اململكة العربية السعودية

وزارة التعليم العايل

جامعة اإلمام دمحم بن سعود اإلسالمية

�لر�ضكلية الشريعة

قسم الفقه

ة املاجستري يف الفقهرسالة مقدمة لنيل درج

:الطالبة إعداد

ريـاغدبن �صر ال نالرمح مها بنت عبد

:الشيخ فإشرا

امـزيد بن سعد بن مبارك الغن . د

األستاذ املشارك يف قسم الفقه

العام اجلامعي

هـ١٤٣٢/ هـ ١٤٣١

! $ # "

املقـدمة

أرســل هلــم رســال مبشــرين ومنــذرين؛ لــئال بــل احلمــد � الــذي خلــق اخللــق ومل يــرتكهم ســدى،

والصــالة والســالم علــى ســيد اخللــق أمجعــني، دمحم بــن .ســليكــون للنــاس علــى هللا حجــة بعــد الر

هللا الرسول األمني، الذي بلغ الرسالة، وأدى األمانـة، ونصـح األمـة حـىت تـركهم علـى احملجـة عبد

.البيضاء، ليلها كنهارها ال يزيغ عنها إال هالك، وعلى آله وصحبه أمجعيـن

:أمـا بعد

عبــاد يف الــدنيا واآلخــرة ومل يشــرع هللا شــيئا إال فــإن الشــريعة اإلســالمية قــد نظمــت مصــاحل ال

وفيه مصلحة هلم عاجال أم آجال، وهذه الشريعة كفيلة �سعاد البشرية، ومعاجلة قضا�ها بوضـع

.احللول السليمة هلا

هذا وإن من نعم هللا ـ تعاىل ـ اليت تستوجب الشكر أن يسـلك اإلنسـان طريـق العلـم الشـرعي

وغـريه �نيـا، ويعبـد هللا ـ تعـاىل ـ علـى بصـرية، ولقـد مـن هللا علـي بطلـب العلـم لينفـع نفسـه أوال،

الشــرعي والتحقــت جبامعــة اإلمــام دمحم بــن ســعود اإلســالمية ودرســت يف كليــة الشــريعة، وخترجــت

ـــة لدراســـة املاجســـتري يف قســـم الفقـــه بـــدأت يف البحـــث عـــن فيهـــا، مث بعـــد إ�ـــاء الســـنة التمهيدي

درجــــة املاجســــتري، وحبثــــت يف املصــــادر الفقهيــــة ومبشــــورة أهــــل العلــــم مــــن موضــــوع يصــــلح لنيــــل

وســأبني يف .) وتطبيقاتــه احلــق يف احلــدود (مشــاخيي الفضــالء، ســجلت هــذا املوضــوع بعنــوان

هـــذه املقدمـــة أمهيـــة املوضـــوع وأســـباب اختيـــاره، وأهدافـــه، والدراســـات الســـابقة، ومـــنهج البحـــث

.وخطته

:يارهأمهية املوضوع وأسباب اخت

.فيها أحكام كثرية تبعا ملن يكون احلقمن يرتتب عليه ما /١

. أن هذا املوضوع مل يفرد برسالة جتمع أطرافه، وتلم شتاته /٢

:أهداف املوضوع

. بيان صاحب احلق يف احلدود، وبيان التطبيقات حول هذا املوضوع /١

.ب احلدودمجع األحكام املتعلقة �حلق العام، واحلق اخلاص يف كتا /٢

.اإلسهام يف خدمة علم الفقه بدراسة شيء من مسائله؛ ليستفيد منها اجلميع /٣

:الدراسات السابقة للموضوع

ـــان منهـــا يف حـــد القـــذف، والثالثـــة مجعـــت معـــه حـــد يف هـــذا املوضـــوع ثـــالث دراســـات، ثنت

: وهي على النحو اآليت. السرقة

:الدراسة األوىل

كميلي لنيل درجة املاجستري يف املعهـد العـايل للقضـاء عـام عقوبة جرمية القذف، وهو حبث ت

.عبد هللا بن سليمان العبيدان: هـ، للباحث١٣٩٣ /هـ ١٣٩٢

ويف هــذا البحــث بــذل الباحــث وســعه مشــكورا، لكــن ظهــر يل مــن خــالل االطــالع عليــه أن

كالمـــه عـــن مســـألة ملـــن يكـــون لـــه حـــق القـــذف خمتصـــر جـــدا حيـــث تكلـــم عـــن هـــذه املســـألة يف

صفحتني ونصف الصفحة، ذكر فيها �ن حد القذف اتفق العلماء على أنه مما اجتمع فيه حق

هللا، وحــق العبــد، لكــن اخلــالف واقــع يف املغلــب منهمــا هــل هــو حــق هللا، أم حــق العبــد؟ وســاق

ومل يـورد مجيـع األقـوال . بعض األدلة لكال القولني، مث ذكر الـراجح يف نظـره، ومثـرة ذلـك اخلـالف

.لتها يف هذه املسألة، وبقيت تطبيقات يف هذا الباب مل يتعرض هلا الباحث�د

:الدراسة الثانية

أحكـــام القـــذف، وهـــو حبـــث تكميلـــي لنيـــل درجـــة املاجســـتري يف املعهـــد العـــايل للقضـــاء عـــام

.عبد الرمحن بن عبد هللا السدحان: هـ، للباحث١٤٠٦ /هـ ١٤٠٥

، وعرضــه، لكنــه اختصــر مســألة ملــن يكــون لــه حــق حســن ســبكهرتتيبــه، و وقــد متيــز البحــث ب

القذف؟ يف نصف صفحة مقتصرا على ذكر الـراجح يف نظـره فقـط وهـو أن احلـد يف القـذف ممـا

ــت ـ تعــاىل ـ جيتمــع فيــه حــق اآلدمــي، وحــق هللا مــن غــري ذكــر اخلــالف يف هــذه املســألة، وبقي

.تطبيقات يف هذا الباب مل يتعرض هلا الباحث

:ثالثةالدراسة ال

ـــة الـــر�ض، وهـــو حبـــث رفـــع الـــدعوى يف حـــدي القـــذف والســـرقة، وتطبيقاتـــه يف حمـــاكم مدين

: هـــ، للباحـــث١٤٢٠/هـــ ١٤١٩تكميلــي لنيــل درجــة املاجســـتري يف املعهــد العــايل للقضــاء عـــام

.أمحد بن عبد الرمحن آل الشيخ

ل وسـقوط احلـد كـم تــرك رفـع الـدعوى يف حـد القـذف مقابـل مـاحلوقد تعرض فيها الباحـث

�ا، وذكر مسألة ملن يكون له حق القذف؟ كمنشأ للخالف يف مسألته، وذكر اخلالف

.يف تلك املسألة مبينا األقوال، واألدلة بشيء من اإلجياز

و�ذا يتبقى مسـائل كثـرية يف املوضـوع مل تبحـث، ممـا جيعـل املوضـوع يف نظـري ال يـزال قـابال

هناك ز�دة على موضوع البحـث يف احلـق يف القـذف، وهـي احلـق يف للبحث العلمي، علما �ن

.بقية احلدود، وهو ما يسمى �حلق العام الذي حيتاج إىل توضيح حلقيقته، واألحكام املتعلقة به

:منهج البحث

:يتبني هذا املنهج فيما �يت

ــــان حكمهــــا؛ ليتضــــح املقصــــو .١ ــــل بي د مــــن تصــــوير املســــألة املــــراد حبثهــــا تصــــويرا دقيقــــا قب

.دراستها

مــع توثيــق االتفــاق مـــن ،إذا كانــت املســألة مــن مواضــع االتفــاق فـــأذكر حكمهــا بدليلــه .٢

.مظانه املعتربة

:ألة من مواضع اخلالف فأتبع ما �يتإذا كانت املس .٣

حترير حمل النزاع إذا كانت بعض صور املسألة حمل خالف، واآلخر حمل اتفاق.

ل �ــا مــن أهــل العلــم، ويكــون عــرض اخلــالف ذكــر األقــوال يف املســألة وبيــان مــن قــا

.، مقدمة القول القوي مؤخرة القول الضعيفحسب االجتاهات الفقهية

االقتصار على املذاهب الفقهية املعتربة مـع العنايـة بـذكر مـا تيسـر الوقـوف عليـه مـن

.أقوال السلف

توثيق األقوال من كتب أهل املذهب نفسه.

ن وجــه الداللــة، وذكــر مــا يــرد عليهــا مــن مناقشــات، استقصــاء أدلــة األقــوال، مــع بيــا

.وما جياب به عنها ما أمكن

الرتجيح مع بيان سببه، ومثرة اخلالف ـ إن وجدت ـ.

.واملراجع األصلية يف التحرير، والتوثيق، واجلمع االعتماد على أمهات املصادر، .٤

.الرتكيز على موضوع البحث، وجتنب االستطراد .٥

.ال سيما الواقعية منها العناية بضرب األمثلة .٦

.جتنب ذكر األقوال الشاذة .٧

.ترقيم اآل�ت وبيان سورها .٨

ختــريج األحاديــث وبيــان مــا ذكــره أهــل الشــأن يف درجتهــا إن مل تكــن يف الصــحيحني أو .٩

. فإن كانت كذلك فأكتفي حينئذ بتخرجيهما ،أحدمها

.ختريج اآل�ر من مصادرها األصلية، واحلكم عليها .١٠

.طلحات، وشرح الغريبالتعريف �ملص .١١

.الرتمجة لألعالم غري املشهورين .١٢

.العناية بقواعد اللغة العربية، واإلمالء، وعالمات الرتقيم .١٣

عطــي فكــرة واضــحة عــن مــا تضــمنته حبيــث تتكــون اخلامتــة عبــارة عــن ملخــص للرســالة .١٤

.الرسالة

:إتباع الرسالة �لفهارس الفنية املتعارف عليها .١٥

،د رتبتها حسب السورة واآليةوق فهرس اآل�ت القرآنية.

ث، واآل�ر، وقد رتبتها هجائيا حسب مطلع احلديث واألثرفهرس األحادي.

فهرس األعالم، وقد رتبتها هجائيا حسب الشهرة.

فهرس املصادر، واملراجع، وقد رتبتها هجائيا حسب العنوان.

فهرس املوضوعات.

:خطة البحث

.ثة فصول، وخامتة، وفهارستكون البحث من مقدمة، ومتهيد، وثالي

تشــمل أمهيــة املوضــوع، وأســباب اختيــاره، واهلــدف منــه، والدراســات الســابقة حــول :املقدمــة

.املوضوع، ومنهج البحث، وخطته

.حقيقة احلدود، واحلكمة من مشروعيتها: التمهيد

:وفيه مبحثان

.تعريف احلدود، وأنواعها: املبحث األول

.شروعية احلدوداحلكمة من م :املبحث الثاين

.تعريف احلق، وأركانه، وأنواعه، ومصادره: الفصل األول

:وفيه أربعة مباحث

.تعريف احلق :املبحث األول

.أركان احلق :املبحث الثاين

:وفيه ثالثة مطالب

.موضوع احلق: املطلب األول

.صاحب احلق: املطلب الثاين

.من عليه احلق: املطلب الثالث

.ع احلقأنوا : املبحث الثالث

:وفيه مطلبان

.احلق العام: املطلب األول

.احلق اخلاص :املطلب الثاين

.مصادر احلق :املبحث الرابع

:وفيه مطلبان

.احلكم الشرعي: املطلب األول

.احلوادث اليت تنشئ حقوقا :املطلب الثاين

.احلق العام يف احلدود، وتطبيقاته: الفصل الثاين

:وفيه ستة مباحث

.حد الز�: ولاملبحث األ

:وفيه مطلبان

.تعريف الز�، وشروط حده إمجاال : املطلب األول

.احلق يف حد الز�: املطلب الثاين

.حد شرب اخلمر :املبحث الثاين

:وفيه مطلبان

.تعريف اخلمر، وشروط حده إمجاال : املطلب األول

.احلق يف حد شرب اخلمر: املطلب الثاين

.حد السرقة: املبحث الثالث

:وفيه مطلبان

.تعريف السرقة، وشروط حدها إمجاال : املطلب األول

.احلق يف حد السرقة: املطلب الثاين

.حد احلرابة: املبحث الرابع

:وفيه مطلبان

.تعريف احلرابة، وشروط حدها إمجاال : املطلب األول

.احلق يف حد احلرابة: املطلب الثاين

.حد الردة: املبحث اخلامس

:نوفيه مطلبا

.تعريف الردة، وشروط حدها إمجاال : املطلب األول

.احلق يف حد الردة: املطلب الثاين

. تطبيقات احلق العام يف احلدود: املبحث السادس

:وفيه عشرة مطالب

. انتقال احلق �إلرث: املطلب األول

.سقوط احلق �لتوبة: املطلب الثاين

.إسقاط احلق يف احلدود :املطلب الثالث

:ه ثالث مسائلوفي

.العفو بدون عوض :املسألة األوىل

.العفو بعوض للدولة :املسألة الثانية

.املصاحلة عن احلدود :املسألة الثالثة

.الرجوع عن اإلقرار :املطلب الرابع

.اجتماع احلدود :املطلب اخلامس

:وفيه مسألتان

.ـ تعاىل ـاحلدود اخلالصة � :املسألة األوىل

:وفيها فرعان

.وفيها قتل ـ تعاىل ـاحلدود اخلالصة � :الفرع األول

.وال قتل فيها ـ تعاىل ـاحلدود اخلالصة � :الفرع الثاين

.اجتماع احلدود مع احلقوق اخلاصة �آلدمي: املسألة الثانية

. الشفاعة يف احلدود :املطلب السادس

.قضاء القاضي بعلمه يف احلدود: املطلب السابع

.توقف احلكم �حلدود على الدعوى: امناملطلب الث

.استيفاء احلدتويل : املطلب التاسع

.حق رد االعتبار: املطلب العاشر

.احلق اخلاص يف احلدود، وتطبيقاته: الفصل الثالث

:وفيه ثالثة مباحث

.حد القذف: املبحث األول

:وفيه مطلبان

.تعريف القذف، وشروط حده إمجاال : املطلب األول

.احلق يف حد القذف: لب الثايناملط

. احلق اخلاص يف حد القذف تطبيقات: املبحث الثاين

:وفيه مثانية عشر مطلبا

. انتقال حق القذف �إلرث: املطلب األول

.القذف �لتوبة سقوط حد: املطلب الثاين

.إسقاط حق القذف :املطلب الثالث

:وفيه ثالث مسائل

.ن القاذف بدون عوضعفو املقذوف ع :املسألة األوىل

.املصاحلة عن حد القذف :املسألة الثانية

.االعتياض عن حد القذف: املسألة الثالثة

.رجوع القاذف عن اإلقرار �لقذف: املطلب الرابع

.استحالف القاذف املنكر: املطلب اخلامس

.إذن املقذوف للقاذف يف قذفه: املطلب السادس

.قذف الوالد ولده :املطلب السابع

. إقامة حد القذف على املسلم إذا قذف غري املسلم: املطلب الثامن

.إقامة حد القذف على املعاهد :املطلب التاسع

.التداخل يف حد القذف :املطلب العاشر

:وفيه أربع مسائل

.قذف الشخص الواحد عدة مرات، بز� واحد: املسألة األوىل

.بزنياتقذف الشخص الواحد عدة مرات، : املسألة الثانية

.قذف اجلماعة بكلمة واحدة: املسألة الثالثة

.قذف اجلماعة بكلمات :املسألة الرابعة

. القذفعلى حكم أداء الشهادة : املطلب احلادي عشر

.الشهادة على الشهادة يف حد القذف: املطلب الثاين عشر

.اشرتاط الدعوى للحكم حبد القذف :املطلب الثالث عشر

. قضاء القاضي بعلمه يف حد القذف :املطلب الرابع عشر

.القضاء على الغائب يف حد القذف: املطلب اخلامس عشر

.التحكيم يف حد القذف: املطلب السادس عشر

.اجتماع احلدود مع حد القذف :املطلب السابع عشر

:وفيه مسألتان

.ـ تعاىل ـاجتماع القذف مع احلدود اخلالصة � :املسألة األوىل

:وفيها فرعان

.اليت فيها قتل ـ تعاىل ـاجتماع القذف مع احلدود اخلالصة � :الفرع األول

.اليت ال قتل فيها ـ تعاىل ـاجتماع القذف مع احلدود اخلالصة � :الفرع الثاين

.اجتماع القذف مع احلقوق اخلاصة �آلدمي: املسألة الثانية

.استيفاء املقذوف احلد بنفسه: املطلب الثامن عشر

.عند سقوط احلق العام ـ تعاىل ـاحلق اخلاص يف احلدود اخلالصة � : بحث الثالثامل

: وفيه ثالثة مطالب

.احلق اخلاص املرتتب على الز�: املطلب األول

.احلق اخلاص املرتتب على السرقة: املطلب الثاين

.احلق اخلاص املرتتب على احلرابة: املطلب الثالث

.نتائج البحثوتشمل أبرز :اخلامتة

:وتشمل: الفهارس

القرآنية فهرس اآل�ت.

فهرس األحاديث، واآل�ر.

فهرس األعالم.

فهرس املصادر، واملراجع.

فهرس املوضوعات.

