PSICOLOGIA ANALITICA DE C. G. JUNG

Objeto, metodo y relaciones con otras disciplinas

I. INTRODUCCION

Encontramos dos actitudes diferentesfrente a la obra de C. G. Jung: los unosla desconocen pOl' completo y los otrosla ignoran pOl' considerar que trata decosas tan anticientificas como alquimia,mitos, los ejercicios de San Ignacio, etc.;sin embargo, estos tiltimos no se dancuenta de que detras de estas cosas estasiempre el espiritu cientifico que buscadescubrir los misterios de Ia actividadpsiquica,

Los que desconocen la obra psicolo-gica de C. G. Jung afirman que no hanencontrado ninguna sietematizacion dela doctrina jungiana, y pOl' eso se haceinaccesihle. Pero, no existe una exposi-cion breve y sistematica de Ia obra psi-cologica de C. G. Jung -segUn el pare-cer de R. Cohen- pOl' cinco motivosprincipales:a) POl' su espiritu en primer Ingar,

porque el mismo C. G. Jung es un ene-migo declarado de toda aistematizacicnabusiva; para el, la verdadera obra cien-tifica se puede comprender en su tota-Iidad, pero cualquier aistematiaacion de-forma la dinamica psiquica;b) POI' su extension, porque hoy dia

la obra de C. G. Jung abarca 18 volu-menes y mas de 150 articulos, publica-dos en varios idiomas y en diversas re-vistas cientificas y de alta divulgacion;c) Porque sistematizando una obra

muy facilmente puede desnaturalizarse-

DR. MATEO V. MANKELIUNAS

Ia y hasta traicionarla, y esto no pOl'mala fe, sino pOl' falta de comprensionde la totalidad de la obra;

d) Porque toda la obra psicologicade C. G. Jung estuvo sujeta a continuoperfeccionamiento, porque el mismo au-tor Ia complementaba de seguido consus observaciones practicas y estudiosteoricos ;

e) POl'que -segun el parecer delmismo autor- una exposicion raciona-lizada es apenas un instrumento medio-cre para hacer sentir Ia psique ; comotodo el concepto cuando se intercala en-tre Ia realidad y el cientifico siempretiende a omitir muchos detalles que sonindispensables para una oomprensicnverdadera del psiquis, 0 humano.

Estas razones de R. Cohen} justificanpOl' completo Ia falta de sistematizaciony exposicion de Ia doctrina y tecnica deC. G. Jung. Aunque algunas sistematiza-ciones proporcionan el comienzo del es-tudio de toda Ia doctrina jungiana, co-mo pOl' ejemplo las de }. [acobit, T.

1 R. Cohen, Psychotherapie de C. G. lung.I: Enciclopedie Medico Chirurgicale Psy-chiatrie, Dirigido por Henri Ey, 27814A,Pag. 12.

2 LlI Psicologia de C. G. lung, Madrid 1947,Espasa Calpe, S.A . Komplex, Archetypus, Symbol in der Psychologie C. G. lung,Zurich 1957, Rascher Complexe, Archetype et Symbole, Neuchatel Paris 1960,Delachaux et Niestte.

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W01f3, G. Adler4, Fr. Fordhamr, C.Baudouin" y otros,Hoy la obra psicologica de C. G. Jung

puede considerurse terminada pOl' elmismo autor ; pOl' eso se hace mas acce-sible su estructuracion para poder se-guir la Inveatigacion en el sentido co-menzado.

2. CONCEPTO DE LA PSICOLOGIA ANALITICA

C. G. Jung, despues de separarse deS. Freud, Ilamo su doctrina -alrededorde 1915- psicologia analitica. En Ia es-cogencia de nombre para su doctrinaC. G. Jung eligio la "deuominacion deaquella psicologia, que se sirve del ana-Iisis como metodo y procede segiin elmodelo analitico de las ciencias natura-les porIa "descomposicion", 0 sea, pOl'Ia investigacion de las partes y Ia bus-queda de los elementos y las estructurasparciales".? Este nombre 10 escogio pOl'oposicion al psicoanalisis freudiano. Sinembargo, posteriormente -alrededor de1935- cambio la denominacion de psi-cologia analitica porIa psicologia compleja (komplexe Psychologie). Pero estenombre fue elegido no para indicar quesu doctrina psicologica persigue el estu-dio de los complejos psiquicos, sinopara denominar 10 complejo de la acti-vidad psiquica. Esta denominacion "de-signa el caracter complejo y universalde esta psicologia, pero durante largotiempo hizo pensar al lector que se tra-

3 Einfiihrung in die Grundlagen der Komplexen Psychologie: "Die Kulturelle Bedeutung del Komplexen Psychologie", Berlin, 1935, 1168. Festschrift zum 60 GeburtstagC. G. lungs.

