cuadernos de occidente 2

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C O“Que en el Oriente se encienda lo que en Occidente cobra forma”

2Editorial

El Misterio del mal

El Desierto de la Modernidad

Ars Lineandi

El proceso artístico

Galeria Arte

uadernos de ccidenteArte CienciaPensamientoVida Espiritual Libre

Mayo 2012

Vida espiritual libre, Cultura libre.

estamos familiarizados en gran medida por nuestra ciencia, sobretodo porsus metodos tan enraizados en las ciencias naturales, en objetivar las cosas,estudiarlas, analizarlas para conocerlas. Nos aplicamos en la indagación detodos los procesos del universo que nos rodea, en un profundizar para en-contrar el núcleo esencial que se esconde detrás de los fenómenos observa-dos, para que éstos nos revelen sus causas primeras, sus leyes generales.Nuestro espíritu actúa afanandose en completar através del conocimiento laobra de la Creación que se nos presenta de esta manera aparente y enigma-tica a través de la Naturaleza.

Cosa distinta ocurre cuando nuestra conciencia se ocupa de la cultura, la lite-ratura, la historia o las creaciones del arte. aqui el espíritu se ocupa de lo es-piritual. aqui estamos tratando con ideas y obras puramente humanas. lasleyes y las normas no las recibe dede el exterior sino que es el mismo que selas tiene que dar. el proposito y el objetivo de su existencia no pueden ser unadeterminación exterior. lo que el hombre es entre sus semejantes y como seintegra en la urdimbre de la historia depende sólo de el.

“por eso, las ciencias espirituales son eminentemente ciencias de la libertad.la idea de la libertad ha de ser su centro, su idea dominante. el espíritu hu-mano adopta por lo general en el conjunto del universo la posición que elmismo se da como ser individual...el establece su proposito, objetivo y activi-dad...esto implica una concepción en virtud de la cual el hombre posee en simismo el soporte, el objetivo y el núcleo de su existencia; hace del hombreun ser autosuficiente”. R. Steiner

llegamos así a contemplar una polaridad significativa entre la Naturaleza y elespíritu: por un lado las leyes generales que regulan la Naturaleza y por el otroel espíritu humano que se determina desde cada individuo singular. en el co-nocimiento que logramos sobre la Naturaleza todo elemento singular es re-gulado por las leyes generales descubiertas, mientras que en caso del espírituhumano lo particular, o personal basado en si mismo, determina lo general.por ejemplo, si logramos captar las leyes de la História, estas serán generalessólo en la medida en que fueron propuestas como ideales y objetivos porunas singulares personalidades históricas.

es por ello que la vida espiritual y por extensión toda la cultura no puedenser concebidas más que en absoluta libertad.

Vlad apetreiMayo de 2012



La autentica verdad no es la verdad primigenia,

Sino, la superación del error.

Y la verdadera realidad no es la realidad alcanzada,

Sino, el despejar de la ilusión.

La autentica pureza no es la pureza primordial,

Sino, la purificación de las impurezas.

Y el verdadero bien no es el bien original,

Sino, el mal superado.

Esto es válido para todo el Universo, también para los

Dioses.

Luego en el camino de la conversión del mal,

Puede desarrollarse algo nuevo que no estaba conte-

nido en el bien original.

Así Dios, al crear sus adversarios

Se obligó a Sí mismo

revelar nuevamente

su esencia más profunda.

FriedriCH beNesCH

“Pero en el sistema, el mal mas profundo es precisamente aquelloque lo hace funcionar: su eficiencia programada, unilateral,monótona; el formalismo burocrático, la tediosa rutina cotidiana, lahomogeneidad, el aburrimiento, la corrección, las generalizaciones,la uniformidad”.

J. Hillman - El pensamiento del corazón

llevamos ya varios años asistiendo, no con cierto asombro, a los derrumbesen cadena de los sistemas en los cuales se desenvuelve nuestra vida. seoriginó en el occidente así llamado “civilizado” para que luego se expanda portodo nuestro mundo globalizado. Cierto, se trata del sistema financiero, perotambién de la confianza sobre la que se fundamenta la vida económica ysocial siempre creada por nuestras “sólidas” convicciones y concepciones.