وأعــانين علــى إمتــام هــذا البحــث رغــم ضــيق ،وفقــين ـــ أن ـ عــز وجــلويف اخلتــام أشــكر هللا

.الوقت، وصعوبة الظروف املالبسة له

ـــ صــاحل بــن عثمــان اهلليــل ـ حفظــه هللا: لشــكر اجلزيــل لشــيخي األســتاذ الــدكتورمث أتوجــه �

.الذي أرشدين لتسجيل هذا املوضوع، وبقية أعضاء جلنة الفكرة البحثية

ـ زيـد بـن سـعد بـن مبـارك الغنـام: دوأسـتاذي شـيخي املشرف على هـذه الرسـالة أشكر كما

ـ أن جيعــل ذلــك يف مــوازين تعــاىلـ ، ســائلة هللا هملحوظاتــ، و هســلمه هللا ـ علــى حســن توجيهــ

.حسناته

والشكر موصول لعضوي جلنة املناقشة على تفضلهما بقبول مناقشة هذه الرسـالة، وعلـى مـا

.سيقدمان من ملحوظات ستسهم يف تسديدها

أجــزل الشــكر جلامعــة اإلمــام دمحم بــن ســعود اإلســالمية ممثلــة يف كليــة الشــريعة وقســم الفقــه، و

.ائمني عليهما من مشايخ فضالء، وأساتذة نبالءوالق

ـ تعــاىل ـ أن جيــزي كــل مــن قــدم يل يــد العــون طيلــة عملــي يف هــذه الرســالة خــري أســال هللا و

.، إنه على كل شيء قدير، وأن جيعل هذا العمل خالصا لوجهه الكرمياجلزاء

.وصلى هللا وسلم على نبينا دمحم وعلى آله وصحبه أمجعني

تمهيدال

حقيقة احلدود، واحلكمة من مشروعيتها

:وفيه مبحثان

.تعريف احلدود، وأنواعها: املبحث األول

.احلكمة من مشروعية احلدود: املبحث الثاين

تعريف احلدود، وأنواعها: املبحث األول

:تعريف احلدود

:احلدود لغة

ه عــدة معــان هلــا صــلة �ملعــىن االصــطالحي حــد، ويطلــق احلــد يف اللغــة ويــراد بــ مجــعاحلــدود

:هي

ــــئال يتعــــدى أحــــدمها علــــى :أوال ــــئال خيــــتلط أحــــدمها �آلخــــر، أو ل الفصــــل بــــني الشــــيئني؛ ل

.)١(اآلخر

غـــري فيهـــا الملنعهـــا عـــن دخـــول ملـــك ؛�ايتهـــا :وحـــدود الـــدار منتهـــى الشـــيء وغايتـــه، :�نيـــا

.)٣(يرده ومينعه عن التمادي؛ ألنه )٢(شيء حده، ومنتهى كل وخروج بعضها إليه

حد هللا للنـاس حـدودا يف مطـاعمهم ومشـار�م أي : يقال ويراد به التقدير ويطلق احلد :�لثا

.)٤(قدر هلم

املنــع، ومنــه قيــل للحاجــب والبــواب حــدادا؛ ألنــه مينــع مــن الــدخول، وقيــل للســجان :رابعــا

.)٥(حدادا؛ ألنه مينع من اخلروج

، ولســان العـــرب البـــن منظـــور، ١٢٥، وخمتــار الصـــحاح للـــرازي، ص ٣/ ٢معجـــم مقـــاييس اللغــة البـــن فـــارس، : ينظــر )١(

.٢/٣٣١لزبيدي، ، و�ج العروس ل٣٥٢، والقاموس احمليط للفريوزآ�دي، ص١/١٢٤، واملصباح املنري للفيومي، ٣/١٤٠، والقـــاموس احملـــيط للفـــريوزآ�دي، ٣/١٤٠، ولســـان العـــرب البـــن منظـــور، ١٢٦خمتـــار الصـــحاح للـــرازي، ص : ينظـــر )٢(

.١/١٦٠، واملعجم الوسيط جلماعة، ٣٥٢ص .١/١٦٠، واملعجم الوسيط جلماعة، ٣/١٤٠لسان العرب البن منظور، : ينظر )٣( .٣/١٤٠لسان العرب البن منظور، : ينظر )٤(، ولســان العـــرب البـــن منظـــور، ١٢٦، وخمتــار الصـــحاح للـــرازي، ص ٣/ ٢معجـــم مقـــاييس اللغــة البـــن فـــارس، : ينظــر )٥(

ــــومي، ،٣/١٤٢ و�ج العـــــروس ،٣٥٢، ومـــــا بعـــــدها، والقـــــاموس احملـــــيط للفـــــريوزآ�دي، ص١/١٢٤واملصـــــباح املنـــــري للفيـ

.وما بعدها ٢/٣٣١ للزبيدي،

أي أقـــام عليـــه احلـــد، ومســـي احلـــد حـــدا؛ ألنـــه مينـــع مـــن اإلقـــدام، : املمنـــوع، وحـــده: واحملـــدود

.)١(واملعاودة

.)٣("�ديب املذنب مبا مينعه وغريه عن الذنب : ... احلد :" )٢(قال الفريوزا�دي

ن ال يتعـــدى األشـــياء الـــيت بـــني حترميهـــا وحتليلهـــا، وأمـــر أ: وحـــدود هللا:" )٤(وقـــال ابـــن منظـــور

.)٥("شيء منها فيتجاوز إىل غري ما أمر فيها، أو �ى عنه منها، ومنع من خمالفتها

:اصطالحا تعريف احلد

مـذهب، مث أذكـر اختلفت تعريفات الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ للحد؛ لذا سأذكر تعريفه عنـد كـل

:املختارالتعريف

:تعريف احلد عند احلنفية

، قـال )٦(عقوبـة مقـدرة شـرعا وجبـت حقـا � ـ سـبحانه وتعـاىل ـ : بقـوهلم عـرف احلنفيـة احلـد

وهــذا االصــطالح هــو املشــهور، ويف اصــطالح آخــر ال يؤخــذ �لقيــد :"ـــ رمحــه هللا ـ)٧(ابــن اهلمــام

.)٨(" األخري فيسمى القصاص حدا

وما بعدها، والقاموس احمليط للفريوزآ�دي، ١/١٢٤، واملصباح املنري للفيومي، ١٢٦ص خمتار الصحاح للرازي،: ينظر )١(

.وما بعدها ٢/٣٣١، و�ج العروس للزبيدي، ٣٥٢صهــ، ٧٢٩دمحم بن يعقوب بن دمحم بن إبـراهيم، جمـد الـدين الشـريازي الفـريوزآ�دي، مـن أئمـة اللغـة واألدب، ولـد سـنة: هو )٢(

هــ، مـن أشـهر ٨١٧قضاءها، كان مرجع عصـره يف اللغـة، واحلـديث والتفسـري، تـويف يف زبيـد سـنة سكن زبيد، وواله ملكها

.٧/١٤٦األعالم للزركلي، : ينظر. القاموس احمليط: مؤلفاته . ٣٥٢القاموس احمليط للفريوزآ�دي، ص )٣(هـ، ٧٥٠الم القضاة، تويف �لطاعون سنةدمحم بن عبيد هللا بن دمحم، أبو بكر بن منظور القيسي، كان أديبا، ومن أع: هو )٤(

.٦/٢٦٠األعالم للزركلي، :ينظر. لسان العرب: من أشهر كتبه .٣/١٤٠لسان العرب البن منظور، )٥(، وفــتح القـــدير ٢/٩٤، واهلدايــة للمرغينـــاين، ٧/٣٣، وبـــدائع الصــنائع للكاســـاين، ٩/٣٦املبســـوط للسرخســي، :ينظــر )٦(

.٤/٣، وحاشية ابن عابدين، ٥/٢، والبحر الرائق البن جنيم، ٣/١٦٣احلقائق للزيلعي، ، وتبيني ٥/٢١٢البن اهلمام، دمحم بن عبد الواحد بن عبد احلميد بن مسعود السيواسي، املعروف �بن اهلمام، من علماء احلنفية، عارف �صول : هو )٧(

.هـ٨٦١تويف �لقاهرة سنة هـ،٧٩٠الد��ت، والتفسري، والفرائض، والفقه، واحلساب، واللغة، ولد سنة

، ٢/٨٦اجلــواهر املضـيئة البــن أيب الوفــاء، :ينظــر. فـتح القــدير يف شــرح اهلدايـة، التحريــر يف أصــول الفقـه: مـن مؤلفاتــه

.٦/٢٥٥، واألعالم للزركلي، ٧/٢٨٩وشذرات الذهب البن العماد، .٥/٢١٢فتح القدير البن اهلمام، )٨(

ل ويلحــــظ علــــى هــــذا التعريــــف أنــــه جــــامع جلميــــع أنــــواع احلــــدود، كمــــا أنــــه مــــانع مــــن دخــــو

، فهـــو )١(القصــاص؛ ألنـــه حــق للعبـــد، ومـــانع أيضــا مـــن دخـــول التعزيــر؛ ألنـــه عقوبـــة غــري مقـــدرة

�ن حــد القــذف حــق خــالص �، أو حقــه : تعريـف جــامع مــانع، طبقــا للمــذهب احلنفــي القائـل

وهــذا ال يصــلح عنــد املــذاهب األخــرى الــيت تــرى أن حــد القــذف حــق لآلدمــي، أو . فيــه غالــب

ذاهب األخــرى تعــد هــذا التعريــف تعريفــا لــبعض احلــدود ال جلميعهــا؛ ألن حقــه فيــه غالــب، فاملــ

.)٢(وجبت حقا � ـ تعاىل ـ، خيرج حد القذف؛ ألنه حق واجب لآلدمي: قوهلم

:تعريف احلد عند املالكية

.)٣(" ما وضع ملنع اجلاين من عوده ملثل فعله، وزجر غريه: " عرف املالكية احلدود ��ا

عريف غري مانع من دخول القصاص، والتعزير؛ ألن كال منهما عقوبة متنع مـن العـود وهذا الت

.)٤(ملثل ذلك الفعل، وتزجر غريه عن ارتكاب ذلك الفعل

:تعريف احلد عند الشافعية

.)٥("عقوبة مقدرة وجبت زجرا عن ارتكاب ما يوجبه :" عرف الشافعية احلد بقوهلم

التعزيـر لكونـه عقوبـة غـري مقـدرة، لكنـه غـري مـانع مـن دخـول وتعريفهم هـذا مـانع مـن دخـول

.)٦(القصاص؛ ألن القصاص عقوبة مقدرة وجبت زجرا عن ارتكاب ما يوجبه

:تعريف احلد عند احلنابلة

)٧(" عقوبة مقدرة شرعا يف معصية لتمنع من الوقوع يف مثلها: " عرف احلنابلة احلد بقوهلم.

، وفــتح القـــدير ٢/٩٤، واهلدايــة للمرغينـــاين، ٧/٣٣، وبـــدائع الصــنائع للكاســـاين، ٩/٣٦املبســـوط للسرخســي، :ينظــر )١(

.٥/٢، والبحر الرائق البن جنيم، ٥/٢١٢البن اهلمام، .١/١٦النظرية العامة إلثبات موجبات احلدود للركبان، :ينظر )٢( . ٢/٢٦٣، وحاشية العدوي، ٢/١٧٨الفواكه الدواين للنفراوي، )٣( .١/١٦ظرية العامة إلثبات موجبات احلدود للركبان، الن :ينظر )٤(، حاشــية اجلمـــل، ٤/١٥٥مغــين احملتــاج للشــربيين، :ينظـــر، و ٤/١٦٧، حاشــية البجريمــي، ٢/٥٢٠اإلقنــاع للشــربيين، )٥(

.٤/١٤٢، إعانة الطالبني للدمياطي، ٥/١٣٧ .١/١٦النظرية العامة إلثبات موجبات احلدود للركبان، :ينظر )٦(، ٦/١٦٤، مطالـب أويل النهـى للرحيبـاين، ٣/٣٥٠، شـرح منتهـى اإلرادات للبهـويت، ٣٠٥روض املربـع للبهـويت، ص الـ )٧(

. ٦/٧٧، كشاف القناع للبهويت، ١٠/١٥٠، اإلنصاف للمرداوي، ٩/٤٣املبدع البن مفلح، :ينظرو

ما قيل يف تعريف الشـافعية يف كـون هـذا التعريـف مانعـا مـن دخـول قال يف تعريف احلنابلةيو

.)١(التعزير لكنه غري مانع من دخول القصاص

:التعريف املختار

من شرط التعريـف أن يكـون جامعـا ألجـزاء املعـرف، مانعـا مـن دخـول غـريه فيـه، والتعريفـات

ول القصـاص، أو التعزيـر، أو غري مانعة من دخـ السابقة ال تسلم من االعرتاض، من حيث كو�ا

.مها معا

عقوبـة مقـدرة شـرعا وجبـت حقـا � ـ : ولعل أقرب تلك التعريفات مـا ذكـره احلنفيـة �ن احلـد

.تعاىل ـ

:شرح التعريف املختار

أي جزاء �لرجم، أو الضرب، وحنوه، ومسيت بذلك؛ أل�ا تتلو الذنب من ":عقوبة " : قوله

.)٢(تعقبه

أي مبني قـدرها يف الكتـاب، أو السـنة، أو اإلمجـاع فـال تقبـل الـز�دة ": شرعا مقدرة : " قوله

وال النقصان، وهذا قيد خيرج التعزير؛ ألنه عقوبة غري مقدرة، كما أنه يرجع فيه إىل اإلمام فيقدر

.)٣(العقوبة حبسب ما تقتضيه املصلحة

ـ تعـاىل ـ ال حلـق العبـاد، وذلـك أي أ�ـا واجبـة حقـا �": وجبـت حقـا � ـ تعـاىل ـ : " قولـه

أل�ا شرعت ملصلحة العامـة، فكـل جرميـة يعـود فسـادها إىل العامـة، ويرجـع منفعـة العقوبـة عليهـا

إىل العامة تكون العقوبة املقدرة على تلك اجلرمية حقـا � ـ تعـاىل ـ؛ تعظيمـا هلـذا األمـر، و�كيـدا

.على حتصيل تلك املنفعة، ودفع تلك املفسدة

.)٤(هذا قيد خيرج القصاص؛ ألنه عقوبة مقدرة وجبت حقا للعبدو

.١/١٦النظرية العامة إلثبات موجبات احلدود للركبان، :ينظر )١( .٤/٣ية ابن عابدين، حاش :ينظر )٢(، وفــتح القـــدير ٢/٩٤، واهلدايــة للمرغينـــاين، ٧/٣٣، وبـــدائع الصــنائع للكاســـاين، ٩/٣٦املبســـوط للسرخســي، :ينظــر )٣(

.٤/٣، وحاشية ابن عابدين، ٥/٢، والبحر الرائق البن جنيم، ٣/١٦٣، وتبيني احلقائق للزيلعي، ٥/٢١٢البن اهلمام، ، وفــتح القـــدير ٢/٩٤، واهلدايــة للمرغينـــاين، ٧/٣٣، وبـــدائع الصــنائع للكاســـاين، ٩/٣٦املبســـوط للسرخســي، :ينظــر )٤(

.٥/٢، والبحر الرائق البن جنيم، ٥/٢١٢البن اهلمام،

وقـــد عـــرف بعـــض البـــاحثني املعاصـــرين احلـــد، ولعـــل مـــن أكثـــر التعريفـــات تالؤمـــا مـــع مجيـــع

ــ فيـه حيـث حفظـه هللا ــ املذاهب الفقهية، وأكثرهـا دقـة، ومشـوال مـا ذكـره الشـيخ عبـد هللا الركبـان

ت لصــيانة األنســاب، واألعــراض، والعقــول، واألمــوال، و�مــني عقوبــة مقــدرة شــرع: احلــد:" قــال

.)١("السبل

: شرح التعريف

؛ ألنـه عقوبـة غـري مقـدرة، وأمـره مـرتوك للحـاكم، حيـدده خيرج التعزير: " عقوبة مقدرة: " قوله

.تبعا للمصلحة

رج خيـ": شـرعت لصـيانة، األنسـاب، واألعـراض، والعقـول، واألمـوال، و�مـني السـبل : " قوله

.)٢(القصاص؛ ألنه وإن كان عقوبة مقدرة إال أنه إمنا شرع صيانة للدماء من تعدي العابثني

:العالقة بني املعىن اللغوي واالصطالحي

نظر� إىل املعىن اللغوي للحد، وكذلك املعىن االصطالحي جند أن هناك ارتباطا، وتناسـبا إذا

:بني املعنيني من وجوه

.نع من الوقوع يف مثل ذلك الذنب، ومتنع غريه أن يسلك مسلكهإن هذه احلدود مت /١

. )٣(إن هذه احلدود مقدرة ال جيوز فيها الز�دة وال النقصان /٢

.)٤(إن هذه احلدود فصلت بني احلالل واحلرام فال تقرب تلك الفواحش /٣

.١/١٦النظرية العامة إلثبات موجبات احلدود للركبان، )١( .١٧، ١/١٦املرجع السابق، :ينظر )٢(، واملبسـوط للسرخسـي، ٤/١٦٥، وشـرح الزرقـاين، ١٢/٥٨ي للعسـقالين، ، وفـتح البـار ٣٧٠املطلع للبعلـي، ص :ينظر )٣(

.٩/٤٣، واملبدع البن مفلح، ٤/١٤٢، وإعانة الطالبني للدمياطي، ٥/٢، والبحر الرائق البن جنيم، ٩/٣٦ن ، والبحــر الرائــق البــ١٢/٥٨، وفــتح البــاري للعســقالين، ١/٣٥٢النهايــة يف غريــب احلــديث واألثــر للجــزري، :ينظــر )٤(

.٥/٢جنيم،

:أنواع احلدود

:ـ رمحهم هللا ـتتوقف معرفة أنواع احلدود على املراد �حلد عند الفقهاء

حــد الــز�، وحــد القــذف، وحــد الســرقة، وحــد الشــرب، وحــد : احلــدود مخســة أنــواع احلنفيــةفعنــد

.)١(احلرابة ـ قطع الطريق ـ

.)٢(وبعضهم يسمي حد احلرابة �لسرقة الكربى فتكون احلدود عندهم أربعة

، ويف )٣(بذاته وبعضهم يفرق بني حد الشرب، وحد اخلمر فيجعلون كال منهما حدا مستقال

فاحلدود أربعة، وما يف البدائع من أ�ا مخسة وجعـل اخلـامس :" ـ رمحه هللا ـ )٤(هذا يقول ابن جنيم

هـو حــد الســكر، فــال حاجـة إليــه؛ ألن حــد الســكر هــو حـد الشــرب كميــة، وكيفيــة وإن اختلــف

.)٥(" السبب

البغـي، والـردة، والـز�، : وهـي فاجلنـا�ت الـيت تسـتوجب احلـد عنـدهم سـبعة أنـواع املالكيةأما

.)٦(والقذف، والسرقة، واحلرابة، والشرب

حـد الـز�، وحـد القـذف، وحـد الشـرب، وحـد : فجعلوا احلدود مخسةواحلنابلة الشافعيةأما

.)٧(السرقة، وحد قطع الطريق

.)٨(ومن احلنابلة من جعلها ستة حيث أضاف هلا حد الردة

.١/٥٨٥، وجممع األ�ر لشيخي زاده، ٧/٣٣بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )١( .٥/٣البحر الرائق البن جنيم، : ينظر )٢( .٤/٣حاشية ابن عابدين، :ينظر )٣(ظـائر، والبحــر األشــباه والن: هـو زيـن الــدين بـن إبـراهيم بــن دمحم، الشـهري �بــن جنـيم، فقيـه حنفــي، لـه عــدة تصـانيف منهـا )٤(

شــذرات الــذهب البــن العمــاد، :ينظــر. هـــ٩٧٠الرائــق يف شــرح كنــز الــدقائق، والرســائل الزينيــة، والفتــاوى الزينيــة، تــويف ســنة

. ٣/٦٤، واألعالم للزركلي، ٨/٣٥٨ .١/٥٨٥جممع األ�ر لشيخي زاده، :وينظر، ٥/٣البحر الرائق، )٥(، ٤/٢٩٨، والشـــرح الكبـــري للـــدردير، ٦/٢٧٧ومواهـــب اجلليـــل للحطـــاب، ،٦/٢٧٦التـــاج واإلكليـــل للمـــواق، :ينظـــر )٦(

.٤/٢٤٦، وبلغة السالك للصاوي، ٤/٢٩٨وحاشية الدسوقي، ، وإعانـــة ٤/١٤٣، ومغـــين احملتـــاج للشـــربيين، ١٠/٦٨، وروضـــة الطـــالبني للنـــووي، ٢/٢٦٦املهـــذب للشـــريازي، :ينظـــر )٧(

