1. Evoluia comunitilor cretine n sec I-IV. Primelor comuniti cretine de origine ebraic ivite ca urmare a predicii lui Iisus Hristos i aapostolilorsi foarte curnd li s-au alturat i comunitile de origine pgn nscute (mai ales) din apostolatul luiSaul din Tars, care a purtat, a inserat cretinismul ntr-un context mai amplu, att geografic ct i cultural. Acest fenomen n-a ntrziat s provoace conflicte delicate n interiorul diferitelor comuniti, conflicte despre care vorbesc Faptele Apostolilor i chiar Scrisorile lui Pavel.Specific cretinismului primar este aadar amploarea diversitii de opinii i credine n numeroase chestiuni teologice, fapt provocat iniial de caracterul oral al transmisiei mesajului lui Hristos, i mai apoi de amploarea numrului de scrieri care i fixau spusele, ndemnurile i credinele. Acest fapt, care n-a ntrziat s produc dispute intestine n rndul micrii, a pus n eviden necesitatea clarificrii doctrinare (acordul asupra Crezului), a stabilirii setului de cri inspirate (apariia Canonului biblic) i a fizionomiei instituiei menite s vegheze la pstrarea valorilor comune (nfiinarea bisericii).Aadar, rspndindu-se n tot bazinul mediteran, n sec.I, cretinismul primar a avut la nceput o fizionomie predominant urban: centrele mai importante erau:Antiohia,Corint,Efes,AlexandriaiRoma.Aceast rspndire n aria geografic mediteranean a favorizat posibilitatea transmiterii mesajului cretin att n limba greac ct i n limba latin.n primele trei secole ale erei cretine (e.c.), n pofida apariiei crizelor interne (pe teme doctrinare:gnosticismul,marcionismul,maniheismul,docetismul,nestorianismul,montanismul,pelagianismul.a.), crize care au dus la apariia unor Biserici cu caracter autonom, cretinismul a continuat rspndirea sa att n imperiu ct i n afara lui. Aceast rspndire n-a fost oprit nici mcar de persecuiile dezlnuite de unii mprai romani, motivate de refuzul cretinilor de a recunoate divinizarea mpratului, dei proclamau fidelitatea lor fa de legile civile (reprezentativ este de exempluActa martyrum Sicillitarum).ntre principalele persecuii au fost cele de sub domnia luiNero(64-67),Decius(249-251),Valerian(257-258) iDiocletian(303-311).Din a doua jumtate a secolului al II-lea, n faa criticii elitelor culturii pgne, n special al filozofilor, a nfloritapologetica adic, autoaprarea cretinismului pe plan cultural i moral (de ex.Iustin Martirul i Filozoful,Tertulian,Clement din Alexandria,Origene,Eusebiu din Cezareea.a.).Cu Edictul de la Milano (313), mpratulConstantin cel Mare(306-337), i cu Edictul de la Tesalonic (380), mpratulTeodosie(346-395), cretinismul a sfrit prin a deveni o realitate mai nti tolerat, iar mai apoi constitutiv a Imperiului Roman. Tradiia a reuit s mpmnteneasc chiar i n cultura laic ideea c Edictul de la Milano, proclamat de Constantin i Licinius este actul prin care se instituie tolerana fa de cultul cretin, dar monografiile istorice precizeaz c Galerius a emis un edict de toleran n 311.[6]Odat cooptat n angrenajele puterii, cretinismul se va transforma rapid ntr-un crud persecutor al celorlalte culte i religii, dar i al filozofiei vremii, fapt care se va materializa n interzicerea practicrii oricrei alte religii n afar de cretinism dar i cu nchiderea colilor de filozofie att de preuite de ctre lumea clasic. n acest proces au existat, desigur, i numeroase victime omeneti, de la membrii ai clerului i simplii credincioi ai diverselor religii "pgne", pn la filozofi.mprailor le-au fost recunoscute, din ce n ce mai mult, ample spaii de intervenie n viaa Bisericii, inclusiv convocarea deConcilii Ecumenice, care n acele secole au avut de nfruntat diferite controverse, mai ales cele care au sfrit nereziitrinitare i cristologice. n urma acestor controverse cretinismul a ajuns la formulri riguroase a adevrurilor de credin (dogmele), cuprinse n crezul de la Niceea (numit i Crezul apostolic) i mai apoi n Simbolul (Crezul) niceno-constantinopolitan (sec al IV-lea). Istoria prin care s-au decantat ns aceste formulri dogmatice nu este una panic, adesea conflictul ntre teologi i taberele lor de susintori atingnd forme extreme, de violen fizic i psihologic, n chiar timpul i slile unde s-au desfurat anumite sinoade (concilii) ecumenice. n acest context mpraii, ca reprezentani ai puterii seculare i deci garani ai ordinii