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FILOSOFIA DEL DERECHO I

I

Conocimiento cientfico y filosfico del Derecho

1) LA CIENCIA

A) Clases de Conocimiento

a) Conocimiento ordinario, vulgar o comn.-.El conocimiento vulgar es el conocimiento que proviene de la simple observacin del comportamiento de las cosas.

Es un conocimiento relacional; se trata de una descripcin que indaga las condiciones u ocasiones, y las probabilidades de las causas.

Es pre-cientfico

b) Conocimiento cientfico.-

Etimolgicamente ciencia proviene de scietia, scire: saber. Es el conocimiento cierto de una realidad por sus causas

Elementos de la definicin de Ciencia

i) Conocimiento cierto:

Etimolgicamente el trmino certeza proviene de certitudo: firmeza, solidez, permanencia. La certeza intelectualmente reside en la actividad judicativa, en aquella operacin propia del entendimiento que es el juicio.

La certeza puede ser:

(i) Certeza subjetiva: que es el estado interior del sujeto que conoce, por el que considera que su juicio sobre determinada realidad es verdadero.

(ii) Certeza objetiva: que es la plena actualizacin del entendimiento por la verdad. Su fundamento es la realidad de lo juzgado, que se hace presente en la evidencia de su ser. Esta certeza puede ser de tres clases:

(ii.a) Certeza metafsica (o absoluta): que consiste en la seguridad de que un juicio es necesariamente verdadero, sin ninguna reserva o condicin. Se funda en la total imposibilidad de que algo sea (o no sea) de otro modo.

(ii.b) Certeza fsica: que consiste en la seguridad de que un juicio es necesariamente verdadero, no de un modo absoluto, sino en tanto no dejen de cumplirse con las leyes del orden fsico.

(ii.c) Certeza moral: que consiste en la seguridad de que un juicio es necesariamente verdadero, en el supuesto de que no dejen de cumplirse los usos que se dan en la conducta libre de los hombres. El vocablo moral no indica aqu lo honesto, sino lo usual.

La certeza fsica y moral se basan en probabilidades de muy alto nivel, pero conservan su carcter hipottico. Suponen, adems, la certeza metafsica; por eso la existencia de la metafsica es lo que permite la existencia de otras ciencias inferiores.

De lo anterior podemos afirmar que conocimiento cierto significa que se conozca con certeza su verdad, que se re-conozca como verdadero.

ii) Conocimiento de una realidad:

El conocimiento cientfico, como todo conocimiento, versa y se refiere a cosas existentes, reales. Esta caracterstica deriva del trascendental verum: todo ser es inteligible porque se adeca con la inteligencia perfecta que lo crea.

3) Conocimiento por sus causas Las causas se dividen en causa primera (o ltima) y causas segundas.

La causa primera se denomina tal en cuanto se encuentra al principio de todo otro efecto, y se llama ltima en cuanto se halla al final en la lnea de las cosas causadas.

Una conclusin causal implica una explicitacin, es decir, un hacer explcito lo que estaba implcito en el proceso de produccin del efecto.

El conocimiento propiamente cientfico se basa en todas las causas que no son ltimas, que son segundas, ya sean ms prximas o remotas. El conocimiento de las causas primeras es el conocimiento filosfico, no cientfico.

c) Clasificacin de las ciencias.-

El problema de la clasificacin:Clasificar de un modo por todos aceptable las ciencias es un problema y un problema tpicamente moderno, desde que las llamadas ciencias particulares se independizaron de la filosofa. En este sentido, existen o pueden existir tantas clasificaciones como puntos de partida quieran tomarse para realizar las respectivas distinciones.

Aristteles

Aristteles dividi las ciencias segn aquello que es conocido, u objeto de cada una, en las siguientes:

(i) Teorticas: su objeto es conocer la verdad.

(ii) Prcticas: su objeto es la accin encaminada a un fin.

(iii) Poiticas: su objeto es un objeto exterior producido por un agente. Por eso se llamaron productivas.

Francis Bacon (1561 1626)

Bacon estructur las ciencias segn las facultades humanas:

(i) La memoria dara origen a la historia (sagrada, civil, natural).

(ii) La razn da origen a la ciencia (teologa natural, ciencia del hombre, y ciencia de la naturaleza).

- La ciencia de la naturaleza se subdivide en metafsica (estudio de las causas formales y finales) y fsica (estudio de las causas materiales y eficientes).

- La ciencia del hombre se subdivide en lgica (ciencia de la razn propiamente dicha), tica (ciencia de la voluntad) y ciencia de la sociedad.

(iii) La fantasa.

Distinciones de inters para la asignatura:

1) Ciencias matemticas y ciencias positivas.

a) Ciencias matemticas: - se trata de ciencias denominadas lgicas, no experimentales.

- su objeto no son entes reales, sino entes de razn.

- su certeza es puramente formal, y es mxima en su gnero.

b) Ciencias positivas: - su objeto son los fenmenos.

- son empricas y experimentales.

2) Ciencias tericas y prcticas.

a) Ciencias tericas: - su objeto es reflejar la esencia de las cosas y formular juicios que se adecuen con el modo real de ser de cada ente.

- la ndole del saber se da en ellas de una manera ms propia.

b) Ciencias prcticas: -versan sobre el obrar, aunque, por ser ciencias, constituyen estudios generales sobre las realidades particulares.

- La regulacin de la praxis (es decir, de la accin) es una prolongacin de la actividad intelectiva.

- La certeza propia del saber prctico es de necesidad (no de simple probabilidad). A este grupo de ciencias pertenece el Derecho.

2) LA FILOSOFIA

1) Definicin etimolgica de filosofa.

- La definicin etimolgica se preocupa de la filiacin de la palabra que transmite el concepto.

- philos, indica amor, en el sentido de inclinacin o aficin que se tiene a alguien o se le profesa a algo; y al unirse con otro sustantivo, significa un amor que conduce a la bsqueda de lo que con ese sustantivo se designa. As, por ejemplo, el trmino filodoxia tiene el sentido del deseo y la bsqueda de la opinin.

De ah que Platn distinga entre los filsofos que desean y buscan el saber como captacin de la verdad- y los filodoxos que desean y buscan solamente las meras opiniones o apariencias (Repbl. V, 480 a). En ese mismo sentido, usar Kant este vocablo platnico, al referirse a quienes, pretendiendo liberarse de las ataduras de la ciencia, convierten el trabajo en juego, la certidumbre en opinin, y la filosofa en filodoxia (Crtica de la razn pura, prl. 4 edic., parg. 16).

- sophia (en latn sapientia), tena en Grecia dos acepciones: una vulgar y otra culta. En su acepcin vulgar significa en cada contexto, un determinado saber, incluso el de un artesano que destaca en su oficio. Homero (Ilada, 15, 412) habla del carpintero sabio. Usada en su acepcin culta, la palabra sophia significa principalmente el saber por antonomasia o excelencia: la perfecta sabidura o cabal sabidura, no lo que actualmente llamamos un saber especializado, es decir, restringido a un mbito parcial del conocer.