Y todo de repente, sin que nada perceptible haya cambiado para nosotroshombres ingenuos y “prácticos”, excesivamente aplicados a los temasexistenciales que nos emplazan a actuar. una enorme cantidad de energíaespiritual, como debemos llamar a este afán humano continuado, se gasta sincesar para la más pura sobre vivencia. así resulta que nos encontramossumergidos cada vez más en las tareas diarias del trabajo, de los inevitablesasuntos de la economía. todo para asegurar un consumo insostenible deenergía para asuntos mas que domésticos, necesitados de un confort tóxico,con la salud en deterioro, el aire polucionado, los alimentos desnaturalizados,las relaciones entre los semejantes enajenadas en base a los nuevos yahorradores encuentros virtuales, con premura, con prisas, y el tiempoapresado, pagando precios exorbitantes para el espacio y el derecho a residiren parte alguna, consumiendo un ocio mediatizado y una cultura sin cultivo.en fin, bien abocados en el consumo de todos estos componentes de un másque discutible bienestar, que el sistema garantiza que estará a disposición dealgunos pocos y sin embargo fuera acareado amargamente por muchos otros.


el desiertO de la MOderNidad - Crisis Y OpOrtuNidad.

El Roto - [email protected]


Y bien, los sistemas son una creación conjunta y co responsable que loshombres nos hemos dado en base a las ideas que nos hemos formado sobrela realidad y de las leyes internas que gobiernan lo social, lo económico y nopueden ser de otra naturaleza más que semejantes a su genuina concepciónhumana. todos se generaron primero en el pensamiento para que luegotengan vigencia en la calle, en el parlamento o en el mercado. ¿pero realmenteestamos preparados para corregir los inevitables errores de concepción talcomo convulsamente se empeña la vida en demostrarnos? ¿podemos adquiririndividualmente las facultades para pensar lo social, lo económico, la ciencia,el dinero, la cultura o tenemos que resignarnos a que cada vez sólo losespecialistas nos lo aclaren?

O, tal vez, tenemos que resignarnos con ingenuidad y considerarlo todoinevitable, como si de un fenómeno natural se tratase, sin reparar en nuestracorresponsabilidad en legitimar reiteradamente las ideas y los impulsos quellegaron a concebir lo que nos rige en la actualidad.

No caeremos en la tentación de un discurso anti-sistema, sino más bien,trataremos de averiguar lo esencial de su génesis y la necesidad real de suexistencia. tampoco haremos un diagnostico pormenorizado de los males,que este u otro sistema igualmente generan y para los cuales los mismos nodisponen de remedios, demostrándose estériles para su propia regulación ycorrección en la práctica. pocas veces, se nos ofrece la oportunidad parapensar por nosotros mismos, es decir tratar de enfrentarnos con semejantespreguntas “ontológicas”, salvo cuando asombrados caemos en la cuenta deque no comprendemos, o cuando tenemos que asumir una contradicción,una disonancia, o simplemente, cuando nos encontramos en una crisis.

¿pero, qué hay de malo en un sistema? lo que hemos descrito no son másque los lamentables efectos de su existencia sistemática.

“pero en el sistema, el mal mas profundo es precisamente aquello que lo hacefuncionar: su eficiencia programada, unilateral, monótona; el formalismoburocrático, la tediosa rutina cotidiana, la homogeneidad, el aburrimiento, lacorrección, las generalizaciones, la uniformidad. pensamiento nulo y nulareceptividad. la forma sin ánima se convierte en formalismo, conformismo,formalidades, formulas, formularios…la cultura queda relegada, permanecesecuestrada en el gueto de las cosas bellas: los museos, el Ministerio de lacultura, la música clásica,…lo general y lo uniforme se realizan antes en elpensamiento que en la calle. se realizan en el pensamiento cuando perdemosel contacto con nuestro corazón, cuando el corazón deja de conmoverse. estano es solamente una sensibilidad superflua: es verdaderamente nuestra sobrevivencia… toda ello, pasa inadvertido, sin nuestra intervención, con elcorazón anestesiado que no reacciona frente a lo que ve y que convierte porlo tanto el abigarrado y sensual rostro del mundo en monotonía, enuniformidad, en unidad, en el desierto de la modernidad.….Conmoverse,

asombrarse, devuelve el alma al hombre, inicia un pensar y un comprendercon el corazón que engendra el coraje necesario para dejar de lado laingenuidad pasiva. Cuando estamos aburridos, hastiados, an-estesiados, estasemociones de desolación constituyen precisamente las reacciones delcorazón a la vida anestésica de nuestra civilización, a los sucesos que son merabanalidad, que no nos conmueven. ”