4 Zur analytischen Psychologie, Ziirich 1952.Rascher Verlag.

5 Introduccion a la psicologia de lung, Mexico 1955. Editorial Alameda, S.A.

6 De !'instinct a l'esprit. Precis de Psychologie Analytique. Bruges 1950. DescIee deBouwer.

7 Fr. Dorsch . W. Traxel, PsychologischesWorterbuch, Hamburg.Bern 1959, 14 "Analytische Psychologie: Bezeichnung fiir jedePs., die sich der Analyse als Methode be.dient und nach naturwissenschaftl . analy.tischen Vorbild durch "zergliedern", d.h. Teiluntersuchung und .suchen nach Elementen und Teilstrukturen vorgenht".

taba de una psicologia de los "complejospsiquicos".8Tal vez pOl' el equivoco del termino

la nueva denominacion no ha encontra-do ambiente sino entre los lectores delengua aleman a ; tanto en frances comoen ingles se quedo la primera denomi-nacion, POI' esta razon -creemos-hasta el mismo titulo oficial del Institutofundado pOl' el mismo C. G. Jung noha adoptado Ia nueva denominacion, si-no que ha conservado la antigua.?Para comprender las relaciones de la

psicologia analitica 0 compleja con otrasciencias es menester conocer 10 que elmismo autor quiere denominar con estetermino y 10 que considera como objetopropio de Ia psicologia analitica 0 com-pleja.EI objeto de Ia psioologia analitica

es el estudio del espiritu. "Desconoce-mos Ia materia del mismo modo quedesconocemos el espiritu. Solo al llegara este reconocimiento reconocemos lasituacion de equilibrio")Oa Pero pOl'"psi que" entiende C. G. Jung no solo 10que generalmente se denomina con eltermino de "alma", sino "Ia totalidadde los fenomenos psiquicos tanto de laconciencia como de 10 inconsciente")ObLa psique, pOl' consiguiente consta de

dos partes: una consciente y la otrainconsciente. EI alma es para C. G. Jungun determinado "complejo funcionaldelimitado, superior y extenso",ll quese caracteriza como una especie de "per.sonalidad intima",12 como el "sujeto"

8 R. Hostie, Du Mythe a la Religion. Lapsychologie analytique de C. G. lung. Bruges 19559: 'Elle designe Ie caractere complexe et universel de cette psychologie,mais la plupart du temps elle fait naitrechez Ie lecteur l'idee s'agit d'une psychologie des 'complexes psychiques".

9 La denominacion oficial del Instituto deCarlos Gustavo lung en Zurich (Gemeindes.strasse, 27) en aleman es: lnstitut fur Komplexe Psychologie; en frances lnstitut dePsychologie Analytique y en ingles lnstitute for Analytical Psychology.

lOa Realidad del Alma, Buenos Aires 1957,n.lOb C. G. lung, Tipos PsicolOgicos, Buenos Ai

res 1954, 485. Sudamericana.II Ibid 485.

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con el cual el individuo guarda una re-Iacion semejante a la que tiene con elobjeto exterior. El mismo C. G. Jung ladefine: "El sujeto concebido como ob-jeto "interne" es, sin embargo, el "in-consciente" ... "La personalidad intima"es el modo y la manera como nos com-port amos ante los procesos psiquicos in-teriores, es la disposicion intima, elcaracter que al inconsciente enfrenta-mos. .. A la disposicion externa, al ca-racter exterior, llamo persona y llamoanima, alma, a la disposicion intima ...(485) Suele poseer todas aquellas cua-Iidades generales humanas que se echande menos en la disposicion consciente")2POl'el "intelecto" entiende C. G. Jung

la fuerza intelectiva y la facultad delpensar racional que se hall a a disposi-cion de la conciencia, el lado racionaldel individuo.POl' "espiritu" entiende nuestro autor