La sophia de la filosofa viene a significar saber absoluto o perfecto, si bien, en tanto que unido al vocablo philos es preciso considerarlo como objeto de bsqueda, ms que de posesin.

2) Definicin nominal (quid nominis) de filosofa.

La definicin nominal descubre el significado que una palabra tienen al interior de un lenguaje. No intenta, por tanto, presentarse como una definicin con validez universal o absoluta. La referencia al significado supone la debida contextualizacin y situacin en un lenguaje concreto y determinado (X significa....).

Los trminos sophia, en su sentido culto que designaba el saber por excelencia, que no se encuentra restringido a un mbito parcial del conocer- y philos, nos indican la simultaneidad que hay en la filosofa de una cierta ignorancia y de un cierto conocimiento. Para buscar el saber, es menester que falte su posesin, aunque no hasta tal punto que ni siquiera se sepa que no est siendo tenido o participado, ni tampoco de manera que no se tenga ni la ms mnima idea de los buscado.

Esta mutua tensin del saber y del no saber, dada en mximo grado en quien desea y busca la sabidura, le es esencial al filsofo, segn la idea que de l expone Platn en uno de sus mitos ms profundos: el del nacimiento del amor (Banquete, discurso de Scrates), que se vio en clases.

Lo dicho anteriormente nos hace esquematizar la filosofa como sabidura humana. Aristteles usa esta expresin (Meteor. II, 1, 3) que tambin emplea Santo Toms (De Pol, q.1, a.4) y que Kant subraya (Crit. De la razn pura, Metodol. Trascend., H.3, A. 839).

3) definicin real (quid rei) de filosofa

Es aquella que pretende determinar lo que una cosa es, haciendo explcita su esencia, mostrando desde el interior su naturaleza y peculiaridad, sin limitarse al nombre que la designa (X es...). En la definicin real se hace patente la peculiar esencia de la cosa (res) que se trata de definir, sin limitarse a la palabra (nomen) con que se la designa.

El procedimiento para lograr esta definicin se basa en el criterio lgico del gnero prximo (genus proximum) y la diferencia especfica (differentia specifica).

El concepto de filosofa no admite una definicin esencial, atendiendo al criterio de gnero y diferencia, en cuanto que filosofa versa sobre el saber absoluto.

Para definir algo, es menester incluirlo en un gnero y luego determinarlo con una diferencia que lo distinga de los otros sujetos que realizan dicho gnero. Pero resulta que no hay nada ms amplio que el saber absoluto.La filosofa se define por su meta ideal : tensin al saber absoluto, justamente con la conciencia de que no llega a alcanzarla enteramente. El hallarse orientada a ese modelo le es esencial a la filosofa, de la misma manera en que el estar orientada a su arquetipo le es esencial a la imagen. La filosofa, en este sentido, es una imagen humana y en tanto que humana, deficiente- del saber absoluto.

No existe una definicin de filosofa en la que todos los filsofos estn de acuerdo. Sin embargo, por detrs de las discrepancias, las definiciones reales de la filosofa coinciden en suponer que el saber filosfico ha de abrirse a un horizonte mximo y que, al explicarlo, ha de actuar con la radicalidad mayor posible, justamente en oposicin a lo que ocurre en las ciencias particulares. Dicho en otros trminos: la idea comn, subyacente a las ms varias interpretaciones del saber filosfico, es el concepto de ste como algo que no cabe reducir a ningn saber particular.

Un saber filosfico acusa siempre a otro de una de estas dos cosas: falta de completa latitud, falta de radical profundidad. Aqu es donde cobra su ntimo sentido la diversidad de los sistemas y definiciones filosficas: es la realidad entera lo que, como tal, pretenden abarcar las diferentes filosofas, cada una en el modo de su respectiva interpretacin, errnea o verdadera. Cada sistema recaba para s el carcter filosfico, es decir, la ndole sapiencialm de su perspectiva. Conocimiento de la realidad total y radical profundidad de ese conocimiento.

De ah la divulgada definicin real de filosofa como la ciencia de todas las cosas por sus causas ltimas, adquiridas mediante la luz natural de la razn humana.

Explicacin de la definicin real

El hombre necesita tener una visin global de la realidad y de s mismo. Esta visin global o panormica es algo cuya necesidad se nos impone por virtud de la peculiar naturaleza de nuestro mismo ser. Lo que se llama ser hombre es tener una naturaleza de tal ndole que, an no coincidiendo en algo con la que los seres animales- se halla, en principio, abierta a cualquier realidad.

Esta postura no es primordialmente analtica : no es el conocimiento de las dems realidades tomadas una por una y con sus respectivos pormenores, sino, al contrario, una synopsis general de todas ellas, como la que se da cuando alguien est teniendo ante los ojos la totalidad de un panorama.

La visin panormica o sinttica no es la suma de las visiones de las partes de un todo. Inevitablemente se deshace si el espectador va poniendo sucesivamente la atencin en los componentes o elementos, concentrndola, de esta forma, en lo peculiar de cada uno.

Ese conjunto no es objeto de visin sensible sino de concepcin de la inteligencia. No es percibido, sino concebido. Y el concepto en que lo pensamos de una manera esquemtica es la idea de la realidad, el concepto de ente o de ser, no de tales o cuales realidades o tipos de ser.

Nuestro uso de esa nocin ilimitadamente universal es anterior a todo proyecto filosfico. Para poder reflexionar sobre ella, hace falta que ya la poseamos, pues no cabe reflexionar sobre lo que an no est presente ni siquiera de un modo explcito. El conocimiento pre filosfico o vulgar, es, en este sentido, una condicin indispensable para poder hacer filosofa, coincidiendo con sta por la amplitud ilimitada de su objeto, sin que ello quiera decir que sea acertada. Su acierto o desacierto quedan juzgados en la reflexin filosfica.

Tambin las ciencias experimentales o particulares suponen este conocimiento vulgar, pero no reflexionan sobre la realidad por ella conocida de una manera total y radical. Son, como sabemos, reflexiones parciales y por ello no enteramente radicales: sin duda reportan utilidad, pero no pueden dar satisfaccin a la tendencia natural del hombre hacia un saber total y parcial.La filosofa estudia las causas ltimas: la ltima explicacin para todas las cosas, que es comn a todos. Un conocimiento que alcanza a todo lo que existe, y que, por tanto, es sinttico, no analtico (conocimiento de realidades tomadas una por una).

La filosofa tiene mxima universalidad, mxima profundidad: no es la suma de las visiones de las partes de un todo.

La filosofa es ciencia:(i) Las causas de las que se preocupa la ciencia particular son las causas segundas, la filosofa se preocupa de las primeras causas. No se denominan ciencia, por tanto, del mismo modo.