lo que aquí nos resulta tan reconocible, verificable en el corazón de todos loshombres contemporáneos, es el desierto de la modernidad, que JamesHillman acierta plenamente en averiguar como se gesta. Forma sin alma,pensamiento nulo, pasividad, vida anestésica, desolación. J. Hillman, hombrede corazón, bien tiene experimentada la cuestión en la psicología clínica,como la actual psicología -ciencia del alma- llegó a perder el alma en su actualconcepción. Con mucho fundamento propone y práctica el re-imaginar lapsicología, pero sobre todo nos ánima a comenzar estar activos, a rompernuestra pasividad y asombrarnos, conmovernos.

recientemente aparecía en la prensa un comentario de un columnistahabitual que contenía un pensamiento que me llamó mucho la atención.refiriendo se a la actual “crisis”, que entre otras calificaba de “inducida”,sostiene: …de alguna manera, y tal vez nunca expresada conscientemente,esta crisis la estábamos deseando todos…parafraseando sería:..todos teníamos un presentimiento, o un sentir no-confesado, de que las cosas no pueden seguir tal como las estamosllevando… Había un sentir común de lo insostenible, y eso que el termino yase venía utilizando desde bastante tiempo vinculado a los movimientosecologistas, al cambio climático, a las fuentes de energía no renovables, y unlargo etc. situado en la misma dirección. a todo esto se lo ha llamadodesarrollo insostenible. No recuerdo que haya habido resistencia alguna aesta calificación de los tiempos modernos.

sin embargo, lo verdaderamente difícil resulta vincular esta problemática connosotros mismos y nuestra vida cotidiana, ya que difícilmente sino imposible,podremos realizar vinculo alguno con algo que se nos presenta como unacircunstancia totalmente abstracta y fantasmal. uno sólo puede relacionarsecon la propia circunstancia perceptible y por lo tanto pensable, pero no conentelequias, véase en este caso cualquier sistema formal que funcionamecánicamente.

la tan estimada democracia formal prescinde de nosotros una vez obtenidasu legitimidad a través del voto. una vez expresado el voto seránrepresentantes supuestamente conocidos quienes tengan la responsabilidad.Mientras, el hombre tendrá que esvanecerce y desaparecer, hasta la próximaconvocatoria electoral.


tal vez hayamos pensado que no hay otro remedio que renunciar, aceptar elmal menor y seguir tirando con esperanzas infundadas que nuevosacontecimientos, casí siempre de violenta intervención como nos muestra lahistoría, puedan aportar los cambios necesarios. Vemos como las solucionespara la crisis financiera global, y luego la económica son formuladas por losmismos que crearon el problema. se explicita la necesidad de crearconscientemente un vinculo personal con todos los elementos queintervienen en la cultura, la politica y la economía. el reciente movimientopopular del 15M, nos señala al menos, que los anhelos de los jóvenes, y notan jovenes, van buscando otros caminos y en sus asambleas permanentes,aparte de la indignación, tratan comunitariamente de llegar a nuevasconcepciones sobre la democracia y lo social y encontrar la claridad sobrenuevos principios que rijan la cultura, el derecho, la economía y las finanzas.

pero también es verdad, que es mucho lo que un hombre, individualmente,pueda hacer si esta dispuesto a abandonar la pasividad. desde luego suincidencia no será cuantitativa tal como ocurre con el voto, pero tal comodilución homeopática su cualidad potenciará soluciones reales, derivadas delsentido común, criterio propio en base a propias percepciones e intuiciones,en fin de todo aquello de cual uno puede hacerse en la práctica responsablesi decide dejar de delegar este núcleo moral de los propios actos, que en elfondo nos cualifica verdaderamente como seres humanos.

la cualidad de cual hablamos, es el fondo de nuestra vida anímica, que es vidamoral y que es lo único que en verdad nos dignifica y finalmente justifica. sino es por esto no tendría ningún sentido la libertad humana prefigurada enla famosa frase de Ortega:…”la vida es de cada cual”…el tan esperado cambiose dará en cada hombre, de uno en uno, libremente, con un pensar propiobasado en nuestra capacidad intuitiva, moralmente como única salida paraconsiderarnos realmente responsables. Mientras, no nos podemosresponsabilizar de nada, mas si acaso de las consecuencias de los actosomitidos, es decir de lo que hemos dejado de hacer desde esta renunciapasiva.

