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9 EL DIBUJO DE SANTA CRUZ PACHACUTIJoan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui de Salcamaygua, cuyo nombre indgena fue PachaKuti Yamki Salqa Maywa, fue un curaca del Collasuyo, de los grupos tnicos de canas ycanchis. Como curaca de Collaguas tena un profundo conocimiento del Collasuyo y por suadscripcin a la cultura espaola, tuvo una formacin destacada a inicios del siglo XVII, loque le permiti escribir su obra Relacin de antigedades deste reyno del Pir1. El texto noes muy extenso, pero presenta una variedad amplia de temas incaicos desde la perspectivaindgena sin desatender al destinatario espaol. Pachacuti Yamqui muestra la visin indge-na de Wiracocha, del Sol, de varios mitos, y de la historia de los incas. Sobre Wiracocha, lonombra el hacedor y lo representa de manera grfica.

El hacedor es dibujado por Santa Cruz Pachacuti en la forma de un disco u valo; el di-bujo evoca a ciertos incas y la representacin de sus divinidades mayores. El cronista ind-gena reproduce el diseo que habra existido durante el imperio en la pared principal deCoricancha (templo del Sol en el Cusco) expresando las nociones fundamentales de la cos-movisin inca.

Muchos autores han estudiado el dibujo de Pachacuti Yamqui desde diversas perspectivas.Earls y Silverblatt2 sostienen, por ejemplo, que el modelo puede ser ledo, tanto con rela-cin a una perspectiva que tenga en cuenta la integracin de pisos ecolgicos, como respec-to de las relaciones de parentesco en el antiguo Per. De hecho, stas fueron las perspecti-vas de interpretacin de Tom Zuidema. Sin embargo, el modelo se presta para otras lecturasdiversas, por ejemplo, la que indica la circulacin de energa y el flujo de fuerzas en la pro-duccin incaica.

Antes de sugerir nuevas lecturas o de resumir algunas ya efectuadas, es recomendable teneren cuenta lo siguiente: si bien se asume que el diagrama de Santa Cruz Pachacuti refleja ladisposicin esencial de los elementos del diseo de Coricancha, dicho diseo se da inde-pendientemente de la lectura y explicacin que el autor ofrece en la Relacin de antigeda-des deste reyno del Pir. Su interpretacin, aunque dada a inicios del siglo XVII, es tenidacomo una ms entre otras, sin que sea necesario asumirla como la ms verosmil.

Dos autores contemporneos, Lionel Valle y Jan Szeminski, ofrecen interpretaciones deinters, aunque sea inevitable advertir en ellas la perspectiva de sus propios puntos de vista.

1 Vase la obra de Jan Szeminski que contiene citas literales y anlisis del curaca de Collaguas, Unkuraka, un dios, una historia: Relacin de antigedades este reyno del Pir" por don Juan Santa CruzPachacuty Yamqui Salca Maygua. Facultad de Filosofa y Letras. Buenos Aires, 1987.

2 "La realidad fsica y social en la cosmologa andina". Op. Cit. p. 321.

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DIBUJO DE JOAN SANTA CRUZ PACHACUTI QUE REPRESENTAEL DISEO INCA EN EL TEMPLO DE CORICANCHA

De acuerdo al dibujo de Santa Cruz Pachacuti y teniendo en cuenta el contenido del textoen su obra de referencia, Lionel Valle indica los elementos del dibujo dividindolos demanera que presenten una visin cosmolgica coherente. En ese sentido, Valle introducela categora tridica andina y especficamente, la divisin de los tres mundos: los elementosy los nombres que los acompaan son distribuido en tres partes que corresponden a hanan,kay y ukhu pacha, disponiendo en el mundo de arriba doce componentes, tres en el de abajoy once en el del medio. Adems de esta divisin, Valle utiliza la categora tridica de de-recha, izquierda y centro (alliq, chaupi y lloque), para subdividir los componentes de cadapacha. En el mundo de arriba se agrupan cuatro componentes a la izquierda, cuatro a laderecha y cuatro al centro; en el mundo del medio, cinco a la derecha, cinco a la izquierda yuno al centro; en tanto que en el mundo de abajo habra un componente a la izquierda, otroen el centro y el ltimo a la derecha.

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DIVISIN DEL DIBUJO DE JOAN SANTA CRUZ PACHACUTIEFECTUADA POR LIONEL VALLE

La divisin de Valle difiere con la que realiza Jan Szeminski en varios aspectos, pero unoes el ms importante. La interpretacin de Valle de la izquierda y la derecha es errada. Lastoma desde el punto de vista del observador y no desde el diseo3. Szeminski, naturalmen-te, no comete este error bsico de interpretacin iconogrfica.

Todo anlisis simblico establece las coordenadas de referencia desde el diseo; en el casoque nos ocupa, adems, esto es imprescindible para preservar la lgica andina. En efecto,muchos autores desde los cronistas espaoles, han asociado la parte masculina con la dere-cha y la parte femenina con la izquierda. Teniendo en cuenta al propio Santa Cruz Pachacu-ti, Rosalinda y David Gow4 dicen que la asociacin de lo masculino con la derecha implicatambin buena suerte, auspiciada por las estrellas del mundo de arriba de este lado. Espropio del mundo de abajo, en cambio, la asociacin con las estrellas de la izquierda, rela-cionadas con lo femenino y con lo que no implica buena suerte.