(ii) Es ciencia por antonomasia, pues su objeto es precisamente explicar la realidad buscar certeza a travs de las causas- por lo ms radical

(iii) Algunos denominan cientfico slo al conocimiento que se puede verificar, esto es, mostrar por medios lgicos-formales o positivos empricos. Y el Derecho tendra que ser suceptible de anlisis puramente matemticos (lgico formales) o positivos (empricos). Sin embargo, lo plenamente cientfico es lo filosfico: aquella sabidura que no se contenta con meros fenmenos ni puras posibilidades, sino que pretende conocer lo que realmente es, con certeza y de un modo etiolgico (causal).

En realidad, el conocimiento por causas no proviene solo de la lgica o la demostracin emprica, sino tambin a partir del razonamiento recto a partir de los datos que proporcionan los sentidos. La definicin de verdad que se utiliza para definir la certeza objetiva- no est constituida slo por la verificacin. Aqu no se comprende lo que es el inteligir.Estructura del saber filosfico: las Ramas de la filosofa

La filosofa simplemente dicha y sin ninguna condicin estudia el ente en cuanto ente: es la metafsica. Los dems saberes filosficos modos imperfectos, secundarios de la nocin de filosofa. La estructura del saber filosfico no es, por tanto, la de un conjunto de especies de un mismo gnero.

Lo que se comporta como especie cumple siempre estas dos condiciones: (i) tiene todas las notas que definen al gnero; (ii) aade algo a ste, de tal manera que lo contrae o delimita. Sucede, sin embargo, que la filosofa primera o metafsica rene todas las notas de la filosofa, ms no contrae a sta, no la restringe a ninguna modalidad determinada. Y ninguno de los dems saberes filosficos tiene todas las notas de la filosofa primera: no son, por tanto, partes o especies de ella, porque no son modos distintos de su perfecta realizacin, sino distintos modos de su realizacin imperfecta.

Aristteles denomin a la metafsica filosofa primera (Met. V, 1, 1026 a 27), por ser la filosofa pura y simplemente dicha, sin restricciones de ninguna especie, pues se ocupa, en general, de todo ente en cuanto ente, sus propiedades y sus causas, y, por tanto, segn su ms profundo y entraable sentido. A diferencia de ella, las filosofas segundas restringen, cada cual a su modo, el alcance de la ciencia filosfica, limitndola a un tipo determinado de entes, sin indagar, en consecuencia, las ms profundas y universales causas, sino tan slo las concernientes a sus respectivos objetos.

La unidad de la filosofa, por tanto, es la de un sistema jerarquizado, y sus partes no son homogneas, sino anlogas.

Las diversas partes de la filosofa se abocan a diferentes aspectos de lo universal:

i) Filosofa de la naturaleza:

La filosofa primera estudia el ente sin contraerlo a ninguna especial modalidad. Todo otro saber filosfico debe ocuparse con alguna manera o modalidad del ente.

La modalidad que se nos presenta antes que ninguna otra, la constituyen los entes materiales de que tenemos conocimiento por medio de nuestras facultades sensibles. Este es el objeto de la Filosofa de la Naturaleza.

Estos entes tienen en comn, no obstante sus innegables diferencias, el carcter de la mutabilidad. La filosofa de la naturaleza precisamente es la ciencia de los entes limitados en cuanto mutables. Versa sobre los seres corpreos que conocemos mediante los sentidos.

Ser mudable es un modo de ser imperfecto, deficiente. Poder cambiar es poder dejar de ser lo que se es. De alguna manera el ser mudable tiene que ver con el no ser. No es un puro no ser, porque lo que no es no puede cambiar; pero, precisamente por poder cambiar, puede dejar de ser aquello que es y llegar a ser de otra manera.

De este tipo de ente afectado de negatividad se ocupa la filosofa de la naturaleza. Naturaleza es, en su sentido propio, lo que en el ser mudable hace posible que ste llegue a ser lo que no era antes.

Dentro de la filosofa de la naturaleza, una parte est dedicada al estudio de las propiedades de todo ente mudable; y otra, a las que pertenecen slo al ser viviente. Tambin se la puede clasificar del siguiente modo:

a) Cosmologa: se refiere a los entes inanimados

b) Psicologa: se refiere a los entes animados, los que se mueven por s: estudio del alma, del anima, que es el principio que anima y vivifica a los entes en que se halla.

ii) Lgica:

Tanto el ente estudiado por la metafsica, como el que hace objeto de la filosofa de la naturaleza, pertenecen al orden de lo puramente especulable: son entidades que la razn se limita a considerar o contemplar, pues no dependen de ella y, por tanto, no pueden ser por ella dirigidos. El hombre, sin embargo, puede s, es capaz, de regular aquellas operaciones suyas que no se encuentran determinadas de una manera natural y necesaria.

De estas operaciones, una primera especie la constituyen los propios actos de la razn humana que, por ser reflexiva capaz de considerarse a s misma- tiene el poder de conocer las leyes que determinan la validez de su ejercicio ste, de hecho, no siempre es acertado- y, mediante tal conocimiento, regular su propia actividad.

Tal es la finalidad de la Lgica, que es la ciencia y el arte del pensamiento verdadero. Ciencia que versa sobre la forma y movimiento de la mente en el acto del conocimiento racional.

iii) Etica:

Otra especie de entes que la razn humana puede dirigir son los propios actos de la voluntad. La consideracin especulativa de la direccin de los actos voluntarios a su debido fin constituye la tica, disciplina filosfica por apoyarse de una manera temtica y formal- en la metafsica, que el esclarece la realidad del ltimo fin humano.

La Etica es, entonces, la ciencia terica sobre los actos libres del hombre, consideradas como buenas o malas en relacin con su fin. Moral, en cambio, es la medida de la mxima perfeccin de los actos libres del hombre, en cuanto tienden hacia su ltimo fin.

iv) Esttica:

Son tambin dirigibles por la razn las cosas exteriores que de ella dependen en su modo de hacerse: los entes artificiales. El respectivo conocimiento o dominio de cada una de las diversas tcnicas o artes tanto las que persiguen la belleza, como las que se ordenan a la utilidad o el placer- no es conocimiento filosfico, pues sus fines, en cuanto tales y determinadas artes, no son a diferencia del que orienta a la tica- universales y ltimos, sino concretos y particulares.

Sin embargo, el filsofo puede considerar, en general, el sentido del quehacer tcnico y artstico. Tal consideracin puede denominarse, en un sentido amplio filosofa de la cultura, y sus dos partes son la esttica, que es la ciencia que trata sobre lo bello, como factible (Filosofa del arte) y la filosofa de la tcnica..