la facultad perteneciente igualmente ala esfera de la conciencia, pero tamhienprendida al inconsciente. El espiritu eneste sentido reune al alma y al intelectoen un "peralte" en el que uno y otra seunen. El espiritu integra, como princi-pio formativo, el polo opuesto de la na-turaleza hiologica instintiva e informedel homhre, sohre la cual reposa nuestravida psiquica.Bajo estos tres conceptos -alma, in-

telecto, espiritu-, fueron concebidos laspartes de la totalidad psiquica en lapsicologia analitica. Es decir, el alma, elintelecto, y el espiritu forman la totali-dad psiquica, como polo opuesto de 10hiolOgico; este todo comprende al mis-mo tiempo tanto la parte consciente co-mo la inconsciente. A este todo llamaC. G. Jung "psique" 0 10 "psiquico". Elobjeto de la psicologia analitica 0 com-pleja es estudi:u este todo, 0 esta tota-lidad de los procesos psiquicos."El fenomeno psiquico .. , (55) per-

tenece a las manifestaciones elementalesde la naturaleza organica, que a su vez,frente a la naturaleza inorganica, for-ma una de las mitades de nuestro mun-

12 Ibid. 485486.

do. Como cualquier otra configuracionnatural, la psique es algo irracionalmen-te dado. Parece ser un caso especial delas manifestaciones vitales en general ycompartir con los cuerpos vivos el hechode producir, al igual que ellos, estructu-ras plenas de senti do y adecuadas a unfin, con ayuda de las cuales se reprodu-ce y se desarrolla. Asi como la vida ensi misma puebla el mundo con formasanimales y vegetales, del mismo modo lapsique engendra un mundo mucho masamplio: el de la inteleccion 0 -mejoraun- el del sahel' del universe".La psicologia analitica estudia estas

realidades, que no son menos reales queotros fenomenos de la naturaleza, pOl'-que se presentan a nuestra concienciaen su inmediatez. "La psicologia anali-tica ... se diferencia de la psicologiaexperimental en que no trata de aislarfunciones determinadas (sensoriales, ma-nifestaciones emocionales, procesos co-nativos, etcetera) ni de someterlos a lascondiciones experimentales con fines deinvestigacion, Atiende, mas hien, al fe-nomeno total de la psique tal como seda espontaneamente; es decir, a unaformacion sumamente compleja, perosusceptible de ser segregada medianteuna investigacion critica en complejosparciales mas simples")4 El material dela investigacion psicologica 10 constituyeaquello que la psique produce 0 ha pro-ducido, especialmente pensamientos, pa-lahras, imagenes, sonidos, figuras, con-ducta. Todo esto revela algo irracionalque llamamos psique. "Yo solamente hepropuesto, -dice C. G. Jung- en elfondo, descripciones de hechos psiqui-cos que muestran cierta frecuencia esta-distica")5 "En cuanto ciencia del alma,la psicologia dehe confinarse a su ohjeto,evitando traspasar fronteras con asercio-nes metafisicas 0 con cualquier clase deexpresiones de credos u opiniones",l6"La conviccion modern a que sostiene

la primacia de 10 fisico, conduce, en

14 Psicologia y Educaci6n, 5859.15 Del' Geist del' Psychologie: "Eranos.Jahr.

buch", Ziirich 1947, Rhein.Verlag, Tom 464.16 Psicologia y Alquilnia, Buenos Aires 1957,

28. Santiago Rueda Editor.

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ultimo termino, a una "psicologia sinalma", donde 10 psiquico no puede ser si-no un efecto bioquimico (13). Puede in-fundirsenos ... valor para considerar laposibilidad de una "psicologia con al-ma", 0 sea de una doctrina del alma,basada en la suposicion de que existeun espiritu autonomo. No debe ame-drentarnos la impopularidad de tal em-presa, pues la hipotesis del espiritu noes mas fantastica que la de la materia.Como no tenemos ni la mas remotaidea de como 10 psiquico puede derivar-se de 10 fisico, y 10 psiquico, sin emhar-go, existe, estamos en libertad de supo-ner tambien como verdadero el procesoinverso (14) ... La psiquis es el ser masreal porque es el iinico ser inmediato.El psicdlogo puede referirse a esta rea-lidad que es la realidad de 10 psiqui-co",16a