publice, au simit de datoria lor s intervin prin impunerea poziiei unei tabere, ca i prin masarea de trupe n oraele n care se ineau aceste sinoade, i unde din aceast cauz tabere de susintori ai diverselor puncte de vedere teologice n confruntare se ncierau pe strzi.Caracteristica cretinismului din aceast perioad a fost i dezvoltarea refleciei doctrinare condus de teologii vremii numii mai apoi iPrinii Bisericii (Augustin de Hipona,Ambroziu de Milano,Atanasie din Alexandria,Ioan Gur de Aur,Ioan Damaschinul,Vasile cel Mare,Grigore de Nyssa,Grigore de Nazianz.a.).n sec. al V-lea, Bisericilepopoarelorarmean,asirian, copt i alte cteva Biserici locale n-au primit deciziile dogmatice cu privire la natura lui Christos, definit nConciliul din Efes(431) i cel dinCalcedon(451) i rmnnd legate de nestorianism sau de monofizism au dat natere acelor comuniti cretine cunoscute astzi cu numele de Bisericii antice. Biserica Mar Thoma, fr niciunsinodecumenic; Biserica Asirian, cu 2 sinoade ecumenice; Bisericile celor trei concilii;Cretinismul n Evul Mediu[modificare|modificare surs]Integrarea ntre cretinism i puterea imperial se ntrerupe n Occident odat cu invaziile popoarelor barbare, a supravieuit ns n Imperiul Bizantin, n forme i coninuturi care denotau tendinele unei sacralizri crescnde a figurii mpratului, deintor al puterii politice i religioase.Chiar i popoarele barbare, care au invadat Occidentul, erau deja cretine, dar n form arian. De aici efortul intens al Bisericii romane care, n lipsa puterii provocat de cderea imperiului, progresa cptnd o crescut relevan i civil pentru convertirea acestor popoare la ortodoxia trinitar.n aceste mprejurri, cretinismul a luat n regatele romano-barbare, importana politic. A sprijinit constituirea unor monarhii cu care a pstrat pentru foarte mult timp o strns legtur i deci un nou pol al dezvoltrii cretinismului.ntre sec. al III-lea i al IV-lea i-a fcut apariia monahismul (prinii din deert: Antonie Pustnicul, Pahomie, Vasile cel Mare, Ioan Cassian .a.), care monahism s-a cristalizat n sec. al V-lea n Occident n monahismul Benedictin.Pe fondul prelungitei cderi economice i politice produse de invaziile barbare, n Evul Mediu trziu mnstirile au devenit singurele centre de iradiere nu doar spiritual, dar i a tradiiei culturale a Occidentului; au oferit structura economiei medievale ncadrnd populaiile n ferme agricole stabile i au contribuit la opera progresiv a defririi i a cultivrii terenurilor agricole.Rentoarcerea la modelul constantinian de colaborare ntre stat i biseric, verificat n epoca carolingian, n-a schimbat substanial lucrurile.Mai important ns a fost schimbarea intervenit n bazinul mediteranean din sec. al VII-lea, odat cu cucerirea arab i cu islamizarea definitiv a nordului Africii. Astfel, cealalt jumtate a Imperiului roman, dei va supravieui nc o vreme, i va vedea i ea diminuat substanial suprafaa, populaia i puterea economic, fapt care nu va face dect s faciliteze viitoarele pierderi produse de ctre cretintatea oriental n faa islamului, pierderi care vor culmina cu desfiinarea imperiului ortodox n 1453. Istoricii amintesc printre cauzele slbirii Bizanului i ndelungata lupt intestin din cretinism (lupta cu ereziile), mai precis se indic spre faptul c o parte a populaiei din partea estic, asiatic i nord-african a imperiului, care afia un cretinism considerat eretic de ctre puterea central, era supus permanent presiunilor din partea acesteia, i uneori era inta masacrelor, fapt care a sfrit prin a desolidariza aceast mas de ceteni de interesele statului. Probabil sub influena noii religii semite, controversa iconoclast iscat n chiar rndurile ortodocilor dar care prezint i ea o linie de falie etnic evident ntre populaia european, greac, a imperiului, deschis (cel puin ncepnd cu sec. II e.n.) spre expresia plastic (artistic) a sentimentului religios i masele de origine semit din partea lui asiatic, nchistate ntr-un aniconism fr compromis, va duce i ea la alte victime omeneti. Tot cam n aceeai perioad au fost cretinate i popoarele slave, spre care s-a ndreptat activitatea misionar a bizantinilor Chiril i Metodiu, n a doua jumtate a sec. al IX-lea, fapt care se va dovedi mai trziu salvator pentru cretintatea oriental, cnd Rusia se va constitui n aprtoarea credinei ortodoxe..