La esttica tambin puede estudiar el tema de la belleza entitativa o natural (y sus supuestos se hallan entonces tanto en la metafsica como en la psicologa; esta ltima para los temas relativos al sentimiento esttico). Pero en cuanto parte de la filosofa de la cultura, limtase a la belleza de la obra artstica.v) Gnoseologa o teora del conocimiento: estudia la posibilidad del proceso del conocimiento humano, su naturaleza, sus alcances y sus lmites.

vi) Metafsica

Metafsica denominacin aparentemente accidental ms all de la fsica-, pero que resulta indicativa, pues tiene por objeto alcanzar lo ms radical que existe en los seres, ms all de su propia corporeidad.

Aristteles: ciencia del ente en cuanto ente, sus propiedades y sus causas (Met., IV). Se trata de una ciencia de lo que es comn a todo. Esta ciencia que estudia tambin la primera causa de los entes (Teologa natural).Al estudiar el ente en cuanto ente, trata de lo comunsimo, de la unidad de lo real, unidad de proporcin. De ah que el ente no sea algo equvoco ni unvoco sino que anlogo.

El ente no puede ser equvoco pues todas las cosas convienen en que son, aunque son de distinto modo. Si el ente fuese unvoco no subsistiran diferencias entre las distintas cosas.

La Metafsica en su relacin las dems ramas del saber filosfico y con el resto de las ciencias

En el plano epistemolgico, la metafsica es lo que otorga unidad, posibilidad y cognoscibilidad a todas las ciencias restantes.

Las otras partes de la filosofa no realizan la definicin de filosofa del modo como lo hace la metafsica, que es el saber filosfico ltimo (res nominentur a potiori: las cosas deben nominarse por lo mejor de ellas), puesto que no recaen sobre el horizonte ntegro del ser.

Desde el punto de vista de la gradual adquisicin de los conocimientos filosficos, la metafsica deber ser preparada por la filosofa de la naturaleza; la lgica, como instrumento del saber, conviene que preceda a las dos anteriores y, en general, a todo conocimiento filosfico; la tica ha de seguir a la metafsica, por su formal apoyo y fundamentacin en sta; y la filosofa de la cultura ocupar el ltimo lugar, por tener sus supuestos en las anteriores

Fronteras y diferencias entre el saber filosfico y las actividades intelectuales afines

Por su ms alta significacin, la filosofa limita con la fe y la teologa; en sus aspectos menos trascendentes, con las llamadas ciencias particulares.

1) Relaciones entre la Filosofa y el Conocimiento de fe (Teologa sobrenatural): La filosofa se origina en el entendimiento de una manera puramente natural y humana, pues su objeto son las verdades asequibles a nuestra capacidad intelectiva, sin la mediacin de un especial socorro sobrenatural o divino.

Por el contrario la fe es un don de Dios, una creacin divina infundida en el alma humana por una especial iluminacin; sus verdades no son descubiertas por la razn a partir de la consideracin de los seres sensibles, sino que son reveladas por Dios mismo que habla de s; y frente a las cuales el entendimiento asiente, porque la gracia mueva a la voluntad para que ste quiera creer. La filosofa se basa sobre la propia razn humana; la fe tiene su ltima y definitiva garanta en la autoridad divina.

La teologa sobrenatural supone la fe: a partir de los datos revelados la razn humana concluye determinadas verdades consecuentes.

2) Relaciones entre la Filosofa y las ciencias particulares.

Frente a la milenaria tradicin de la unidad de los saberes cientficos, la Edad Moderna ha sido el tiempo de la radical desmembracin y fractura del saber humano. Cada grupo o conjunto de conocimientos recaba para s, de una manera exclusiva, el verdadero ttulo de ciencia, y las inferiores recaban para s un trato de igualdad frente a las ms perfectas, cuando no acaban por creerse superiores a ellas, despreocupndose de toda clase de especulacin trascendente. Aturdido por el espectacular desarrollo de los saberes parciales, el hombre de ciencia moderno propende a olvidar o desconocer la significacin de la filosofa.

En este sentido, las ciencias que hoy no se llaman filosficas ciencias experimentales- no slo se caracterizan por ser saberes parciales, sino que pretenden constituirse de una manera enteramente autnoma. Esta autonoma no es simplemente la independencia de cada una de ellas respecto de las otras. Lo que esencial y propiamente la define es la independencia respecto de la metafsica.

Por su oposicin o independencia respecto de la sabidura metafsica, las ciencias estrictamente particulares fallan todas o algunas de las condiciones que se exiga al riguroso concepto de ciencia:

(i) La referencia u orientacin al ser: el carcter ontolgico de la realidad, del ente.

Las filosofas segundas no obstante que se encuentran limitadas a sus respectivos modos o tipos de ser, no olvidan la naturaleza ntica, real, de sus objetos, y estn subordinadas a la filosofa primera o metafsica. Por el contrario, las ciencias particulares no filosficas, aunque de hecho lleguen a ocuparse de objetos reales, se desentienden de la nocin de realidad y de los problemas que esta nocin, aplicada a su objeto, podra causarles. La mayora de ellas suelen definirse precisamente como ciencias de los fenmenos. Y aunque stos no sean conocidos como contrarios a la realidad, tampoco la connotan, sino que, simplemente, hacen abstraccin de ella, y, en general, de toda alusin a lo que no sea experimentable.

(ii) La certeza engendrada por el conocimiento de las causas.

Las ciencias fsicas, por ejemplo, como quiera que descienden hasta la ndole emprica de sus conocimientos no puede aunque la esquematiza de algn modo- desentenderse de la compleja red de circunstancias y condiciones en que stos se envuelven. Precisamente por limitarse a fenmenos fsicos, no puede hablar de causas en un sentido estricto y ontolgico, sino tan solo de condiciones; y stas, en principio, pueden multiplicarse y variarse de manera indefinida. De ah que la certeza de este tipo de ciencias sea, a la postre, una probabilidad, alcanzada de modo estadstico

(iii) El sentido de la totalidad de la realidad.Lo que en ltimo trmino da a la filosofa su esencial sentido de totalidad es la incondicionada orientacin al ser, propia de la filosofa primera. Por guardar el sentido de totalidad de la realidad, la filosofa tiene que plantearse las cuestiones centrales del saber humano: la totalidad supone un centro en torno al cual se da. Las ciencias estrictamente particulares, por definicin, se constituyen con independencia de este sentido de totalidad.

3) CABE UN CONOCIMIENTO FILOSFICO Y NO SLO CIENTFICO DEL DERECHO?

Ciencia del Derecho y Filosofa del Derecho

El objeto material (la realidad analizada) de ambos estudios es el mismo, pues ambos se dirigen a la realidad jurdica tomada en su conjunto (es decir, tanto el derecho natural como el positivo).

Distinto es, sin embargo, el objeto formal (la especial perspectiva desde la cual se enfoca la realidad estudiada) del conocimiento cientfico del derecho en comparacin con su conocimiento jurdico. Se distinguen:

(i) la filosofa jurdica investiga quid ius, en su esencia objetiva y permanente, atendiendo a las causas ltimas. Por ejemplo, qu es la justicia, el derecho natural, cul es su fundamento prximo y ltimo, etc.

