261

EPILOGO

Los orígenes remotos de este libro fueron muyconcretos: siendo profesor de Filosofía en Costa Ri-ca, deseé conocer lo que en este campo se hacía en lospaíses vecinos. De ahí pasé a viajar por estos países,preguntar quiénes eran profesores y qué libros se pu-blicaban. Poco a poco, a lo largo de un período detiempo escalonado en unos ocho años, tuve que ir pre-ocupándome por lograr un conocimiento del habitatde esos profesores y de esos escritores. Me encontra-ba ante conductas, netamente condicionadas, y demanera radical, por los problemas políticos y socia-les. También de ahí, me dediqué a leer todo lo que dehistoria centroamericana podía encontrar. Muya me-nudo, en lugar de leer simplemente las obras de filo-sofía, para luego contar filosofía, leía obras de carác-ter general, o simplemente literario o simplementehistórico, un poco a la espectativa de ver saltar en suspáginas una cuestión ideológica. Mi deseo era escri-bir una Historia de la Filosofía y me puse a redactaruna Historia de las Ideas. Acaso, sospecho, lo que meha resultado, no es tampoco simplemente de las ide-as. No lo lamento. Las actitudes preconcebidas tie-nen que ceder ante la realidad que se examina. Digoesto, pues mi tesis, no inicial, sino conclusiva, es quela Historia de Centroamérica es todavía un acoso tem-prano en la construcción de la vida colectiva. Dichocon léxico usual: la fragmentación y la caída en ello-calismo, dadas en el siglo XIX, han venido siendo e-tapa previa hacia una necesaria "integración" futura.

Le tengo recelo a esta palabra "integración". Milibro, sobre todo en la visión del siglo XX, es pesimis-ta. Los problemas para llegar a madurar la conviven-cia son colosales. Y sin embargo, se aprecia la madu-ración colectiva, en cierto modo ganada en un sub-consciente colectivo, de un proceso superador del 10-calismo. El tema de moda, la "integración económi-ca", solo se está realizando a un nivel muy superficialy casi de simple apariencia. No se trata de que yo des-

deñe la labor de industriales, comerciantes y econo-mistas; es muy apreciable y digna de encomio. A loque me refiero es. a algo mucho más hondo.

Bajo una aparente igualdad, esquematizada en elidioma castellano, en una superestructura eclesiásti-ca católica, y en un folklore a veces similar, las rea-lidades de la vida cotidiana nos muestran pueblos ais-lados entre sí, que no se conocen y que durante un si-glo no han deseado conocerse. Con la independencia,los pueblos habitantes de Centroamérica se encontra-ron ocupando lugares estratégicos, pero sin irradia-ción. Las distancias entre esos núcleos, además de sergrandes, estaban plagadas de dificultades orográfi-caso La caída en el localismo no fue ni un mal ni unbien. Fue un hecho, consecuencia de la escasez de po-blación y de su concentración en tomo a pequeños nú-cleos urbanos. Por eso, el XIX en Centroamérica fuede hecho un período de vigencia de la "Ciudad-Esta-do", situación enmascarada al usarse una terminolo-gía nacionalista. Es curioso el problema de la actituddurante cien años de los "unionístas''. Aparentemen-te, los unionistas eran anti-nacionalistas: pretendíanconvertir su propia "nación" en provincia de una na-ción más grande. Incluso, ya en el XX, es un proble-ma a veces en las Constituciones de los Estados, el in-tentar cohonestar el patriotismo hacia el Estado con elpoder ser unionista. En realidad, esos nacionalistas e-ran localistas, y los únicos nacionalistas eran los unio-nistas. Costa Rica, por ejemplo, es una Ciudad-Esta-do, especialmente hoy día: una amplia "capital" (col-gada en la montaña, la concentración urbana de unosveinte kilómetros de radio, con centro en San José), e-je del desarrollo de los valles que descienden hacia losmares. El peso de las capi tales, arrastrando a la pobla-ción circundante, provocó este fenómeno. La trage-dia de los unionistas, desde Valle a Máximo Jerez oa Salvador Mendieta, estribaba en que vivían esta re-alidad, pero chocaban en el lenguaje, impuesto por

262 CONST ANTINO LASCARIS-COMNENO

ser moda internacional. Durante cien años, los inten-tos de esos unionistas fueron la realización, no de unEstado supra-nacional, sino de una nación. Me es a-hora indiferente el problema, simplemente jurídico,planteado, cuando la creación de las "Provincias Uni-das del Centro de América", de Federación centralis-ta, o de Federación descentralizada: Todo el léxico e-ra ajeno a las realidades vivientes.