2. Edictul de la Milano i conciliul de la NiceeaORGANIZAREA BISERICII CRETINEI PRIMELE CONCILII ECUMENICE.O examinare a lucrrilor existente cu privire la istoria Bisericii cretine releveaz faptul c cele mai multe dintre ele reflect o anumit poziie confesional sau teologic. Studierea originii i evoluiei cretinismului trebuie fcut n contextul politico-social existent n perioada ultimului secol nainte de Christos i n primul secol al erei cretine; cretinismul devenind cea mai global i universal dintre toate religiile care au aprut n Orientul Apropiat indeprtat i pe lng aceasta a influenat decisiv istoria rasei umane.Cretinismul este religia ntemeiat pe nvtura, persoana i viaa lui Iisus Christos i s-a nscut n secolul I, n Imperiul Roman, aa cum apreciaz unii istorici latini precum Tacitus, Suetoniu sau Pliniu cel Tnr, dar aceast religie ne este cunoscut, de la originea sa i pn n zilele noastre, n primul rnd datoritscrierilor elaborate pe vremea primelor generaii de cretini (cele patru evanghelii). nc de la nceput Iisus a adunat mulimi, a atras ucenici, i-a ales pe cei doisprezece apostoli i procednd astfel, el i-a manifestat voina de a constitui oinstituie, cci, simbolic, cifra 12 amintete de cele 12 triburi care alctuiau poporul lui Israel. nsrcinai s continue opera lui Christos, cei 12 apostoli anun evanghelia i adun Biserican Ierusalim, n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului(Faptele apostolilor, 1, 8). Treptat, mpreun cu colaboratorii care i nsoesc, cei 12ntemeieaz comuniti cretine i le organizeaz, nfiinnd sfaturi de btrni nelepi cu cpeteniile sau preoii lor, care asigur conducerea comunitilor sau diversele servicii ce le sunt necesare.Imperiul prin care au cltorit aceti misionari cuprindea multe orae, mai ales n est i acest fapt a determinat structura administrativ a Bisericii primitive. Dup cteva decenii de iniiative apostolice n tot bazinul mediteranean, se constat la nceputul secolului al II-lea p. Ch., o structur care se generalizeaz i despre care depune mrturie Iganiu din Antiohia,adus la Roma pentru a fi martirizat. Se instaureaz o ierarhie a preoilor dup cum urmeaz:- episcopul, urmaul apostolilor, cpetenia bisericii locale;- preoii, colaboratorii si, care alctuiesc n jurul lui un sfat;- diaconii, care ndeplinesc diverse servicii n comunitate.Prin activitatea apostolilor, a colaboratorilor i succesorilor lor, care vor fi numii episcopi, comunitile cretine se nmulesc n Imperiul Roman i n capitala sa, Roma. n secolul al II-lea, dup cum o dovedesc scrisorile lui Ignaiu din Antiohia i scrierile lui Ireneu, episcop de Lyon, se confirm un fenomen triplu:generalizarea structurii episcopale a bisericilor locale (un episcop, cu un colegiu de preoi i diaconi);contiina alctuirii unei singure Biserici prin comuniunea tuturor bisercilor cu biserica din Roma;consensul asupra ansamblului crilor Noului Testament.Tot n secolul al II-lea ierarhia de tip misionar este nlocuit de o dubl ierarhie: de ordine (episcop, preot, diacon, subdiacon) i de jurisdicie (a episcopului asupra clerului i a comunitii sale locale).n secolul al V-lea Biserica cretin era organizat n 5 patriarhate: Roma (deinea primatul), Constantinopol (cea mai mare comunitate de cretini), Alexandria (numr mare de preoi i clugri), Antiohia (cel mai mare patriarhat, cu 17 mitropolii i 138 de episcopate, dar cu o populaiei eterogen) i Ierusalim (care i datora prestigiul prezenei Locurilor Sfinte). Cei cinci patriarhi