(ii) la ciencia del derecho trabaja quid iuris, en los ordenamientos particulares, abstrayendo desde ellos un conjunto de principios que permiten analizar el fenmeno jurdico en sus causas segundas y prximas. Ej.justicia de una norma vigente; analizar derecho natural consagrado en el derecho positivo.

Las dos perspectivas cubren los dos contenidos derecho natural y positivo- pero desde un enfoque distinto, y desde un nivel de abstraccin diverso.

El Arte Jurdico

Junto al saber filosfico y al propiamente cientfico, el conocimiento del derecho que es propio a los juristas es el conocimiento eminentemente prctico que tiende a establecer lo justo en las relaciones concretas de la vida social. Por eso la cuestin fundamental para ellos sigue siendo no el quid ius, sino que el quid iuris, cul es el derecho o lo justo en los casos concretos.

Este conocimiento del jurista se mueve en dos niveles: el nivel propiamente cientfico o general ciencia del derecho - y el nivel prudencial o solucin inmediata del caso concreto arte del derecho o jurisprudencia.

Es necesario tener en cuenta que tanto la ciencia del derecho como el arte del derecho son conocimientos prcticos, pues ambos niveles tienden a resolver problemas concretos. Pero el grado de practicidad es distinto: mientras el ltimo es inmediatamente prctico, pues busca la solucin directa a los casos reales, la ciencia del derecho se mueve en un nivel de abstraccin que estudia los derechos y las soluciones en sus rasgos generales y comunes, haciendo abstraccin de lo propio y particular de los casos concretos (estudia, por ejemplo, la compraventa en general, no esta o aquella compraventa).UNIDAD II

FILOSOFA DE LA NATURALEZA

(El hombre es un ser corpreo)

Qu es la cosmologaEtimolgicamente el trmino cosmologa proviene de kosmos (orden, mundo, universo) y logos.

Considerada en su definicin nominal la cosmologa trata sobre el mundo en general (omnitudo realitatis), estudiando la naturaleza de los cuerpos y las leyes que los rigen.

Considerada en su definicin real la cosmologa tiene por objeto los entes cuyo ser depende de la materia, esto es, todo aquello que es constitutivamente material (Met. VI, 1026 a, 18), por incluirla en su misma esencia.

Perspectiva cientfica y filosfica

El ente constitutivamente material puede ser objeto de un doble conocimiento:

(i) Un conocimiento puramente cientfico, que se limita a la captacin de los aspectos fenomnicos (fenmeno: lo que aparece, apariencia) de la realidad material. Supone la renuncia a todo conocimiento de esencias, preguntando cmo ocurren los fenmenos materiales.

(ii) Un conocimiento filosfico (philosophia naturalis), que se eleva hasta la aprehensin de los aspectos entitativos que hay en esa realidad. Su objeto son las esencias, aunque partiendo de la observacin de la realidad, e inquiere qu son los fenmenos materiales.

Aristteles denomina fsica a la ciencia que trata del ente constitutivamente material. La cosmologa, por ello, no es ciencia fsica en el sentido experimental. Esta se ocupa del puro acontecimiento, fenmeno, mientras que la fsica filosfica capta los objetos materiales por la luz del entendimiento que toma el material de los sentidos-, pero lo penetra descubriendo algo que los sentidos no aprehenden.Este tipo de filosofa no es metafsica, porque no se desentiende del aspecto material de los seres, pero sigue siendo filosfica porque su objeto son los aspectos entitativos de la realidad material. Es decir, se trata de un objeto que est fuera del alcance de las ciencias fenomnicas, pero que slo en el mismo objeto de estas (algo material) puede ser alcanzado.

Objeto material y objeto formal

a) Objeto material de la cosmologa es el ente corpreo.

b) El Objeto formal de la cosmologa, entre tanto, no consiste en ninguna de las propiedades sensibles que poseen los cuerpos, sino en algo que afecte al ser corpreo en su realidad plena y total.

Ese algo se denomina movilidad, propia del ente mvil, que es el ente capaz de movimiento.

Es importante considerar aqu que el concepto de Movimiento significa no solo mutacin espacial, sino todo cambio en general: cualquier especie de modificacin real, sea cuantitativa, cualitativa.El objeto formal de la cosmologa, por tanto, es lo que es susceptible de moverse: estudia el ente en cuanto mvil (sub ratione mutabilitatis)

I.- LA MATERIA CORPORAL

Para estos efectos, la materia corporal puede definirse como el elemento en el cual radica el movimiento sensible (el percibido por nuestros sentidos) de los cuerpos. Es, en consecuencia, el punto de partida de la cosmologa. Su caracterstica ms propia es que se encuentra siempre en condicin de moverse, es decir, de ser determinada.

El modo ms elemental de movimiento es el del cambio topogrfico. Por aqu comenzaremos entonces el anlisis de lo material, preguntando qu es lo que hace posible la movilidad topogrfica?

II.- LA CANTIDAD Y EL MOVIMIENTO CUANTITATIVO

A) Qu es la cantidad

Definiciones preliminares

La propiedad que hace posible la movilidad topogrfica se denomina cantidad, en virtud de la cual los entes corpreos ocupan un lugar en el mundo sensible y pueden moverse dentro de l.

A travs de la cantidad podemos llegar a los aspectos entitativos del cambio topogrfico.El movimiento topogrfico

El movimiento de lugar supone, por parte del ente corpreo, la ocupacin sucesiva (no simultnea) de diversos lugares, hasta llegar al lugar final del movimiento en cuestin. Esto supone, a su vez, (en los entes fsicos, porque los entes inmateriales no ocupan lugar fsico) la capacidad de ocupar un lugar (es decir, de estar localizado).

Atendidas estas afirmaciones debemos preguntarnos entonces cmo han de ser los entes materiales, que ocupan espacio.

Cmo han de ser los entes materiales (la materia corporal) para que ocupen espacio

a) Todo cuerpo posee distensin (difluencia o dilatacin). Distensin significa diferencia: es decir, dichas partes no estn compenetradas, sino que, por el contrario, son mutuamente difluentes.

Por tanto, la primera definicin de cantidad se plantea desde este punto de vista: el accidente por el que los cuerpos se constituyen en todos provistos de partes distendidas.

Esta no es estrictamente una definicin: la cantidad como idea elemental puede ser intelectualmente aprehendida, pero dndose de este accidente una descripcin.Y an cuando nos refiramos descriptivamente a la cantidad, en cualquier caso hay que tener en cuenta que la unidad de los entes no hay que entenderla de acuerdo con la imagen que los hombres nos formamos de la cantidad contnua. Esto porque el problema de la unidad de los entes es un problema radicalmente metafsico, no cosmolgico.b) Porque las partes de un cuerpo estn distendidas, el cuerpo ocupa un lugar en el espacio. Un cuerpo es apto para localizarse en el espacio porque tiene cantidad. Por eso mismo, dado que los cuerpos ocupan un lugar en el espacio, puede dejar de ocuparlo y ocupar otro. Es decir, pueden moverse o desplazarse de manera local.