Otra diferencia de la lectura de Valle con relacin a lo que Szeminski deja entrever, se darespecto de los lmites del hanan pacha. Para Valle, entre las entidades que se cuentancomo parte del mundo de arriba estn las estrellas, el invierno, pocoy, Orcorara y Wiraco-

3 Lionel Valle dice: Estamos entonces en presencia de Allauca (o Alliq), la izquierda. Otra lnea (laDD')... demarca la derecha, vale decir Ychoc (o lloque). ("El discurso mtico de Santa Cruz PachacutiYamqui". Allpanchis Phuturinqa N 20. Op. Cit. 1982. p. 118). Tom Zuidema al establecer las categorasde referencia prehispnica dice justamente lo contrario: Otras series son: Allauca = a la derecha /Chauin o Chaupi = en el centro / Ichoc = a la izquierda.... (Mito, rito, calendario y geografa en el an-tiguo Per". Op. Cit. p. 17). En el dibujo de Valle, por las referencias de Zuidema, hay una correctadisposicin de los lados; pero por el texto, su denominacin resulta invertida.

4 "La alpaca en el mito y en el ritual". Op. Cit. p.15.

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cha. Szeminski5, sobre las relaciones entre pares complementarios no divide los tres mun-dos incluyendo a todos los elementos. Por ejemplo, el mundo de arriba, el cielo o hananpacha, aparece separado de Wiracocha y de las estrellas matutina y vespertina.

ANLISIS DE JAN SZEMINSKI DEL DIBUJO COSMOLGICO DE CORICANCHA

5 Un kuraka, un dios, una historia. Op. Cit. pp. 67-70.

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El ordenamiento de Szeminski comprende lo siguiente: 1 la casa que sirve de marco a todoel dibujo. 2 Urcorara. 3 Wiracocha . En 4 lugar, recin lo que sera parte del hanan pa-cha. Sin embargo, Szeminski dice que el mundo de arriba comienza con Urcorara donde seadvierte la oposicin complementaria. Es decir, las tres pachas son categoras que incluir-an, sea en el cielo, en este mundo o en el de abajo, pares respectivos. Con relacin a loselementos que no tienen un par evidente, Szeminski los asocia con otro componente delmismo nivel horizontal.

Valle dice que varios rdenes se reflejan en el dibujo cosmolgico de Santa Cruz Pachacu-ti. Por ejemplo, se encuentran coordenadas sociales y naturales. Las coordenadas socialesse evidenciaran en tres tipos de relacin: las relaciones de produccin que evocan temaseconmicos, las relaciones de representacin con jerarquas y actos rituales y ceremoniales,y las relaciones socio-polticas que mostraran lneas de parentesco y de poder.

As, el diseo pondra al descubierto la articulacin coherente de ritmos de trabajo y propi-ciacin, la articulacin del tiempo social con el simblico, la visualizacin de los antepasa-dos, y el tiempo sentido como lo que es y lo que puede ser. Considerando las coordenadasde la naturaleza, el contenido ms importante del dibujo sera el ecolgico. La interpreta-cin de Valle establece otros criterios para agrupar a las entidades del dibujo. Dice queaunque pertenezcan a pachas diferentes, se asocian el Sol, la Luna, el rayo, el arco del cieloy el granizo con el aire. Siguiendo la misma lgica, aunque la Pachamama, el Pilcomayo, laMamacocha y el rbol pertenezcan al kay pacha, en tanto que Imaymana pertenece al ukhupacha, todos estos componentes estaran relacionados con la tierra.

Quiz un aporte interesante de Valle sean sus observaciones sobre collcapata. Adems deindicar que collcapata refiere los lugares de almacenamiento de productos agrcolas (collcasignifica productos y grano; y pata, terraza), Valle indica que podra tratarse delaltar de un templo de Ayar Manco dada su ubicacin en el centro del mundo de abajo. Estose podra admitir simblicamente si se asume que Ayar Manco tuvo un contenido contrarioal de Wiracocha, opuesto al del hroe y asociado con Huscar (Huscar sera el anti-hroede Atahuallpa identificado como Inkarr y Collcapata el lugar donde se cobij).

Szeminski ordena los objetos del dibujo de Santa Cruz Pachacuti estableciendo 16 nivelesdentro de la divisin tridica. Estos niveles horizontales ordenan la totalidad de los elemen-tos en dos secciones yuxtapuestas mediadas por un eje. Son varios los criterios que Sze-minski establece para el anlisis de las partes, pero su lectura fundamental se estructura dearriba abajo ofreciendo una explicacin de la creacin del cosmos. sta acontecera desdeel eje central vertical barriendo la dualidad complementaria: el dibujo representara cmo elhacedor cre el mundo de forma dual y equilibrada.

La representacin del hacedor es abstracta. Szeminski establece que la relacin del ejemayor respecto del menor en el dibujo es de 8/10 y que el grfico, aparte de presentar unamancha slo en el lado izquierdo, representa una disposicin perfecta y central. Leyendo lacreacin de arriba abajo, se encontrara una explicacin de la sociedad desde el pasadohacia el futuro. La diagramacin del hacedor presentara una estructura similar a la de latotalidad del cosmos: entre el valo y el dibujo de la casa existira una disposicin estructu-ral tridica que sugiere la finitud del universo. La creacin del mundo, segn Szeminski,

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sera la composicin y la desagregacin de divisiones binarias dadas por parejas comple-mentarias, con el ayllu como realidad econmica-poltica paradigmtica.

Szeminski anota que la primera estrella del 2 nivel indica el inicio del hanan pacha, mun-do que se extiende hasta el 10 nivel e incluso a los dos posteriores que refieren la transi-cin y la interaccin con el kay pacha. Las cinco estrellas dispuestas en cruz llevan el nom-bre quechua Urcorara que significa tres estrellas iguales y manada masculina, de ani-males y hombres. Segn Szeminski, refieren un doble orden tridico que sugiere las fun-ciones de multiplico y procreacin: derecha-centro-izquierda y arriba-centro-abajo.