pstrau relaii colegiale - fiecare i avea legatul su permanent la sediile celorlai patriarhi - i trimiteau reciproc actele Sinoadelor inute. ncepnd din sec. IX, n Imperiul Bizantin, mpratul a intervenit direct i legal n alegerea unui patriarh dintr-o list de trei candidai, reprezentat de mitropolii i apoi le conferea, n cadrul unei ceremonii, investitura.Originile poziiei politice a Bisericii cretinese situeaz ntr-o perioad anterioar cu patru secole epocii carolingiene. Spre deosebire de Imperiul Roman, unde funciile sacerdotale erau conferite asemenea unor funcii civile, Biserica cretin acorda aceste funcii unor persoane alese i consacrate printr-un ritual religios. Fcnd o distincie net ntre obligaiile religioase i ndatoririle civice (Dai cezarului ce se cuvine cezarului i lui Dumnezeu ceea ce i se cuvine lui Dumnezeu), Biserica se separa de stat, fapt ce a generat, la nceputul mileniului II, un conflict deschis ntre papalitate i Imperiul german - care se vroia continuatorul celui roman.Conciliile ecumenicen istoria Bisericii cretine au existat dou mari perioade de controvers teologic: ntre anii 325-451 i n perioada Reformei. Prima perioad a controversei teologice s-a caracterizat prin convocarea de concilii ecumenice ale conductorilor Bisericii i aceste concilii au formulat principii universale ale bisericii cretine, cum ar fi crezul de la Niceea i cel atanasian. A fost epoca n care au evoluat principalele dogme ale Bisericii, care erau rezultatul gndirii i cercetrii intense a Bibliei i a scrierilor ecleziastice, dogme ce au fost stabilite cu prilejul celor 7 concilii ecumenice[1], care au fost reprezentative pentru ntreaga Biseric. Problema relaiei dintre Dumnezeu Tatl i Fiul Su Iisus Christos a devenit acut n Biseric la scurt vreme dup ncetarea persecuiilor.1.Conciliul de la Niceea. n anul 318 sau 319, Alexandru, episcop de Alexandria, le-a predicat prezbiterilor lui despreMarele mister al unitii Trinitii. Unul dintre prezbiteri, Arius, un crturar ascet i predicator popular, a atacat predica, deoarece el credea c nu a reuit s menin o distincie ntre persoanele din Dumnezeire. Problema era de natur soteriologic: putea Christos s-l salveze pe om dac El era un semizeu, inferior adevratului Dumnezeu? Controversa a devenit att de nverunat, nct Alexandru a reuit s determine condamnarea lui Arius de ctre conciliu, fapt ce a tras fuga condamnatului la palatul lui Eusebiu din Nicomedia. Deoarece disputa s-a centrat n Asia Mic, ea amenina att unitatea imperiului ct i a Bisericii, i mpratul Constantin s-a vzut nevoit s convoace un conciliu ecumenic, care s-a ntrunit la Niceea la nceputul verii anului 325.Au fost prezeni ntre dou sute i trei sute de episcopi ai Bisericii, dar din partea apusean a imperiului au fost mai puin de zece. mpratul a prezidat prima edin i a pltit toate cheltuielile; pentru prima dat Biserica s-a vzut dominat de conducerea politic a capului statului; problema peren a relaiei dintre Biseric i stat a rzbtut destul de clar, dar episcopii erau mult prea preocupai de aspectele teologice pentru a se mai gndi i la aceast problem. La conciliu au fost reliefate trei puncte de vedere:a) Arius, sprijinit de Eusebiu din Nicomedia, a insistat c Christos nu a existat din venicie, ci a avut un nceput prin actul creator al lui Dumnezeu, nainte de timp. El credea c Christos era de esen diferit (heteros) de Tatl.b) Atanasie a devenit principalul exponent a ceea ce avea s devin doctrina ortodox. Ideea