، وزاد املســتقنع للحجــاوي، ١٠/١٧٠، واإلنصــاف للمـرداوي، ٩/٣٨ة، ، واملغــين البـن قدامــ٤/١٤٢الطـالبني للــدمياطي،

.٦/١٦٠، مطالب أويل النهى للرحيباين ٤/٦٠مفلح، ، واملبدع البن٢٢٩ص .٣٠٩، والروض املربع للبهويت، ص٦/٧٨، وكشاف القناع للبهويت، ٤/١٦٨الكايف البن قدامة، :ينظر )٨(

مـا تنـاول كـل مـا هـو ضـروري يف احليـاة ممـا : التقسـيم هـووميكن القـول �ن املشـهور مـن هـذا

ضـرورة الـدين، والـنفس، والنسـل، واملـال، : ورد الشرع �حملافظة عليه من الضرورات اخلمس وهـي

.)١(والعقل

وحـد الـز�، والقـذف وجبـا للمحافظـة علـى النسـل . فحد الردة وجـب للمحافظـة علـى الـدين

وحد السرقة وجب للمحافظة علـى . لى النفس، واملالوحد احلرابة وجب للمحافظة ع. والعرض

.وحد الشرب وجب للمحافظة على العقل. املال

.٢/١٠املوافقات للشاطيب، :ينظر )١(

احلكمة من مشروعية احلدود: املبحث الثاين

قوامهــا حفــظ الــيت نفس البشــريةحيــاة الــترمــي تكــاليف الشــريعة اإلســالمية إىل احلفــاظ علــى

.الضرورات اخلمس

،والـنفس ،حفـظ الـدين :وجممـوع الضـرور�ت مخسـة وهـي : "ـ رمحـه هللا ـ )١(يقـول الشـاطيب

مــن تلــك التكــاليف الشـــرعية و ، )٢(" والعقــل وقــد قــالوا إ�ــا مراعــاة يف كــل ملــة ،واملــال ،والنســل

.حتمي تلك الضرورات، وحتافظ عليهافهي إقامة احلدود

ألمـة كلهـا، وهذه اجلـرائم الـيت أوجـب الشـارع احلـد عليهـا يتعـدى ضـررها إىل الغـري، بـل وإىل ا

كمــا أ�ــا متفاوتــة فيمــا بينهــا يف اآل�ر الســيئة فمــن مث تتفــاوت عقو��ــا الدنيويــة يف نظــر الشــارع

.)٣(احلكيم

، )٤(فاحلدود شرعها هللا ـ سبحانه وتعاىل ـ زواجر وروادع عن ارتكاب ما حظـر، وتـرك مـا أمـر

نه املفاسد؛ أل�ا جتعـل النـاس أ عوتدر فإقامتها من أعظم األسباب اليت جتلب املصاحل للمجتمع،

؛ ألن إخالء العامل عن إقامة الزاجر يؤدي )٥(جيتنبون تلك اجلرائم خشية أن تلحقهم تلك العقوبة

إىل احنرافـــه، وفيــــه مـــن الفســــاد مـــا ال خيفــــى فاقتضـــت احلكمــــة شـــرع هــــذه احلـــدود حســــما هلــــذا

.)٦(الفساد، وزجرا عن ارتكابه؛ ليبقى العامل على نظم االستقامة

فإقامة حدود هللا عالج لألسقام اليت قـد تظهـر يف جسـم ا�تمـع، ووقايـة لـه مـن علـل أخـرى

قد تصيبه لو عطلت تلك احلدود، ألن تعطيلها مبثابـة التخريـق لسـفينة ا�تمـع، ممـا يـؤول �ـا إىل

إبراهيم بن موسى بن دمحم اللخمي الغر�طي، املشهور �لشاطيب، من أئمة املالكية، كان أصوليا حافظـا، تـويف سـنة : هو )١(

األعـــالم :ينظـــر. املوافقـــات يف أصـــول الفقـــه، وا�ـــالس، و االتفـــاق يف علـــم االشـــتقاق: هــــ، لـــه مؤلفـــات كثـــرية منهـــا٧٩٠

.١/٧٥للزركلي، .٢/١٠املوافقات للشاطيب، )٢( .١٩٤، والعقو�ت يف اإلسالم للداود، ص١٣٤احلدود يف اإلسالم أليب شهبة، ص :ينظر )٣( .١٥٩، وأثر تطبيق احلدود يف ا�تمع خلليل عيد، ص٢٧٥األحكام السلطانية للماوردي، ص :ينظر )٤( .٢٦، واحلدود والسلطان للقادري، ص١٥٩أثر تطبيق احلدود يف ا�تمع خلليل عيد، ص :ينظر )٥(ومــا بعــدها، واحلــدود يف اإلســالم ١٣جــرائم احلــدود يف التشــريع اإلســالمي والقــانون الوضــعي حملمــد عطيــة، ص :ينظــر )٦(

.٧/١٣١، واملوسوعة الفقهية، ٨للخطيب، ص

تها الغرق واهلالك، فمن مصلحة الناس، وحفظ كيان ا�تمع معاىف، أن تتضافر اجلهود على إقام

. )١(وتطبيقها

أحكم سبحانه وجـوه الزجـر الرادعـة عـن هـذه اجلنـا�ت غايـة :" ـ رمحه هللا ـ )٢(يقول ابن القيم

ـــردع والزجـــر مـــع عـــدم ا�ـــاوزة ملـــا ، اإلحكـــام وشـــرعها علـــى أكمـــل الوجـــوه املتضـــمنة ملصـــلحة ال

رتـد قتـل انكـف عـن ؛ ألنـه إذا علـم أنـه إن االـدينيصـان ردةبإقامـة حـد الـ، ف)٣(" يستحقه اجلاين

و�قامـة حـد الردة، وكذلك إن علـم أنـه إن قتـل قتـل انكـف عـن القتـل، وبـذلك تصـان األنفـس،

واألنســــاب؛ ألن الشــــخص إذا علــــم أنــــه إن زىن رجــــم إن كــــان والقــــذف تصــــان األعــــراض الــــز�

حمصـنا، وجلـد وغـرب إن كـان غـري حمصـن انكـف عـن الـز�، وكـذلك إن علـم أنـه إذا قـذف جلــد

؛ ألن اإلنســـان إذا علـــم أنـــه إن ســـرق �قامـــة حـــد الســـرقة تصـــان األمـــوالانكـــف عـــن القـــذف، و

ألن اإلنسـان إذا علـم أنـه إن ر تصـان العقـول، مـو�قامة حـد اخلقطعت يده انكف عن السرقة،

.)٤(شرب مسكرا جلد انكف عن شرب املسكر

ري واملصــلحة هلــم، ودرء الضــرر وأســاس العقــو�ت الشــرعية هــو رمحــة هللا بعبــاده، أي إرادة اخلــ

صــادرة عــن رمحــة اخلــالق، وإرادة يواملفســدة عــنهم، فاحلــدود شــرعت ملصــلحة العبــاد قطعــا، فهــ

. )٥(اإلحسان إليهم

ورمحته أن شـرع العقـو�ت ـ، سبحانهـ فكان من بعض حكمته :"ـ يقول ابن القيم ـ رمحه هللا

، واألمـوال ،واألعـراض ،واألبـدان ،سنفو يف ال، عضيف اجلنا�ت الواقعة بني الناس بعضهم على ب

.)٦(" كالقتل واجلراح والقذف والسرقة

.٦تلك حدود هللا للوقفي، ص :ينظر )١(بــار العلمــاء، كــان تلميــذا لشــيخ بــن أيــوب الدمشــقي، مــن أركــان اإلصــالح اإلســالمي، وأحــد ك دمحم بــن أيب بكــر :هــو )٢(

إعالم املوقعني، والطـرق : هـ، له تصانيف كثرية منها٧٥١اإلسالم ابن تيمية، وهذب كتبه، ونشر علمه، تويف بدمشق سنة

.٦/٥٦األعالم للزركلي، :ينظر . احلكمية يف السياسة الشرعية، وزاد املعاد يف هدي خري العباد .٢/٧٣يم، إعالم املوقعني البن الق )٣(، إعانـة الطـالبني ٤/١١٦، حاشية البجريمي، ٩/١٠١، حتفة احملتاج للهيتمي، ٧/٥٦بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٤(

.١٩٤، والعقو�ت يف اإلسالم للداود، ص٢/٧٥٧، وحجة هللا البالغة للدهلوي، ٤/١٤٢للدمياطي، .١١٦السياسة الشرعية البن تيمية، ص: ينظر )٥( .٢/٧٣املوقعني البن القيم، إعالم )٦(

ومـن :"قولـهيف واحلدود أيضا كفارات ألصحا�ا وتطهري هلم كما أخـرب بـذلك رسـول هللا

، فمن ارتكب ذنبا يوجـب احلـد فحـد سـقط )١(" فهو كفارة لهأصاب شيئا من ذلك فعوقب به

.)٢(عنه اإلمث

وكـذلك احلـدود جعلهـا هللا ـ تعـاىل ـ زواجـر للنفـوس، وعقوبـة، :" يقـول ابـن القـيم ـ رمحـه هللا ـ

.)٣("ونكاال، وتطهريا فشرعها من أعظم مصاحل العباد يف املعاش واملعاد

ـ رمحـه هللا ـ فلـم يوافـق مجهـور العلمـاء ـ رمحهـم هللا ـ علـى احلكمـة مـن تشـريع )٤(أمـا ابـن حـزم

د، وإمنا جعل الغاية، واحلكمـة مـن تشـريعها النكـال، والعـذاب، والعقوبـة، واخلـزي مـن هذه احلدو

، وال صـحة هلـذا القـول حيـث إن )٥(هللا يف الدنيا، والـردع إمنـا حصـل �لتحـرمي والوعيـد يف اآلخـرة

.ما ذكر�ه ينفي هذا القول ألن احلدود ما جعلت للتشفي واالنتقام

: ، رقـم احلـديثأخرجه مسلم، يف صحيحه، كتاب احلدود، �ب احلدود كفارات ألهلها، عن عبادة بـن الصـامت )١(

٣/١٣٣٣، ١٧٠٩. .١١/٢٢٤شرح صحيح مسلم للنووي، :ينظر )٢( .٣/١٨٤إعالم املوقعني البن القيم، )٣(هـــ، كــان عــامل األنــدلس يف عصــره، كــان ٣٨٤بــن حــزم الظــاهري، ولــد يف قرطبــة أبــو دمحم علــي بــن أمحــد بــن ســعيد : هــو )٤(

الفصـل يف امللـل واألهـواء والنحـل، : هــ، لـه مؤلفـات كثـرية مـن أشـهرها٤٥٦فقيها حافظا، تويف يف لبلة من بالد األنـدلس،

.٤/٢٥٤، واألعالم للزركلي، ٤/١٩٨لسان امليزان، البن حجر :ينظر. واحمللى .وما بعدها ١٢/٨٢احمللى البن حزم، :ينظر )٥(

الفصل األول

.أركانه، وأنواعه، ومصادرهتعريف احلق، و

:وفيه أربعة مباحث

.تعريف احلق :املبحث األول

.أركان احلق :املبحث الثاين

:وفيه ثالثة مطالب

.موضوع احلق: املطلب األول

.صاحب احلق: املطلب الثاين

.من عليه احلق: املطلب الثالث

.أنواع احلق: املبحث الثالث

:وفيه مطلبان

.احلق العام: املطلب األول

.احلق اخلاص :املطلب الثاين

.مصادر احلق :املبحث الرابع

:وفيه مطلبان

.احلكم الشرعي: املطلب األول

.احلوادث اليت تنشئ حقوقا :املطلب الثاين

تعريف احلق :املبحث األول

:احلق لغة

:للحق يف اللغة معان كثرية منها

m l k j iZ]: لباطل، ومنه قوله تعاىلخالف ا :أوال )١( .

إذا ثبت من �يب ضرب وقتل، الشيء حيق حقا ق ح الثبات والوجوب، وهو مصدر :�نيا

v u t s r qZ] :، ومنه قوله تعاىلووجبأي وجبت )٢(

.)٣(وثبتت

ª © ¨Z » ¬ ®] :استوجبه، ومنه قوله تعاىل: واستحق الشيءأي )٤(

.)٥(هاستوجبا

.)٦(املوجود الثابت الذي ال يسوغ إنكاره :�لثا

واحلق من أمساء هللا احلسىن، وقيل من صفاته، وهو املوجود حقيقة، املتحقق وجوده

Q P O N M LZ] : ، قال تعاىل)٧(وإهليته)٨(

.

ر إذا تيقنت حققت األم: إذا كنت على يقني منه، ومنه قوهلم: وحق األمر حيقه حقا وأحقه

. )٩(منه

). ٨١(، جزء من آية سراءسورة اإل )١( ). ٧١(سورة الزمر، جزء من آية )٢(، واملصباح املنري للفيومي، ٥٢_ ١٠/٤٩، ولسان العرب البن منظور، ١٤٧، ١٤٦خمتار الصحاح للرازي، ص : ينظر )٣(

.بعدها وما ١١٢٩، والقاموس احمليط للفريوزآ�دي، ص١/١٤٣ ). ١٠٧(، جزء من آية ائدةسورة امل )٤(، ١/١٤٤، واملصــباح املنــري للفيــومي، ١٠/٥٣، ولســان العــرب البــن منظــور، ١٤٧خمتــار الصــحاح للــرازي، ص : ينظــر )٥(

.١١٣٠والقاموس احمليط للفريوزآ�دي، ص .١١٢٩، والقاموس احمليط للفريوزآ�دي، ص١٢٠التعريفات للجرجاين، ص :ينظر )٦(، والقــــاموس احملــــيط للفــــريوزآ�دي، ١٢٠، والتعريفــــات للجرجــــاين، ص٥٠/ ١٠لســــان العــــرب البــــن منظــــور، :ينظــــر )٧(

.١١٢٩ص ). ٦٢(آية جزء من ، نعامسورة األ )٨(، ١/١٤٤، واملصــباح املنــري للفيــومي، ١٠/٤٩، ولســان العــرب البــن منظــور، ١٤٧خمتــار الصــحاح للــرازي، ص: ينظــر )٩(

.١١٢٩، والقاموس احمليط للفريوزآ�دي، ص١٢٠لجرجاين، صوالتعريفات ل

.)١(هذا حقي، أي ملكي: امللك، ومنه قوهلم :رابعا

:هو أحق بكذا، يستعمل مبعنيني: وقوهلم

.اختصاصه به من غري مشاركة حنو زيد أحق مباله: أحدمها

أفعل التفضيل، وذلك يقتضي االشرتاك مع ترجيح أحدمها على اآلخر حنو قول : والثاين

.)٣(، فهما مشرتكان ولكن حقها آكد)٢("بنفسها من وليها الثيب أحق" : الرسول

g f e d cZ] : ، ومنه قوله تعاىل)٤(النصيب :خامسا .، أي نصيب)٥(

.)٦(فكلمة حق تدور حول معىن الثبوت، والوجوب، واللزوم

:اصطالحا احلق

العام إىل ثالثة انقسم علماء الفقه واألصول املتقدمون ـ رمحهم هللا ـ يف تعريف احلق مبعناه

:أقسام

مل يوردوا تعريفا اصطالحيا للحق، وإن كانوا قد كتبوا فيه، وقسموه، وأكثروا :األولالقسم

:من إيراده يف مؤلفا�م؛ ولعل ذلك راجع إىل األسباب اآلتية

.)٧(شيوع معىن احلق، ووضوحه حبيث أصبح ال حيتاج إىل تعريف حمدد/ ١

الف معناه حبسب ما يضاف إليه؛ فاجتهوا مباشرة إىل تعريف كل كثرة أنواع احلق، واخت/ ٢

.نوع على حده

ـ وجود حق � ـ تعاىل ـ يف كل حق؛ حيث قرروا أن كل حق ال خيلو من حق �/ ٣

.)٨(سبحانه ـ، فعدوا تعريف حق هللا ـ تعاىل ـ هو تعريف للحق مبعناه العام

.١١٢٩القاموس احمليط للفريوزآ�دي، ص: ينظر )١( .٢/١٠٣٧، ١٤٢١:، رقم احلديثاستئذان الثيب يف النكاح، �ب النكاحه، كتاب صحيح، يف مسلمأخرجه )٢( . ١/١٤٤املصباح املنري للفيومي، : ينظر )٣( .١١٢٩، والقاموس احمليط للفريوزآ�دي، ص١٠/٥١بن منظور، ولسان العرب ال: ينظر )٤( ). ٢٤(، آية عارجسورة امل )٥( . ٥٣_٤٩/ ١٠لسان العرب البن منظور، :ينظر )٦(ـــده للـــدريين، ص ،١٠٤احلـــق يف الشـــريعة اإلســـالمية لطمـــوم، ص :ينظـــر )٧( ــدى ســـلطان الدولـــة يف تقيي ، ٢٥١واحلـــق ومـ

، وامللكيـــة يف الشـــريعة ٤٢٠، واملـــدخل للفقـــه اإلســـالمي ملـــدكور، ص٢٥٨للطنطـــاوي، ص واملـــدخل إىل الفقـــه اإلســـالمي

.١/٩٤اإلسالمية للعبادي، .١٠٤احلق يف الشريعة اإلسالمية لطموم، ص :ينظر )٨(

ريفهم املعىن اللغوي، ال املعىن عرفوا احلق ولكن غلب على تع :ثاينالالقسم

:؛ كقول بعضهم يف تعريفه)١(االصطالحي

.)٢("الثابت املوجود : احلق "

، "السحر حق"املوجود من كل وجه الذي ال ريب يف وجوده ومنه : احلق "وورد أيضا

لفالن حق "أي موجود صورة ومعىن، و": هذا الدين حق"أي موجودة �ثرها، و": والعني حق"

.)٣("أي شيء موجود من كل وجه ": مة فالنيف ذ

.للحق �ملعىن اللغوي تعريفا وكله

، حيث )٤(عرفوا احلق تعريفا اصطالحيا شرعيا، ولكن بطريق غري مباشر :ثالثالالقسم

ذكر بعضهم أن احلق هو احلكم الذي يشتمل على األمر والنهي، وهذا يعين أن تعريف احلق

. )٦(بعضهم أن احلق هو الفعل، أي أن احلق هو عني العبادة، وذكر )٥(هو تعريف احلكم

:يف اصطالح الفقهاءاحلق

يف مواضع كثرية من كتبهم، ومبعان متعددة " احلق"استعمل الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ لفظ

ختتلف �ختالف املوضوع، أو �ختالف ما يضاف إليه احلق، ومن تلك اإلطالقات ما

:)٧(�يت

، واحلــق ومــدى ١٠٤، واحلــق يف الشــريعة اإلســالمية لطمــوم، ص٣١أحكــام املعــامالت الشــرعية للخفيــف، ص :ينظــر )١(

