino rati*ic# la ense9an"a de /ombardo

respecto a los siete sacramentos )e tiene la iglesia 7batismo,

con*irmaci#n, misa, penitencia, e'tremanci#n, ordenaci#n &

matrimonio8 & )e la gracia di$ina lleg# al hombre -nicamente mediante

los sacramentos.A)ino tambin e'plic# la transbstanciaci#n tili"ando las categor%as

*ilos#*icas aristotlicas de accidente & sstancia. De tal modo )e la

sstancia de los elementos pan & $ino se trans*orma en la sstancia del

cerpo & sangre de Cristo, respecti$amente1 en tanto )e los accidentes

del pan & $ino, o sea la *orma, aspecto & sabor de stos permanecen.

A)ino recha"# el concepto de la doble $erdad 7na $erdad teol#gica &

na $erdad *ilos#*ica8 & estableci# los l%mites de la *e & la ra"#n.

A9o 5?? G

5?5 d.C.

+er%odo papal de Jregorio I3 )ien instit la In)isici#n, ribnal

eclesistico para in)irir sobre las herej%as contra la *e cat#lica &

procrar el retorno a sta de los herejes. An)e la In)isici#n *e por

Jregorio I3, las bases para la misma *eron establecidas por el concilio

de de erona de 55@B. Adems de Espa9a, los tribnales de la

in)isici#n e'istieron en $arios pa%ses1 generalmente los dominicos eran

los encargados de las labores in)isitoriales.ida & obra de 0orsiglio de +ada, consejero & mdico del emperador

de occidente /%s I 7de 5B5 a 5B8. Di*ndi# al igal )e Jillermo

de 2cam, di$ersos ideales acerca del gobierno de de la iglesia & la

atoridad papal )e *eron llamadas conciliarismo!. 4osten%a )e todo


38/80

A9o 5?@ G

5B? d.C.

el cerpo de cre&entes es la Iglesia1 por ende, sta no pede identi*icarse

con el papado ni con la jerar)%a eclesistica. K a*irm# )e el gobierno

de la Iglesia, a semejan"a de la soberan%a del peblo! en n estado,

deb%a reali"arse mediante n consejo general de representantes de todas

las partes de la Iglesia, la cal hacia del papa n simple administrador

)e ejecta las decisiones del consejo o concilio. K tras la atoridad de

ste se halla la atoridad de las Escritras, acorde con lo cal debe

decidir siempre el consejo.

Adems, 0orsiglo neg# al papa toda pretensi#n de atoridad o

jrisdicci#n temporal.

A9o 5?@= G

5B d.C.

A9o 5?@= G

5B d.C.

ida & obra de Jillermo de 2cam. Franciscano ingls, tambin ator de

ideas conciliares. 4osten%a )e la atoridad papal no pro$iene del ap#stol

+edro, sino de la delegaci#n )e hacen los miembros de la Iglesia. +or

ende, los papas deben sjetarse a las decisiones de la Iglesia

representada en & por los concilios, )e tambin son los )e han

*ormlado lo doctrinado ortodo'o, & )e tambin peden ser

con$ocados hasta por na mjer & no s#lo por el papa.

+or otro lado, Jillermo de 2cam & Dns 4coto 75?> G 5B>@8

a*irmaban )e la ra"#n no es el *ndamento de la *e, ni pede dar

segridad de sta. /a ra"#n no pede e'plicar, por ejemplo, la

encarnaci#n de Cristo, la cal no es na necesidad racional, sino na

cesti#n de la $olntad soberana de Dios. K toda $erdad religiosa debe

abra"arse simplemente *ndamentndose en la atoridad religiosa de la

Iglesia. ambin sosten%a 2cam la separaci#n entre la teolog%a & la

*iloso*%a, *e & ra"#n por)e tratan de cestiones di*erentes. /a ra"#n sebasa en la obser$aci#n, mientras )e la *e en la creencia. K cando

chocan la *e debe tener la primac%a.

+or s pesto, 4coto dec%a )e la teolog%a no es na ciencia, sino n

grpo de creencias *ndadas s#lo en la *e, por)e no conocemos a Dios


39/80

mediante el intelecto sino por medio de la ni#n de nestra $olntad

hmana con la $olntad di$ina, o sea por *e.