paralelamente con la crisis del sistema financiero averiguamos quedeterminadas finanzas no están involucradas en la crisis. se trata del auge delmicro-crédito, las cooperativas de credito locales y la banca ética. si bien sontodavía señales singulares resultan muy significativos. en el caso de los micro-créditos, con su baja morosidad y sostenibilidad real frente a la subvención,mostrándose como buena solución de problemas humanos concretos, cabedestacar que aquello en que reside su éxito es su proporción, la relacióndirecta y de confianza en las “humildes capacidades personales” o familiarespara actuar en la economía. en todos los casos citados, el elemento comúnes la percepción directa de la persona y su iniciativa, que brota de sucapacidad real. es así de simple y a la vez así de grande este ejemplo de“vinculación”.

tal vez ahora podemos previsualizar lo que realmente significa la confianzaque en este caso nos ocupa, confianza que en el fondo subyace detrás de todolo que ocurre en la economía, que entra en una auténtica crisis cuando estacomienza a faltarle.

pero quedémonos con lo esencial de este breve diagnostico; el hombre nointerviene, no está, no se involucra, no se conmueve, no se asombra. en lapráctica, el hombre ha desaparecido.

pero todo lo que la humanidad puede llamar cultura, ideas, descubrimientos,progreso, arte y ciencia se han generado de forma inequívoca primero en laintuición pensante de un determinado individuo. ¿Confirmación o excepciónde su especie? ¿esta maravillosa individualidad es natural, biológica, o unaconquista biográfica de “si misma”? decía Ortega en este sentido:..”el hombreno tiene naturaleza, tiene biografía”…Vida de “cada cual”, personal, individual,pensante y sentiente que pueda generar actos libres o bien, falsificarse a símisma.en realidad sólo en este caso podemos hablar de un ser Humano, dotado nosólo con una capacidad pensante y auto consciente, pensar que a través dela intuición se puede realizar sólo en una individualidad, quien guiada por sucorazón sensible recién puede actuar en consecuencia motivado por las ideasnacidas “espiritualmente libre”.

este es el origen de todo “liberalismo”, que no económico que tanto semenciona hoy, que tanto costó históricamente conquistar y quelamentablemente se quedó prácticamente sin justificación en el mundoactual. ¿Quedará sin sentido que la vida sea personal, individual y que estadignidad humana la libertad, que comporta una moralidad propia, no tengafundamento?

ahora bien si esto es así, estos sistemas que tienden a suplantar nos, segestaron en las ideas nacidas en algunos individuos, y luego se generalizaron.No puede ser de otra manera, primero fueron pensamientos e intuicionesindividuales y sólo después se adoptaron como leyes generales. ahoraestamos acostumbrados al conductivismo, inculcando las leyes generales enla educación del civismo siempre desde fuera, esperando que el individuodespués actúe conforme a ellas.

el hombre necesita llegar a ser en algún momento actor de si mismo yalcanzar la madurez viene a significarse como el comienzo de ello. Claro queesto no es una cuestión de edad, sino un momento biográfico, por lo tantoindividualizado, es decir, ¡puede producirse o no! a esto se refiere Ortega ensus consideraciones sobre la libertad humana en su libro, “la rebelión de lasmasas”:..la libertad de elección del hombre pasa por la elección entre ser unomismo o…falsificarse a sí mismo.


debemos a la “Filosofía de la Libertad” de rudolf steiner, el fundamento deuna autentica ciencia de la libertad, basada en la observación consciente dela actividad pensante, como base de la autoconciencia y por ende de todoconocimiento, incluyendo el más importante para lo que nos ocupa, elconocimiento de los motivos de nuestras acciones, parte importantísima delconocimiento de nosotros mismos. esto no puede lograrse más que por laconquista de la libertad en la más pura interioridad, mediante una auto-educación permanente, donde uno mismo llega a conocerse como “espíritulibre”. Moralidad y responsabilidad se tornan pura hipocresía y por lo tanto“indignos” fuera de esta concepción. ¿Cómo se le podría exigir a un hombreresponsabilidad cuando se considera que todo aquello que lo forma y definese encuentra fuera de el mismo, por ejemplo brotando desde cualquiersistema establecido bien fuera este moral, político o económico?