وامللكيــة يف الشــريعة اإلســالمية ،٤٢٠، واملــدخل للفقــه اإلســالمي ملــدكور، ص٢٥٢دولــة يف تقييــده للــدريين، صســلطان ال

.١/٩٣للعبادي، .١/١٨٨الفواكه الدواين للنفراوي، )٢( .٤/١٣٥كشف األسرار للبخاري، )٣(ــدى ســـلطان الدولـــة١٠٤احلـــق يف الشـــريعة اإلســـالمية لطمـــوم، ص :ينظـــر )٤( ـــده للـــدريين، ص ، واحلـــق ومـ ، ٢٥٢يف تقيي

.٤٢٠، واملدخل للفقه اإلسالمي ملدكور، ص٢٥٨واملدخل إىل الفقه اإلسالمي للطنطاوي، ص .١/١٤٣، وأنوار الربوق يف أنواء الفروق للقرايف، ٢/٢١٦قمر األقمار للكنوي، :ينظر )٥( .٢/١٥١شرح التلويح على التوضيح للتفتازاين، :ينظر )٦(، واحلقـوق ١٢٦، ١٢٥، واحلـق يف الشـريعة اإلسـالمية لطمـوم، ص٣٢م املعامالت الشرعية للخفيف، صأحكا :ينظر )٧(

، ٢٥٢ومـــا بعـــدها، واحلـــق ومـــدى ســـلطان الدولـــة يف تقييـــده للـــدريين، ص ١٤والواجبـــات يف اإلســـالم حملمـــد عثمـــان، ص

، وامللكيـــة يف الشـــريعة ٤٢٣ر، ص، واملـــدخل للفقـــه اإلســـالمي ملـــدكو ٢٦٠واملـــدخل إىل الفقـــه اإلســـالمي للطنطـــاوي، ص

.١/٩٣اإلسالمية للعبادي،

ق مبعىن عام يشمل كل ما يثبت لإلنسان سواء كان الثابت ماليا أم غري استعمال احل /١

.)١(من �ع بثمن حال مث أجله صح؛ ألنه حقه: مايل، كقوهلم

استعمال احلق يف مقابلة األعيان واملنافع اململوكة، ويريدون به املصاحل االعتبارية / ٢

كحق الشفعة، وحق احلضانة، وحق الوالية، الشرعية اليت ال وجود هلا إال �عتبار الشارع هلا

.)٢(وحق الطالق

حقوق الدار، ويقصدون : استعمال احلق انطالقا من املعىن اللغوي فقط، فيقولون/ ٣

.)٣(بذلك مرافقها كحق التعلي، وحق الشرب، وحق الطريق؛ أل�ا �بتة للدار والزمة هلا

.)٤(ضاة وغريهم من بيت مال املسلمنياستعمال احلق ويراد به األرزاق اليت متنح للق/ ٤

استعمال احلق يف االلتزامات، واملطالبات اليت ترتتب على العقد، وتتصل بتنفيذ / ٥

.)٥(تسليم الثمن احلال أوال، مث تسليم املبيع: حكمه، مثل

ومما سبق نعلم أن الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ قد أطلقوا احلق على كل ما هو �بت حبكم الشارع

راره، وكان له بسبب ذلك محايته سواء أثبت هذا احلق لشخص من األشخاص، أم لعني من وإق

.)٦(األعيان، وسواء كان هذا احلق ماد� أم معنو�

وهذا ال يعين أ�م مل يعنوا بتعريف احلق تعريفا اصطالحيا كما زعم بعض الباحثني

ورد عن بعض الفقهاء ، وحكمهم �لتعميم غري مقبول، ومردود مبا)٧(املعاصرين

شاء هللا تعاىل ـ، وأما الفقهاء الذين مل يذكروا تعريفا إن رمحهم هللا ـ كما سيأيت ـ ـ املتقدمني

.للحق ـ وهم األغلب ـ؛ فلعل ذلك راجع إىل األسباب اليت سبق ذكرها

.٧/٢٠٧، واملغين البن قدامة، ٢/٤٧٢مغين احملتاج للشربيين، :ينظر )١( .٣/١٥٠، والفروع البن مفلح، ٧/٣٦٧التاج واإلكليل للمواق، :ينظر )٢( .٣/٣٧٧، ومغين احملتاج للشربيين، ٦/٢٨٦العناية للبابريت، :ينظر )٣( .١/٢١٠، العقود الدرية البن عابدين، ١/٣٦٤غمز عيون البصائر للحموي، :ينظر )٤( .٣/٤٧٤، وكشاف القناع للبهويت، ٦/٥٣٢فتح القدير البن اهلمام، :ينظر )٥( .وما بعدها ٥امللكية يف الشريعة اإلسالمية للخفيف، ص :ينظر )٦(، وامللكيـة ٤٢٠، واملـدخل للفقـه اإلسـالمي ملـدكور، ص٢٥١صاحلق ومدى سلطان الدولة يف تقييـده للـدريين، :ينظر )٧(

.١/٩٤، وامللكية يف الشريعة اإلسالمية للعبادي، ٩يف الشريعة اإلسالمية للخفيف، ص

:ومن تعريفات الفقهاء ما �يت

.)٢("ستحقه الرجل ما ي ":ـ رمحه هللا ـ احلق �نه )١(عرف العيين/ ١

واالستحقاق مشتق من احلق، " يستحقه " لكن عند النظر يف هذا التعريف جند فيه لفظ

فمعرفة االستحقاق تتوقف على معرفة احلق، واحلق تتوقف معرفته على معرفة االستحقاق،

. )٣(ومعىن ذلك توقف معرفة الشيء على نفسه، وهو ما يسمى �لدور، والدور مفسد للتعريف

. )٣(للتعريف

ا وهذ. )٥("اختصاص مظهر فيما يقصد له شرعا ":ـ رمحه هللا ـ �نه )٤(فه املروزيعر و / ٢

:التعريف له وزنه وقيمته وذلك لعدة أسباب منها

أنه عرف احلق �نه اختصاص، وهو تعريف يربز ماهية احلق بشكل مييزه عن غريه من :أوال

.احلقائق الشرعية

؛ ليبني أن طبيعة هذا "مظهر فيما يقصد له "ختصاص �نه أنه وصف هذا اال: �نيا

االختصاص تقوم على وجود آ�ر، ومثار خيتص �ا صاحب احلق دون غريه، يف األمور اليت

.)٦(شرع احلق فيها، وهذه األمور قد تكون مادية أو معنوية

.صطالحفهذا شاهد على أن الفقهاء املتقدمني قد تعرضوا لبيان معىن احلق يف اال

حممود بن أمحد بن موسى بن أمحد، بدر الدين العيين احلنفي، مؤرخ، عالمة، من كبار احملدثني، تويف �لقاهرة سنة : هو )١(

عمــدة القــاري شــرح صــحيح البخــاري، والبنايــة شــرح اهلدايــة، وعقــد اجلمــان يف �ريــخ أهــل : ر مؤلفاتــههـــ، مــن أشــه٨٥٥

.٧/١٦٣األعالم للزركلي، :ينظر الزمان، .٧/٣٨٦البناية للعيين، )٢( .٢٥١، واحلق ومدى سلطان الدولة يف تقييده للدريين، ص١٢٣احلق يف الشريعة اإلسالمية لطموم، ص :ينظر )٣(أبو علي احلسني بن دمحم بن أمحد املروزي، الفقيـه الشـافعي، املعـروف �لقاضـي، كـان إمامـا كبـريا، وصـاحب وجـوه : هو )٤(

غريبــة يف املــذهب، صـــنف يف األصــول والفـــروع واخلــالف، وأخـــذ عنــه الفقـــه مجاعــة مـــن األعيــان، مـــنهم البغــوي، صـــاحب

.٢/١٣٤ان، وفيات األعيان البن خلك :ينظر. شرح السنة: كتاب .١٥٠طريقة اخلالف بني الشافعية واحلنفية للمروزي، ص )٥( .١/٩٦امللكية يف الشريعة اإلسالمية للعبادي، :ينظر )٦(

:تعريف احلق عند الفقهاء املعاصرين

بعد أن ردد بعض الفقهاء املعاصرين أن الفقهاء املتقدمني ـ رمحهم هللا ـ مل يعنوا بوضع

تعريف حمدد للحق، فقد اجتهدوا يف حماولة وضع تعريف حمدد للحق، إال أ�م اجتهوا يف ذلك

:اجتاهات عديدة، ميكن حصرها يف أربعة اجتاهات

:تعريف احلق �نه الثابت :جتاه األولاال

: ق انطالقا من املعىن اللغوي؛ إذ إن من معاين احلق يف اللغةعرفوا احل أصحاب هذا االجتاه

:ومن التعريفات اليت عرفت احلق �ذا املعىن ما �يت. الثبوت كما سبق بيانه

.)١("ما ثبت يف الشرع لإلنسان، أو � ـ تعاىل ـ على الغري/ "١

.)٢("ما ثبت إلنسان مبقتضى الشرع من أجل صاحله / "٢

.)٣("ما ثبت �قرار الشارع، وأضفى عليه محايته / "٣

.)٤("ما ثبت شرعا لشخص على شخص، أو شيء على وجه االختصاص / "٤

وهــذه التعريفــات ال تظهــر جــوهر احلــق بــل موضــوعه، وحملــه؛ وذلــك ألن احلــق لــيس الشــيء

الثبـــوت نفســـه، فلـــيس احلـــق هـــو العـــني اململوكـــة مـــثال، وإمنـــا ثبـــوت ملكيتهـــا الثابـــت، وإمنـــا هـــو

.)٥(لشخص معني، وليس هو احلضانة بل ثبوت هذه احلضانة لشخص معني

:تعريف احلق �نه اختصاص: ثايناالجتاه ال

أصحاب هذا االجتاه يرون تعريف احلق �نه اختصاص؛ وذلك أل�م يرون أنه ال وجود

بوجود االختصاص، الذي هو قوامها وحقيقتها، فالعالقة اليت قررها الشرع ال بد لفكرة احلق إال

أن ختتص بشخص معني، أو فئة معينة لكي تكون حقا، فال معىن للحق إال عندما يتصور فيه

.)٦(االستئثار، واالنفراد: ميزة ممنوحة لصاحبه، ممنوعة عن غريه، واالختصاص

.٥٠نظرية احلق أليب سنة، ص )١( .وما بعدها ٣١أحكام املعامالت الشرعية للخفيف، ص )٢( .١/٢امللكية يف الشريعة اإلسالمية للخفيف، )٣( .١١٧ة ونظرية العقد ألمحد حسني، صامللكي )٤( .١/١٠٢، وامللكية يف الشريعة اإلسالمية للعبادي، ٢٥٦احلق ومدى سلطان الدولة يف تقييده للدريين، ص :ينظر )٥(، ٢٦٠، ٢٥٧، واحلق ومدى سلطان الدولة يف تقييده للدريين، ص١٣١احلق يف الشريعة اإلسالمية لطموم، ص :ينظر )٦(

.١/٩٩ريعة اإلسالمية للعبادي، وامللكية يف الش

: عرفت احلق �نه اختصاصوفيما �يت بعض التعريفات اليت

.)١("اختصاص يقرر به الشارع سلطة، أو تكليفا " /١

اختصاص يقر به الشرع سلطة على شيء، أو اقتضاء أداء إىل آخر حتقيقا ملصلحة " /٢

.)٢("معينة

اختصاص �بت يف الشرع يقتضي سلطة، أو تكليفا � ـ تعاىل ـ على عباده، أو / "٣

.)٣("ه لشخص على غري

وتعريف احلق �نه اختصاص ـ مبعىن أن يكون �بتا لصاحب احلق وحده وممنوعا عن غريه،

خيرج ما يثبت للجميع من املباحات العامة فإ�ا ال تسمى حقوقا، بل إ�حات ـ ليس بسديد،

االجتاه . )٤(ألن الفقه كما يطلق احلق على ما فيه اختصاص، يطلقه على ما فيه اشرتاك

:تعريف احلق �نه مصلحة: لثالثا

أصحاب هذا االجتاه يرون تعريف احلق �ملصلحة، مع اختالفهم يف التعبري عن ذلك؛

وذلك أل�م يرون أن من عناصر احلق احلماية أ� كان مصدرها، وأن اإلنسان ال حيمي شيئا إال

وقد فسر هؤالء ،)٥(إذا كان له فيه مصلحة، فعلى هذا األساس عرفوا احلق �نه مصلحة

:ومن تلك التعريفات. )٦(املصلحة �ملنفعة ذا�ا

.)٧("مصلحة �بتة للفرد أو ا�تمع، أو هلما معا، يقررها الشارع احلكيم "/ ١

.)٨("مصلحة مستحقة شرعا " /٢

.١٩املدخل إىل نظرية االلتزام ملصطفى الزرقاء، ص )١( .٢٦٠احلق ومدى سلطان الدولة يف تقييده للدريين، ص )٢( .١/١٠٣امللكية يف الشريعة اإلسالمية للعبادي، )٣( .١/١٠٢يعة اإلسالمية للعبادي، ، وامللكية يف الشر ٢٦٠احلق ومدى سلطان الدولة يف تقييده للدريين، ص :ينظر )٤( .٢١١الفقه اإلسالمي حملمد موسى، ص :ينظر )٥( .١/٩٨امللكية يف الشريعة اإلسالمية للعبادي، :ينظر )٦( .٢١١الفقه اإلسالمي حملمد موسى، ص )٧( .٣٧احلق والذمة للخفيف، ص )٨(

مصلحة �بتة للشخص على سبيل االختصاص، واالستئثار يقررها املشرع " /٣

.)١(" احلكيم

.)٢("كل مصلحة تثبت لإلنسان �عتبار الشارع " /٤

.)٣("مصلحة ذات قيمة مالية حيميها القانون "/ ٥

، كما أن )٤(والواقع أن املصلحة هي هدف احلق وغايته؛ فاملصلحة ليست هي ذات احلق

املصلحة ال تعود دائما على صاحب احلق؛ ألنه إذا كان الغالب يف حقوق العباد عود املصلحة

تعاىل ـ ليس له صاحب احلق، فال ميكن تصور ذلك يف حقوق هللا ـ تعاىل ـ؛ ألن هللا ـإىل

.)٥(مصلحة يف طاعتنا له، وأدائنا حلقوقه، �عتبار أنه هو صاحب احلق

:تعريف احلق �نه عالقة: رابعاالجتاه ال

بني عرف أصحاب هذا االجتاه احلق �نه عالقة؛ ألن احلق يف الواقع ليس إال عالقة

:ومن تلك التعريفات ما �يت. )٦(صاحب احلق، والشيء حمل احلق

.)٧( "عالقة شرعية تؤدي الختصاص بشيء، مع امتثال شخص آخر " /١

.)٨( "عالقة شرعية تقتضي سلطة، أو تكليفا � على عباده، أو لشخص على غريه " /٢

.)٩(وهذه العالقة ليست إال اختصاص صاحب احلق مبحل احلق

ومع اختالف اجتاهات الفقهاء املعاصرين يف تعريف احلق، ومع ما أخذ عليها من مآخذ

إال أ�ا يف اجلملة حماوالت جيدة لبيان ماهية احلق، واستيعا�م كل أفراده، وهذه االجتاهات يف

الواقع ليس بينها اختالف كبري يف تصوير احلق، وبيان حقيقته، ولعل السبب فيما حدث بينها

.٣٠٥املدخل للفقه اإلسالمي لعيسوي، ص )١( .٣٣١لفقه اإلسالمي حملمد شليب، صاملدخل يف التعريف � )٢( .١/٥مصادر احلق يف الفقه اإلسالمي للسنهوري، )٣(، واحلـق ومـدى سـلطان ٦٢، واحلـق والذمـة وااللتـزام للكباشـي، ص١٢٨احلق يف الشريعة اإلسالمية لطمـوم، ص :ينظر )٤(

.١/٩٨ادي، ، وامللكية يف الشريعة اإلسالمية للعب٢٥٧، ٢٥٥الدولة يف تقييده للدريين، ص .١٤، واحلقوق والواجبات يف اإلسالم حملمد عثمان، ص١٢٨احلق يف الشريعة اإلسالمية لطموم، ص :ينظر )٥( .١/١٠٢، وامللكية يف الشريعة اإلسالمية للعبادي، ١٣٠احلق يف الشريعة اإلسالمية لطموم، ص :ينظر )٦( .١٣٠احلق يف الشريعة اإلسالمية لطموم، ص )٧( .١/١٠٢ية يف الشريعة اإلسالمية للعبادي، امللك )٨( .١/١٠٣امللكية يف الشريعة اإلسالمية للعبادي، :ينظر )٩(

تالف هو أن بعضهم قد عرف احلق �لنظر إىل موضوعه، فعرفوه �نه مصلحة، أو من اخ

�بت، وبعضهم عرف احلق �لنظر إىل صاحبه؛ فعرفوه �نه اختصاص، وبعضهم عرفه �لنظر

.إىل أركانه فعرب عنه �نه عالقة

:التعريف املختار

فادي ما وجه للتعريفات السابقة من لعل أقرب تلك التعريفات إىل بيان حقيقة احلق، بعد ت

فهو أقرب وأوىل؛ وذلك ألنه تعريف منطلق من " �بت " تعريف احلق �نه مآخذ وانتقادات،

املعىن اللغوي، وهذا يساعد يف إدراك ماهية احلق، وتصور حقيقته؛ فإن احلق يف اللغة يطلق

.على الثبوت والوجوب

:فيعرف احلق �نه

.)١( أو للشخص يقتضي سلطة، أو تكليفا على الغريالثابت يف الشرع �

:شرح التعريف املختار

أي املتمكن، حبيث ال ميكن ألحد رده عمن ثبت له، وال احليلولة دون ":ثابت ال: " قوله

ممارسته، وال فرق بني أن يكون ثبوته على وجه االختصاص وهو امللك، أو على وجه االشرتاك

.كاإل�حة العامة

أي أن يكون هذا الثابت قد شرعه هللا ـ تعاىل ـ، ومل متنع الشريعة منه؛ ":يف الشرع " : قوله