A9o 5? G

5B>B d.C.

A9o 5? G

5B>B d.C.

+er%odo papal de Honi*acio III )e lch# contra el poder monr)ico

de Felipe I de Francia & procr# la spremac%a papal sobre el poder

seclar. 4e opon%a a las intenciones de Felipe I de centrali"ar el

gobierno de Francia. El con*licto entre ellos se debi# a las di*erencias

)e ten%an acerca de la jrisdicci#n de los impestos & de la jsticia.

Felipe I para costear la gerra con Inglaterra estableci# n impesto

sobre la Iglesia, en tanto )e Honi*acio sosten%a )e el clero estaba libre

de impestos, sal$o )e el papa lo aprobara. Entonces, Felipe sspendi#las contribciones a Roma, perjdicando as% el ingreso del papa, )ien

no t$o otra opci#n )e permitir )e las iglesias reali"aran pagos

$olntarios! correspondiente al monto del impesto.

Desps, Felipe se dispso a j"gar a n obispo )e hab%a acsado de

alta traici#n. Ante esto, Honi*acio orden# la libertad del obispo

prisionero, por)e el clero -nicamente pede ser j"gado por tribnales

eclesisticos. K pag# s reclamo con s *amosa bla Unam 4actm de

5B>?, en la )e insist%a )e las atoridades temporales & espiritales

estn bajo el dominio del papa, por ende, los re&es gobiernan con la

atori"aci#n papal. Adems, sosten%a )e era necesaria para la sal$aci#n

de todo ser hmano estar sjeto al papa. Felipe acs# a Honi*acio de

hereje, por ss ideas raras acerca de la e'istencia del alma desps de la

merte1 & de srpador del trono papal al ser sospechoso de maltrato al

papa anterior para obligarlo a rennciar.

Honi*acio *e hecho prisionero en Italia por el ejrcito de Felipe &desps de ser rescatado por los cidadanos en s casa de Anagne

7Italia8, mere n mes ms tarde. As% *e derrocada por el poder

monr)ico & el creciente racionalismo, la spremac%a papal reclamada

por Honi*acio.


40/80

A9o 5B>> G

5=>> d.C.

2crre la declinaci#n del papado, de la moral & del escolasticismo, pero

tambin srge el nacionalismo, el conciliarismo & mo$imientos de

re*orma.

A9o 5B>B G

5B> d.C.

+er%odo papal de Henedicto 3I )e solo dr# ocho meses en el trono

papal )e )ed# $acante drante once meses. Entonces el re& Felipe

coloc# como papa al clrigo *rancs Clemente , )ien bscando

apartarse de la presencia directa del re& de Francia & de n posible

en*rentamiento con el peblo italiano, se estableci# en A$i9on 7Francia8

en 5B>.

A9o 5B> G

5B d.C.

+er%odo de la cati$idad babil#nica del papado! o e'ilio *rancs del

papado!. Este per%odo se caracteri"# por ser na poca drante la cal el

papa gobernaba desde A$i9on en el sr de Francia, siendo prcticamente

prisionero del re& de Francia & en la cal la cria & el colegio

condenalicio estaban controlados por los *ranceses, tanto )e solamente

*ranceses eran elegidos para el papado.

A9o 5B?> G

ida & obra de


41/80

5B@ d.C. era ser$ir & no gobernar.

En 5B@> reni# & prepar# n grpo de e'almnos de la ni$ersidad de

2'*ord )e se llamaron los sacerdotes pobres! & desps *eron

conocidos como los lolordos, grpo de laicos )e predicaban el

e$angelio al peblo ingls. Cre%a )e la Hiblia deb%a ser tradcida al

idioma $ernclo para )e todos t$ieran acceso & contacto personal con

la +alabra de Dios. K en 5B@? concl&e la tradcci#n del ;e$o

estamento al ingls & en 5B@ termina la tradcci#n del Antigo

estamento.

Desps de s merte el concilio de Constan"a en 55= conden# ssense9an"as & orden# )e ss restos *eran desenterrados & )emados &

)e las ceni"as *eran esparcidas en las agas de n r%o. Esta orden se

cmpli# en 5?@ por re)erimiento del papa 0art%n .