Mediado el XX, son dos las coordenadas que hancambiado la situación: fundamentalmente, el creci-miento de la población; subsidiariamente, el impactocausado por las dos guerras mundiales y el desarrollode los medios de comunicación. El crecimiento de lapoblación ha provocado el contacto físico entre aque-llas comunidades antes aisladas por la distancia. Escierto que ese crecimiento de la población es tan de-saforado que empieza a plantear problemas nuevos, yque acaso sean terribles. Pero, indudablemente, pres-cindiendo de los individuos, es colectivamente unafuerza colosal que empuja a la colectividad. Para po-ner un ejemplo, se han hecho caminos cuando hayhombres que con sus pasos reiterados imponen el ca-mino al suelo; se hacen carreteras de cemento cuan-do los pasos reiterados son tantos que hay que refor-zar el suelo para que soporte los pasos, las llantas delos camiones. No son los caminos quienes ponen encontacto a los hombres; son los hombres que están encontacto quienes crean los caminos. Y en Centroamé-rica ya los hombres empiezan a imponer los caminos.

Con esto, no pretendo decir que los planes guber-namentales o los aportes norteamericanos para la ca-rretera panamericana logren un unionismo centroa-mericano. Precisamente, en este plano soy totalmen-te escéptico. Hoyes más penoso, administrativamen-te, el cruce de las fronteras, los gobiernos, hacenque, usando un lenguaje unionista y de mercado co-mún, de hecho se dediquen a poner trabas. Vaya ex-plicarme. Se dan grandes faci lidades a un comercian-te fuerte, a un ministro, a un profesor, pero el movi-miento de la "gente corriente" es visto con el mayorrecelo, e incluso con absoluto desprecio. A nivel delConsejo Superior Universitario Centroamericano ode la Odeca, se dan continuamente planes de buenavoluntad para editar libros e intercambiar profesores;

en las fronteras, y en los correos, se requisan los li-bros indiscriminadamente, sin leerlos, y los profeso-res, si desean hacer un viaje por Centroamérica, ne-cesitan de un salvoconducto de favor, para soslayarlas trabas, aparentemente administrativas. Por esto,soy pesimista a nivel gubernamental. Además, lasminorías gobernantes no son de calidad superior,por lo contrario, en general, son más valiosas laspoblaciones calladas de campesinos, que esa mino-ría.

y sin embargo, la presión demográfica empiezaa ser tan intensa, que se impone. El viajar fácilmen-te por favor, al crecer, se irá convirtiendo en habi-tual y dejará de ser favor. Un gobierno que se man-tiene sin respaldo popular, siempre ve con descon-fianza a los viajeros, pues sus súbditos abren los o-jos poco a poco precisamente en contacto con esosviajeros. Por eso, las fronteras tendrán que ir abrién-dose inexoradarnente; no por un tratado u otro, sinoa empujones.

Creo no exagerar al afirmar que hoy Centroarné-rica se encuentra ante el imperativo que fue el grandescubrimiento liberal: el Laissez Paser. No es cues-tión de teorías, sino de la exigencia gritada: dejad pa-sar. Y quienes no dejan pasar son los gobiernos, es-cudados en inercias administrativas.

El impacto del crecimiento demográfico tienesus perfiles propios en Guatemala. En lugar de cre-cer la población de manera homogénea, como en losdemás países, en Guatemala ese crecimiento es dúpli-ce, y sus dos poblaciones se aislan cada vez más. Esel mayor peligro que veo a Centroamérica, pues la in-tegración biológica lleva aparejada en ese bello paísuna desintegración social. Un futuro, todavía remo-to, y para mí totalmente oscuro, hablará. No tengo re-paro en expresar mi opinión personal, idealista: de-bería realizarse la asimilación del indio, por todoslos medios. O Guatemala obliga al indio a asimilar-se, o perecerá toda Guatemala. Claro es que asimilaral indio quiere decir obligarle a hablar castellano, 0-

bligarle a alimentarse para superar en pocas genera-ciones la anemia de siglos, ete.