En el eje del dibujo, convergen en el primer nivel, las lneas que dibujan el techo de la ca-sa csmica. Las paredes, dispuestas en paralelo se extienden desde el sptimo nivel hastael ltimo tocando el suelo de la casa. La simetra de las paredes y el techo representa laconstante de todo el diseo: paralelismo complementario de un universo en el que todo sedefine a s mismo en paridad y contraste respecto de su contra-trmino. La disposicinsimtrica de los elementos permite asumir ciertos pares que no son evidentes en los niveles12, 14 y 15. Inclusive las lneas verticales de collcapata se distribuyen por pares (ocho acada lado del eje; aunque se cuentan 18 y no 17 lneas). El sentido de la casa csmicasera holstico, representara la totalidad que se despliega desde el orden sideral hasta lasunidades bsicas: los ayllus.

Wiracocha tiene una naturaleza andrgina por la cual cada lado corresponde a una mitadvertical asociada con el gnero masculino a la derecha o femenino a la izquierda. De cadalado surgen las parejas que pueblan el cosmos en distintos grados de descendencia: prime-ro, el Sol y la Luna; en un segundo grado y como fruto de la unin incestuosa del Sol y laLuna, surgen los luceros que corresponden a los planetas. Al comenzar las paredes se fijanlos rasgos espaciales y temporales del mundo establecindose el siguiente grado de descen-dencia que se da en el 9 nivel: huchu, puquy y las estaciones secas y hmedas. Las estre-llas forman chacana en general y representaran la circulacin de sustancias vitales. Pu-quy, la niebla, el granizo, el arco del cielo y pukyu refieren la circulacin de agua; mien-tras que las Plyades, sara manka y qura manka, junto al granero y la maduracin, de-notaran la circulacin de alimentos. En un universo endogmico, los componentes de lossiguientes niveles representan los grados sucesivos de descendencia.

El nivel 13 incluye, para Szeminski, las parejas de oposicin complementaria que producenvida y reproducen el ayllu. Ms cerca del eje de la creacin est la pareja humana, luego sedistingue a la pareja tierra-agua. El problema de la localizacin de la madre tierra o tierrafrtil en el lado masculino, Szeminski no lo resuelve pudiendo asumirse que la tierra cum-ple el rol de pareja complementaria masculina de Mama Qocha. En el siguiente nivel, se dala pareja Pillku Mayu y riachuelo. Las aguas del primero tienen una tendencia centrfuga yhacia abajo, mientras que las del segundo, unen la madre mar con el pukyu; el riachuelosugerira la concentracin, el Pillku Mayu, la dispersin.

El mundo de abajo ocupa slo dos niveles; en este mundo Imaymana representa para Sze-minski, los ojos de la diversidad de todos los seres, evoca la diversidad de especies y losgenotipos que definen la peculiaridad de los conjuntos. Recprocamente, su pareja comple-mentaria, el rbol, reunira los rasgos genticos de los antepasados desde los que brotan la

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vida y los fenotipos y collcapata, el depsito de los fenotipos del futuro de donde surgen losmallki.

La lectura de Szeminski se gua por un orden perfecto de paridad complementaria. Desde elnivel abstracto del hacedor se verifica, en grados csmicos que se aproximan a lo msespecfico y cercano al ayllu, lo que la categora Urcorara establece: dualidad de comple-mentariedad dada por mediacin. El eje de mediacin es la bisagra de toda dualidad, exigela afirmacin del par. As, se precautela el flujo universal, integrndose con acciones rec-procas y complementarias, el mundo de arriba con el de abajo.

Se puede objetar algunas asociaciones que no son explcitas. Por ejemplo, el monstruo feli-no se tendra que emparejar con el rayo; la niebla, con catachillay; mientras que el arcodel cielo, con pukyu. Se puede objetar tambin que el Pilcomayo no tiene paralelo ge-omtrico con el riachuelo, aunque la lgica andina, dispone un desnivel que ubica al parfemenino por debajo del par masculino. Sin embargo, a pesar de tales objeciones est claroque la lectura ordenada de Szeminski es verosmil y consistente.

Pero, un hecho resulta conflictivo. El modelo para Szeminski refiere de varias formas alayllu. Si se tiene en cuenta que la ubicacin del diseo estaba en el centro del imperio inca,entonces surgen las preguntas de cmo fue posible que el modelo sirviera tanto a nivel ma-cro como micro-poltico y social. Tal cuestionamiento nos remite a otra lectura: la que efec-tuaron Irene Silverblatt y John Earls.

Silverblatt6 enfatiza el carcter genrico de la disposicin de los elementos del diagrama deSanta Cruz Pachacuti. Analiza la complementariedad sexual en los Andes preincaicos y entiempo del imperio. En las comunidades locales, el mundo y las relaciones con los diosesincluan tanto al gnero masculino como al femenino. Las relaciones sociales se estructura-ban segn el gnero, de modo que la base de la organizacin del ayllu era conceptualizadacomo cadenas paralelas de hombres y mujeres7.

Existan dioses con jurisdicciones especficas en comparacin a la influencia de las diosas.A stas les corresponda la tierra; a aqullos, el cielo. Los favores y dones de los dioses,identificados de modo comn como Illapa, se hacan slo a los hombres; en tanto que lasmujeres reciban los favores y los dones gracias a que propiciaban a sus propias diosas: lasMamayutas. En el tiempo del imperio inca, esta organizacin estructural del cosmos semantuvo, lo cual se constata en el dibujo de Coricancha.

6 Vase Moon, Sun and Witches: Gender ideologies and class in Inca and colonial Peru. Princeton Uni-versity Press. New Jersey, 1987. pp. 20 ss.