En este sentido, la cantidad es el orden posicional: ordo partium in toto, el orden de las partes en el todo, dice Santo Toms (S. Th. q.14, a.12, ad.1).

El lugar

El lugar no es un cierto sujeto que entitativamente soporte al cuerpo que lo ocupa (como un accidente respecto de la sustancia). Si as fuese el cuerpo que inicia un movimiento no sera el mismo que lo termina, puesto que, a la manera de un accidente, se sustentara en un lugar: el pelo de Pedro, en cuanto que accidente de Pedro, no es el mismo que el pelo de Juan.Por eso, la relacin que hay entre el lugar y el ente corpreo es la contigidad, que es la relacin que hay entre un continente y un contenido. Por tanto respecto del lugar no podemos hablar de relacin de continuidad, pues entonces el lugar sera parte de una misma sustancia corprea.

El cuerpo es en el lugar en la medida en que con relacin a l se constituye el ubi; es decir, el lugar otorga al ser corpreo una cierta determinacin de carcter accidental.

El lugar circunscribe al cuerpo (al que se le denomina lugar propio). Se dice de este modo que el lugar es circunscriptivo, porque ninguna parte de lo localizado puede quedar fuera del lugar. A su vez, tampoco nada del lugar puede quedar dentro del cuerpo localizado: en este sentido la superficie del lugar (puede ser el aire) cie sin fisuras al cuerpo localizado siendo el primer lmite de lo circunscriptivo.

Este lmite es real, cuando el cuerpo es real, y es irreal cuando el cuerpo es matemtico (lo que ocurre cuando el lugar es una posicin en el espacio ideal de la geometra).Aristteles define el lugar como el primer lmite inmvil de lo circunscriptivo (Phys. IV,4, 212 20). Por eso, es imposible que dos cuerpos, desde el punto de vista natural, ocupen un mismo lugar, pues ello supondra estar compenetrados. Ello, sin embargo, si es posible metafsicamente, sobretodo teniendo presente el orden sobrenatural. El mejor ejemplo de esto ltimo es la presencia del cuerpo eucarstico en el lugar ocupado por las cantidades de pan y de vino.

III.- LA CUALIDAD Y EL MOVIMIENTO CUALITATIVO

Los sentidos adems del cambio topogrfico, registran otro tipo de movimiento en los entes corpreos: el cambio cualitativo:

Definicin de la Cualidad

(i) Al igual que la cantidad, la cualidad (qualitas) es una categora, y Aristteles la define como aquello en virtud de lo cual se dice algo que es tal y cual (Cat., VIII, 8 b 25)

(ii) Se define como el accidente determinativo de la sustancia (del ente: una cosa particular que existe) en s misma. En el plano en que nos movemos, es un accidente de la materia, al igual que la cantidad.

La cantidad tambin es un accidente determinativo de la sustancia, pero slo desde el punto de vista material, es decir, sin conferirle al ente otra forma.(iii) La cualidad determina formalmente tanto a las sustancias corpreas como a las inmateriales, a diferencia de la cantidad, que slo se refiere a las primeras.

El cambio cualitativo

a) As como el movimiento propio de la cantidad es la traslacin o cambio topogrfico, el movimiento propio de las cualidades que radican en los entes corpreos es la alteracin, que se define como el cambio de cualidades sensibles en el mismo cuerpo.

b) La alteracin requiere tambin que el movimiento sea sucesivo. Por eso, este cambio de cualidades sensibles en un cuerpo es un movimiento a una cualidad sensible media o contraria; es decir, una cierta oposicin entre extremos que al mismo tiempo admita continuidad.

En dicho proceso de alteracin, el deshacerse de una cualidad (forma accidental) supone ir adquiriendo paso a paso otra. Se trata, por lo tanto, de una mutacin doble, pero de un nico movimiento. De este modo, no es alteracin el paso de la oscuridad a la luz: la instantnea mutacin de un cuerpo que no estaba iluminado y pasa de pronto a estarlo.

c) El sustrato de las cualidades sensibles es el movimiento local, es decir, en ltimo trmino, la cantidad. Esa es la razn por la cual la alteracin es un movimiento gradual.

d) La alteracin es ms interior porque la cualidad es una propiedad ms absoluta en relacin a la sustancia (no relativa, como el ubi, que depende de algo extrnseco: el lugar). La cualidad no est ordenada a ninguna cosa exterior, por ello su movimiento repercute de un modo ms profundo que el cambio topogrfico.

IV.- ESTRUCTURA DE SUSTANCIA Y ACCIDENTE

Una estructura metafsica

A partir del movimiento de cantidad y cualidad esa antinomia entre el ser y el devenir- se concluye la primera estructura metafsica del ente particular: la de substancia y accidente. A) El cambio accidental y la estructura substancia - accidente

En la traslacin y alteracin observamos que el ente cambia. Sin embargo, este cambio no es total: puesto que el sujeto que el cuerpo que inicia el movimiento no es distinto del que lo termina. El sujeto es el mismo, aunque no exactamente lo mismo

A partir de lo anterior, debe concluirse que los entes corpreos que se mueven con movimiento de traslacin o alteracin estn compuestos de una estructura de dos principios: algo que cambia, y algo que permanece.

Si as no fuera cabran dos posibilidades: o que el movimiento que percibimos por los sentidos es una ilusin, o que lo ilusorio es que se trate del mismo ente que se sita al trmino del cambio. Ambas cosas no son procedentes, pues se puede comprobar de modo simplemente emprico que sucede lo contrario.Aristteles, denomin sustancia al principio que subyace al cambio de traslacin o alteracin; y accidente al principio que se modifica en virtud de estos movimientos. El proceso por el cual se da la alteracin o traslacin se llama, por ello, cambio accidental, puesto que reside sobre los accidentes y no sobre la sustancia del ente mvil.

B) Nocin de Substancia

- Etimolgicamente, la voz substancia proviene del latn substantia, del infinitivo substare, estar debajo.

- Esta subyacencia del principio substancial no se toma en el sentido de un cuerpo que sirve de apoyo a otro cuerpo, sino que se toma de modo metafrico: la sustancia tiene la propiedad de sustentar ontolgicamente el accidente, que se atribuye a ella como a un sujeto.