"Esos procesos (psiquicos, M.V.M.)tendrian el caracter de conciencia; de10 contrario no podria hahlarse de psi-quis ya que este no existirfa. He aquique la conciencia seria la conditio sinqua non de 10 psiquico, es decir el almamisma" (12) ... "Creo que hay tantaspsicologias como filosofias, y sucedecon estas 10 mismo que con las psicolo-logias: no hay una sino muchas. Mencio-no esta circunstancia porque existen en-tre la filosofia y la psicologia un nexoindisoluhle asegurado pOl' el ensamhla-miento de sus campos respectivos; hre-vemente dicho, el objeto de la psicolo-gia es el alma, el objeto de la filosofiaes el mundo",16bLa ciencia necesariamente se sirve de

conceptos para expresar sus investiga-ciones; 10 mismo sucede con la psicolo-gia analitica 0 compleja, ella tamhien sesirve de los conceptos para expresar larealidad de la psique. En este campoC. G. lung ha agrnpado las manifesta-ciones de la psique alrededor de dosconceptos basicos r el Yo y el Selbst. Lainvestigacion de la psicologia analiticagira alrededor de estos dos conceptosfundament ales, porque ellos expresan

16a Realidad del Alma, 1323.16b Hid., 1223.

conceptualmente el objeto propio de lapsicologia analitica.C. G. lung distingue dos esferas 0

campos del objeto de la psicologia ana-litica: una personalidad consciente -laque el llama el Yo, y la totalida~ de lapersonalidad- la que den 0m r n a elSelbst. El Yo es el centro de la persona-lidad consciente y el Selbst es la nocionde la totalidad del hombre.J? Concebi-mos el Yo como factor consciente y elSelbst como factor que abarca la tot a-lidad de la psique. POl' consiguiente, larelacion del Yo con el Selbst es como deuna parte con el todo,18POI' consiguiente, el objeto 0 campo

de investigacion de la psicologia anali-tica es doble: el campo consciente queconverge con el Yo, y el campo de 10inconsciente que abarca todo aquelloque el mismo sujeto ignora, es decir todoaquello que Ie es inconsciente, todoaquello que esta fuera del Yo. "ElSelbst" 0 la totalidad consisten pOl' unaparte en el hombre consciente y pOl'otraen el hombre inconsciente.l?C. G. lung define el Yo diciendo: "El

concepto del Yo comprende aquel fac-tor complejo que se refiere a todos los

17 Psieologia y Alquimia, 28.18C. G. lung, Aion. Untersuchungen zur Sym-

bolgesehiehte. Ziirieh 1951, 1718,Rascher -Verlag: "Trotz del' unabsehbaren Reiehweitseiner Grundlagen ist das leh nie mehrund nie weniger als das Bewusstsein iiber-haupt. Als Bewusstseinfaktor kdnnte dasleh, theoretriseh (17) wenigstens, vofls-tandig besehreiben werden. Dies wiirdeabel' nie mehr als ein Bild del' bewusstenPersonlichkeit Iiefern, in welehem alle demSubjekt unbekannten resp, unbewusstenZiige fehlen. Das Gesamtbild del' Person-liehkeit ist num seheleehetersdings, aunehtheoretiseh, unmoglich, weil del' unbewussteAnteil nieht erfasst werden kann,Das Cesamtphanomen del' PersonlichkeitIallt offenkunding nieht mit dem leh, d. h.mit del' bewussten Persdnltchkeit zusam-men, sender bildet ein Grosse, die vom lehuntersehieden werden muss... leh habedaher vorgesehlagen, die vorhandene, jedoehnieht volling erfassbare Gesamtpersonfieh-keit als das Selbst.Das leh ist definitionsgemass dem Selbstuntergeordnet und verhaIt sieh zu ihm wieein Teil zum Gnanzen".