.ألن مصدر احلقوق كلها هو الشريعة

تفيد العموم، فيشمل حق هللا ـ تعاىل ـ يف أن يعبده الناس، :" � أو للشخص : "قوله

، وحق الشخص ويقيموا دينه، وحق الشخص احلقيقي وهو اإلنسان يف ملكه ملاله مثال

احلكمي كبيت املال وحنوه؛ ألن الشريعة أهلته لالستحقاق، وأعطته حكم الشخص احلقيقي،

.وهذا يعين أال تثبت حقوق لغريهم

أي يوجب ويستلزم مكنة، وقدرة على االنتفاع من احلق، وحتقيق :" يقتضي سلطة" :قوله

:املصلحة منه، والسلطة نوعان

.الوالية على النفس، وهذا ما يسمى �حلق الشخصي سلطة على شخص كحق: األول

.سلطة على شيء كحق احلبس يف املرهون، وهذا ما يسمى �حلق العيين :والثاين

.١/١٠٢امللكية يف الشريعة اإلسالمية للعبادي، :ينظر )١(

التعريف شامال جلميع أنواع احلقوق من حقوق هللا ـ تعاىل ـ، وحقوق العباد، و�ذا يكون

.واحلق العيين، واحلق الشخصي

:كان على اإلنسان من عهدة، والعهدة نوعان أي ما :" أو تكليفا : "قوله

.عهدة شخصية كقيام األجري بعمله :األول

.عهدة مالية كوفاء الدين :والثاين

أي أن حمل ما يثبت � ـ تعاىل ـ، أو للشخص هو واجب على الغري :" على الغري" :قوله

ب على املشرتي، أم كان سواء كان هذا الغري معينا، كحق اإلنسان يف مثن ما �ع فإنه واج

واجبا على الناس مجيعا، كملك اإلنسان ألرضه، فإنه جيب على الناس مجيعا أال يتعرضوا له،

. )١(وال حيولوا بينه وبني ممارسته حلقه

، ومـا بعـدها، واحلـق ومـدى سـلطان الدولـة يف تقييـده للـدريين ١٠٢/ ١امللكيـة يف الشـريعة اإلسـالمية للعبـادي، :ينظر )١(

.٢٦١ص

أركان احلق: املبحث الثاين

:للحق ثالثة أركان

.موضوع احلق :اأوهل

.صاحب احلق :هاني�

.من عليه احلق :ا�لثه

.ختالل أي ركن من هذه األركان يتعرض احلق للزوال، أو االنتقال إىل أمر آخرو�

موضوع احلق: املطلب األول

.)١(وهو ما يتعلق به احلق، أو احملل الذي يرد عليه احلق

وهو خيتلف �ختالف نوع احلق فاحلقوق العامة تقع علـى األعمـال، واملـاد�ت، واملعنـو�ت،

كــثمن املبيــع : ، فهــو إمــا مــال)٢(النتفــاع �ألعيــان فإ�ــا تقــع علــى األشــياءأمــا احلقــوق املتعلقــة �

كالعبـــادات �نواعهـــا وحفـــظ : كســـكىن الـــدار للمســـتأجر، أو عمـــل: والعـــني املباعـــة، أو منفعـــة

كاالمتنـاع عـن أذيـة الغـري وامتنـاع الزوجـة عـن إدخـال : األمانة وتسليم املبيع، أو امتناع عن عمل

كالواليـــة علـــى الصـــيب وا�نـــون وطاعـــة ويل األمـــر : ال �ذنـــه، أو وصـــفأحـــد إىل بيـــت زوجهـــا إ

.والوالدين والزوج

.وما يتعلق �ألعمال من فعل أو امتناع يسمى احلق الشخصي

.)٣(أما ما يتعلق �ألعيان، واملواد يسمى احلق العيين

، والنظر�ت العامة يف الفقه ٤٣٤، واملدخل للفقه اإلسالمي ملدكور، ص٤/١٠الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي، :ينظر )١(

، والنظريـة العامـة للحـق ٢٠١، ونظريـة احلـق لعبـد الفتـاح عبـد البـاقي، ص١٣٩اإلسالمي لرأفت عثمان، والشرنباصـي، ص

.٢٥٦حملمد سرور، ص، والنظر�ت العامة يف الفقه ٤٣٤، واملدخل للفقه اإلسالمي ملدكور، ص٤/١٠اإلسالمي وأدلته للزحيلي، الفقه :ينظر )٢(

، والنظريـة العامـة للحـق ٢٠١، ونظريـة احلـق لعبـد الفتـاح عبـد البـاقي، ص١٣٩اإلسالمي لرأفت عثمان، والشرنباصـي، ص

.٢٥٧حملمد سرور، ص، ونظريـــــة احلـــــق لعبـــــد الفتـــــاح ١٣٩مي لرأفـــــت عثمـــــان، والشرنباصـــــي، صالنظـــــر�ت العامـــــة يف الفقـــــه اإلســـــال :ينظـــــر )٣(

.٢٠١الباقي، ص عبد

ا، وأن والعمــل الــذي هــو حمــل احلــق ال بــد أن يكــون ممكنــا غــري مســتحيل، وأن يكــون حمــدد

.)١(يكون ملزما يف النهاية، وأن يكون مشروعا غري حمرم وال ممنوع

ـــة كـــاحلقوق ـــة كـــاألرض، والكتـــاب وحنوهـــا، وقـــد تكـــون معنوي ـــان فقـــد تكـــون مادي أمـــا األعي

.)٢(الفكرية والذهنية

إال أن األشياء ال تصلح مجيعا ألن تكون حمال للحق، فمنهـا مـا يصـلح لـذلك، ومنهـا مـا ال

:، واملانع هلا من الدخول سببانيصلح

أال تكـــون قابلـــة لالختصـــاص، واالســـتئثار، واحليـــازة حبكـــم طبيعتهـــا، ومـــا خلقهـــا هللا : األول

.عليه، كاهلواء، والشمس، والقمر، والبحر وحنو ذلك

بســبب الشــرع؛ وذلــك محايــة للحــق العــام، واملصــلحة العامــة، وإن كانــت يف أصــلها :الثــاين

.)٣(الستئثار كاخلمور، واملخدراتقابلة للحيازة، وا

ومــا ٢٧٤ومــا بعــدها، والنظريــة العامــة للحــق حملمــد ســرور، ص ٢٠٢نظريــة احلــق لعبــد الفتــاح عبــد البــاقي، ص :ينظــر )١(

.بعدها، ونظريـــــة احلـــــق لعبـــــد الفتـــــاح ١٣٩النظـــــر�ت العامـــــة يف الفقـــــه اإلســـــالمي لرأفـــــت عثمـــــان، والشرنباصـــــي، ص :ينظـــــر )٢(

.٢٠٧_ ٢٠٣الباقي، ص عبد .٢٠٧_ ٢٠٣نظرية احلق لعبد الفتاح عبد الباقي، ص :ينظر )٣(

صاحب احلق: املطلب الثاين

.)١(هو الطرف املستفيد من احلق، أو املستحق له، أو من يثبت له: صاحب احلق

واحلـق إمـا أن يكـون � ـ تعـاىل ـ، أو للشـخص سـواء كـان شخصـا طبيعيـا وهـو اإلنسـان، أو

.)٢(اعتبار� كالشركات، واملؤسسات وحنوها

، )٣(دأ الشخصــية الطبيعيــة لإلنســان ببــدء تكــوين اجلنــني، بشــرط والدتــه حيــا، ولــو تقــديرا وتبــ

.على خالف بني أهل العلم يف الوالدة احلية

.كما أن هناك حقوقا للجنني، كالدية حني االعتداء عليه، وتغسيله، والصالة عليه، ودفنه

كـاحلكم بوفـاة املفقـود مـع اخلـالف يف وتنتهي الشخصية الطبيعيـة �لوفـاة حقيقـة، أو تقـديرا،

.تقدير املدة

ومع زوال الشخصية الطبيعية �ملوت إال أن هناك حقوقا تبقى متعلقة بذمة اإلنسـان وأهليتـه

تقـديرا مـن حقـوق هللا ـ تعـاىل ـ، وحقـوق اآلدميـني مـن زكـاة، وحـج، وديـون، حـىت مـا �شـر سـببه

شـبكة الصـيد، أو كـان قـد تسـبب يف إتـالف كمـا لـو قبل وفاته يبقى حقا منسو� إليـه، كنصـب

.)٤(حفر حفرة يف طريق عام فوقع فيها إنسان أو حيوان

وقد أقر الفقه اإلسالمي ما يسمى �لشخصية االعتبارية ويظهر ذلك جليا يف كـالم الفقهـاء

بوجـود ـ رمحهم هللا ـ عـن طريـق االعـرتاف لـبعض اجلهـات العامـة كبيـت املـال، واملسـاجد، وحنوهـا

شخصــــــية تشــــــبه شخصــــــية األفــــــراد الطبيعيــــــني يف أهليــــــة التملــــــك، وثبــــــوت احلقــــــوق، وااللتــــــزام

�لواجبات، وافرتاض وجود ذمة مستقلة لتلك اجلهة بغض النظر عن ذمم األفراد التابعني هلا، أو

.)٥(املكونني هلا

، والنظــر�ت العامــة يف الفقــه اإلســالمي لرأفــت عثمــان، والشرنباصــي، ٤/١٠الفقــه اإلســالمي وأدلتــه للزحيلــي، :ينظــر )١(

.٥٧ي، ص، ونظرية احلق لعبد الفتاح عبد الباق١٣٦صومــا بعــدها، والنظــر�ت ٤٣٦، واملــدخل للفقــه اإلســالمي ملــدكور، ص٤/١١الفقــه اإلســالمي وأدلتــه للزحيلــي، :ينظــر )٢(

.وما بعدها ١٤٦، والنظرية العامة للحق حملمد سرور، ص١٣٦العامة يف الفقه اإلسالمي لرأفت عثمان، والشرنباصي، ص، ٤/١١وما بعدها، والفقـه اإلسـالمي وأدلتـه للزحيلـي، ١١٣ألمحد إبراهيم، صااللتزامات يف الشرع اإلسالمي :ينظر )٣(

وما بعدها، والنظر�ت العامة يف الفقه اإلسالمي لرأفت عثمـان، والشرنباصـي، ٤٣٦واملدخل للفقه اإلسالمي ملدكور، ص

.١٣٦ص .وما بعدها ١٥٢سرور، ص، والنظرية العامة للحق حملمد ٤/١١الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي، :ينظر )٤( .٤/١١، والفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي، ١١٢االلتزامات يف الشرع اإلسالمي ألمحد إبراهيم، ص :ينظر )٥(

الكــف عــن بــل إن ممــا يســتوقف التأمــل ثبــوت احلــق للحيــوا�ت فلهــا حــق اإلحســان إليهــا، و

إيذائها، فاحلنفية، وبعض املالكية يرون ثبوت هـذا احلـق د�نـة، بينمـا يـرى مجهـور الفقهـاء ثبـوت

ذلــك د�نــة وقضـــاء عــن طريــق رفـــع الــدعوى حســبة، فلـــو أن مالــك احليــوان امتنـــع عــن اإلنفـــاق

عليـــه، أو أســـاء معاملتـــه رفعـــت الـــدعوى حســـبة فـــيحكم القاضـــي بكـــف األذى عنـــه، واإلنفـــاق

.)١(، أو بيعه، أو تسييبه يف مكان جيد فيه ما �كله، فإن مل يفعل �عه القاضيعليه

.، وما بعدها١١٢االلتزامات يف الشرع اإلسالمي ألمحد إبراهيم، ص :ينظر )١(

من عليه احلق: املطلب الثالث

.من يثبت عليه احلق، وهو املكلف: ويراد به

وهو إما أن يكون معينا واحدا، أو مجاعة، كاملدين �لنسبة للدين، أو غري معني كالواجبات

ناس، فيجب على الناس مجيعا أن حيرتموا حقوق اآلخرين وأن ال العامة املكلف �ا مجيع ال

.)١(حيولوا دون صاحب احلق، وحقه يف استعماله، واالنتفاع به بكل وجوه االنتفاع املشروعة

وإذا فقد هذا الركن ال يكون هناك حق، بل إ�حة وإذن يف االستعمال أو االستهالك،

األرض �ملرور يف أرضه، فهذه وأمثاهلا ليست كأكل الضيف من مائدة املضيف، وإذن مالك

حقوقا حسب االصطالح؛ ألنه ال جيب على صاحب الطعام، ومالك األرض أن ميكن

. )٢(الراغب يف األكل، أو املرور من ذلك وإمنا هو إ�حة وترخيص

.وما بعدها ٥٣نة، ص، ونظرية احلق أليب س٤/١٠الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي، :ينظر )١( .٥٤نظرية احلق أليب سنة، ص :ينظر )٢(

أنواع احلق :املبحث الثالث

أحكامها، وتطرقوا ألنواع كثرية منها، عين الفقهاء ـ رمحهم هللا تعاىل ـ بدراسة احلقوق، وبيان

وقسموها إىل أقسام كثرية جدا �عتبارات خمتلفة، وخيتلف تقسيم احلق تبعا الختالف املعىن

، ال يعنينا منها إال أقسامه من �حية من يضاف )١(الذي يدور عليه التقسيم فله أقسام كثرية

:إليه احلق، وهو �ذا االعتبار ينقسم إىل قسمني

.احلق العام :ألولا

.)٢(احلق اخلاص :والثاين

احلق العام: املطلب األول

.)٣(وهو كل ما يتعلق به النفع العام للعباد، وال خيتص �حد

.)٤(وهذا احلق قد يكون � ـ تعاىل ـ وقد يكون لآلدمي

لشأنه، حق هللا؛ وينسب إىل هللا ـ تعاىل ـ تعظيما : فما كان � ـ سبحانه ـ فإنه يطلق عليه

ومشول نفعه؛ ألنه تعاىل يتعاىل عن أن ينتفع بشيء، فال جيوز أن يكون شيء حقا له �ذا

الوجه، فاإلضافة إليه لتشريف ما عظم خطره، وقوي نفعه، وشاع فضله �ن ينتفع به الناس

.)٥(كافة

.)٦(كل حق ليس للعبد إسقاطه: وميكن ضبطه �نه

تقســيمه �عتبــار حملــه، و�عتبــار لزومــه، و�عتبــار القابليــة للتــوارث، و�عتبــار قبــول اإلســقاط مــن : مــن هــذه التقســيمات )١(

.عدمه، و�عتبار املالية من عدمها، ومواهـب اجلليـل للحطـاب، ٦/١٤٨الرائـق البـن جنـيم، ومـا بعـدها، والبحـر ٦/٢٤٦فتح القـدير البـن اهلمـام، :ينظر )٢(

، وحتفة احلبيب على شـر ح اخلطيـب للبجريمـي، ١١، ٨/١٠، و�اية احملتاج للرملي، ٥/١٨٩، واملنتقى للباجي، ٦/١٦٣

.٦/٥٣٠، والفروع البن مفلح، ١٠/٢١٩، واملغين البن قدامة، ٤/٤٣٨، والتقريــر والتحبــري البــن ٢/٣٠١لتلــويح علـى التوضــيح للتفتــازاين، ، وشــرح ا٤/١٣٤كشـف األســرار للبخــاري، :ينظــر )٣(

.١٩واحلقوق والواجبات يف اإلسالم حملمد عثمان، ص، ٢/١٠٥أمري احلاج، .٦٢نظرية احلق أليب سنة، ص :ينظر )٤(قوق والواجبات واحل، ٢/١٠٥وما بعدها، والتقرير والتحبري البن أمري احلاج، ٤/١٣٤كشف األسرار للبخاري، :ينظر )٥(

.١/١٠٨، وامللكية يف الشريعة اإلسالمية للعبادي، ١٩يف اإلسالم حملمد عثمان، ص .١/١٤٢الفروق للقرايف، :ينظر )٦(

لشرع أنه ال خرية فيه للمكلف، وكان له معىن معقول، ما فهم من ا: كما ميكن ضبطه �نه

.)١(أو غري معقول

حق هللا ال مدخل للصلح فيه : " ويقول ابن القيم ـ رمحه هللا ـ عبارة جامعة يف هذا إذ يقول

.)٢("كاحلدود، والزكوات، والكفارات وحنوها

:)٣(أقسام وقد قسم احلنفية ـ رمحهم هللا ـ حقوق هللا ـ عز وجل ـ إىل مثانية

:القسم األول

عبادات خالصة، وهي اإلميان �� ـ تعاىل ـ، وفروع اإلميان وهي العبادات احملضة، كالصالة،

.والزكاة، والصوم، واحلج، واجلهاد وحنوها؛ أل�ا وجبت تعظيما � ـ تعاىل ـ، وتقر� إليه سبحانه

:القسم الثاين

، والز�، وشرب اخلمر، وقطع الطريق، خالصة، وهي احلدود، كحد السرقةعقو�ت

والقذف، فهي حق � ـ تعاىل ـ أل�ا وجبت للزجر عن ارتكاب هذه املعاصي، وتطهري ا�تمع،

.وهي مصلحة عامة

:القسم الثالث

عقو�ت قاصرة، وهي حرمان القاتل من املرياث، فهي حق � ـ عز وجل ـ؛ من حيث كو�ا

ال ألمره، والتزام بشرعه يف إنفاذ هذه العقو�ت، كما أ�ا عقو�ت ال ميكن إسقاطها، وفيها امتث

.حتفظ ا�تمع من اجلرائم

:القسم الرابع

حقوق دائرة بني العبادة والعقوبة، وهي الكفارات، ككفارة الظهار، وكفارة اليمني، وكفارة

ور شرعا، وفيها اجلماع يف �ار رمضان وغريها، فهي عقوبة أل�ا وجبت جزاء على الفعل احملظ

.الصوم، واإلطعام، والعتق: معىن العبادة الشرتاط النية، وأل�ا تؤدى ببعض أنواع العبادات مثل

:القسم اخلامس

.٢/٣١٨املوافقات للشاطيب، :ينظر )١( .١/٨٥إعالم املوقعني البن القيم، )٢(، والتقرير والتحبري ٢/١٠٣التوضيح للتفتازاين، ، وشرح التلويح على ١٦٩_ ٤/١٣٥كشف األسرار للبخاري، :ينظر )٣(

.١١٠_ ٢/١٠٥البن أمري احلاج،

ـ، تعاىل � ـ عبادات فيها معىن املؤنة، وهي صدقة الفطر، فهي عبادة؛ أل�ا تؤدى تقر�

نة؛ أل�ا وجبت على اإلنسان بسبب ولوجوب النية يف إخراجها، وفيها معىن املؤ . وشكرا له

.غريه

.وصدقة الفطر فيها مصلحة عامة حيث إ�ا تعود �لنفع العام على الفقراء واملساكني

:القسم السادس

ها معىن العبادة، وهو عشر ما خرج من األرض، أو نصفه يف زكاة الزروع والثمار، مؤنة في

مناء األرض من الزروع والثمار، وجتب بسبب وإمنا كانت مؤنة؛ أل�ا وظيفة مقدرة شرعا على

إمنا كانت مؤنة؛ ألنه ينفق منه على ا�اهدين الذين �م محاية األرض، : ما خيرج منها، وقيل

وعلى احملتاجني الذين بدعائهم تستمطر السماء، وحيصل الرزق، كما أن فيها معىن العبادة؛

وجل ـ، وأل�ا تصرف لفئات خمصوصة من عز ـأل�ا حتتاج إىل نية، والقصد �ا التقرب إىل هللا

.مصارف الزكاة

:القسم السابع

مؤنة فيها معىن العقوبة، وهو اخلراج الذي يؤخذ على األرض، فهو مؤنة؛ ألنه سبب بقاء

األرض كالعشر، وفيها معىن العقوبة؛ لالنقطاع �لزراعة عن اجلهاد، واالشتغال �لزراعة عمارة