La sustancia no es un ncleo central, y los accidentes no son una capa perifrica. La sustancia se extiende hasta donde surge el propio accidente. Est debajo de los accidentes en el sentido de que ellas les permite tener existencia. Es un sustentar al modo en que las verdades evidentes sirven de fundamento a aquellas otras que se infieren a partir de las primeras.- Aristteles define la sustancia del siguiente modo:

1.- Aquello que no se predica de algo, es decir, aquello que no es afirmado de un sujeto ni se halla en un sujeto (Cat., 5, 2 11 ss). A esto le denomina substancia primera (substantia prima), puesto que para l lo primero es el ser individual del cual algo se predica o se atribuye. En este sentido, la sustancia es substante: aquello que es sujeto de los accidentes.

La funcin sustentadora de la sustancia puede ser realizada de cuatro modos distintos (que se corresponde con los cuatro tipos de causa la substancia es causa de los accidentes-): singularizando (causa material); constituyendo (causa formal); produciendo (causa eficiente); ordenando (causa final).

2.- Aquello que subsiste en s mismo, es decir, no es sustentado por otro (Met., VII, 1-2). Se trata de aquello a lo que le compete ser en s: ser sin necesidad de afectar a otro ente que haga las veces de sujeto. Esto es lo que ms profundamente la define: el ser subsistente (en relacin con las determinaciones accidentales).

Este rasgo la presenta con una cierta independencia entitativa, en comparacin con la dependencia que muestran los accidentes.

Aqu se suscita un el siguiente problema: la capacidad de sustentar el accidente es esencial a la sustancia? Podra sta tener realidad sin el ejercicio de la funcin sustentadora?

La funcin sustentadora de la sustancia es bastante amplia, pues ella abarca nos slo cosas, por as decirlo, sino tambin el movimiento y la misma quietud (que no es negacin del movimiento, sino su privacin, es decir, es la inmovilidad del ente mvil). De ah que Aristteles tambin define sustancia como principio del movimiento y la quietudEl problema se resuelve afirmando que la sustancia no puede definirse por la funcin sustentadora: si as fuera quedara reducida a la categora de relacin; y adems, porque la definicin debe expresar lo que algo es, no lo que ese algo hace, y la funcin sustentadora es algo que de la esencia se deriva.

Para sustentar sin ser sustentado hace falta ser substantivo, y, por tanto, independiente entitativamente (frente al accidente, que depende de ella).

Esta independencia entitativa de la substancia es intrnseca o constitutiva, no extrnseca o consecutiva:

i) Independencia de otro como sujeto de inhesin. Es decir, para ser, la substancia no requiere unirse a otro por inherencia. No est en otro. La independencia de la substancia no consiste, por tanto, en no ser un efecto.

(ii) Independencia de otro como coprincipio intrnseco. Para ser, la substancia no necesita unirse a otro por composicin. No es parte de otro.

La substancia acepta que algo se una con ella por modo de inherencia, al igual que permite que en su interior otras partes se conjuguen por modo de composicin; pero no se define por ninguna de estas dos circunstancias.De este modo, puede definirse la substancia es, por tanto, aquello a cuya esencia le compete ser en s.

C) Nocin de accidente

- Etimologa: el trmino accidente deriva del verbo latino accidere, sobrevenir, caer encima.

- Filosficamente, accidente puede tener dos significados:

(a) En lgica, designa a lo que puede darse en un sujeto sin convenirle de modo necesario (el acto de comer, por ej.), distinguindose de propiedad, nombre que reciben las determinaciones que derivan de la propia substancia del sujeto (capacidad de comer, por ej.).

(b) En metafsica, designa aquello que se contrapone a la substancia (se derive o no de ello, esto es, sea o no propiedad). Este significado es el que nos interesa.De este modo, Accidente es aquello que es en otro, o el ente que es de tal ndole que no tiene la capacidad de ser en s. Nada que es accidente, desde este punto de vista, puede dejar de serlo.- inherencia se opone a subsistencia: Santo Toms afirma que el accidente ms que un ente, es de un ente. Esto no implica negarle carcter entitativo al accidente, sino referirse al modo en que subsiste: el ser propio del accidente es decir, de su entidad- es su aptitud para inherir en la substancia, para darse y ser en ella.

- El accidente recibe de la sustancia, pero tambin le otorga:

* El accidente recibe de la substancia:

i) la sustentacin.

ii) la individuacin: Los accidentes son individuales, porque son individuales las respectivas substancias.

El color del pelo de una persona no es exactamente el mismo que el de la otra (sin importar que sean del mismo color); ambos son irreductibles, porque las substancias a las que inhieren tambin lo son.

Los accidentes de un sujeto, aunque siendo tales, son substancialmente diferentes de los que posee otro sujeto, puesto que radican en la substancia y ella los penetra en todo su ser.** El accidente otorga a la substancia:

i) una cierta manera de ser, que no consiste en lo que la substancia ya es de suyo, por virtud de ella misma: es una determinacin, una forma que, aunque real, es secundaria o adjetiva.

La estatura de una persona es un cierto modo de ser que no est dado por la substancia, pero que pertenece al sujeto que lo posee, y, en ese sentido, lo modifica.

El ser individual tambin puede ser llamado compuesto accidental, puesto que no se reduce a la pura substancia, sino que consta tambin de ciertos y determinados modos accidentales.VD) El cambio substancial

La transformacin o cambio substancial

Tanto la traslacin como la alteracin son movimientos que acontecen en el plano accidental. Hay otro tipo de movimiento, que tambin es percibido por los sentidos, y en el cual el ente mvil se modifica radicalmente: deja de ser la especie que era para pasar a ser otra distinta.

Es decir, no son los accidentes del sujeto, sino el propio sujeto lo que sustenta la mutacin: un nuevo sujeto llega a ser, por el dejar de ser de otro sujeto. Este tipo de cambio se denomina cambio substancial, por oposicin a aquel que versa sobre los accidentes; o bien trasformacin, puesto que el sujeto cambia de forma substancial. Ejemplo: el papel que se quema y se convierte en ceniza: en ese movimiento existe un punto de partida y un punto de llegada, que no son distintos del mismo sujeto como en el cambio topogrfico- sino la misma substancia en cuanto principia y acaba la mutacin.

El punto de partida no es el mismo ni lo mismo que se sita en el punto de llegada; se trata de substancias distintas: el papel no es ceniza, y viceversa.

En el movimiento o cambio substancial:

1) Algo permanece consta por los sentidos, pues la ceniza proviene del papel- y algo cambia, pues la ceniza es ceniza y no papel. El factor que permanece se denomina materia, o ms especficamente, materia prima, y es el factor comn a los extremos, aquello de lo cual se hace la nueva substancia: aquello de lo cual la substancia est hecha.

El elemento que cambia se denomina forma, o forma substancial: aquello que hace que una substancia sea lo que es y no otra cosa.

2) Existen dos movimientos que se dan de modo simultneo respecto de la substancia que se modifica: la generacin y la corrupcin.