pero la ventajas de un sistema consisten justo en suplir este aparente riesgode “anarquía” en la cual cada individuo actuaría según le parezca, y noconforme a una implacable legalidad establecida. esto puede pasar si es queignoramos que en cada individuo real se encuentra el centro delconocimiento, o de responsabilidad con una genuina capacidad moral. Mástodavía cuando esta individualidad en ciernes, en su llegar a ser viene a serensombrecida, si no totalmente camuflada en su devenir, por eltodopoderoso egoísmo y la propia conveniencia de el derivada. en este últimotermino se encuentra todo el pensamiento contemporáneo, en una totaldesconfianza en el hombre mismo. el egoísmo del hombre parece serinsuperable, y sin medidas de fuerza, irreductible. pero ¡ay! en ello nos locargamos todo y perdemos toda la confianza que libremente el hombre losuperará.

este es el riesgo, que todo “stablishment” promete evitar. para ello tienecolaboradores eficaces sobre todo allí donde esta individualidad falta. unode ellos es el miedo. el miedo, y particularmente aquí tendriamos el miedo ades-estructurarse, que por lo pronto obliga al sujeto a adoptar estructuras enla que no participa en modo alguno. Como en la famosa cama de prócusto,se tiene que adaptar a ellas. aquí podemos experimentar el alcance de la frase:las ideas que no pensamos… nos llegarán a dominar. las ideas del “sistema”de la índole que sea, son adoptadas, si no inculcadas, por su presunción deeficacia, sin reparar en las consecuencias, o en la necesidad de comprobarlas,re-pensarlas o bien crear unas propias.

¿No es verdad que a todo esto se lo ha llamado ser eminentemente“practico”?, frente a toda consideración de cultivo espiritual, véase cultura,tan falsamente llamada utópica? los sistemas son “eficientes”, y sobre todocómodos, nos sirven para disfrazar nuestros límites, debilidades y pasividadenvueltas en papel de solución, generalizadas en cómodas formulasobtenidas por especialistas cuya subjetividad se camufla con la objetividad“científica”.

en lo contrario, tendríamos que creer en el hombre y en su capacidad deautodeterminarse moralmente, y su espontánea colaboración desde lalibertad, en la elaboración de nuevas estructuras vivas y orgánicas. en loviviente la colaboración de las partes es siempre orgánica. todas las partestienen la cualidad del todo que lo integran, y desde esta calificación siempreactúan como sinergia. los conceptos de cooperación tendrán que reemplazarlas vetustas ideas de la lucha por la existencia. el desconocimiento profundode la naturaleza del pensar, su capacidad universal de relacionarnos con laesencia ideal, es decir, su capacidad de asegurar la unidad en la diversidad,tan anhelada sin embargo, impide que esta confianza brote de la certeza yno de una nostalgia de tiempos pretéritos cuando los hombres, eran guiadoscomo nuestros infantes, hacia una madurez deseada.

es una ley espiritual que la vida anhele una forma, pero esta se vuelve luegoun freno resistente para la misma si no tiene capacidad para disolverse en laincesante actualidad del devenir. la eficacia programática de la formaaplicada a la vida y en particular a lo humano donde lo genuino, lo propio ylo creativo, es decir lo nuevo, piden continuamente su espacio, es lo que hahecho que la modernidad sea un desierto para nuestra vida anímica.

Vlad apetreiMarzo 2012

CAPITULO Icontinuación

....

. esta es la forma última de la curva...

. J. Kepler (1571-1630) habla...

. ¿Qué pasa si maridamos estos dos movimientos...?

. un almocárabe de dos hilos...

. esta forma de redondearse y estirarse a cada vuelta, de desplegarse y cru-zarse, extenderse y contraerse, relajarse y concentrarse es el ritmo funda-mental de toda vida.... Forma arquetipo del ocho tumbado.... la cabeza y los miembros.... No perder nunca de vista.... Modificar la lemniscata.... Volvamos a la fase central de esta transformación...


ars liNeaNdi...

El orden y la medida deben siempre ser creados, auxiliados; el desorden y la falta de medida se instalan solos. (Michel Seuphor)

Esta es la forma última de la curva...