.هاد، وهو سبب للذل، فكان اخلراج يف األصل صغارا للدنيا وقعود عن اجل

:القسم الثامن

حق قائم بنفسه، كخمس الغنائم، فهو حق وجب � ـ تعاىل ـ بناء على أن اجلهاد حقه

. فصار املصاب به له كله، لكنه تعاىل أوجب أربعة أمخاس للغامنني منة منه سبحانه

ى الصحة، واألوالد، واألموال، وحتقيق األمن وحنو وقد يكون هذا احلق لآلدمي كاحلفاظ عل

.ذلك، ومعىن العموم يف حق العبد اخلالص أن االنتفاع �ا يثبت شركة بني اجلميع

.)١(فاحلق العام يطلق �الشرتاك على حق هللا ـ تعاىل ـ وحق اآلدمي

.)٢(ىل ـأما أحكام احلق العام فسأوردها �لتفصيل يف الفصل القادم �ذن هللا ـ تعا

.٦٢نظرية احلق أليب سنة، ص :ينظر )١( .من الرسالة ٧٧ص :ينظر )٢(

احلق اخلاص :املطلب الثاين

:والقسم اآلخر من أقسام احلق �عتبار من يضاف إليه احلق

:احلق اخلاص

.)١(وهو كل ما يتعلق به مصلحة خاصة

ويطلق عليه حق اآلدمي، وميكن ضبطه �نه كل حق يقبل الصلح، واإلسقاط، واملعاوضة

لق صيانة ماله �ا، فلهذا يباح مال الغري ��حة ، كحرمة مال الغري، فإنه حق العبد؛ لتع)٢(عليه

.)٣(مالكه

وكل حكم شرعي ليس خاليا عن حق هللا ـ تعاىل ـ من جهة التعبد، فإن حق هللا على العباد

أن يعبدوه وال يشركوا به شيئا، وعبادته إمنا تكون �متثال أوامره، واجتناب نواهيه، فإذا جاء ما

ردا فليس هذا على ظاهره بل جاء على تغليب حق العبد يف األحكام ظاهره أنه حق للعبد جم

الدنيوية، كما أن كل حكم شرعي فيه مصلحة للعباد إما عاجال، وإما آجال بناء على أن

.)٤(الشريعة إمنا وضعت ملصاحل العباد

.أما أحكام احلق اخلاص فسأوردها �لتفصيل يف الفصل القادم �ذن هللا ـ تعاىل ـ

، والتقريــر والتحبــري البــن ٢/٣٠١وشــرح التلــويح علـى التوضــيح للتفتــازاين، ،٤/١٣٥كشـف األســرار للبخــاري، :ينظــر )١(

، وامللكيـة يف ٢٠، واحلقوق والواجبات يف اإلسـالم حملمـد عثمـان، ص٢/٣١٨، واملوافقات للشاطيب، ٢/١٠٥أمري احلاج،

.٢٦٥، واملدخل إىل الفقه اإلسالمي للطنطاوي، ص١/١٠٨الشريعة اإلسالمية للعبادي، .١/٨٥إعالم املوقعني البن القيم، )٢(، والتقريــر والتحبــري البــن ٢/٣٠١لـى التوضــيح للتفتــازاين، ، وشــرح التلــويح ع٤/١٣٥كشـف األســرار للبخــاري، :ينظــر )٣(

ـــدخل إىل الفقــــه اإلســــالمي للطنطــــاوي، ١/١٠٨، وامللكيــــة يف الشــــريعة اإلســــالمية للعبــــادي، ٢/١٠٥أمــــري احلــــاج، ، واملـ

.٢٦٥ص .وما بعدها ٢/٣١٧، واملوافقات للشاطيب، ١/١٤٢الفروق للقرايف، :ينظر )٤(

)١(مصادر احلق :املبحث الرابع

احلكم الشرعي: املطلب األول

خلق هللا ـ سبحانه وتعاىل ـ اخللق، وخلق هلم ما يف األرض مجيعا، وأحل هلم الطيبات، وحرم

عليهم اخلبائث، وأوجب عليهم عبادته، وتعظيمـه، وتقديسـه، وتلـك هـي الغايـة مـن خلقهـم الـيت

C H G F E DZ ] :" تنطق �ا اآلية الكرمية)٢(.

فشـريعة هللا املشـتملة علـى أوامــره ونواهيـه هـي املصـدر لكــل حـق، وال شـأن للعقـل، أو الطبــع

.)٣(يف الداللة على شرعية بعض احلقوق

إذا قـرره الشـارع، ومن املعلوم بداهة أن منشأ احلق هو احلكم الشـرعي، فـال يعـد مشـروعا إال

كــم يســتفاد مــن مصــادر الشــريعة، فكانــت مصــادر الشــريعة هــي وتقريــره إمنــا يكــون حبكــم، واحل

.)٤(بعينها مصادر احلقوق

فمصــادر احلقــوق هـــي أدلــة األحكــام فـــال يوجــد حــق شـــرعي مــن غــري دليـــل يــدل عليــه مـــن

كتــاب، أو ســنة، أو إمجــاع، أو قيــاس، ومــن هنــا جــاء تقييــد اســتعمال احلــق مبــا ال يضــر مبصــاحل

:اإلسالمية يستلزم واجبنيالغري، فاحلق إذن يف الشريعة

.واجب على من عدا صاحب احلق أن ال يقف يف سبيل هذا احلق :أوهلما

واجـــب علـــى صـــاحب احلـــق أن يكـــون اســـتعماله حلقـــه خاليـــا عـــن إحلـــاق الضـــرر :�نيهمـــا

.)٥(بغريه

. لفضــل يف مــنح هــذه احلقــوق لإلنســان، ويرجــع إليهــا حــق فــرض الواجبــات عليــها يرجــع هلــا اجلهــة الــيت: احلــقدر اصــم )١(

.٢٦٠، واملدخل إىل الفقه اإلسالمي للطنطاوي، ص١٦احلقوق والواجبات يف اإلسالم حملمد عثمان، ص :ينظر ).٥٦(سورة الذار�ت، آية )٢(ومـا ٢٦٠، واملـدخل إىل الفقـه اإلسـالمي للطنطـاوي، ص١٧احلقـوق والواجبـات يف اإلسـالم حملمـد عثمـان، ص :ينظـر )٣(

.٥١بعدها، ونظرية احلق أليب سنة، صومــا بعــدها، واحلقـــوق والواجبــات يف اإلســالم حملمـــد ١٣١احلــق ومـــدى ســلطان الدولــة يف تقييــده للـــدريين، ص :ينظــر )٤(

.وما بعدها ١٦عثمان، ص .٢٦٢، واملدخل إىل الفقه اإلسالمي للطنطاوي، ص١٨ـ ١٦، صاحلقوق والواجبات يف اإلسالم حملمد عثمان :ينظر )٥(

وتســـتوي يف ذلـــك مجيـــع احلقـــوق ســـواء كانـــت مـــن قبيـــل احلـــق العـــام كـــاملرافق العامـــة، مثـــل

مليــاه، واملــدارس وحنوهــا، أم مــن قبيــل احلــق اخلــاص كاســتغالل اإلنســان ملــا ميلكــه مــن اإلضــاءة، وا

.)١(أرض، أو بيت، أو سيارة وحنو ذلك

.١٨احلقوق والواجبات يف اإلسالم حملمد عثمان، ص :ينظر )١(

احلوادث اليت تنشئ حقوقا :املطلب الثاين

.)١(السبب املباشر يف إنشاء احلق: مثة إطالق آخر على مصدر احلق وهو

احلـوادث الـيت : ه نشوء حق، واملقصود بـذلكأي الفعل الصادر من صاحبه الذي يرتتب علي

.تقع يف احلياة العادية فتنتج عنها آ�را تلحق شخصا، أو شيئا

وقـد تكـون هـذه احلادثــة طبيعيـة كـالوالدة، والــزواج، واملـرض، والوفـاة، وقــد يكـون نتيجـة فعــل

.)٢(لتزاما أراده اإلنسان، وقد يكون نتيجة فعل �تيه دون إرادة لكن الشارع يرتب عليه ا

.١/٣٩، ومصادر احلق للسنهوري، ٤٣٥املدخل للفقه اإلسالمي ملدكور، ص :ينظر )١( .٤٣٥املدخل للفقه اإلسالمي ملدكور، ص :ينظر )٢(

الفصل الثاين

.احلق العام يف احلدود، وتطبيقاته

:وفيه ستة مباحث

.حد الز�: املبحث األول

:وفيه مطلبان

.تعريف الز�، وشروط حده إمجاال : املطلب األول

.احلق يف حد الز�: املطلب الثاين

.حد شرب اخلمر :املبحث الثاين

:وفيه مطلبان

.تعريف اخلمر، وشروط حده إمجاال : األولاملطلب

.احلق يف حد شرب اخلمر: املطلب الثاين

.حد السرقة: املبحث الثالث

:وفيه مطلبان

.تعريف السرقة، وشروط حدها إمجاال : املطلب األول

.احلق يف حد السرقة: املطلب الثاين

.حد احلرابة: املبحث الرابع

:وفيه مطلبان

.تعريف احلرابة، وشروط حدها إمجاال : املطلب األول

.احلق يف حد احلرابة: املطلب الثاين

.حد الردة: املبحث اخلامس

:وفيه مطلبان

.تعريف الردة، وشروط حدها إمجاال : املطلب األول

.احلق يف حد الردة: املطلب الثاين

. دودتطبيقات احلق العام يف احل: املبحث السادس

:وفيه عشرة مطالب

. انتقال احلق �إلرث: املطلب األول

.سقوط احلق �لتوبة: املطلب الثاين

.إسقاط احلق يف احلدود :املطلب الثالث

:وفيه ثالث مسائل

.العفو بدون عوض :املسألة األوىل

.العفو بعوض للدولة :املسألة الثانية

.حلة عن احلدوداملصا :املسألة الثالثة

.الرجوع عن اإلقرار :املطلب الرابع

.اجتماع احلدود :املطلب اخلامس

:وفيه مسألتان

.� ـ تعاىل ـاحلدود اخلالصة :املسألة األوىل

:وفيها فرعان

.وفيها قتل � ـ تعاىل ـاحلدود اخلالصة :الفرع األول

.وال قتل فيها عاىل ـ� ـ تاحلدود اخلالصة :الفرع الثاين

.اجتماع احلدود مع احلقوق اخلاصة �آلدمي: املسألة الثانية

. الشفاعة يف احلدود :املطلب السادس

.قضاء القاضي بعلمه يف احلدود: املطلب السابع

.توقف احلكم �حلدود على الدعوى: املطلب الثامن

.استيفاء احلدتويل : املطلب التاسع

.حق رد االعتبار: املطلب العاشر

.حد الز�: املبحث األول

.تعريف الز�، وشروط حده إمجاال : املطلب األول

:تعريف الز�

:الز� لغة

ز� الرجل يزين ز�◌، واملقصور لغة أهل : � ميد، ويقصر، واملد لغة أهل جند، يقالالز

Z Z ] \]: ، ومنه قوله تعاىل)١(احلجاز)٢(.

.)٣(فجر : زىن يزين زىن بكسرها: ال الفريوزا�ديق

ـ )٤(ونظرا لظهوره ووضوح معناه مل أجد تعريفا له غري هذا يف كتب اللغة، قال ابن فارس

.)٥("الز� معروف، ويقال إنه ميد، ويقصر :" رمحه هللا ـ

:الز� اصطالحا

:لى النحو اآليتاختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا تعاىل ـ يف تعريفهم للز� ع

وطء مكلف طائع مشتهاة حاال أو ماضيا يف القبل بال شبهة : " عرف احلنفية الز� بقوهلم

.)٦("مللك يف دار اإلسالم

وطء مكلف مسلم فرج آدمي ال ملك له فيه �تفاق : " الكية تعريفا للز� وهوذكر املو

.)٧("تعمدا

، واملصــباح املنــري للفيــومي، ١٤/٣٥٩، ولســان العــرب البــن منظــور، ٣/٢٤غــة البــن فــارس، معجــم مقــاييس الل :ينظــر )١(

.١٦٦٧، والقاموس احمليط للفريوزا�دي، ص١/٢٥٧ ). ٣٢(آية جزء من ، إلسراءسورة ا )٢( . ١٦٦٧القاموس احمليط للفريوزا�دي، ص :ينظر )٣(: هــ، مـن مصـنفاته٣٩٥، تـويف سـنة دبواأل اللغـة أئمة من، احلسني وأب الرازي، القزويين زكر�ء بن فارس بن أمحد: هو )٤(

ومــا ١/١١٨وفيــات األعيــان البــن خلكــان، :ينظــر. معجــم مقــاييس اللغــة، وا�مــل يف اللغــة، وجــامع التأويــل يف التفســري

.١/١٩٣بعدها، واألعالم للزركلي، . ٣/٢٦معجم مقاييس اللغة البن فارس، )٥( فـتح القـدير، و ٥/٢١٣، والعنايـة للبـابريت، ٧/٣٤بـدائع الصـنائع للكاسـاين، :وينظـر، ٣/١٦٤ق للزيلعي، تبيني احلقائ )٦(

.٤/٦، وحاشية ابن عابدين، ٥/٢٧٤البن اهلمام، بلغــة :وينظــر، ٤/٣١٤، وحاشــية الدســوقي، ٢/٣٢١، وحاشــية العــدوي، ٢٩١، ٦/٢٩٠مواهــب اجلليــل للحطــاب، )٧(

.٤/٤٤٨السالك للصاوي،

ج احلشفة أو قدرها من ذكر يف فرج حمرم مشتهى طبعا إيال: " وعرف الشافعية الز� بقوهلم

.)١("ال شبهة فيه

.)٢("فعل الفاحشة يف قبل أو دبر : " احلنابلة تعريفا للز� حيث عرفوه �نه ذكرو

:التعريف املختار

�لنظر إىل تعريفات الز� السابقة أجد أن أقرب هذه التعريفات وهللا ـ تعاىل ـ أعلم تعريف

وطء مكلف طائع مشتهاة حاال أو ماضيا يف القبل بال شبهة مللك يف دار :" وهو: نفيةاحل

؛ وذلك ألن الز� خاص �لوطء يف القبل، أما الوطء يف الدبر ال يسمى ز�؛ ألنه "اإلسالم

فالن لوطي، وفالن زان، فهما خيتلفان : الط وما زىن، وزىن وما الط، ويقال: يستقيم أن يقال

، واختالف األسامي دليل على اختالف املعاين؛ وهلذا اختلف الصحابة ـ � ـ يف حد هذا امسا

.)٣(الفعل، ولو كان ز� مل يكن الختالفهم معىن

:شرح التعريف املختار

.أي تغييب احلشفة، أو قدرها": وطء : " قوله

.لصيب فال جيب عليهما حد الز�أي عاقل �لغ، فخرج بذلك ا�نون، وا": مكلف : " قوله

.خيرج املكره، فاملكره على الز� ال جيب عليه احلد": طائع : " قوله

.خرج به امليتة والبهيمة، فوطؤمها ال يوجب احلد بل يوجب التعزير": مشتهاة : " قوله

اة يف احلال، يدخل به العجوز الشوهاء، فإ�ا وإن مل تكن مشته": حاال أو ماضيا : " قوله

.لكنها كانت مشتهاة يف املاضي

.خرج به الوطء يف الدبر، فال يسمى ز�، وال جيب به حد الز�": يف القبل : " قوله

أي أن الشبهة مسقطة للحد، فالوطء يف القبل يف غري ملك وال ": بال شبهة مللك : " قوله

.نكاح ال يستوجب احلد إال عند انتفاء الشبهة

.ملك النكاح، وملك اليمني: راد �مللكوامل

روضـة الطـالبني :ينظـرو ، ٤/٢٠٩، وحاشية البجريمي، ٥/١٢٨، وحاشية اجلمل، ٤/١٢٥أسىن املطالب لألنصاري، )١(

.وما بعدها ٩/١٠١، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/١٨٠، وحاشيتا قليويب وعمرية، ١٠/٨٦للنووي، عمـدة الفقـه :وينظـر، ٦/٨٩يت، ، وكشـاف القنـاع للبهـو ١/٣٠٦، ودليل الطالـب للكرمـي، ٩/٦٠املبدع البن مفلح، )٢(

.٦/١٧٢، ومطالب أويل النهى للبهويت، ١/١٤٦البن قدامة، .٧/٣٤بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٣(

فاملراد �ا شبهة ملك النكاح كما لو وطئ امرأة تزوجها بغري شهود وما : أما شبهة امللك

. أشبهه، وشبهة ملك اليمني كما لو وطئ جارية ابنه، أو مكاتبته

بغي فال جيب خيرج به الوطء يف دار احلرب، والوطء يف دار ال": يف دار اإلسالم : " قوله

.)١(احلد على من وطئ يف غري دار اإلسالم

:شروط حد الز�

:)٢(ذكر الفقهاء ـ رمحهم هللا تعاىل ـ مجلة من الشروط العامة لوجوب احلد على احملدود وهي

ســواء كــان مســلما، أم كــافرا، وامللتــزم مــن الكفــار هــو الــذمي : لتــزام �حكــام اإلســالماال /١

. مستأمن، لعدم التزامه �حكام اإلسالمفقط، فال حيد حريب وال

فــال حــد علــى مــن جهــل التحــرمي؛ لقــرب عهــده �إلســالم، أو لبعــده عــن : العلــم �لتحــرمي /٢

.املسلمني، أما من علم التحرمي وجهل العقوبة فعليه احلد

أي أن يكـــون �لغـــا عـــاقال، فـــال حـــد علـــى صـــيب وجمنـــون؛ ألن القلـــم مرفــــوع : التكليـــف /٣

عـن الصـيب حـىت حيـتلم، : رفـع القلـم عـن ثالثـة" :قال هما، ملا روت عائشة ـ � ـ أن النيب عن

، وألنــــه إذا أســــقط عنــــه التكليــــف يف )٣("وعـــن املعتــــوه حــــىت يفيــــق، وعــــن النــــائم حــــىت يســــتيقظ

د�مــا العبــادات، واإلمث يف املعاصــي فاحلــد املبــين علــى الــدرء �لشــبهات مــن �ب أوىل، ولكــن يؤ

.وليهما مبا يزجرمها

، وحاشـية ابـن ٥/٢١٣، والعنايـة للبـابريت، ١٦٤/ ٣وتبيني احلقائق للزيلعـي، ،٧/٣٤بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )١(

.٤/٥عابدين، ، ٥/٥، والبحـر الرائـق البـن جنـيم، ١/١٠٤، وبدايـة املبتـدي للمرغينـاين، ٣٥ـ ٧/٣٣ئع الصنائع للكاسـاين، بدا :ينظر )٢(