Al abandonar la forma primitiva a la substancia, los elementos corporales que estaban reunidos bajo su determinacin se disgregan, y, por ello, la materia de la antigua substancia se dice que se corrompe. Por otro lado, al irse adquiriendo la nueva forma, dicha materia empieza a ordenarse segn los requerimientos del nuevo principio actual, y por ello se dice que se genera la materia de la nueva entidad substancial.La estructura hilemrfica

- Puede predicarse de un ente la mutabilidad substancial slo si se compone de materia y forma como principios constitutivos de su entidad substancial.

Esta composicin o estructura del ente mvil se denomina hilemrfica (del griego hyl, materia; morph, forma). Es la composicin fundamental del en te mvil, aquella que explica y da razn de sus cambios ms profundos.Materia prima y forma substancial son coprincipios del ente mvil, no son ellos dos entes separados, ni dos substancias completas que se unen:

* ninguno de ellos es concebido slo: existen, en cuanto principios, el uno para el otro en funciones complementarias, estn ordenados entre s; por eso se dice que la materia es correlativa a la forma, y viceversa.

** ambos se interpenetran en el interior del ente, de tal manera que en un ente material todo es materia y todo es forma.

*** Todo lo anterior es posible, si la forma se comporta a modo de acto, y la materia lo hace al modo de potencia. La razn de ello es que dos principios que obran al interior de un ente slo pueden coexistir si uno de ellos es perfectivo y determinante, y el otro es limitativo y determinable.

De este modo, la forma es un principio perfectivo o determinante, ya que es el principio que hace a la materia ser tal cosa y no otra. Ella es la causa de todas las caractersticas, propiedades y modos del ente.

La materia, por su parte, es un principio limitativo o determinable, ya que ella est en potencia de recibir la accin de la forma, y al recibirla la limita slo a su propia e intrnseca posibilidad, que es distinta en cada caso. La materia signata quantitate, por su parte, es la materia actuada, actualizada por la forma en este cuerpo.

Esto permite que la composicin hilemrfica no atente contra la unidad del ente; es la nica manera de conciliar la unidad con la estructuracin interna.El principio formal

Se denomina forma a todo principio real de determinacin (es decir, en cierto sentido, a todo acto finito). En este sentido, la forma sustancial es el principio fundamental de determinacin esencial del ente particular.

En virtud del principio formal, el ente particular se inscribe en una determinada especie. Por su forma, por ejemplo, el hombre concreto es miembro de la especie humana.La forma de cada ente substancial es singular, est singularizada en cada caso concreto (esto es lo que la distingue de la esencia). La forma substancial de un ente es adems simple, y, por lo tanto, principio de lo que hay de simplicidad en ella. Esto quiere decir que:

* La forma no est compuesta, a su vez, de materia y forma, puesto que ella es el principio determinante y, como tal, no puede contener determinabilidad.

* La forma no est integrada de partes distendidas, es decir, no se puede encontrar afecta al accidente de cantidad.

Sabemos que la forma no consta de partes porque ella misma es principio de unidad de la substancia (y la unidad es perfeccin, y la forma precisamente es principio perfectivo); y, adems, porque si tuviera partes no podra ejercer tal funcin, pues necesitara de otro principio que la ordenase previamente a s misma.

La forma tiene dos funciones primarias:

i) En la lnea de la estructura esencia esse, la forma recibe el ser del esse (existencia).

ii) En la lnea de la estructura materia forma, es ella quien da el ser a la materia. Es decir, hace a la materia ser en acto.

El principio material

Por oposicin a la forma substancial, se denomina materia prima a aquello que permanece, puesto que tcnicamente la materia es todo principio real de determinabilidad.

Lo determinable es, al mismo tiempo, potencial. Y la materia prima es potencia pura, slo potencia.

Aqu surge un problema: si nuestro entendimiento capta solo las cosas que son en acto cmo puede concebirse un elemento que se define por la pura potencialidad?

Debemos situar bien nuestra respuesta diciendo que la materia no puede ser conocida por s misma, porque no existe por s misma, sino en virtud de la forma. La materia prima se capta entonces por medio de la forma a travs de la cual sta se realiza.

La materia es el sujeto de la forma. Le proporciona el elemento del que sta va a ser en acto. Ello confirma que la materia solo es ente en potencia; por tanto, las funciones de la materia son equivalentes a las funciones de la potencia, con la cual se identifica.En virtud de la materia el ente particular se singulariza. Es por tanto un principio de singularidad, particularidad o concrecin.

Dentro de la misma especie existen varios individuos que son, entre ellos, realmente distintos, como puede ocurrir entre Pedro y Juan. Ahora bien, ambos tienen idntico principio perfectivo. La raz u origen de la diferenciacin no puede radicar, por tanto, en la forma, puesto que ella es aquello que hace que sean lo que son y en cuanto tal, es igual para todos (en el ejemplo, seres humanos). Debe, por tanto, encontrarse en la materia, que, en cuanto principio limitativo, restringe las perfecciones de la forma y multiplica segn el nmero de veces que dicha restriccin se verifique.Principios que rigen las relaciones forma substancial materia prima

a) Solidaridad, por cuanto ambas concurren de modo necesario a la formacin de le entidad substancial.

b) Compenetracin, en la medida en que la materia de la substancia existe slo informada, y la forma se da necesariamente en relacin con la materia.

c) Causalidad, pues se originan mutuamente. La forma es causa de la materia en cuanto le otorga el acto; y la materia es causa de la forma en cuanto constituye su sujeto. Es esta causalidad recproca la que explica, en ltima instancia, la unin de materia y forma.

Nos resta decir que la estructura de materia y forma, que se descubre en el ente substancial, tambin es aplicable a los accidentes de ste. Es decir, un accidente tambin se encuentra compenetrado de materia (materia segunda) y forma (forma accidental), y en ellos se cumple, a su modo, lo tratado a propsito de la substancia.

La forma accidental es aquella que hace que un accidente de la substancia sea lo que es y no una determinacin distinta. La materia segunda es aquello de lo cual el accidente est hecho, o, aquello sobre lo cual recae la determinacin accidental. Se identifica con la substancia, pues toda especificacin de los accidentes radica, se sustenta, en un ser substancial (pues si radicara sobre s mismo no sera realmente un accidente).En cuadro esquemtico, sta es la accin que la forma ejerce sobre la materia, y viceversa, para generar la substancia:

Forma Materia

Principio organizativo Principio organizable

Principio determinante Principio determinable

Principio perfectivo Principio limitativo

Acto Potencia

Qu es el derecho.

Por ejemplo, cuando alguien camina, o el pelo encanece, se ha producido un cambio, pero se trata del mismo sujeto respecto del cual dichos cambios se verifican.

Ser en s y no ser por s, caracterstica esta ltima solo predicable del ser absolutamente perfecto y actual.

La RAE define la inherencia, en su segunda acepcin, como el modo de existir los accidentes, o sea, no en s, sino en la substancia que modifican.