sa era prezentat prin lucrareaDe incarnatione, fiind vorba de afirmarea existenei din venicie a lui Christos, care este de aceeai esen cu Tatl (homoousis).c) Eusebiu din Caesarea, liderul grupului de opinie cel mai numeros, a propus o vedere moderat, care combina cele mai bune idei ale lui Arius i ale lui Atanasie. El susinea c Christos nu a fost creat din nimic, ci el era nscut din Tatl nainte de Timp i pe baza acestei vederi s-a elaborat i Crezul niceean, care este Credeul de astzi al Bisericii Ortodoxe.Soluionarea la Niceea a problemei teologice referitoare la relaia Fiului cu Tatl a ridicat noi probleme n legtur cu relaia dintre natura uman i cea divin a lui Christos. n general, teologii legai de Alexandria puneau accentul pe divinitatea lui Christos, iar cei din Antiohia, pe umanitatea lui. Apolinarius, episcop de Laodiceea, a elaborat o concepie despre cele dou naturi ale lui Christos, care nu acord importana cuvenit adevratei umaniti; Christos a avut cu adevrat un trup i un spirit, dar spiritul din om a fost nlocuit n Christos delogos.n contrast cu aceast concepie, Nestorie, devenit episcop de Constantinopol, a elaborat o teorie conform creia n Christos sau combinat cele dou naturi, rezultnd un Om perfect.2.Conciliul de la Constantinopol. ntre anii 325-361, sub Constantin i fiii si,ortodoxia(doctrina lui Atanasie) a avut de rezistat la o reacie ce a dus la impunerea arianismului n detrimentul ei, dar n anul 381, Teodosiu a definit, ntr-un edict emis la Tessalonic, credina adevrailor cretini ca fiind vederile formulate de ortodoci la Niceea i pentru a da legitimitate i din punct de vedere teologic a convocat un nou conciliu ecumenic. n mai 381 s-au ntrunit la Constantinopol 150 de episcopi, care au restabilit teza lui Atanasie i au impus ierarhia ntre cele cinci patriarhate, n sensul c cel din Constantinopol urma, ca importan, celui din Roma. Episcopii ntrunii la Constantinopol au definitivat teza cu privire la un Dumnezeu n trei ipostaze: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.3.Conciliul de la Efes. Problemele legate de naturile lui Christos nu au fost rezolvate nici n urma acestui conciliu i ca urmare a rspndirii tezelor lui Nestorie a fost convocat un nou conciliu la Efes n anul 431. Conciliul a fost deschis i condus de Ciril de Alexandria, n 22 iunie 431 i s-a desfurat n catedrala din Efes. nc de la nceput, cei 198 de episcopi, au aprobat cele12 anatematismeale lui Ciril i au declarat c n Christossunt dou firi, una divin i alta uman, dar o singur persoan, cea divin a fiului lui Dumnezeu, condamnnd nestorianismul i excomunicndu-l pe Nestorie. Ca reacie la opiniile nestorienilor a fost din nou acccentuat natura divin a lui Christos n dauna naturii lui umane i reprezentantul acestei opinii a fost Eutih, arhimandrit al unei mnstiri din Constantinopol. Teoria acestuia susinea faptul c dup ntrupare cele dou naturi ale lui Christos, cea uman i cea divin, s-au contopit n una singur - cea divin. Aceast concepie a avut drept urmare negarea adevratei umaniti a lui Christos, fiind condamnat ntr-o lung scrisoare, cunoscut sub numele deTomul, scris de Leon I, episcop al Romei (440-461).4.Conciliul de la Calcedon.mpratul Marcian, informndu-l pe Leon I de urcarea s-a pe tron, i-a comunicat i intenia sa de a convoca un conciliu ecumenic pentru data de 1 septembrie 451, la Niceea. Conciliul a fost convocat la 8 octombrie 451 dar la Calcedon, cu toat opoziia manifestat de Leon