19 Psieologia y Alquimia, 69.

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contenidos conscientes. Naturalmente eIforma en cierto modo el centro del cam-po de la coneiencia, y pOl' consiguienteabarca 10 ulrimo de la personalidad em-pirica, el Yo es el sujeto de todos los ac-tos personales conscientes'UvPOl' eso el mismo lung propuso apli-

car el termino "psiquico" a todo aquellodonde result a posible demostrar una vo-luntad reflexiva de dominar las tenden-cias irreflexivas.USi mil'amos las caracteristicas del Yo,

segun lung, podemos decir que se carac-teriza pOl' 10 siguiente: I} libertad (Wi-llensfreiheit), 2} unicidad individual(individuelle Einmaligkeit), 3} identi-dad (Identitat}, 4} estabilidad (Dauer-haftigkeit}, y 5} posibilidad de adap-tarse (Anpassungsfiihigkeit) .22EI Yo descansa sobre bases somaticas

y psiquicas, pero no esta constituido pOl'elIas; es deeir, el Yo es algo nuevo queno puede ser identificado ni con 10 so-matico ni con 10 psiquico.Como puede observarse facilmente el

concepto del Yo, formula do pOl' C. G.lung, es diferente del de S. Freud. Por-que para S. Freud el Yo esta compuestode una parte conseiente y de otra in-conseiente; en cambio, para C. G. lungel Yo es totalmente conseiente.23La psicologia analitica de C. G. lung

subrayo pOl' primera vez que el Yo noes 10 mismo que el Selbst. EI Selbst esla totalidad de la psique consc1ente e in-

20 Aion, 15: "Unter" Ich'ist jener komplexeFaktor, auf den sich aIle Bewusstseinsinhal.te beziehen, zu verstehen. Er bildet gewis.sermassen das Zentrum des Bewusstseinfeldes und insofern letzteres die empi.rische Personlichkeit umfasst, ist das Ich dasSubiekt aller personlichen Bewusstseinsak.teo Die Beziebung eines psychischen Inhaltes zum Ich stelIt das Kriterium des Bewusstseins desselben dar, denn kein IngaIt istbewusst, die nicht dem Subjekt vorgestelltware." ,

21 Aion, 1821.Ver: Der Geist der Psychologie.In Eranos Jahrbuch, 1946.

22 Aion, 18-20; tambien . Der Geist der Psy.chologie.

23 Aion, 17; "Trotz der unansehbaren Reich.weite seiner Grundlagen ist das Ich niemehr und nie weniger als das Bewusstseiniiberhapt".

consciente,24 la unidad del hombre cons-ciente e inconsciente. Aunque este con-cepto psicologico es muy claro, sin em-bargo el mismo C. G. lung afirma queel Selbst esta envuelto en la tinieblametafisica,25 pOl'que el mismo concepto"Selbst" es un concepto Iimitrofe (Gren-zbegriff), 10 mismo que la 'cosa en si"("Ding an sich"). POl' consiguiente, sehace imposible definir los limites delSelbst, ni descrihir todo su contenido;pOl' eso seria un error identificar elSelbst con el concepto de la psique in-dividual, pOl'que el contenido del Selbstes sin limites e indeterminable. "EISelbst existe desde antes, desde el prin-cipio, solo que en estado latente, estoes inconsciente".26 Los arquetipos for-man los contenidos del Selbst. Los ar-quetipos mas claros empiric am nte sontres: La sombra, el anima, y el animusrespectivamente. EI camino hacia elSelbst conduce al proceso de individua-cion del hacerse a si mismo. EI Yo de-be asimilarse estos arquetipos, que re-presentan el contenido del Selbst. Esteproceso de asimilaeioll conduce a la for-maeion de la personalidad total.

En e1 proceso de la asimilacion delSelbst pueden darse dos posibilidades:o el Yo es asimilado plena mente pOl' elSelbst, y en este caso ocurre una catas-trofe en el desarrollo de la personali-dad ;270 el Selbst es asimilado plenamen-te pOl' el Yo 10 cual permite que se afir-me la personalidad del Yo y del mundoconseiente.28

24 Psicologia y Alquimia, 136.25 Ibid. 136137.26 Ibid. nota (99).27 Aion, 44 "Ich mochte nur erwahnen, dass,

je mehr und je bedeuntungsvollere InhaItedes Unbewllssten dem Ich assimilitert wer-den, sich letzteres desto mehr dem Selbstannahert, auch wenn diese Annahertungnur unendlich sein kann. Daraus entstehtunweigerlich eine Inflation des Ich, wennnicht eine kritische Sonderung zwischendiesem und den unbewussten Figuren statt-finde"'."Es ist als eine psychische Katastrophe zuwerten, wenn das Ich vom Selbst assimi.liert wird. Das Bild der Ganzheit (45) ver-harrt im Unbewussten".