A *ines del

siglo 3I &

drante elsiglo 3

4rgen en los +a%ses Hajos & en el norte de Alemania dos mo$imientos

)e bscan re*ormar la Iglesia: El misticismo alemn & los (ermanos de

$ida com-n. El misticismo alemn *e na reacci#n contra las prcticas

religiosas e'ternas sin piedad. /os m%sticos alemanes ense9aban )e las

personas deb%an bscar a Dios -nicamente por)e esto es lo )e l

desea1 & no para bscar n bene*icio o e$itar el in*ierno. Adems, dec%an

)e la sal$aci#n de la persona es totalmente por la gracia de Dios. /os

m%sticos, particlarmente


42/80

escribi# el libro ms le%do en Eropa a *ines de la poca medie$al: +a

imitacin de "risto!, en la cal se ense9a )e la $erdadera $ida cristiana

incl&e la obediencia a las normas establecidas por Cristo.

2tros mo$imientos re*ormadores de la poca *eron: el de Q&cli**e, el

hsita, & el hmanismo.

A9o 5B G55= d.C.

A9o 5B G

55= d.C.

ida & obra de


43/80

A9o 5>

d.C.

con$oc# el concilio de +isa para poner *in al cisma papal. El concilio

eligi# n ne$o papa, Alejandro 7)e se radic# en Holonia, Italia8,

pero no logr# deponer a los otros )e para la poca eran Jregorio 3II en

A$i9an & Henedicto 3III1 )edando la Iglesia por $arios a9os contre

papas )e se anatemati"aban mtamente.

A9o 55 G

55@ d.C.

4e reali"a el concilio general de Constan"a con$ocado por el emperador

4egismndo. El concilio in*lenciado totalmente por las ideas

conciliares destit a los tres papas de entonces & eligi# en 55 no

ne$o, 0art%n . K as% se pone *in al cisma papal & la sede $el$e a

Roma. 4#lo )e el decreto de (aec 4ancta insist%a en la aplicaci#n de losprincipios del concialiarismo al sostener )e el concilio representaba a

toda la iglesia cat#lica & s atoridad pro$en%a directamente de Cristo1

por lo tanto, toda persona incl&endo al papa debe someterse al concilio

de la Iglesia en cestiones de *e & de re*ormas eclesiales generales.

A9o 5= G

5=? d.C.

El papado renacentista con*irm# s dominio sobre la Iglesia. al papado

se caracteri"# por s ljo, a$aricia, inmoralidad & creldad1 & s sordera

de los reclamos de na re*orma en la Iglesia ocasion# )e la re*orma

t$iera )e hacerse realidad.

A9o 5=

d.C.

El papa +%o II conden# el conciliarismo como n e'ecrable ltraje )e

nnca antes hab%a o%do!.

A9o 5 G

ida & obra del Desiderio Erasmo, *il#logo & te#logo holands )e se

con$irti# en el l%der del mo$imiento hmanista, el cal contrib a la

re*orma de la Iglesia, incitndola por medio de la denncia de los males

de la iglesia 7Erasmo los di$lg# en 5=55 en s obra 'logio a la locura81

recomendando el retorno a las *entes originales, o sea a las Escritras &a los +adres de la iglesia, para recperar lo )e la Iglesia hab%a perdido

7Erasmo reconstr & pblic# en 5=5 la $ersi#n griega del ;e$o

estamento )e sir$i# de base para las di$ersas tradcciones )e se

reali"aron a los idiomas modernos en el siglo 3I, contrib&endo as% a


44/80

5=B d.C.

A9o 5 G

5=B d.C.

la Re*orma +rotestante81 & tambin mediante la instrcci#n del clero &

los laicos en las *entes del cristianismo, Erasmo pretend%a edcarlos,

incl&endo a los ni9os, en la *iloso*%a de Cristo! para lograr de ellos

na condcta %ntegra. El mo$imiento hmanista ha sido considerado el


45/80

por medio de n concilio general & la prctica mta de la tolerancia.

A9o 5@B G

5= d.C.