7 Idem, p. 31.

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RELACIONES DE GNERO EN EL DIBUJO DE JOAN SANTA CRUZ PACHACUTISEGN INTERPRETACIN DE IRENE SILVERBLATT

El orden imperial inca inclua la sucesin de dos cadenas genricas diferenciadas, regidaspor la presidencia del Sol y la Luna. En el vrtice de estas cadenas, como eslabn de unin,se hallaba Wiracocha, deidad imperial andrgina que reuna ritos, favores e influencias deambos gneros. Las cadenas eran expresivas de una jerarqua generacional con dos Venus ala cabeza, seguidas del seor tierra y la madre mar respectivamente. Conclua en el hombrey la mujer; y al final convergan ambas cadenas en el mismo eslabn: collcapata. ste sim-bolizaba el fruto del trabajo humano gracias a la complementariedad entre entidadessexualmente diferentes.

El Inca proclamado hijo del Sol, estaba en la cadena masculina en un nivel jerrquico vin-culndose con la Venus matinal. Segn Silverblatt, los jefes y lderes locales de los seorosaymaras sometidos, se reconocan hijos de Venus. As, al integrarse en la cadena del ordencsmico masculino a la Venus matinal y en la cadena femenina a la Venus vespertina, elInca y la Coya, respectivamente, asuman simblicamente ser cada uno, no slo hijo del Sole hija de la Luna; sino, aparecan como descendientes de las principales divinidades de lospueblos conquistados. Por este mecanismo, al sometimiento poltico se le dotaba de unajustificacin ideolgica: los grupos tnicos conquistados y las comunidades locales se iden-tificaban a s mismos en una lnea de parentesco divino que inclua no slo a sus ldereslocales, sino al Inca y a la Coya.

El modelo csmico no slo daba legitimidad teocrtica, sino promova la adscripcin de lasunidades menores a una organizacin subordinante mayor y compleja. Como escribe Sil-verblatt: expresando la poltica en trminos de genealogas sagradas, se encubrieron lasiniquidades del poder y de la explotacin econmica8.

8 Moon, Sun and Witches. Op. Cit. p. 46.

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La complementariedad de gnero en las comunidades locales se mantuvo, adquiriendo; sinembargo, un matiz eminentemente poltico. La visualizacin de la fuerza de los sexosasign al dominio femenino una esfera poltica propia. El mantenimiento del dominio y lainfluencia de las diosas, la descendencia de la Luna y de la Mamacocha, madre de todas lasaguas, remita de manera inequvoca, a la Coya y a su poder. La asociacin ms directa dela Coya era con la Luna, que reinaba sobre todas las dems deidades femeninas del imperio,presida las actividades propias de las mujeres, como tejer por ejemplo, y era decisiva en larenovacin de la capacidad de generacin y fecundacin.

En el mbito imperial, la Luna fue investida para patrocinar la fecundidad y la alimenta-cin. Esta ltima, en el proceso de las comunidades locales estaba localizada exclusivamen-te en la Pachamama. Es notable que el patrocinio de la principal actividad econmica paralos hombres y mujeres del imperio radique en la ms importante deidad femenina inca, re-legando la influencia y poder simblico de la Pachamama. As se expres en el imaginariocolectivo, la representacin simblica promovida por los incas, del dominio que ejercieronsobre los seoros aymaras. La desvaloracin y sometimiento simblico de la Pachamamase expresa en el dibujo de Santa Cruz Pachacuti en que la madre tierra no slo est en unnivel muy por debajo de la Luna, sino en que ya no pertenece a la cadena genrica femeni-na apareciendo como el seor tierra.

Los incas mantuvieron la separacin entre los gneros para expresar un sistema social ypoltico que fue, segn Irene Silverblatt, indito en las comunidades locales: el poder de laCoya se equipar en paralelo complementario al poder del Inca. As, existi una realeza delas hijas de la Luna que se constituy en referente de la identidad de las mujeres, en tantoque los hijos del Sol fueron el referente de la identidad de los hombres. La Coya era elsmbolo principal de la humanidad femenina, organizndose ritos oficiados exclusivamentepor mujeres y dirigidos a sus propias divinidades. La divisin paralela de los gneros tam-bin sealaba parentesco diferenciado respecto de ancestros masculinos y femeninos. Lasmujeres nobles, las hijas de la Luna, tenan sus propias riquezas, su esfera de poder polticoquedaba claramente delimitado y detentaban derechos exclusivos sobre sus propios sbdi-tos. La Coya estableca con quines deban casarse las mujeres que estaban bajo su influen-cia y hubo tambin caciques mujeres: dueas de grandes riquezas que en ocasiones festi-vas, mientras los hombres besaban la mano del Inca, ellas besaban la mano de la Coya.

Las cadenas de gnero evidenciadas en el dibujo de Santa Cruz Pachacuti expresan la difu-sin del poder. Desde el Cusco se articulaba el poder del Inca y de la Coya en un eslabo-namiento paralelo que inclua a los nobles de la capital, a la nobleza no incaica en el Cusco,y de modo subordinado, a la nobleza provincial sea masculina o femenina-. El eslabona-miento paralelo continuaba con los lderes locales y las autoridades de las comunidades,reuniendo por separado en el nivel correspondiente, a varones y mujeres. El imperio deli-mit la jurisdiccin ritual de las mujeres, mbito en el que tambin disponan de autonomay poder simblico. Existieron fechas rituales femeninas sumamente decisivas para mante-ner la reciprocidad con las deidades, afectando tanto esferas econmicas y sociales comopolticas y religiosas. Ideolgicamente en la esfera femenina se ejerca un poder similar alde la esfera masculina, representndose en el dibujo de Coricancha, el encadenamiento delas jerarquas e influencias desde lo sagrado hasta las unidades bsicas del imperio.