I; majoritatea reprezentanilor au fost din rsrit, apusul fiind reprezentat de trimiii lui Leon I i de episcopii africani. Hotrrile acestui conciliu sunt foarte importante pentru organizarea administrativ a Bisericii cretine, deoarece acum s-a definitivat organizarea acesteia n cinci patriarhate iar monahismul a fost supus disciplinei ierarhice a scaunelor episcopale. O alt hotrre important pentru evoluia ulterioar a celor dou pri ale fostului Imperiu roman, a fost cea prin care s-a proclamat egalitatea ntre scaunele episcopale din Constantinopol i Roma, episcopul Romei pstrnd primul rang onorific. Conciliul a elaborat i o cristologie n concordan cu Scriptura, stabilindu-se c Christos a fost complet n ce privete Dumnezeirea Lui i complet n ceea ce privete umanitatea Lui. Conform acestei teze, opiniile lui Eutih au fost combtute, dar ele au fost renviate n monofizitism, curent care a tulburat pacea Imperiului Rsritean pn la jumtatea secolului al VI-lea i pstrtori ai acestei opinii mai sunt i astzi n Egipt, Etiopia, Liban, Turcia i Rusia (bisericile copte).Dup rezolvarea acestor probleme diverse n Biserica Rsritean, prii din est a cretinismului i-au rmas puine contribuii de adus la cursul principal al cretinismului. Cu excepia contribuiilor lui Ioan din Damasc n secolul al VIII-lea, teologia rsritean a stagnat pn n timpurile moderne. Rezolvarea relaiei dintre natura uman i divin a lui Christos a fost urmat de discuia asupra relaiei voinelor Lui.

Edictul de la MilanoHi Rho, literele iniiale ale numeluiIisus Hristosn limba greac, pe care mpratulConstantin cel Marele-a primit ntr-o viziune dimpreun cu cuvintele "in hoc signo vinces" ("n acest semn vei nvinge").Edictul de la Milanoeste o declaraie imperial emis de mpratulConstantin cel Maren anul 313, prin care toate religiile deveneau legale n Imperiul Roman, inclusivcretinismul. Documentul era probabil conceput pentru a conferi cretinismului statutul de religie legal sau licit (religio licita).Pgnismul, religia oficial a Imperiului Roman i ndeosebi a armatei romane a ncetat s mai fie religie de stat. Proprietile care fuseser confiscate de la cretini au fost restituite.Edictul a urmat deciziei lui Constantin cel Mare dinaintea btliei de la Podul Milvius, de a i conduce armata n lupt sub protecia Domnului Iisus Hristos. Potrivit luiEusebiu de Cezareea, Constantin a avut o viziune n care i s-a artat fiesemnul crucii, fie monograma lui Hristos, emblema Chi-Rho (ambele simbolizndu-L pe Hristos), sub care sttea scris "in hoc signo vinces" (i.e., ntru acest semn vei nvinge). Constantin a poruncit nsemnarea scuturilor ostailor si cu nsemnul lui Hristos i a fost primul mprat roman care a purtat ca steag de lupt, n locul acvilei romane, labarum-ul, un steag care avea n vrf monograma hristic, Chi-Rho. Constantin a ctigat btlia i totodat control asupra prii de Apus a Imperiului.Edictul nu a pus ns cu totul capt tuturorpersecuiilormpotriva cretinilor. Liciniu, mpratul Rsritului, ostil cretinilor, s-a ridicat mpotriva lui Constantin, ncercnd s pun stpnire pe ntregul Imperiu. A permis totodat reluarea persecuiilor, spernd s dobndeasc astfel sprijinul pgnilor care alctuiau nc o mare parte a armatei. Constantin l-a nvins ns i n cele din urm l-a executat. Dup Constantin, mprai precumIulian Apostatuls-au ntors mpotriva cretinilor, relund i el persecuiile o vreme, dar, n ansamblu, gestul lui Constantin a fost hotrtor n ncetarea persecuiilor mpotriva cretinilor.