28 Ibid., 46: "Die Verankerung des Ich in derBewusstseinsweIt und die Verstarkung des

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Aunque el Selbst para C. G. Jungrepresenta la capa inconsciente de nues-tra personalidad, el Selbst no es el Su-perego freudiano, como pretendieronafirmar algunos autores. El Superegopara Freud y el Selbst para Jung repre-sentan una instancia superior, pero unoy otro conceptos tienen sentidos dife-rentes. Para C. G. Jung el Selbst no esuna funcion superior del Yo, sino la to-tali dad de la psique, esto -una tot ali-dad, donde el Yo entre como parte delconjunto.s?Este es el vasto campo de la investi-

gacion de la psicologia analitica 0 com-pleja: Tanto el Yo como el Selbst sonobjeto material de la psicologia anali-tica. Si la psicologia experimental sededica a la exploracion de la parte cons-ciente, la analitica no puede prescindirde la explotacion del Selbst, 0 de parteinconsciente, porque sin conocer estaparte tan importante resulta incompren-sible el mismo Yo.

3. METODO DE LA PSICOLOGIA ANALITICA

Ann cuando C. G. Jung durante todasu vida siguio un metodo bien definido,sin embargo, en ninguno de sus escritos

Bewusseins durch mdglichst genaue An.passung ist von grosster Wichtigkeit. Hiefiirsind auch vor moralischen Seite gewisse Tu-genden, wie Aufmerksanmkeit, Gewissenhaf.tigkeit, Geduld usw., und auf der Inteflek-tuellen Seite genaue Beriichsichtigung derSymptornatik des Umbewussten und ohjek-tive Selbskritik von grosstem Belag.Es i.st leicht moglich, dass die Betonung derIchpersonlichkeit und der Bewusstseinsweltein solches Aussmass annimmt, dass dieFiguren des Unbewussten psychologisiertund damit das Selbst an das lch assimiliertwird ... In diesen Fall miisste die Bewusstsein zugunsten der Realitat des Unbewussten abgebaut werden. In ersteren Fall, mussdie Wirklichkeit gegen einen archaischen,"ewigen" und "ubiquitaren" Trauzustandverteidigt werden; in letzterem dagegenmuss dem (46) Traum eine Lebensphareauf Kosten der Bewusstseinswelt eingeraumtwerden. In ersterem Fall empfiehlt sichdie Anwendung aller moglichen Tugenden;in letzterem kann die Anmassung des Ichnul' durch moralische Niederlagen gedampfwerden".

29 Ver Aion, capitulo XIV "Die Struktur undDinamik des Selbst", 321-278.

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nos habla de el ; y esto se comprende porla aversion total que tuvo a la sistemati-zacion. C. G. Jung fue impresionado ex-traordinariamente por el metodo de lasciencias naturales, pero cuando intentoaplicarlo a la psicologia Ilego a una con-clusion mucho mas modesta diciendo:"Nuestra experieneia psicologica es toda-via muy reciente y poco extensa paraque pueda permitir las teorias generales.La ciencia necesita de un gran numerode hechos, que aclaren la naturaleza delalma (psique}, antes de que sea posibleestablecer los juicios universalmente va-lidos",3o Esta modestia se comprendemuy bien teniendo presente la compleji-dad del acontecer psiquico. Por eso yaen 1928 C. G. Jung decia: "Los Ienome-nos psiquicos complejos, en los cualesnos ocupamos, escapan por completo a laexperimentacion. Los consejos de la psi-cologia experimental, los cronoscopios ylos cymografos no tienen ninguna utilt-dad para nosotros. Todas las observacio-nes del psiodlogo son personales y todossus juicios se basan sobre su propia expe-riencia. Ninguna teoria en este campo esen definitiva, mas que una comprensionpersonal y subjetiva",31Mas tarde decla-ra otra vez 10 mismo precisando mas:Toda experimentacion debe delimitar elcampo de su investigacion, debe cambiarlas condiciones de su objeto de inves-tigacion ; y esto es imposible en la in-vestigacion psicologica profunda, porquecualquier aislamiento de un fenomeno,cualquier imposicion de condiciones ar-tificiales, altera por compIeto el desarro

30 Grundfragen der Psychotherapie; "DiaIectica" (1951) V 12.Trans/ormaciones y simbolos de la libido.Buenos Aires, 1952, 244. "La verdad psicologica no excluye una verdad metafisica;pero la psicologia como esencia es la psi.que ,ysus contenidos. Ambos son realidades,puesto que actuan. Aunque no poseemosuna fisica del alma, ni estamos en condiciones de observarla y juzgarla desde afuera en una postura como la de Arquimedes,por 10 cual no podemos saber nada objetivo de ella, y aunque, muy especialmentetodo saber del alma sea precisamente lapropia alma, ella es empero nuestra experiencia de la vida y de la existencia".