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Los principios que John Earls e Irene Silverblatt establecieron respecto del modelo de flujocosmolgico, principios referidos al ayni, la mita, la pallqa, el tinku y el amaru9 se expre-san tambin, en opinin de Earls, en el dibujo de Santa Cruz Pachacuti mostrando diferen-tes modo de circulacin de energa. Teniendo al Inca y a la Coya como referentes centralesdel dibujo, el Sol y la Luna son sus bisabuelos; las Venus, sus abuelos, el padre es latierra y la madre, el mar. El tatarabuelo andrgino sera Wiracocha que hered al Inca y ala Coya una teocracia, espacio y tiempo donde deban realizar los principios andinos.

El ayni se expresa en la complementariedad no necesariamente simtrica, entre el hombre yla mujer. La mita refiere la periodicidad de los cuerpos siderales y sus asociaciones: lasestrellas masculinas de la derecha indican el ciclo de verano; mientras que las femeninas dela izquierda, el del invierno. El principio pallqa se manifiesta en los distintos sentidos decirculacin de energa en el modelo. El tinku, como principio de unidad y convergencia delo opuesto, une el polo de arriba, sideral y meteorolgico, con los componentes concretosde abajo. El amaru, finalmente, refiere el asecho continuo de la inestabilidad anunciada porlas lluvias, el arco iris, Camac Pacha y Pacha Mama.

CIRCULACIN DE ENERGA EN EL DIBUJO DE SANTA CRUZ PACHACUTISEGN EARLS Y SILVERBLATT

9 Vase en esta misma parte, el pargrafo 7.

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Segn Earls y Siverblatt, la Mama Cocha representa el centro del mundo: el lago Titicacapor donde circulan las aguas para beneficio de la humanidad satisfaciendo, por ejemplo, susnecesidades agrcolas. Desde este centro se origina la circulacin atmosfrica de las aguasque crean la lluvia, se alojan en las nubes y pueden convertirse en granizo o helada por laintervencin del amaru anunciada por el arco iris. El agua fertiliza la tierra fluyendo comoros. La tierra se hace frtil y adquiere su fisonoma de Pachamama: padre para hombres yproductos. El ciclo abarca la circulacin de agua por la biosfera, por donde se alimenta denuevo a la madre mar en las estaciones anunciadas por las estrellas. El arco iris es un puen-te de comunicacin entre la tierra y el agua. De los pechos de la Pachamama emanan comonutrientes, los ros. El monstruo felino koa est asociado con el rayo y con el amaru oca-sionando destruccin: enva el granizo que acaba con las cosechas.

La lectura de Earls y Silverblatt refiere la circulacin de energa proveniente de Wiracocha.El Sol y la Luna sealan el orden real del espacio y del tiempo; las Venus, el orden sideral;en tanto que las estrellas y las constelaciones evocan diferentes clases sociales, oficios eindividuos, adems de la clasificacin taxonmica de los animales, plantas, y los tiemposapropiados para las diversas actividades10.

Wiracocha es la representacin de la totalidad. Es una deidad andrgina que nace y retornadel flujo de energa vital y csmica. As, se mantiene un ciclo que nunca termina, que co-mienza de nuevo cada vez, y que integra lo econmico y social, con lo fsico y sagrado,refluyendo, distribuyendo y renovando la energa desde la fuente de donde surgi. La reno-vacin de la energa econmica y social se da gracias a los ofrecimientos rituales que res-tauran la fuerza csmica; ofrecimientos que, adems, sostienen la conciencia del orden enel universo11.

Aunque en el resumen de algunas lecturas del dibujo de Santa Cruz Pachacuti se han desli-zado interpretaciones propias, lo presentado hasta aqu motiva a efectuar otra lectura decarcter personal, tambin a partir de las interpretaciones etnolgicas, la informacin etno-histrica, el anlisis antropolgico y las evidencias arqueolgicas.

William Isbell12 establece con base en el estudio de dos centros arqueolgicos (Garagay deChavn de Huantar y la Plaza Huacaypata del Cusco), y con informacin etnogrfica deGerardo Reichel-Dolmatoff sobre los indios tukano de Colombia13, que en los Andes esfrecuente la disposicin arquitectnica de U invertida. La forma de U aparece tambinen la organizacin arquitectnica de algunos pueblos y en diferentes manifestacionessimblicas de la cultura andina. Por ejemplo, se da en la disposicin del espacio aldeano de

10 "La realidad fsica y social en la cosmologa andina". Op. Cit. p. 319.

11 Idem. p. 321.

12 "Cosmological order expressed in pre-historic ceremonial center". En Actes du XLIIe Congrs Interna-tional des Amricanistes. Op. Cit. pp. 269-97.

13 Reichel-Dolmatoff analiza el centro ceremonial Desana Maloca. Son varios los textos de Gerardo Rei-chel-Dolmatoff que William Isbell comenta; pero el principal, referido a la visin del cosmos de los Tu-kano es Amazonian Cosmos: The sexual and religions simbolism of the Tukano indians. University ofChicago Press, 1971.

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Isluga, evidenciando criterios de organizacin social y poltica14; tambin aparece en mo-vimientos rituales que, por ejemplo, en el caso de los yuras, Roger Rasnake identifica comoU vaginal15.

Las fuentes analizadas por Isbell le permiten construir un isomorfismo estructural que siguela disposicin arquitectnica de U invertida. Los rasgos ms importantes de este isomor-fismo se establecen en lo siguiente: las paredes laterales de la U muestran la oposicin yla complementariedad que se puede advertir entre lo masculino y lo femenino. Refierentambin el contraste entre la luz y la sombra, la fertilidad y la fecundidad, lo intelectual y locarnal. El espacio semi-circunscrito por la U indica un centro de accin donde se da con-tacto con las fuerzas espirituales. La parte del arco que une las paredes laterales es un espa-cio de mediacin con las fuerzas csmicas sagradas. La interseccin de los ejes que exclu-yen a lo perifrico, el pice del arco, significa la unificacin de principios opuestos y com-plementarios sin la que no existira la conformacin integrada del cosmos.