El impacto de las dos guerras mundiales ha sidofundamental. No tanto las guerras mismas, que a

Centroamérica solo dieron ventajas en dinero. Sinoporque plantearon a la humanidad la convivencia delas naciones. El período entre esas dos guerras, y demanera aplastante en esta post-guerra, prohibe de he-choa un gobierno el aislamiento. El desarrollo de losmedios de transporte, los medios de comunicación ylas Universidades, superpuestos al crecimiento de-mográfico, imponen a los gobiernos el abrirse. Demomento, se han dejado tentar por los negocios fáci-les, y con frecuencia se dan violentas convulsiones demarcha atrás, pero el conjunto de la marcha es inexo-rablemente de apertura mutua.

Por esto, en conjunto, soy optimista respectoal futuro de Centroamérica. De hecho se está inician-do la toma de contacto de unos pueblos con otros,de los intelectuales de unos países con los de otros,y, lo más importante, de los comerciantes, es decir,de los hombres de empuje. Y ante este proceso co-lectivo, no hay pequeñas oligarquías que resistan.·La integración jurídica y la política se verán arrastra-das por el proceso vital.

No considero decisiva la cuestión de la penetra-ción norteamericana. Es un hecho, ciertamente. Enconjunto, para la realidad de la vida cotidiana, bene-ficiosa. Y reconozco esto sin simpatía de mi parte.El problema es otro. Los pueblos del Caribe decidi-rán, y seguramente no será antes del siglo XXI, si senorteamericanizan, integrándose en el "destino maní-fiesto" o si "caribeñízan" a los Estados Unidos. Enmi opinión, no es cuestión de teorías políticas, sino deprocesos vitales colectivos. Sospecho más proba-ble lo segundo, por los ritmos de crecimientodemográfico.

La región que pudo haber sido eje de Centroamé-rica era Guatemala y, si asimila al indio algún día,puede todavía j ugar ese papel. Pero por el momento,se va delineando más bien el territorio que incluye delSalvador hasta la meseta entre los lagos de Nicaragua.Costa Rica, por motivos orográficos, siempre seráproblema. Panamá, por motivos terráqueos, siempreserá problema.

**

EPILOGO 263

Si el pasado sirve en algo para prever el futuro, essostenible que Centroamérica no es un eje de poder enel mundo. Su condición orográfica es de mediacióny de obstáculo al tránsito. Tanto en el período preco-lombino, como en el colonial español, como en el si-glo XX, su situación se halla mediatizada por ejes depoder externos. Esto condiciona sus formas de vida,que siempre se han visto impulsadas por ritmos hu-manos más amplios. José Mata Gavidia señala, y conacierto, que en el siglo XVI lo que sucedía en la Ca-pitanía de Guatemala repercutía en la historia univer-sal; pero esto era cierto por la presión directiva de laCorona Española. Es de tener en cuenta que la Capi-tanía General no dependía de ningún Virreinato, sinodirectamente de la Corona, y el Capitán General tení-a tratamiento de Virrey; sin embargo, es general el e-rror, acaso por información deficiente, de suponerladependiente del Virreinato de México. Y este habi-tual error es significativo. Como el crecimiento de-mográfico en México y en Colombia es casi similaral de Centroamérica y sus coeficientes son muchomayores, el istmo entero continuará jugando papelde istmo y no de núcleo.' El peso de los dos subcon-tinentes solo será equilibrado cuando el Caribe ente-ro llegue a jugar un papel centrípeto y cuando la pre-sióndemográfica en Centroamérica obligue a ésta amirar al Caribe. Mientras tanto, seguirá siendo zonaorbital.

Sin embargo, lo anterior se refiere solamente alas zonas de poder. Ello no quiere decir que cultural-mente deba suceder lo mismo, pues en la historia nosiempre han coincidido.

**

La tan repetida caída en el localismo, consecuen-cia de la ruptura del poder cohesionador de la Coro-na española, fue fecunda en un aspecto fundamental:el de toma de conciencia de las raíces de la tierra mis-ma. Esa caída lo fue, desde un plano de inte-gración colectiva racional. Desaparecido el nexo u-nificante, los hombres concretos volvieron a vincu-larse exclusivamente con su habitat. Y esto fue fecun-

264 CONST ANTINO LASCARIS-COMNENO

do, al menos viéndolo ya entrado en el siglo xx. Enmi opinión, la generación de "paganos", desde Gavi-dia a Asturias, es la culminación de esa madurez. Poreso, considero que la etapa de las Ciudades-Estadoentra en crisis; precisamente su maduración implicanecesidad de su superación. El problema peculiar deeste proceso en el caso de Centroamérica (se da tam-bién en otros lugares, como Brasil) reside en que elpaganismo choca, al menos levemente, con los proce-sos de racionalización del crecimiento demográficoen los países industrializados. Actualmente, el paga-nismo es difícil en el plano teórico, pues ya la huma-nidad no necesita rendir culto a Príapo para multipli-carse. La sexualidad desbocada, auténtico paganis-mo vivida, es ritmo colectivo necesario para poder te-ner fuerza como colectividad, pero nefasto para la in-dustrialización, es decir, para la racionalización delhabitat.