31 Die Struktur der Seele; "Europaische Revue" (1928) IV 27.

110 de la actividad psiquica. Por estasrazones la experimentacion se hace im-posible en psicologia profunda.32Por es-tas razones, si la psicologia profunda noquiere destruir sus fundamentos de exis-tencia, no puede adaptar los metodosexperimentales de su investigacion.Pero si la experimentacion no se puedeaplicar al campo de la psicologia ana-Iitica, esto no quiere decir que el psico-logo profnndo no pneda aplicar el me-todo verdaderamente cientifico, y estemetodo cientifico para C. G. Jung esla observacirin. Aplicando la observa-cion al estudio de la psique C. G. Jungpone cimientos para bacer de su psico-logia una ciencia positiva. Porque laobservacion permite la descripoion yclasificacion exacta de la realidad psi.quica. Con esto C. G. Jung cumple lasdos primer as condiciones de toda cien-cia; sin embargo, se abstiene de formu-lar hipotesis explicativas de su investi-gacion, como se espera en toda cienciapositiva. La formulacion de las hipote-sis se hara mas tarde, cuando se retinael material necesario para esta clase deinvestigaciones. Ninguna hipotesie puede ser definitiva mientras no sea com-pleta.C. G. Jung reduce el fin de la investi-

gacion cientifica a la observacion de loshechos y a la elahoracion de las hipote-sis. Una buena hipoteeis debe abarcartodos los datos observables y al mismotiempo proponer el medio para la me-jor comprension de las observacionesulteriores. De esta manera, elabora lasbases de la ciencia positiva. As! pode.mos comprender todo el trabajo inves-tigativo de C. G. Jung. Toda hipotesispuede contener una parte del error,pero la verdad brota del error como eldia aparece despues de la noche;33 poresta razon la obra investigativa de C. G.Jung presenta oscilaciones porque perma.nece fiel, a su concepto de la hipotesIS del trabajo cientifico. Al mismo

32 Natur ulld Psyche, Ziirich 1951, 38.39; All.gemeilles zur .Komplextheorie, Zurich 1934,6-7.

33 Ueber die Psychologie des Ullbewusstell,Zurich 1942, 211.

tiempo, esto nos explica la tenacidad deC. G. Jung en el desarrollo de su psico-logia analitica 0 compleja.ts

Si la observacion es el metodo princi-pal de la psicologia analitica, esto noqui ere decir que nuestro autor se dedi-cara a la introspeccion personal. Nadade eso, C. G. Jung sabe muy bien el peli-gro que puede correr uno ohservando supropia vida psiquica. Por eso no secontenta solo con la observacion in-tern a, sino que constantemente la com-plementa con la observacion en otraspersonas. Su labor investigativa y siste-matica Ie permitio reunir el materialnecesario para poder formular la h'ipo-tesis explicativa, sin caracter definitivotodavia. EI metodo propuesto y defen-dido por C. G. Jung debe ser seguidopor otros investigadores, para que seacompleto e integral.

EI metodo propuesto por nuestro au-tor no es, por consiguiente experimen-tal sino empirico, porque pretende estu-diar la psique en su totalidad. Estemetodo es empirico, porque pretendeestablecer hipotesis cientificas partiendode las realidades observadas. La primerahipotesis que asienta Jung es la de que10 psiquico es una realidad irreductiblea otra. Es irreductible a un epifenome-no fisico. Para poder proceder en estecamino, el psicologo profundo debe ser-virse de los conceptos existentes, aiincuando no siempre ellos expresan larealidad observada de tal manera, comola ve el psicologo. Sin embargo, talesconceptos son utiles y necesarios en lainvestigacion cientifica.