، ٤/٣١٧ومــا بعــدها، وحاشــية الدســوقي، ٢/٢٠٧ومــا بعــدها، والفواكــه الــدواين للنفــراوي، ٤/٥وحاشــية ابــن عابــدين،

، وحاشيتا قليـويب ٥/٤٤٧، ومغين احملتاج للشربيين، ٩/١٠٧، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/١٢٨وأسىن املطالب لألنصاري،

، وكشـاف ٦/٧٤، والفـروع البـن مفلـح، ١/٢٢٨، وزاد املستقنع للحجاوي، ٥/١٢٩، وحاشية اجلمل، ٤/١٨٢وعمرية،

.٦/٧٩القناع للبهويت، مسـلم، ومل حـديث صـحيح علـى شـرط :" ، وقـال عنـه٢٣٥٠:أخرجه احلاكم، يف مستدركه، كتاب البيوع، رقـم احلـديث )٣(

، والبيهقــي، يف الســـنن الكــربى، كتـــاب اإلقـــرار، ٦/١٠١، ٢٤٧٤٧:، وأمحـــد، يف مســنده، رقـــم احلـــديث٢/٦٧، "خيرجــاه

.٦/٨٤، ١١٢٣٥:�ب من ال جيوز إقراره، رقم احلديث

إن هللا جتاوز عـن أمـيت اخلطـأ والنسـيان " : فال حد على مكره؛ لقول النيب : ختياراال/ ٤

.)١("وما استكرهوا عليه

مث إنــــه يشــــرتط إلقامــــة حــــد الــــز� علــــى الــــزاين شــــروطا خاصــــة �إلضــــافة إىل الشــــروط العامــــة

:)٢(وهي

مـن وطـئ ك. )٣(املبـيح صـورة مـع عـدم حكمـه وحقيقتـهوجـود : املراد �ـاو : انتفاء الشبهة /١

أجنبية ظا� أ�ا زوجته؛ فوجدت صورة املبيح وهو عقد النكاح الذي هو سبب لإل�حة، فإذا مل

إدرؤوا ": يثبت حكمه وهو اإل�حة بقيت صورته شبهة، احلدود تدرأ �لشبهات؛ لقول النـيب

.)٤("احلدود عن املسلمني ما استطعتم

يــب احلشــفة األصــلية يف قبــل أصــلي، فــال حــد علــى مــن مل يــوجل؛ ملــا روى ابــن مســعود تغي /٢

أن رجــال جــاء إىل رســول هللا خيــربه �نــه فعــل �مــرأة كــل شــيء إال النكــاح، فــأنزل هللا ـ

¢ £ ¤ ¥ ¡z y } | { ~ �] :تبـــارك وتعـــاىل ـ قولـــه

Z .احلد فلم يقم عليه النيب ، )٦)(٥(

عــن مناقــب الصــحابة رجــاهلم ونســائهم، �ب فضــل األمــة، ذكــر أخرجــه ابــن حبــان، يف صــحيحه، كتــاب إخبــاره )١(

، واحلـــاكم، يف ١٦/٢٠٢، ٧٢١٩:، رقـــم احلـــديثبـــار عمـــا وضـــع هللا بفضـــله عـــن هـــذه األمـــة، عـــن ابـــن عبـــاس األخ

، "هــذا حــديث صــحيح علــى شــرط الشــيخني، ومل خيرجــاه :" ، وقــال عنــه٢٨٠١:مســتدركه، كتــاب الطــالق، رقــم احلــديث

، ١٤٨٧١:املكــره، رقــم احلــديث ، والبيهقــي، يف الســنن الكــربى، كتــاب اخللــع والطــالق، �ب مــا جــاء يف طــالق٢/٢١٦

٧/٣٥٦. ومـــا بعـــدها، وحاشـــية ابـــن ٢٤٧، و٢٢٣_ ٥/٢١٣، والعنايـــة للبـــابريت، ١/١٠٤بدايـــة املبتـــدي للمرغينـــاين، :ينظـــر )٢(

، وحاشــية الدســوقي، ٢/٢٠٧، ، والفواكـه الــدواين للنفــراوي، ٢٩٥_ ٦/٢٩٠، مواهــب اجلليــل للحطــاب، ٥/٥عابـدين،

، وزاد ٤/١٧٦، وحاشــية البجريمــي، ١/١٦٨، واإلقنــاع للمــاوردي، ٤/٤٤٨لك للصــاوي، ، وبلغــة الســا٣١٩_ ٤/٣١٤

، وكشـاف ١٩٢_ ١٠/١٨٣، واإلنصـاف للمـرداوي، ٧٩_ ٦/٧٤، والفروع البن مفلـح، ١/٢٢٩املستقنع للحجاوي،

.١٩١ _ ٦/١٨٣، ومطالب أويل النهى للبهويت، ١٠١ _ ٩٦/ ٦القناع للبهويت، .٩/٥٥قدامة، املغين البن :ينظر )٣(حـديث صـحيح :" ، وقـال عنـه٨١٦٣:أخرجه احلـاكم، يف مسـتدركه، كتـاب احلـدود، عـن عائشـة ـ � ـ، رقـم احلـديث )٤(

�ب الرجــل مــن املســلمني قــد شــهد احلــرب ، والبيهقــي، يف الســنن الكــربى، كتــاب الســري،٤/٤٢٦، "اإلســناد، ومل خيرجــاه

.٩/١٢٣، ١٨٠٧٣:م احلديث، رقيقع على اجلارية من السيب ).١١٤(سورة هود، جزء من آية )٥( . ١/١٩٦، ٥٠٣: أخرجه البخاري، يف صحيحه، كتاب مواقيت الصالة، �ب الصالة كفارة، رقم احلديث )٦(

:)١(ويثبت الز� �حد أمرين: ثبوت الز� /٣

:البينة :هماأوهل

:ويشرتط لصحة البينة شروط وهي

\ [ ] : أن يشـــــهد عليـــــه أربعـــــة رجـــــال ممـــــن تقبـــــل شـــــهاد�م فيـــــه؛ لقولـــــه تعـــــاىل /١

c b a ` _ ^Zاء ال تكـــــــون إال أربعـــــــة رجـــــــال؛ ألن أربعـــــــة، وشـــــــهد :، أي)٢(

.للمذكر

.فوا الز� صراحة؛ ألن التصريح يف اإلقرار �لز� معترب فالشهادة من �ب أوىلأن يص /٢

أن يكونــوا يف جملــس واحــد ســواء كــانوا جمتمعــني أم متفــرقني؛ ألن عمــر بــن اخلطــاب /٣

ومل )٦(ـ � ـ علـى املغــرية بـن شــعبة )٥(، وشـبل بـن معبــد)٤(، و�فــع)٣(شـهد عنـده أبــو بكـرة

ـــة )٧(د يشـــهد ز� ، فلـــو كـــان ا�لـــس غـــري مشـــرتط مل جيـــز أن حيـــدهم جلـــواز أن )٨(فحـــد الثالث

.يكملوا برابع يف جملس آخر

هذه هي الطرق املتفق عليها يف ثبوت احلد على الـزاين، واختلـف الفقهـاء يف محـل مـن ال زوج هلـا وال سـيد هـل يوجـب )١(

حتد إال أن تظهر أمارات اإلكراه كأن خترج صارخة وحنو : د أم ال؟ فاجلمهور على أنه ال يوجب احلد، أما املالكية فقالوااحل

.ذلك، ولإلمام أمحد يف رواية أ�ا حتد إذا مل تدع شبهة ).٤(سورة النور، جزء من آية )٢(من فضالء الصحابة، وسكن البصرة، وكان تدىل إىل النيب نفيع بن احلارث بن كلدة الثقفي، مشهور بكنيته، كان : هو )٣(

٦/٤٦٧اإلصابة يف متييز الصحابة البن حجر، :ينظر. من حصن الطائف ببكرة، فاشتهر �يب بكرة. مسيــة وأمـه ،الطـائف مـن هللا رسـول إىل نـزل ممــن، كـان �فـع بـن احلـارث بـن كلــدة الثقفـي، أخـو أيب بكـرة ألمـه: هـو )٤(

.٦/٤٠٥اإلصابة يف متييز الصحابة البن حجر، :ينظر. حلارث، كان أول من اقتىن خيال، وبىن دارا �لبصرةموالة الـه صـحبة، وأمـه : ، وقيـلال يصح له مسـاع مـن النـيب : شبل بن معبد بن عبيد بن احلارث البجلي، قال الطربي: هو )٥(

.٣/٣٧٧البن حجر، اإلصابة يف متييز الصحابة :ينظر .دوالدة أيب بكرة وز�املغرية بن شعبة بن أيب عامر بن مسعود بن مالك الثقفي، أسلم قبل عمرة احلديبية، وشهدها وبيعة الرضوان، واله : هو )٦(

اإلصابة يف متييز :ينظر. هـ ٥٠الكوفة، مث عزله عثمان، مث واله معاوية عليها، فاستمر على أمرها حىت مات سنة عمر

.٦/١٩٨ الصحابة البن حجر،ومل يـره، وكنيتـه أبـو املغـرية، أدرك النـيب ز�د بـن أيب سـفيان،: لـه لبـن مسيـة، الـذي صـار يقـااز�د بن أبيه، وهو : هو )٧(

. ٢/٦٤١اإلصابة يف متييز الصحابة البن حجر، :ينظر. هـ٣٥، مات سنة وأسلم يف عهد أيب بكر الصديق ، رقــم احلــدود، �ب يف الشــهادة علــى الــزىن كيــف هــي، عــن أيب عثمــان أخرجــه ابــن أيب شــيبة، يف مصــنفه، كتــاب )٨(

.٥/٥٤٤، ٢٨٨٢٢: األثر

:اإلقرار �لز� :هما�ني

:ويشرتط لصحة اإلقرار شروط وهي

أن رجـال جـاء إىل النـيب ؛ ملـا رواه أبـو هريـرة )١(أن يقـر علـى نفسـه �لـز� أربـع مـرات /١

رســـول هللا إين زنيـــت، يريـــد نفســـه فـــأعرض عنـــه النـــيب: خيـــربه فقـــال وهـــو يف املســـجد � ،

فـأعرض عنـه، فجـاء لشـق � رسـول هللا إين زنيـت،: فتنحى لشق وجهه الذي أعـرض قبـلـه فقـال

فقــال الــذي أعــرض عنــه، فلمــا شــهد علــى نفســه أربــع شــهادات دعــاه النــيب وجــه النــيب

نعــم � : ، قــال" ؟هــل أحصــنت:" ول هللا، فقــال النــيب ال � رســ: ، قــال" ؟أبــك جنــون" :لــه

.)٢("اذهبوا به فارمجوه :" رسول هللا، فقال النيب

أي أن يكــــون �لغــــا عــــاقال، فــــال يصــــح إقــــرار الصــــيب : أن يكــــون حــــال اإلقــــرار مكلفــــا /٢

رضـي ــ ةوا�نون، وكذا من زال عقله بنوم، أو إغماء، أو شرب دواء أو مسـكرا؛ ملـا روت عائشـ

عـن الصـيب حـىت حيـتلم، وعـن املعتـوه حـىت : رفـع القلـم عـن ثالثـة:" قـال هللا عنهـا ـ أن النـيب

.)٣("يفيق، وعن النائم حىت يستيقظ

.فال يصح إقرار املكره: أن يكون املقر خمتارا /٣

لعلـك " :ملـا جـاءه )٤(ملـاعز األسـلمي أن يصرح بذكر حقيقة الـوطء؛ لقـول النـيب /٤

فعنـد ذلـك قـال" أنكتها ال يكين:" قال .ال � رسول هللا: ، قال" لت، أو غمزت، أو نظرتقب

.، وألن احلدود تدرأ �لشبهات فال تكفي فيها الكناية)٥(أمر برمجه

تكرار اإلقرار شرط عند احلنفية، واحلنابلة، أما املالكية والشافعية ال يشرتطون تكرار اإلقرار، بل إن أقر به مرة أقيم عليه )١(

.احلدأهـــل الكفـــر والـــردة، �ب ســـؤال اإلمـــام املقـــر هـــل أحصـــنت، رقـــم أخرجـــه البخـــاري، يف صـــحيحه، كتـــاب احملـــاربني مـــن )٢(

.٦/٢٥٠٢، ٦٤٣٩:احلديث .٥٠سبق خترجيه ص )٣(وابن حبان وغريمها من طريق ،ويف صحيح أيب عوانة، يف عهد النيب ملسو هيلع هللا ىلصوهو الذي رجم ،ماعز بن مالك األسلمي: هو )٤(

ن امسـه أ :ويقـال". �ـار اجلنـة ألقـد رأيتـه يتحضـحض يف " :مـاعز بـن مالـك قـالملـا رجـم ن النـيب أأيب الـزبري عـن جـابر

.٧٠٥/ ٥ يف متييز الصحابة البن حجر، اإلصابة :ينظر. وماعز لقب ،عريبأخرجــه البخــاري، يف صــحيحه، كتــاب احملــاربني مــن أهــل الكفــر والــردة، �ب هــل يقــول اإلمــام للمقــر لعلــك قبلــت، أو )٥(

. ٦/٢٥٠٢، ٦٤٣٨:رقم احلديث ،س غمزت، عن ابن عبا

أال ينزع عن إقراره حىت يقام عليـه احلـد، فـإن رجـع عـن إقـراره أو هـرب كـف عنـه؛ لقصـة /٥

هـرب، حـىت أدركـوه فـأمتوا رمجـه، فقـال النـيب وذاق مـس احلجـارة، ملا بـدؤوا يرمجونـه ماعز

. )١( "تركتموه لعله يتوب فيتوب هللا عليه هال : " علم �ذا ملا

، والنسـائي، يف سـننه، كتـاب الـرجم، �ب إذا اعـرتف �لـز� ٥/٢١٦، ٢١٩٤٠:أخرجه أمحد، يف مسنده، رقـم احلـديث )١(

، واحلـــاكم، يف مســـتدركه، كتـــاب احلـــدود، رقـــم ٤/٢٩٠، ٧٢٠٥:، رقـــم احلـــديثمث رجـــع عنـــه، عـــن أيب يزيـــد بـــن نعـــيم

، والبيهقي، يف السنن الكربى، كتاب ٤/٤٠٤، "هذا حديث صحيح اإلسناد، ومل خيرجاه :" ، وقال عنه ٨٠٨٢:احلديث

: قـال عنـه ابـن حجـر. ٨/٢١٩، ١٦٧٣٥:احلدود، �ب من أجاز أن ال حيضر اإلمام املرجومني وال الشهود، رقم احلديث

.٤/٥٨، ١٧٥٧:تلخيص احلبري، رقم احلديث :ينظر، "إسناده حسن "

.احلق يف حد الز�: املطلب الثاين

ذكر الفقهاء ـ رمحهم هللا تعاىل ـ أن احلق يف حد الز� حق خالص � ـ تعاىل ـ، ال يقيمه إال

أو من ينوب عنه، ال يفتقر إىل املطالبة به، وال يسقط �إلذن فيه، ويقبل الرجوع عن اإلمام

. )٢(ـ تعاىل ـ وسيأيت مزيد من اإليضاح يف املبحث السادس إن شاء هللا. )١(اإلقرار به

، والبحــر الرائــق ٥/٢٧٠، وفــتح القــدير البــن اهلمــام، ٥/٢٧٠بــابريت، العنايــة لل، و ٢/١٠٣للمرغينــاين، اهلدايــة :ينظــر )١(

، وإعانـة ٢/٦٣٧، واإلقناع للشربيين، ٢/٢٦٣، واملهذب للشريازي، ٤/١٣٦، والشرح الكبري للدردير، ٥/١٩البن جنيم،

.٩/١٣٩، املبدع البن مفلح، ٦/٦٨البن مفلح، ، والفروع٤/٣٤٣، والكايف البن قدامة، ٤/٢٩١الطالبني للدمياطي، .من الرسالة ٧٧ص :ينظر )٢(

.شرب اخلمرحد : املبحث الثاين

.، وشروط حده إمجاال مرتعريف اخل: املطلب األول

:مرتعريف اخل

:لغة اخلمر

مخــرت : ، يقــال)١("يــدل علــى التغطيــة، واملخالطــة يف ســرت اخلــاء واملــيم والــراء أصــل واحــد"

.)٢(غطاء رأسها: غطيته وسرتته، ومنه مخار املرأة أي: اإل�ء ختمريا أي

ــر العقــل أي تغطيــه وتســرته، أو أل�ــا ختــالط العقــل، أو أل�ــا : ومسيــت اخلمــر مخــرا؛ أل�ــا ختم

.)٣(رت واختمارها تغري رائحتهاتركت فاختم

:وقد اختلف يف داللتها عند العرب

.)٤(اخلمر ما أسكر من عصري العنب دون غريه: فمنهم من قال

.)٥(اخلمر اسم لكل مسكر من العنب وغريه: ومنهم من قال

:اخلمر اصطالحا

:اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف تعريف اخلمر على النحو اآليت

.)٦("الينء من ماء العنب إذا غلى واشتد وقذف �لزبد : " فية اخلمر ��اف احلنعر

.)٧("ما اختذ من عصري العنب ودخلته الشدة املطربة : " وعرفها املالكية ��ا

.٢/١٦٤معجم مقاييس اللغة البن فارس، )١(البــن منظــور، لســان العــرب و، ٧٩خمتــار الصــحاح للــرازي، ص، و٢/١٦٤معجــم مقــاييس اللغــة البــن فــارس، :ينظــر )٢(

.١/١٨٢، واملصباح املنري للفيومي، ٤/٢٥٥، ١/١٨٢، واملصـــباح املنـــري للفيـــومي، ٤/٢٥٥البـــن منظـــور، لســـان العـــرب و ،٧٩خمتـــار الصـــحاح للـــرازي، ص :ينظـــر )٣(

.٤٩٥والقاموس حمليط للفريوزآ�دي، ص .٤/٢٥٥البن منظور، لسان العرب :ينظر )٤( .٤٩٥، والقاموس حمليط للفريوزآ�دي، ص١/١٨٢املصباح املنري للفيومي، :ينظر )٥(، ٥/١١٢بـــدائع الصـــنائع للكاســـاين، :ينظـــرو ، ٣/٣٢٥، وحتفـــة الفقهـــاء للســـمرقندي، ٢٤/٤سرخســـي، املبســـوط لل )٦(

.٨/٢٤٧، والبحر الرائق البن جنيم، ٣/١٩٦، وتبيني احلقائق للزيلعي، ١/٢٢٦وبداية املبتدي للمرغيناين، ، والشـرح الكبـري ٢/٣٣١دوي، ، وحاشـية العـ٢/٢١٣الفواكـه الـدواين للنفـراوي، :ينظـر، و ٤/٣٥٣حاشية الدسوقي، )٧(

.٤/٣٥٣للدردير،

.)١(املسكر من عصري العنب وغريه: فعرفوها ��ا أما الشافعية واحلنابلة

:التعريف املختار

ات الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ السابقة أجد أن أقر�ا وهللا ـ تعاىل ـ أعلم النظر إىل تعريفبعد