¡al fin, el movimiento circular, la mano-alma en torno alcentro oculto, la majestad del giro que redime, sin uña de pesar hasta sentirlos rumbos de la rueda y unir con creadora intuición la mina con la forma ycon la idea (esta es la forma última de la curva, me recuerdo) y con su logiablanca y sus secretas tareas en el tiempo, cuando yo ya he dejado de admirarla muerte mensurable sobre el plano y mi lápiz abona su memoria en el giro,en la vuelta, en el encuentro que a nada impide el paso, salvo al penoso malde la ignorancia y al entorpecimiento del temor!

J. Kepler (1571-1630) habla...

en armonice Mundi: el universo de las líneas estan eterno como el espíritu de dios; existe antes de la creación de las cosas.reflejándose en su espíritu, las líneas le proporcionaron arquetipos para laedificación de este mundo de manera que fuera el mejor y el más bello, a laimagen del Creador. (...) en los orígenes de su designio inefable, dios escogióla recta y la curva para inscribir en el mundo la divinidad del Creador... es asíque aquel que es todo-sabiduría concibió el mundo de las formas, cuyo serestá todo contenido en el contraste entre las líneas rectas y las líneas curvas.

¿Qué pasa si maridamos estos dos movimientos...?

Como si fuera una sal de plata,o un espejo, un tamiz o lluvia fina que revelase mi temperamento y el tristemenudeo del cansancio y el impulso excesivo, el ritmo rápido y original demás, tanta tendencia a la exageración como aún a veces trazan las ventolerasde mi lápiz respirando deprisa en la tarea: primer diseño armado con el rayosaturado de acciones excesivas, y luego seductor, casi amigable, casi, casi ar-monioso, como un lago en este devenir de mi cuaderno que está uniendodos orbes, curvas, rectas, mundos que colaboran, que se llaman, tiempo pre-sente abierto a esta verdad.

Un almocárabe de dos hilos...

Nuevamente, compruebo que si olvido escu-char el sonido de la línea acorto las distancias, pierdo el rumbo o introduzcoalgún ritmo sincopado, indeseable para dibujar la forma de estos hilos de al-mocárabe, porque empiezo a subir como la espuma, comienzo a defenderme,o me defiendo de la relajación y la fatiga y huyo sin completar bien la alter-nancia, no quiero recordar padecimientos, prolongo la expansión y, al cabo,todo... es tambaleo, fuga, decepción, perplejidad, enfado e insistencia en laterca impericia..., cada vez que no atiendo a ese rumor mineral, lazarillo de milápiz. Más, si escucho, no hay pérdida, hay encuentro, hay arco-iris, haypuente, hay mano amiga, y con ojos cerrados logro ver por dónde va la minay qué va haciendo y cómo adquiere todo el ejercicio su proporción y justa in-tensidad.


Esta forma de redondearse y estirarse a cada vuelta, de desplegarse ycruzarse, extenderse y contraerse, relajarse y concentrarse es el ritmofundamental de toda vida...

la actividad creadora en elartista es tan solo parcialmente consciente. el arte es otra cosa, el arte es...como dicen que es el primer verso, regalo de los dioses, creación de otros rei-nos, realidad dentro y fuera del Mundo, consistencia junto a nuestra ilusión.el arte es... ¿por eso habrá... estos toques sorprendentes de azul y de amarillosobre el blanco y el negro del dibujo, y hay tal línea de seda que entreteje eltiempo y el espacio, y una luz tan dorada sobre algunos pensamientos oscurosy en imágenes que llegan con su luna... parcialmente conscientes como yo...?el arte es... ¿Quién acude y nos tiende siempre el puente entre la plenitud, lainsuficiencia, los hallazgos, las búsquedas, las dudas y los deslumbramientos,las compañías amadas del dibujo y las criaturas claras del color? ritmo fun-damental, fundamental.

Forma arquetipo del ocho tumbado...

es el juego más simple de la curva y larecta, la ley interna y la ley externa, la acción bien conjugada, arriba, abajo,unión, punto de cambio, contracción y expansión, cruce, despliegue en el es-píritu y en la materia, resonando uno en otra, gran acorde, sonoridad de laecuación del tiempo, elevación y gravedad y medio... justo de la balanza para

mí. sombreo por primera vez la línea, sigo el consejo y veo... cómo vuela haciadentro el ala de una curva y cómo la otra atañe al exterior; sonríe mi memoria,reconoce tan sabia sencillez en esta forma de la lemniscata, lemniscata delsol y de la tierra, calor, calor, secretos accesibles, recuerdos de aquel sueñoque viví..., o de aquel juego de los abalorios, calor, calor, secretos, lucidez.