Primul conciliu de la Niceea(astziznik, nTurcia) a fost primulconciliu ecumenic. S-a desfurat n anul325.n325mpratulConstantin cel Marea convocat primulconciliu ecumenical bisericii cretine, care a pus bazele dogmatice i canonice ale acestei religii, definind mai precis dogmele cretine drept rspuns la provocarea reprezentat de ereziaarianist.[1]Toi episcopii prezeni s-au declarat de acord cu poziiile teologice majore propuse de proto-ortodoxie,[2]dat fiind c n acel moment alte forme de cretinism fuseser deja excluse, suprimate, reformate sau distruse.[2]Dei proto-ortdocii ctigaser disputele anterioare, n urma definirii mai precise a ortodoxiei cretine ei au fost nvini n secolele al IV-lea i al V-lea de succesorii lor cu propriile lor arme, fiind n cele din urm declarai eretici, nu pentru c ar fi combtut idei privite drept corecte, ci pentru c poziiei lor i lipseau precizia i rafinamentul teologic cerut de mpcarea unor teze contradictorii acceptate simultan de teologi.[3]La acest prim conciliu (sinod) ecumenic au participat dup unele mrturii 200, dup altele 318 episcopi din tot inutul cretin, mai puin de la iudeii cretini i de laBiserica Mar Thoma. Sinodul a discutat problemele ridicate deArius din Alexandria. Acesta susinea cIisus din Nazaretnu ar fi fiul lui Dumnezeu nscut din venicie, ci doar o creatur a Tatlui care n singurtatea lui l-ar fi creat pe Iisus i l-ar fi nfiat. Discuia central a acestui sinod se poart n jurul termenului de "homoousios" (consubstanial, de aceeai fiin). Arius propunea formula "homiousios" (de fiin asemntoare), n sensul c Iisus ar fi primit o fiin asemntoare Tatlui i nicidecum aceeai fiin. De asemenea, doctrina arian susine c: a fost o vreme cnd Fiul nu exista, adic Fiul ar fi fost o creatur superioar, dar totui doar o creatur. Exact acest lucru e lmurit de sinodul I de la Niceea: Isus Christos este de o fiin (homoousious) cu Tatl. Fiul este nscut, iar nu fcut. Primele opt articole alesimbolului niceno-constantinopolitanreprezint formula dogmatic adoptat de acest sinod. Din punct de vedere ecumenic "Credo"-ul (Crezul) de la Niceea a afirmat n contra ereticilor arianiti pentru prima dat la nivelul ntregului Imperiu Roman necesitatea recunoaterii Sfintei Triniti (Dumnezeu, Isus Christos i Duhul/Spiritul Sfnt) ca piatr de temelie a religiei Imperiului, Orthodoxismul catolic. Arianismul, era potrivnic acestei dogme i era adoptat de triburile germanice ce intrau n contact cu civilizaia roman. El va supravieui nc multe secole in mijlocul lor, chiar si n perioada aa ziselor "Regate Germanice". A fost unul din motivele ce-i determinau pe unii catolici din Roma anilor 500 sa-i denumeasc pe arianiti "barbari". Ar mai trebui aici precizat ca abia sub Theodosiu(s)-I n 380 la Tessalonic i 381 la Constantinopol se va legaliza imperial (ecumenic) Orthodoxia Catolic. Theodosius va da n acest sens, n anul 380, Edictul "De fide catholica" ca semn al sprijinului imperial pentru Orthodoxie (cath.)Se consider c acest conciliu (Niceea) a fost prezidat de ctreAlexandru,papaAlexandriei. n general este acceptat c au participat 318 episcopi, dar cifrele variaz (Socrate Scolasticul,Epifanie de SalaminaiEusebiu de Cezareeavorbesc de 250; Eustaiu de Antiohia: 270;Atanasie de Alexandria, n jur de 300;Gelasiu de Cizic, peste 300). Istoricii moderni sunt de prere c cifra de 318 episcopi este amplificat simbolic, probabil n legtur cu numrul brbailor narmai ai luiAvraamdinGenez(14,14).Printre participani s-au numrat i Eustaiu al Antiohiei,Macarie al Ierusalimului,Ossiu de Cordoba, precum i diaconiiVitiViceniu,diaconide laRoma(delegaii papeiSilvestru I), acetia din urm fiind i primii semnatari. Dei numrul de mai sus este impresionant, numrul celor invitai de mpratul Constantin a fost cu mult mai mare, 1800, adic toi episcopii bisericii cretine din acea vreme. De asemenea, fiecare episcop a avut voie