A9o 5@B G

5= d.C.

ida & 2bra de 0art%n /tero. ;acido en Eisleben, en el estado de

4ajonia, Alemania. En 5=>5, estdi# en la Uni$ersidad de Er*t, donde

*e in*lenciado por el pensamiento *ilos#*ico & teol#gico de Jillermo

de 2ccam, )ien a consideraci#n del mismo /tero lo ense9# a pensar

correctamente acerca de la *e & la ra"#n.en 5=>?, se grad# de bachiller

en Artes & de maestr de Artes en 5=>=. En este a9o, ingresa al

0onasterio Agstino de Er*t, & en 5=>, *e ordenado sacerdote. Desde

s ingreso a la orden mendicante agstina, est$o bajo la in*lencia del

$icario de los agstinos @, 4tapit" hace )e /tero inicie estdios de

teolog%a en la Uni$ersidad Qittemberg, donde se grad-a de Doctor en

eolog%a en 5=5?1 & le asignaron la ense9an"a de la Hiblia, inclso

reempla"# a 4tapit" como docente de teolog%a, *nci#n )e reali"#

hasta s merte. /os consejos de 4tapit" acerca de )e considerara los

mritos de Cristo & s e*icacia para perdonar pecados, conjntamente

con la lectra de la teolog%a alemana de los m%sticos alemanes & s

desempe9o como maestro de la Hiblia le dieron la pa" )e no hab%a

tenido en s $ida monstica, por)e le a&daron a la $erdadera

comprensi#n del E$angelio.

De 5=5B a 5=5@, /tero reali"# con*erencias sobre los 4almos

7Especialmente el ??, donde se encentra las palabras de Cristo en la

cr"8, Romanos, Jlatas, (ebreos & ito. +ara entonces, s ense9an"aradica en )e el hombre es perdonado por la libre gracia de Dios, & la

jsti*icaci#n es s#lo por la *e1 ense9an"a )e re*taba la doctrina

medie$al de las benas, soca$aba la estrctra del monacato & abrogaba

las demandas de la religi#n sacerdotal. odo lo escdri9aba seg-n la


46/80

A9o 5@B G

5= d.C.

ense9an"a palinaagstiniana & abandonaba la interpretaci#n

escolstica & aleg#rica )e predominaba entonces de las Escritras por

na interpretaci#n gramatical & literal.

/a re*orma +rotestante del siglo 3I est legada de manera m&

particlar al nombre de 0art%n /tero )e al reali"ar na con*erencia

sobre la Ep%stola de los Romanos, comen"# a hablar de la re*orma en la

Iglesia, del Estado & de la sociedad. En algno de ss sermones critic#

*ertemente los absos eclesisticos 7simon%a, plralismo & absentismo8

& la $enta de las Indlgencias, al igal )e la condcta anticristiana de

los gobernantes./a preocpaci#n principal de /tero era la doctrina de la sal$aci#n, )e

se $io a*ectada por la $enta de las Indlgencias. +or eso /tero escribi#

ss = esis a cerca de las mismas & las coloc# en la perta de la iglesia

del castillo de Qittemberg, el B5 de octbre de 5=5, hacindolas llegar

tambin al ar"obispo Alberto. Este hab%a sido comisado por el papa /e#n

3, en 5=5=, para la predicaci#n de la $enta de las Indlgencias en

Alemania & la recadaci#n de ss bene*icios, para la constrcci#n de laHas%lica de 4an +edro. Entonces, el ar"obispo Alberto, )e estaba

endedado con el papado por la compra de los ar"obispados de

0agdebrg, 0alberstad & de 0ain", sbcomision# al dominico


47/80

A9o 5@B G

5= d.C.

indlgencias ca%an en el *ondo del co*re.

4in embargo, las = tesis de /tero hab%an logrado disminir la $enta de

las indlgencias. /tero a*irmaba en la tesis B? )e todos los )e creen

)e por medio de la carta de perd#n se asegra la sal$aci#n sern

eternamente condenados por ss maestros! & en la n-mero B sosten%a

)e todo cristiano $erdadero, $i$o o merto, participa de todos los

bene*icios de la Iglesia dados a l por Dios, sin necesidad de na carta

de perd#n!.