La comprension del ohieto y del me-todo de la psicologia analitica nos pro-porciona bases solidas en la comprensionde la labor investigativa jungiana, por-que delimitando el campo de esta inves-tigacion se pueden evitar los malentendidos con otras ciencias, que tambiense dedican a estudiar otros aspectos dela psique 0 de 10 psiquico. "Todas lasciencias del espiritu se mueven en el

34 Symbole der Walldlullg, Ziirich 1952,2, Ras-cher Verlag.

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ambito de 10 psiquico, si aplicamos esteultimo concepto en su delimitacion cien-tifico-natural. Un "espiritu" es -des deeste punto de vista-- un fenomeno psi-quico. Pero Ia psicoIogia ocupa tamhiencomo ciencia del espiritu un Iugar deexcepcion, EI derecho, Ia historia, Ia fi-Iosofia, Ia teoIogia, etc., se caracterizany demarcan todas por su objeto. EI oh- ~jeto es un sector del espiritu determina-do conceptuaImente, que a su vez repre-senta fenomenologicamente, un produc-tor psiquico".35

4. RELACION DE LA PSICOLOGIA ANALITICACON OTRAS CIENCIAS

C. G. Jung afirma que en Ia investi-gacion cientifica no se Ie deheria negarel derecho de fundar su obra metodolo-gicamente sobre Ia observacion empfri-ca, solamente pretensiones de poder IIegar a decisiones metafisicas por via deinferencia. Porque para nuestro autorno existe un conocimiento vcrdadera-mente cientifico por Ia inferencia. Comolas demas ciencias naturales y del espl-ritu se hasan fundamentaImente en esteprincipio metodologieo el mismo dere-cho debemos reconocer tamhien a Iainvestigacion psicolrigica.

Sin embazgo, C. G. Jung no niega queademas de Ia observacion empirica exis-ten otros caminos de conocimiento, 10que IIamamos credos. Pero, serfa unaofensa introducir las creencias de loscredos en Ia investigacion cientifica.La investigacion cientifica puede cola-borar en Ia comprobacion de las reaIidades que nos proponen los credos,pero esto no significa que debamosmezclar estos dos caminos del cono-cimiento humano.36 Las verda des pro-puestas por los credos coinciden admirabIemente con los resultados obtenidosen Ia observacion empirica de Ia psique.Esto solo quiere decir que existe en Iapsique humana aIgo que es comun atodos los hombres. Comprobar Ia exis-

35 Psicologia y Educacion, 55.36 Psicologia de la Religiosidad, Madrid,

1961, 16.

tencia de estas otras realidades no esobjeto de Ia observacion empirica.

Discrepamos de las tesis de C. G. Jungde que solo hay dos caminos para IIegara Ia verdad: Ia experiencia y Ia creen-cia. Para nosotros, ademas de estoscaminos, existe el tercero, que IIamamosIa inferencia. La inferencia racionaI nopuede invadir eI campo de Ia investi-gacion empirica. Por eso, en las conclu-siones a que IIegan las diferentes cien-cias no se pueden mezcIar los resultadosobtenidos, porque cada una tiene susmetodos (caminos ) propios y cada- unainvestiga un aspecto particular de 10psiquico.

De esta distincion de los tres caminosque conducen a Ia verdad podemos de-ducir facilmente 10 que corresponde acada una de las ciencias: A Ia cienciaempirica -que cultiva C. G. Jung, a Iacreencia- que encontramos en Ia reli-gion y a Ia inferencia racionaI- queesta representada en Ia filosofia y en Iamatematica.

CONCLUSION

Resumiendo, vemos que C. G. lungdistingue tres fuentes del conocimientohumano; Ia experiencia, Ia creencia y Iainferencia. La psicologia analitica inves-tiga en eI campo de Ia experiencia personaI, pero como Ia psique tiene en sufondo tendencia a comunicarse directa-mente con eI mundo espirituaI, por esonacen las creencias, que son un verdadero camino hacia eI conocimiento deIa verdad. La psicoIo~ia ju~giana niegaeI aspecto cientifico de Ia inferencia.

Algunos puntos de vista de Ia psico-Iogia jungiana se apartan de Ia doctrinatradicionaI, pero esto se comprende facilmente si tenemos en cuenta que eIautor de Ia nueva escueIa psicoIogica sesalio en ocasiones de los limites de suinvestigacion propia y para entrometerseen eI campo puramente teolOgico. Peroestas incursiones teolOgicas tienen soloaspectos secundarios dentro de su doctrina psicoIogica.

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