En el caso de la plaza Huacaypata, plaza central del Cusco incaico, la U se forma de dosmaneras distintas: como vientre del puma y por la disposicin arquitectnica de los edifi-cios alrededor de la plaza. William Isbell seala que segn los datos de cronistas como Be-tanzos y Sarmiento, la distribucin arquitectnica del Cuzco representaba un puma: su ca-beza era el templo fortaleza de Sacsahuamn y las distintas vecindades, los miembros delcuerpo, que, adems, tenan nombres como cola del puma o brazo del puma. Por suparte, investigadores como John Rowe, Graziano Gasparinni y Luise Morgolies han dibuja-do la disposicin de referencia en el plano del Cusco antiguo16.

INTERPRETACIN DE JOHN ROWE, GRAZIANO GASPARINI Y LUISE MORGOLIESDE LA DISPOSICIN ARQUITECTNICA DEL CUSCO INCAICO

14 Gabriel Martnez, Espacio y pensamiento I: Los Andes meridionales. HISBOL. La Paz, 1987. p. 21.

15 Autoridad y poder en los Andes: Los kuraqkuna de Yura. HISBOL. La Paz, 1990. p. 184.

16 Teresa Gisbert incluye los diseos de Gasparini y Rowe en su libro Historia de la vivienda y los asen-tamientos humanos en Bolivia. IPGH. Mxico, 1988, p. 91. Las referencias a los autores correspondena la obra de Gasparini y Morgolies, Inca Architecture. Indiana University Press, 1948, y en el caso deRowe al libro An Introduction to the Archaeology of Cuzco. Cambridge, 1944.

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PLANO DEL CUSCO INCAICO SEGN GRAZIANO GASPARINI Y LUISE MORGOLIES

En segundo lugar, Isbell indica que los edificios que circunscriban la plaza Huacaypata (susignificado etimolgico sera andenes de llanto), formaban una U, la misma que apa-reca como vientre del felino. El arco de la U sealaba exactamente al NE donde se le-vantaba el templo de Quishuarcancha, lugar de sntesis de la derecha y de la izquierda dedi-cado al dios Wiracocha. Asimismo, las paredes laterales de la U estaban formadas porotros edificios en honor al mismo dios. Si se asume que el vientre del felino representa elcentro entre lo frontal y lo posterior del animal, lugar que simboliza la fecundidad y el ori-gen de donde todo emana, es presumible identificar a Wiracocha con el puma.

William Isbell seala las caractersticas de los edificios que constituyen las paredes latera-les de la U. En la disposicin arquitectnica desde el diseo, el NO corresponde a la de-recha y se asocia con los que viven y ensean a la juventud de descendencia real: poetas,filsofos y astrnomos. Su connotacin es masculina y las actividades que evoca tienencarcter intelectual, tales templos fueron los de Coracora y Casana. En el lado opuesto, alSE, estaba el templo de Acllahuasi, convento dedicado a la seleccin de las mujeres del Sol.

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Su connotacin fue femenina evocando actividades de produccin y fertilidad. Fuera de laU en el SO se alineaban los templos de Sunturhuasi y Amarucancha, este ltimo con te-cho mvil y construido para el ms importante ritual del Sol. En medio de la plaza, anotaIsbell17, se hallaba el ushu, pilar de oro donde los hombres beban con los dioses18.

DIBUJO DE GUAMN POMA DE AYALA QUE MUESTRA UN PALACIOCUSQUEO EN FORMA DE ??? INVERTIDA

Si existe una analoga estructural entre la U de la plaza Huacaypata y la casa csmicadel diseo de Santa Cruz Pachacuti, entonces deberan existir relaciones similares entre

17 La forma de U invertida, segn Isbell, estructura ideolgica expresada en la plaza Huacaypata, estambin ilustrada en el modelo cosmolgico o de cosmo-gnesis de Santa Cruz Pachacuti Yamqui,presentado como un dibujo de Coricancha, el mayor templo del Cuzco. Ms adelante, Isbell agregaque tal estructura claramente comunica una gran distribucin de informacin y es una forma compues-ta de las relaciones esenciales con un significado ntimamente asociado a la adquisicin de poder espi-ritual por los humanos en el mundo real, por medio del contacto con otros reinos. "Cosmological orderexpressed in pre-historic ceremonial center". Op. Cit. p. 278.

18 Tom Zuidema dice que Suci Huanachiri, anterior a Capac Yupanqui, invent beber con el Sol y horadarlas orejas, constituyendo los ushu, maquetas del cosmos. Cfr. "Mito, rito, calendario y geografa en elantiguo Per". Op. Cit. p. 350. Vanse tambin los siguientes textos: De Ulpiano Quispe y Tom Zuide-ma, Un viaje a Dios en la comunidad de Warkaya. En Wamani II, N 1. 1967. De Thomas Cummins,Brindis con el Inca. Universidad de San Marcos Universidad Mayor de San Andrs Embajada deEstados Unidos de Amrica. Lima, 2004. Y la compilacin de Thierry Saignes, Borrachera y memoria:La experiencia de lo sagrado en los Andes. Editorial HISBOL IFEA. La Paz, 1993.

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ambas. Bertonio19 seala que chacaa (chacana) es escalera de palos atravesados o paloatravesado de la escalera. Si esto significa cruce (chacatani es atravesar dos cosas en cruz)y si en el centro del dibujo de Coricancha estn cuatro estrellas nombradas chacana engeneral; es posible asumir que tal interseccin define los cuadrantes de los dems objetos.