Ante esto, et"el escribi# en enero de 5=5@, seis contratesis para negar

las a*irmaciones de /tero1 el papa /e#n 3 recrri# al sperior de laorden agstina, Jabriel della olta, para )e solicitara a /tero gardar

silencio. /tero de*endi# satis*actoriamente ss tesis *rente a los monjes

agstinos alemanes en (eidelberg, & tambin en$i# al papa /e#n 3 n

docmento titlado Resolciones!, en el )e declara )e la *e del

cre&ente es s*iciente sin la mediaci#n del sacerdote, para obtener la

sal$aci#n. En 5=5@, se reali"# la Dieta de Asbrgo, en la )e /tero

t$o na contro$ersia con el cardenal Ca&etano, representante del +apa,)e e'ig%a de /tero na retractaci#n total, por)e algnas de ss tesis &

ss resolciones contradec%an el sacramento de la penitencia & el tesoro

de los mritos. /tero respondi# )e ste no estaba respaldado por las

Escritras & ante la insistencia de Ca&etano de )e el +apa era la

atoridad *inal en cestiones de *e, condcta e interpretaci#n de la

Hiblia, neg# la spremac%a papal.

En 5=5, en /eip"ig, /tero reali"a n debate teol#gico en


48/80

A9o 5@B G

5= d.C.

palabra roca! en 0ateo 5:5@ se re*er%a a toda la Iglesia & no solo a la

*ndada por 4an +edro. Adems, se9al# )e la condenaci#n de (ss *e

na e)i$ocaci#n, argmentando )e los decretos papeles & de los

concilios deben obedecerse si estn con*ormes a las Escritras, )e son

la atoridad *inal.

El 5= de , el +apa pblic# na bla )e le daba a /tero

pla"o de > d%as para retractarse & dejar de ense9ar ss herej%as, de lo

contrario ser%a e'comlgado & arrestado, entonces, /tero respondi# en

agosto del mismo a9o escribiendo tres tratados )e marcan la rptra

de*initi$a con la Iglesia Cat#licaromana:58 Una carta abierta! 7c&o nombre completo es na carta abierta a

la noble"a cristiana de la naci#n alemana concerniente a la

Re*orma del estado cristiano8, tratado )e hace n llamamiento a

los pr%ncipes de Alemania para re*ormar la Iglesia por)e el clero

no )iere hacerlo1 & re*ta los tres argmentos de la spremac%a

papal: la atoridad espirital es sperior a la atoridad temporal,

el +apa es la atoridad en asntos de interpretaci#n b%blica & s#loel +apa pede con$ocar concilios.

?8 /a cati$idad babil#nica de la Iglesia!, tratado )e critica el

sistema sacramental de la Iglesia, ense9ando )e los sacramentos

no tienen $alor inherente & deben redcirse a tres 7Hatismo,

4anta Cena & con*esi#n o penitencia8, & denncia )e las tres

cati$idades de la Iglesia consist%a en negar la copa de la 4anta

Cena a los laicos, la doctrina de la transbstanciaci#n & la

instrcci#n de )e la misa es n sacri*icio. En este escrito

tambin aboga por el matrimonio del clero.

B8 4obre la libertad cristiana!, obra )e presenta las ense9an"as de

/tero sobre $ida cristiana: el arrepentimiento, el perd#n, la *e &


49/80

A9o 5@B G

5= d.C.

las benas obras1 & tambin a*irma el sacerdocio ni$ersal de los

cre&entes.

+osteriormente, el 5> de diciembre de 5=?>, /tero )em# p-blicamente

la bla papal )e le e'ig%a retractarse de ss ense9an"as. K el B de Enero

de 5=?5 es e'comlgado por el +apa /e#n 3. El 5 de Abril del mismo

a9o asisti# a la Dieta de Qorms, con$ocado por el emperador Carlos ,

pero se neg# a retractarse & sali# ileso por tener n sal$ocondcto

imperial & por)e el poderoso pr%ncipe de 4ajonia, Federico, estaba de

s lado. Nste le proporcion# re*gio en el Castillo de Qarbrg en s

regreso a 4ajonia. En ese castillo, /tero tradjo al alemn el ;e$oestamento & escribe n *olleto titlado 4obre los $otos monsticos!,

en el )e declara )e el monasticismo no est con*orme a las Escritras

en lo )e se re*iere al celibato & por eso es mejor dejar )e los clrigos

se casen. K tambin declara )e la $ida sencilla *era del monasterio es

la atntica $ida cristiana. Drante s estancia de 5> meses en el

mencionado castillo, la Re*orma en Alemania contin# bajo el

radicalismo de Andrs Oarlstalt1 & aparecieron tambin los pro*etascelestiales! de Micko en torno a homas 0nt"er, )e llegaron a