s ia cu sine doi preoi i trei diaconi, situaie n care numrul total al participanilor a fost semnificativ mai important.Tot cu acest prilej s-au adoptat i 20 de canoane care s-au referit la (pe canoane): 1. cei care se mutileaz sau cer s fie mutilai s nu fie primii n cler; 2. cei de curnd botezai s nu fie promovai de ndat la Ordul sacru (i.e. n cler); 3. viaa clandestin a clericilor; 4. cerine pentru a fi consacrat episcop; 5. situaia celor excomunicai i datoria de a ine sinod de dou ori pe an n fiecare diocez; 6. precedena anumitor sedii episcopale; consensulmitropolituluipentru a fi consacrat episcop; 7. episcopul Ierusalimului; 8. atitudinea fa de catari; 9. promovarea la preoie fr examenul recerut; 10. cei care i-au renegat credina n timpul prigoanei i apoi admii ntre clerici; 11. renegarea propriei credine de ctre mireni; 12. cei care au prsit lumea pentru viaa consacrat i apoi s-au ntors la ea; 13. penitenii care cer Euharistia pe patul morii; 14. despre catecumenii lapi (care au cedat n timpul prigoanei); 15. despre clericii care se mut din loc n loc; 16. despre clericii care nu locuiesc n bisericile pentru care au fost alei; 17. despre clericii cmtari; 18. locul diaconilor la celebrrile liturgice i rndul lor la mprtanie; 19. despre cei care vin n Biserica catolic de la eroarea (erezia) luiPaul din Samosatai despre diaconese; 20. n zilele de duminic i n perioadaCincizecimiinu trebuie s se fac rugciuni n genunchi. Data celebrrii Patilor.Mrturisirea de credin a celor 318 Prini prezeni n Conciliu.Se pare c episcopii participani ar fi elaborat i o scrisoare ctre egipteni.Sinodul I ecumenic prezint o deosebit importan prin aceea c a fost prima adunare a episcopilor din ntreaga biseric, mprejurare n care s-au dezbtut probleme doctrinale fundamentale i s-au luat decizii majore care privesc dreapta credin i unitatea bisericii. El reprezint i o cotitur brusc n modul n care au fost privii cretinii: dac nainte ei erau crunt persecutai, Constantin cel Mare s-a artat un fervent susintor al lor, sinodul nsui fiind deschis n prezena mpratului.Al doilea conciliu de la Niceea(astziznik, nTurcia) a fost cel de-al VII-leaconciliu(sinod) ecumenic i a avut loc n anul787. Acest conciliu fost convocat de mprteasaIrina Ateniana, care a acionat ca regent n numele fiului ei Constantin al VI-lea, pe atunci minor. Conciliul a fost iniiat de patriarhul Paul al IV-lea al Constantinopolului i de succesorul lui, patriarhul Tarasie, avnd ca scop corectarea erezieiiconoclatilor, printre care se numrau i mpraii Leon al III-lea i Constantin al V-lea.Ereziaiconoclatilor, combtut de cei 263 de episcopi adunai la acest sinod, a fost cIsus Cristosnu poate fi reprezentat n icoane, concepie care se baza pe faptul c se nega natura uman a Fiului reprezentat n icoane. n locul ei a fost adoptat doctrina prin care se accept cultul imaginilor sacre i a relicvelor.[1]n urma acceptrii cultului icoanelor s-au formulat patru anateme mpotriva celor care nu recunosc c Isus Cristos poate fi reprezentat n umanitatea lui, nu accept reprezentarea n art a sceneloe evanghelice, nu salut astfel de reprezentri prin ridicarea n picioare i resping orice tradiie scris sau nescris a bisericii.Tot la acest sinod s-a dezbtut i problema interveniei sfinilor.Sinodul a formulat i 22 de canoane (necesitatea cunoaterii n profunzime a psaltirii de ctre episcopi, obligativitatea ca fiecare biseric s posede moate ale sfinilor, necesitatea de a se ndeprta crile n care se critic cultul icoanelor, obligativitatea ca fiecare biseric s aib un administrator, interzicerea purtrii podoabelor de ctre preoi, reafirmarea unor canoane mai vechi, etc.).Acest conciliu a condamnatConciliul de la Constantinopoldin785drept sinod de proti i de nebuni.[2]

i conciliul de la Niceea3. Contribuia papilor Leo cel Mare i Grigore cel Mare la consolidarea poziiilor bisericii catolice