ORIENTACIN GEOGRFICA DEL DIBUJOSEGN TERESA GISBERT Y CARLOS MILLA

INTERPRETACIN DEL DIBUJO DE CORICANCHA SEGN LAS CATEGORASDE ?U? INVERTIDA CON CHACANA COMO EJE DE COORDENADAS.

19 Vocabulario de la lengua aymara. Op. Cit. II, p. 67.

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Para entender el dibujo segn la disposicin occidental con el Norte hacia arriba, sera ne-cesario girarlo 180 para que la distribucin de los elementos sea adecuada con relacin a lasalida del Sol y, segn Carlos Milla Villena20, respecto de la orientacin de las estrellas. Porotra parte, si se asume que chacana en general seala una cuatri-particin del dibujo, en-tonces el vrtice de la U invertida corresponde exactamente al NE; la pared de la derechaequivaldra a lo masculino en el NO; y el cuadrante SE se asociara con la izquierda y lofemenino, restando al SO, los objetos por abajo del cruce de estrellas.

En el cuadrante SO habra la vinculacin de la humanidad con la produccin agrcola y elbienestar econmico (hombre, mujer y collcapata). En el NE las estrellas indicaran las es-taciones agrcolas, el Sol y la Luna presidiran las actividades humanas por gnero, que-dando en el centro, Wiracocha y Urcorara. El cuadrante masculino e intelectual NO incluir-a los genotipos de las especies (Imaymana). El complementario de stos, el rbol de losantepasados, se asociara con la feminidad, la izquierda y la fertilidad, evidenciando la pro-secucin ininterrumpida del fenotipo incaico.

La relacin de arriba con lo de abajo refleja el vnculo entre la realidad sideral y la terrena.La paridad de la derecha con la izquierda mostrara la asociacin de la tierra con el agua:las fuerzas de emanacin de la derecha de carcter masculino y tectnico se completarancon las fuerzas gensicas de la izquierda de carcter femenino. La Pachamama, el arco irisy el Pilcomayo, representaran el orden y equilibrio de los componentes en una totalidadcomplementaria, tanto geogrfica como ecolgica, integrando los niveles de lo abstractocolocado arriba, con lo concreto, ubicado abajo.

La Pachamama, el arco iris y el Pilcomayo seran tambin los componentes complementa-rios de los smbolos que representan el origen de donde emana la vida: la Mamacocha y elTiticaca. Estos ltimos evocaran el flujo de agua y la potencia gensica de los antepasadosvinculados con los mallqui. Los mallqui son los chullpas: la primera humanidad que fuedestruida por el Sol, y de cuya presencia se tiene memoria a travs de la litomorfosis quesufrieron. La presencia de las fuerzas del caos, la irrupcin que desequilibra y desordena elmundo, estara en el lado izquierdo del diseo. Se trata, por ejemplo, del granizo y el in-vierno que representan la mediacin entre lo sideral-abstracto y lo econmico-concreto,mediacin que pone en evidencia la dependencia que se mantiene indefinidamente de loshombres respecto de sus dioses.

Si se asume que en la plaza Huacaypata el vrtice de la U es el punto central del vientredel puma; sin tener en cuenta a Urcorara, entonces la aproximacin ms cercana al vrtice,sin reducirse a l, es del valo de Wiracocha. Esta asociacin ratifica el vnculo de Wiraco-cha con el puma, establecindose, adems, una connotacin del principal dios andino, dadosu carcter andrgino y hermafrodita, tanto como fuente de concepcin, cuanto como semi-lla procreadora de la totalidad.

20 Gnesis de la cultura andina. Colegio de Arquitectos del Per. Lima, 1983. Vase el grfico N 239 dela pgina 232. Teresa Gisbert tambin piensa que la orientacin geografica apropiada del dibujo deSanta Cruz Pachacuti establecera el Sur arriba y el Este a la izquierda del observador. Cfr. Pachac-mac y los dioses del Collao. En Historia y cultura N 17. La Paz, 1989. p. 108.

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LA PLAZA HUACAYPATA DEL CUSCO COMO ?U? INVERTIDA SEGN WILLIAM ISBELL

Segn Ana Mara Mariscotti de Grlitz21, el culto al puma (llamado en los Andes titi, titiphisi, ccoa o cacya), tena un carcter esotrico. El felino del dibujo de Santa Cruz Pacha-cuti se constituira, segn la autora, en seor de los fenmenos meteorolgicos: felino mti-co que vuela por los aires, lanza rayos por los ojos, orina la lluvia, escupe el granizo y des-pliega el arco iris como si fuera una niebla. Por su nombre, se relacionara con el rayo, elrelmpago y el trueno (libiac, lliviac, illapa y choquela) quedando asociado con la destruc-cin y constituyendo su imagen simblica en oposicin a la del valo de Wiracocha.

Urcorara sugiere diversas lecturas como las que efectuaron Gail Silvermann en Qeros yTeresa Gisbert22. Gisbert est de acuerdo con Carlos Milla Villena en lo concerniente a queel vrtice de la U en el dibujo de Santa Cruz Pachacuti corresponde al Sur, por lo quehabra que girar el dibujo 180 para observarlo segn la disposicin habitual. Tambin indi-ca que existiran cuatro soles correspondientes al de la maana, el de la tarde, el del medioda y el de la media noche; cada uno, con su propia representacin iconogrfica. Al girar eldibujo Urcorara resulta ser la Cruz del Sur, y Chacana, la constelacin de Orin.

21 "Los curi y el rayo". En Actes du XLIIe Congrs International des Amricanistes. Op. Cit. pp. 370-2.