Qittemberg diciendo )e ten%an re$elaciones directas de Dios & negaban

la necesidad de estar sometidos a la atoridad eclesistica o a la de las

Escritras. odo lo cal tra%a n desorden, )e no pdo detener Felipe

0elachton 75 G 5=>8, mano derecha de /tero en el aspecto

organi"ati$o & editorial de la Re*orma. /tero regresa a Qittemberg en

5=?? para orden & e'plsar a los inmoderados, argmentando )e ha& n

lgar para las imgenes pes Dios las tili"a para llegar a nosotros &

ense9ando )e el Esp%rit 4anto act-a por medio de las Escritras & no

mediante re$elaciones directas como dec%an los pro*etas celestiales!. K

tambin detiene algnas re*ormas introdcidas por Oarlstalt, pes


50/80

A9o 5@B G

5= d.C.

/tero )er%a na Re*orma en amor con la instrcci#n del peblo & no a

la *er"a & $iolencia.

En 5=?=, ante la re$olci#n de los campesinos alemanes e'plotados

7resltado de na mala interpretaci#n de /tero sobre la libertad

cristiana en sentido pol%ticosocial8, /tero escribi# n *olleto *erte

titlado Contra las hordas homicidas & sa)eadoras de los campesinos!

en el )e pidi# a los pr%ncipes )e det$ieran la re$elta, lo cal

deterior# las relaciones entre los campesinos & /tero )e &a no

con*iaron en l. Adems, /tero dej# el gobierno de la Iglesia en manos

de la atoridad ci$il & desps la Iglesia /terana se torn# csaropapista. El 5B de


51/80

A9o 5@B G

5= d.C.

)e el tipo o *orma de religi#n de los cidadanos ser%a responsabilidad

de cada estado. ambin concedi# absolciones por las $iolaciones del

edicto de Qorms & la libertad para la predicaci#n de la palabra de Dios.

En 5=?, se reali"# la segnda Dieta de 4pira & en ella, el representante

del emperador Carlos declara )e ste anlaba la parte del decreto de

5=? )e atori"aba a cada estado 7es decir, a las atoridades pol%ticas8

elegir s propia religi#n & restaraba el $iejo sistema de gobierno

eclesial. Ante esta sitaci#n los pr%ncipes lteranos reali"aron na

protesta )e dio el nombre de protestante. En 5=B>, se reali"a la Dieta en

Agsbrgo & los lteranos *ormlan s con*esi#n de *e 7Con*esi#n deAgsbrgo8, redactada por 0elachton & aprobada por /tero, la cal

presenta al lteranismo como na antiga doctrina de los concilios

eclesisticos & e'presa al ense9an"a de la jsti*icaci#n por le *e. 4in

embargo, Carlos demand# la ejecci#n del edicto de Qorms & el

restablecimiento de la atoridad episcopal. Esto gener# tensiones entre

protestante & cat#licoromanos )e se organi"aron en la /iga Esmalcada

& la /iga 4anta, respecti$amente. K en 5=, a9o en )e mere /tero,estableci# la gerra entre ellos. +ara entonces el lteranismo se hab%a

di*ndido por toda Alemania, Francia, 4i"a, Espa9a, +a%ses Hajos,

Escandina$a & otras regiones del norte de Eropa.

A9o 5@ G5=5 d.C.

ida & obra de Jaspar 4chPeck*eld, partidario inicial mente del

lteranismo, posteriormente lo abandon# por considerarlo cargado de

doctrinas e ine*ica" para el bene*icio de la moralidad. Fe considerado el

originador del mo$imiento protestante

cronología de hechos históricos de la iglesia terminado

Documents