Es significativo que lo que podría llamarse Filo-sofía académica, la de las Universidades y los librosde corte intelectual, es netamente internacional. Escierto que ello sucede en todo el continente, inclusoen los de nacionalismo más exasperado, como Méxi-co o Argentina, e incluso igualmente en los EstadosUnidos. En el caso de Centroamérica, se ha llegadoal extremo de que los escritos de mentalidad mágica,como los de Asturias, están escritos para que los leanquienes no tienen mentalidad mágica, pues los indiosde Guatemala son precisamente quienes no puedenleerlos. Con ello, lo que podría ser eclosión del pen-samiento local con raíces telúricas, de hecho se elevaa pensamiento internacional. Entre otros motivos,bastaría el de no tener un idioma exclusivo.

¿Ha aportado algo Centroamérica en el mundode las ideas? A esta pregunta, si exceptuamos a Ru-bén Daría, probablemente habría que contestar con lanegativa. Esta respuesta no es peyorativa, pues suhistoria es demasiado corta y se halla todavía hacia elfuturo, tal como más de los cuatrocientos.

Sin embargo, y aparte del interés erudito, Ccn-troamérica ofrece ya una galería de figuras interesan-tes. Y no me refiero ahora a la creación literaria. Aun-que sé que con esto me procuraré todavía más discu-siones y acaso denuestos, no puedo resistir la tenta-

ción de enumerar las figuras en mi parecer descollan-tes: Guatemala, Pedro Molina, Gómez Carrillo, Mi-guel Angel Asturias; El Salvador Masferrer y Gavi-dia; Honduras, Valle y Morazán; Nicaragua, Rubén ySandino; Costa Rica, José María Castro, Ricardo Ji-ménez y Brenes Mesén; Panamá, Justo Arosemena.Como figuras grandes, Rubén. Como filósofo en unsentido estricto de la palabra, Justo Arosemena. Co-mo forjadores de pueblos, todos los enumerados.

¿Filosofía propia? Para mí eso no tiene sentido.No hay filosofías propias de un pueblo, después dehaber ya filoso fado los griegos. Como esfuerzo, ygrande, de adentramiento telúrico, el de la generaciónde tránsito del XIX al XX, los grandes paganos, reac-ción positiva frente a la caída en localismos del XIX,y al fracaso de la generación que se hizo cargo de laindependencia.

Personalmente considero positivo que la Filoso-fía hecha sea universal. Ya, en el rincón más peque-ño, a través de cada hombre se piensa la humanidadcomo especie, y la filosofía no puede ya tolerar máscoloraciones que las de las categorías racionales.

El mayor obstáculo, para construir filosofía, enCentroamérica es todavía de índole política. La pre-sencia de regímenes de fuerza, más o menos enmas-carados (todos menos Costa Rica), dificulta el librepensamiento. Y sin éste no hay filosofía. Obsérveseque tampoco libre pensamiento.

Y sin éste no hay filosofía. Obsérvese que tam-poco hay teología, de hecho. Los intelectuales se en-cuentran ante dos obstáculos insalvables: la coerciónpolítica y la falta de medios. Con frecuencia, la sim-ple expresión "derechos de la persona humana" esmotivo de recelos y a veces de censura. Los mediosson tristes, cuando se dan. Por ello, considero de mu-cho mayor mérito todavía el esfuerzo de quienes en e-sas condiciones se esfuerzan por elevarse y dar a losdemás el sereno ánimo del filósofo.

Pero el proceso es reversible. Precisamente hayfalta de libertad de pensamiento porque los pensado-res han sido débiles. Solamente cuando los pensado-res impongan su exigencia de pensamiento libre, ha-brá filosofía en Centroamérica. La generación que sehizo cargo de Centroamérica con la independencia, e-

EPILOGO 265

ra prácticamente una generación de profesores de Fi-losofía. Se dejaron desbancar y se dió la pérdida delpensamiento. En lo que resta de este siglo, los pensa-dores.los filósofos, sean lo que sean profesionalmen-te, tienen ante sí la tarea de provocar la "revolucióncartesiana": la exigencia de la racionalidad en la vi-da colectiva.