22 El texto de Teresa Gisbert es "Pachacmac y los dioses del Collao". En Historia y Cultura N 17. Op.Cit. pp. 107 ss. La investigacin de Gail Silverman se ha publicado en el libro El tejido andino: Un librode sabidura. Fondo editorial del Banco Central de Reserva del Per, Lima, 1994.

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Asumiendo que la U invertida coincide con la Plaza Huacaypata, resulta que su vrticeseala exactamente el NE. Siguiendo a Tom Zuidema23, con este giro de 45, resultara quelas direcciones NE, NO, SE y SO desde el Cusco, corresponderan a los ejes que marcan lasdirecciones solsticiales donde el Sol sale y se pone en su punto ms al Norte en el solsticiode junio y ms al Sur en el solsticio de diciembre.

Habindose referido la importancia de la huaca Caachuay, ubicada exactamente en el NEdesde el Cusco, habindose remarcado que simblicamente en esta huaca nace el Sol y seorigina la luz, considerando la representacin de los cuatro soles y asumiendo que la estre-lla ms prxima al vrtice en el dibujo de Santa Cruz Pachacuti seala lo mismo que elvrtice simblico de la plaza Huacaypata-, exactamente a la huaca Caachuay, entonces esposible reconocer que cuatro de las cinco estrellas de Urcorara representan el Sol de la ma-ana, el Sol de la tarde, el Sol del medioda y el Sol de la medianoche.

Tom Zuidema dice que desde Coricancha se emplazan los ceques del Cusco de manera queel templo de Sunturhuasi quede en direccin NE. Dicho templo no es parte de la disposi-cin de edificios en U en la plaza Huacaypata. En consecuencia, si Urcorara sealara a lahuaca de Caachuay, resulta que se construye una disposicin envolvente por la que el Solabrazara a Wiracocha. As, aunque Wiracocha ocupe el lugar central del dibujo y represen-te la totalidad del mundo, se trata de una deidad abstracta. En cambio, el Sol, dios visiblepara los sbditos del imperio y bisabuelo del Inca, habiendo convertido a los dems diosesandinos menores en sus descendientes, sera la deidad inmediata y concreta que justificabael orden imperial.

CONFIGURACIN DEL ESPACIO GEOGRFICO DESDE LA PLAZAHUACAYPATA SEGN DEBORAH POOLE Y TOM ZUIDEMA

23 "Mito, rito, calendario y geografa en el antiguo Per". Op. Cit. p. 349.

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El Sol representado en el dibujo de Coricancha es hijo de Wiracocha y est asociado con lomasculino y la derecha. Cabe entonces presumir que el Sol vinculado con el tempo de Sun-turhuasi y que no cabe dentro del dibujo, es otro Sol. Probablemente se trate de un Sol se-creto. No es el Sol que refiere el carcter teocrtico del imperio, el Sol que avala el reinodel Inca y que convierte a los hombres de los pueblos sometidos en sbditos, sin declinarsin embargo, sus propias creencias religiosas. Se trata en este caso de un Sol que es cons-ciente del desequilibrio que ocasiona el amaru, del caos que dormita hasta despertar, deldesorden que indefectiblemente se precipitar dando lugar a un nuevo pachacuti: el Sol queyace dentro, en el centro de Urcorara, creciendo, formndose hasta irrumpir y destruir elorden del imperio y todo orden social que se erija.

En los suyos, las cuatro estrellas de Urcorara difunden la imagen de un Sol benvolo. Esuna deidad que con el agua y el flujo de energa csmica mantiene el bienestar y satisfacelas necesidades humanas. Se trata del Sol que permite que collcapata est pletrica de pro-ductos y riqueza dispuestos para el hombre y la mujer de los Andes, evidenciando lo queUrcorara significa etimolgicamente: multiplico de animales, de gente y de productos agr-colas24.

La disposicin de cuatro estrellas en forma de cruz, mediadas, tanto a los lados como arribay abajo por la quinta estrella, sugiere la representacin simblica de un universo divididoen cuatro suyos. Esta categora se da como duplicacin de la dualidad; encontrndose lacategora numrica de divisin en cinco, en varias manifestaciones culturales andinas. Porejemplo, en el ciclo de los Ayar, Henrique Urbano25 seala que la primera organizacinsocio-poltica de los cuatro pares de hermanos Ayar se constituy en cada caso, como laorganizacin de dos mitades con cinco ayllus cada uno: cuarenta en total.

Las cinco estrellas de Urcorara permiten que la concepcin cuadrilocular andina se conciliecon la categora numrica de la quinqueparticin, asumindose el centro como el quintocomponente. Finalmente, gracias a los ejes de chacana en general, es posible ubicar en elcuadrante SE a los mallqui. Esto es congruente con lo que los incas se representaban de susantepasados: sus orgenes provinieron del Titicaca, el Vilcanota y Tiahuanacu26.

24 Vase de Ludovico Bertonio, Vocabulario de la lengua aymara. Op. Cit. II, p. 379.

25 La categora de divisin en cinco est recurrentemente presente en los mitos de Huarochir recopiladospor Francisco de vila. Tom Zuidema habla insistentemente sobre la quinqueparticin. (Vase, porejemplo, "Una interpretacin alterna de la historia incaica". En Ideologa mesinica del mundo andino,Ed. lgnacio Prado. Lima. Tambin vase el Cap. VII de The ceque System of Cuzco: The social organi-zation of the capital of the Inca). El texto referido de Henrique Urbano es Wiracocha y Ayar: Hroes yfunciones en la sociedad andina. Centro Bartolom de las Casas. Cusco, 1981. pp. XLVI ss.

26 "Mito, rito, calendario y geografa en el antiguo Per". Op. Cit. pp. 349-50.