La cabeza y los miembros...

reinos del pensamiento y de la voluntad. uno,tendiendo al hueso, y otro, yendo hacia la agitación, rondas del caos. si seduerme mi espíritu, cosecho conceptos que se acercan al cadáver, y si no dis-crimino entre los rumbos del viento hiperactivo degeneran las líneas del di-bujo que me deja entrever tanta armonía. reinos del corazón futuro viene porlos senderos de la lemniscata; se acercan a mis días la belleza de esta alegríadel entendimiento, la cálida caricia que reúne autoridad, designios, albedrío,orden y decisión, suavidad, fuerza, confines de lo íntegro, gavillas de la idea yde la forma, rúbrica de los pasos y del vuelo, ademanes amigos del amor.


No perder nunca de vista...

danzando, transformándose, confiando, segurasde su estampa y su destino, y siempre sin perder de vista el cruce de esta gra-cia y de tanta autoridad: así es el baile de las lemniscatas, el fulgor de la forma,sin sufrir.

Modificar la lemniscata...

siete las formas esenciales, sólo, entre las21.000 que son posibles; siete polaridades, siete uniones e inversiones armó-nicas; tan sólo siete metamorfosis (analema, hecho arriba, catalema, hechoabajo, lemniscata). plegar y desplegar la majestad sin que el punto de crucesufra nunca y permanezca estable, sólo él mientras intento que no cunda másesta vacilación, el tambaleo, tanta inseguridad, el deterioro, la modificaciónde mi actitud para con esto que ya bien creía logrado para siempre... Y ahora,ahora... mover, tumbar, raer, doblar, cambiar, ir tras de su disfraz, casi una más-cara demasiado festiva, variarla hasta perder su forma originaria y con gusto,con gusto en estas fases de un proceso continuo hasta que observo, con emo-ción de qué manera, al cabo, este ejercicio largo y exigente me muestra quela piel externa de la línea se transforma en tapiz interior siempre, que siempredirecciones excelsas y sencillas, medulares y sabias (de ese saber saber) sonplanes del diseño de los mundos donde ya no resuenan mis preguntas y han

de cesar, ceder ante el misterio: me recojo, recojo la conciencia en lo más ín-timo de mí y me alejo del trazo de criatura malcriada: retiro el trazo de la in-madurez. es éste el gran regalo merecido, este hacer deshaciendo, haciendohueco a lo que me conoce y me responde aplacando la llama que consume,dejándome al calor del pensamiento el calor que conozco, el Yo que aspiradesde el centro del alma hacia el espíritu, lo que es común, común y excep-cional, lo que puede abrazarnos, sol del sol.

Volvamos a la fase central de esta transformación...

Mi caos se perpetuaba en vaso ancho:llegaba hasta el ocaso mi conciencia sin encontrar su centro, sin vivir, o cre-yendo que amaba más la vida... si hoy elijo estas formas tan fluyentes del di-bujo flexible y ordenado es porque un elixir de mi conciencia estáaprendiendo a atar y desatar el tiempo y el espacio y yo le asisto (ah, aqueldesorden huérfano de mí, temible, taciturno y exaltado siempre de más, sinritmo, sin estilo...), acudo y colaboro hasta que amo las formas del sosiego, eintervengo en el punto en que se acerca el día a mi cuaderno, el curso del ca-rácter, el concierto timbrado y armonioso, siendo cordial también con aquelcaos... de fauces de dragón: mi fantasía... ayudaba tan solo a los diseños delas ruinas febriles, al empeño de perpetuar las muertes muy barrocas (concaos cubría el caos), y era la noche siempre, era la noche, era noche en lanoche, era la noche... en cada paso mío, en cada línea, aquella vigorosa nega-ción, las mareas tal altas del insomnio, esa disolución de mi memoria: la lejaníasin transformación. el orden y la medida deben siempre ser creados, auxilia-dos; el desorden y la falta de medida se instalan solos. (Michel seuphor) Mo-dulación: del grito destructor, de la norma que ahoga y de la vida víctima yverdugo; modulación: del caos y sus reliquias, del dogma y sus miserias y dela voluntad desesperada, y aquella obstinación muerta de sed.

(Continuará...)Carmen Pallarés



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