: سكر من عصري العنب وغريه؛ لقول النيب ما أ: تعريف الشافعية واحلنابلة للخمر ��ا

نزل : "، فسمى كل شراب أسكر مخرا، وقال عمر )٢("كل مسكر مخر وكل مخر حرام "

، )٣("واخلمر ما خامر العقل . تمر، والعسل، واحلنطة والشعريحترمي اخلمر، وهي من العنب، وال

فدل على أن اخلمر ليس حصرا يف عصري العنب بل يشمل كل شراب مسكر، ومسيت اخلمر

.)٤(قل، وكل مسكر خيامر العقل يدخل يف هذا املسمىمخرا؛ ملخامر�ا الع

:شروط حد اخلمر

اصـة لوجـوب احلـد علـى شـارب اخلمـر �إلضـافة ذكـر الفقهـاء ـ رمحهـم هللا تعـاىل ـ شـروطا خ

:)٥(إىل الشروط العامة اليت سبق ذكرها وهي

، ٤/٢٠٤، وحاشـــيتا قليـــويب وعمـــرية، ٩/١٧٤، وحتفـــة احملتـــاج للهيتمـــي، ٤/١٥٩أســـىن املطالـــب لألنصـــاري، :ينظـــر )١(

، والفـــروع البـــن مفلـــح، ٩/١٣٧، واملغـــين البـــن قدامـــة، ٤/١٥٥، وإعانـــة الطـــالبني للـــدمياطي، ٥/١٦٢وحاشـــية اجلمـــل،

.٦/١١٧، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/٢٢٨ف للمرداوي، ، واإلنصا٦/١٠٠رضي هللا أخرجه مسلم، يف صحيحه، كتاب األشربة، �ب بيان أن كل مسكر مخر وأن كل مخر حرام، عن ابن عمر ـ )٢(

. ٣/١٥٨٨، ٢٠٠٣:رقم احلديث، عنهما ـ: هللا عنهمـا ـ، رقـم األثـر رضـي ابـن عمـر ـ أخرجـه ابـن عبـد الـرزاق، يف مصـنفه، كتـاب األشـربة، �ب أمسـاء اخلمـر، عـن )٣(

، وابن أيب شيبة، يف مصنفه، كتاب األشربة، �ب من حرم املسكر وقال هو حرام و�ى عنه، عـن ابـن ٩/٢٣٣، ١٧٠٤٩

.٥/٦٧، ٢٣٧٥٥: عمر ـ رضي هللا عنهما ـ، رقم األثر .١٠/٢٢٨واإلنصاف للمرداوي، ،٩/١٠١، واملبدع البن مفلح، ٤/١٥٥إعانة الطالبني للدمياطي، :ينظر )٤(ـــدائع الصــــنائع للكاســــاين، ٢٤/٣١املبســــوط للسرخســــي، :ينظــــر )٥( ــــني احلقــــائق للزيلعــــي، ٧/٤٠ومــــا بعــــدها، وبـ ، وتبي

، وحاشـية ابـن ٥/٢٨، والبحر الرائـق البـن جنـيم، ٥/٣١٤، وفتح القدير البن اهلمام، ٥/٣١٤، والعناية للبابريت، ٣/١٩٧

ـــل للخرشـــي، ، وشـــرح خمت٤/٤١عابـــدين، ، وحاشـــية ٢/٢١٣ومـــا بعـــدها، والفواكـــه الـــدواين للنفـــراوي، ٨/١٠٩صـــر خلي

، وأسـىن املطالـب ٥٠٣ـ ٤/٥٠١، وبلغـة السـالك للصـاوي، ٤/٣٥٣ومـا بعـدها، وحاشـية الدسـوقي، ٢/٣٣٠العـدوي،

، واملغين البن ٤/٢٠٤، وحاشيتا قليويب وعمرية، ١٧٤ـ ٩/١٦٩وما بعدها، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/١٥٩لألنصاري،

وما بعدها، وكشاف ١٠/٢٣٥وما بعدها، واإلنصاف للمرداوي، ٦/١٠٠، والفروع البن مفلح، ١٤٠ـ ٩/١٣٨قدامة،

.١٢٠ـ ٦/١١٧القناع للبهويت،

فــــال حــــد علــــى الكــــافر وإن كــــان ذميــــا أو مســــتأمنا؛ أل�مــــا يعتقــــدان إ�حــــة :اإلســــالم /١

الشـرب، واعتقــاد احلرمــة شــرط يف السـبب املوجــب للحــد؛ ألن احلــد مشـروع للزجــر عــن ارتكــاب

. احلرمة ال يتحقق هذاسببه، وبدون اعتقاد

علـــى مـــن أصـــابته خممصـــة ومل جيـــد مائعـــا ســـواها؛ لقولـــه فـــال حـــد : الضـــرورة بشـــربهعـــدم /٢

ji q p o n m l k Z ] :تعاىل، وألن احلد عقوبة حمضـة فتسـتدعي جنايـة )١(

.حمضة، والشرب لضرورة املخمصة ال يعد جناية

مــر ظــا� أ�ــا مــاء أو لبنــا؛ لوجــود الشــبهة، فــال حــد علــى مــن شــرب اخل: الشــبهةانتفــاء /٣

.واحلدود تدرأ �لشبهات

فلو شرب قليال منه حد؛ ألن جنسـه مسـكر، ملـا روى : أن يكون جنس ما شربه يسكر/ ٤

، واحـرتز بـه ممـا إذا )٢("مـا أسـكر كثـريه فقليلـه حـرام : " قـال جابر بـن عبـد هللا أن رسـول هللا

.حد عليه ولو اعتقد أنه مسكر إنه الشرب ما ال يسكر جنسه ف

:)٣(ولثبوته طريقان: ثبوت الشرب /٥

:البينة :أوهلما

:ويشرتط لصحة البينة شروط

.أن يشهد عليه رجالن عدالن �نه شرب مسكرا /١

يصــفا الشــراب؛ الحتمــال عــدم الســكر، ووقتــه؛ الحتمــال التقــادم، وأنــه شــربه عاملــا أن / ٢

.)٤(ل، وكونه شر�ا خمتارا؛ الحتمال اإلكراهبتحرميه؛ الحتمال اجله

:اإلقرار �لشرب :�نيهما

).١٧٣(سورة البقرة، جزء من آية )١(

، والرتمــذي يف ٣/٣٢٧ ،٣٦٨١:ثأخرجــه أبــو داود، يف ســننه، كتــاب األشــربة، �ب النهــي عــن املســكر، رقــم احلــدي )٢(

حــديث حســن : "وقــال عنــه ،١٨٦٥:جامعــه، كتــاب األشــربة، �ب مــا جــاء مــا أســكر كثــريه فقليلــه حــرام، رقــم احلــديث

.٤/٢٩٢، "غريب ثبـوت : هذه هي الطرق املتفق عليها يف ثبوت احلد على شارب اخلمر، وهنـاك طـرق أخـرى اختلـف الفقهـاء فيهـا وهـي )٣(

يــأ اخلمــر أو وجــدت منــه رائحتــه، فــاجلمهور علــى عــدم ثبــوت احلــد مبجــرد القــيء أو الرائحــة، أمــا املالكيــة احلــد علــى مــن تق

.رمحهم هللا ـ فقالوا بثبوت احلد على من وجدت منه رائحة اخلمر أو تقيأها ـ .عمال �ألصل واختار أبو حنيفة، وقول عند الشافعية، ورواية عن اإلمام أمحد أنه ال حيتاج إىل شيء من ذلك؛ )٤(

.)١(وذلك �ن يقر على نفسه أنه شرب اخلمر ويكفي إقراره مرة

.يشرتط تكرار اإلقرار كما يف الز�: وقال أبو يوسف، وزفر، ورواية عن اإلمام أمحد ـ رمحهم هللا ـ )١(

.احلق يف حد اخلمر: املطلب الثاين

ذكر الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ أن احلق يف حد اخلمر حق خالص � ـ تعاىل ـ، ال جتوز الشفاعة

قيمه إال اإلمام أو من ينوب عنه، وال يفتقر إىل املطالبة به، وال يسقط �إلذن فيه، فيه، وال ي

وسيأيت مزيد من اإليضاح يف املبحث السادس إن شاء . )١(ويقبل فيه الرجوع عن اإلقرار

. )٢(ـ تعاىل ـ هللا

، وتبيــــني ٢/١٠٥، واهلدايــــة للمرغينــــاين، ٧/٨٧، وبــــدائع الصــــنائع للكاســــاين، ٩/١٤٠املبســــوط للسرخســــي، :ينظــــر )١(

، والشرح ٨/٩٢وما بعدها، وشرح خمتصر خليل للخرشي، ٥/٣١٢مام، ، وفتح القدير البن اهل٣/٢٢٠احلقائق للزيلعي،

ــــي، ٢/٣٣٧، واملهــــذب للشــــريازي، ٤/٥٠٣، وبلغــــة الســــالك للصــــاوي، ٤/١٣٦الكبــــري للــــدردير، ، و�ايــــة احملتــــاج للرمل

، وكشـــاف ٩/٩٥، واملبـــدع البـــن مفلـــح، ٩/١٣٩، واملغـــين البـــن قدامـــة، ٤/٢٩١، وإعانـــة الطـــالبني للـــدمياطي، ٩/١٥٢

. ٦/١٢٠القناع للبهويت، .من الرسالة ٧٧ص :ينظر )٢(

.سرقةحد ال: املبحث الثالث

.إمجاال ا، وشروط حدهسرقةتعريف ال: املطلب األول

:سرقةتعريف ال

:السرقة لغة

ــرق ســرق مــن قــوم : مصــدر فعــل الســارق، يقــال: مــن ســرق الشــيء يســرقه ســرقا وســرقا، والس

.سرقه ماال وسرقه: ماال، واالسم السرق والسرقة، ورمبا قالوا

ر إليــه إذا هــو يســارق النظــ: مســع مســتخفيا كمــا يفعــل الســارق، ويقــال :واســتـرق الســمع أي

.)١(طلب غفلته لينظر إليه

جـــاء مســـترتا إىل حـــرز، فأخـــذ مـــاال لغـــريه، ويســـمى املســـروق ســـرقة مـــن �ب :واســـرتق أي

.)٢(النسبة إىل السرقة: التسمية �ملصدر، ومسوه سارقا وسراقا، والتسريق

:السرقة اصطالحا

رقة جيد أ�م راعوا املعـىن اللغـوي للسـرقة فعرفوهـا إن املتتبع لتعريفات الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ للس

:��ا

.)٣(االختفاء من مالكه، أو �ئبهال على وجه املأخذ

:شرح التعريف

هو كل عني مباحة النفع بال حاجة، وخرج �ذا القيد أخذ ما : املال": مالأخذ : " قوهلم

ع شرع لصيانة األموال وهذه ال ليس مبال كالكلب، واخلمر، واخلنزير فال قطع فيها؛ ألن القط

.تعد أمواال

، ١/٢٧٤، واملصباح املنري للفيومي، ١٠/١٥٥، ولسان العرب البن منظور، ١٢٥خمتار الصحاح للرازي، ص :ينظر )١(

.وما بعدها ١١٥٣والقاموس احمليط للفريوزآ�دي، ص .وما بعدها ١١٥٣القاموس احمليط للفريوزآ�دي، ص :ينظر )٢(، والعنايـة ٣/٢١٢، وتبيني احلقائق للزيلعـي، ٧/٦٦، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١٤٠املبسوط للسرخسي، :ينظر )٣(

، ٥٧٨ ، والكــايف البــن عبــد الــرب، ص٤/٨٣، وحاشــية ابـن عابــدين، ٥/٥٥، والبحــر الرائــق البــن جنــيم، ٥/٣٥٥للبـابريت،

، واإلقنــاع ٤/١٤٧، وأســىن املطالــب لألنصــاري، ٤/٤٧٠ك للصــاوي، ، وبلغــة الســال٢/٢١٤والفواكــه الــدواين للنفــراوي،

، واملبدع البن ٤/٢١٧، وحاشية البجريمي، ٥/١٣٩، وحاشية اجلمل، ٩/١٢٥، و�اية احملتاج للرملي، ٢/٥٣٤للشربيين،

.٦/١٣٠، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/٢٥٥، واإلنصاف للمرداوي، ٩/١١٤مفلح،

أي يكون األخذ خفية ابتداء وانتهاء، فخرج به ما كان ": على وجه االختفاء : " قوهلم

.على وجه العالنية كالنهب، والغصب، واالختالس، واخليانة فإنه ال قطع فيها

ليه ووكيله، وكل من أي مالك املال املسروق، أو �ئبه كو ": من مالكه أو �ئبه : " قوهلم

كان مال غريه يف يده �ذن الشرع، أو �ذن مالكه، فخرج بذلك ما لو سرقه من غري مالكه،

أو �ئبه كما لو سرق مغصو� من غاصب فإن هذا ليس بسرقة، وال قطع فيه؛ ألنه عند

.)١(الغاصب ليس له حرمة

:شروط حد السرقة

روط اليت سبق ذكرها لوجوب احلد على احملدود رمحهم هللا ـ �إلضافة للشذكر الفقهاء ـ

:)٢(شروطا خاصة إلقامة حد السرقة على السارق وهي

فال قطع على منتهب، وال خمتلس، وال غاصب، وال : أن يكون األخذ على وجه اخلفية /١

خائن؛ ألن هؤالء �خذون املال على وجه العالنية، وميكن انتزاعه منهم �الستغاثة �لناس أو

.سلطان فلم حيتج يف ردعهم إىل القطعال

فال يقطع �خذ ماله الذي بيد غريه �ن كان : أال يكون للسارق ملك يف املال املسروق /٢

.مرهو� أو مؤجرا

، وحاشـية ٥/٥٥، والبحر الرائق البـن جنـيم، ٧/٨٠وبدائع الصنائع للكاساين، ،٩/١٤٠ي، املبسوط للسرخس :ينظر )١(

، والفواكـه الـدواين للنفــراوي، ٨/٤١٨، والتـاج واإلكليـل للمـواق، ٥٧٨ ، والكـايف البـن عبـد الــرب، ص٤/٨٣ابـن عابـدين،

، و�اية احملتـاج ٢/٥٣٧ع للشربيين، ، واإلقنا ٤/١٤٠، وأسىن املطالب لألنصاري، ٢/٢٨٠، واملهذب للشريازي، ٢/٢١٥

، ٩/١١٥، واملبـــدع البـــن مفلـــح، ٤/١٧٦، والكـــايف البـــن قدامـــة، ١/٢٣٢، وزاد املســـتقنع للحجـــاوي، ٩/١٥٠للرملـــي،

.٦/١٣١وكشاف القناع للبهويت عــي، وتبيــني احلقــائق للزيل، ٨٢_ ٧/٦٦، وبــدائع الصــنائع للكاســاين، ١٤٠_ ٩/١٣٧املبســوط للسرخســي، : ينظــر )٢(

والكــايف ،١٠٧_ ٤/٨٤، وحاشـية ابــن عابـدين، ٣٦٣ ،٥/٣٥٥والعنايـة للبــابريت، ومـا بعــدها، ٢٢٠، ٢١٥، ٣/٢١٢

، وحاشـــية ٢/٢١٥والفواكــه الــدواين للنفــراوي، ،٤٢٦_ ٨/٤١٥والتــاج واإلكليــل للمــواق، ،٥٧٨ البــن عبــد الــرب، ص

أســىن و ، ٢٨٠، ٢/٢٧٧واملهــذب للشــريازي، ،٤٨٨_ ٤/٤٧٠بلغــة الســالك للصــاوي، ، و ٣٣٧ _ ٤/٣٣٤الدســوقي،

، ١٥٣_ ٩/١٢٦، و�ايــة احملتــاج للرملــي، ٥٤١_ ٢/٥٣٤واإلقنــاع للشــربيين، ،١٥٣_ ٤/١٣٩املطالــب لألنصــاري،

، وزاد ١٩٠_ ٤/١٧٣، والكــايف البــن قدامــة، ١/١٤٨وعمــدة الفقــه البــن قدامــة، ،١٥٢_ ٥/١٤٠وحاشــية اجلمــل،

،١٣٩_ ٩/١١٤واملبدع البن مفلح، ،١٩٠_ ٤/١٧٣، والكايف البن قدامة، ٢٣٣ _ ١/٢٣١املستقنع للحجاوي،

.١٤٧_ ٦/١٣٠، وكشاف القناع للبهويت ٢٨٥ _ ١٠/٢٥٤واإلنصاف للمرداوي،

قطع بسرقة ما دون النصاب؛ لقول النيب فال : )١(أن يبلغ املال املسروق نصا� /٣

": هذا احلديث على أن النصاب يف املسروق ل، فد)٢("تقطع اليد يف ربع دينار فصاعدا

.معترب إلجياب القطع على السارق، على اختالف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف تقديره

سواء كان مما يبقى زما� كالثياب واألخشاب وحنوها، : أن يكون املسروق ماال حمرتما /٤

دة فوجب القطع بسرقته، أما أو ما يفسده طول بقائه كالفاكهة وحنوها؛ ألنه مال يتمول به عا

ما ليس مبال كاخلمر واخلنزير فال تقطع اليد بسرقتها، كما أنه ال قطع بسرقة مال احلريب؛ ألنه

.ال حرمة ملاله

فال يقطع الوالد بسرقة مال ولده والعكس، : أن يكون املسروق مما ال شبهة للسارق فيه /٥

بد من مال سيده؛ لشبهة استحقاق النفقة، وال تقطع الزوجة �ألخذ من مال زوجها، وال الع

.واحلدود تدرأ �لشبهات

ليس يف :"؛ لقول النيب حرز مبليس فال قطع بسرقة ما : يكون املال املسروق حمرزا أن /٦

. ح حرز املاشية فدل على أن احلرز شرط، واملرا )٣("شيء من املاشية قطع إال فيما آواه املراح

دة حبفظ املال فيه، وهو خيتلف �ختالف األموال، والبلدان، وعدل ما جرت العا: وحرز املال

السلطان وجوره، وقوته وضعفه؛ ألن الشارع اعتربه من غري تنصيص على بيانه، فعلم أن مرد

.ذلك إىل العرف كالقبض، والفرقة يف البيع وما أشبه ذلك

هذا شرط عند فقهاء املذاهب األربعة، أما الظاهرية فلم يشرتطوا ذلك بل قالوا تقطع اليد بسرقة املال سواء كان قليال )١(

.١٢/٣٤٧احمللى البن حزم، :ينظر .كثريا أم، عـن عائشـة Z/ 0 1 2] :أخرجه البخاري، يف صحيحه، كتاب احلدود، �ب قول هللا ـ تعـاىل ـ )٢(

. ٦/٢٤٩٢، ٦٤٠٧:رقم احلديث، ـ � ـن املواشـــي، عـــن عبـــد هللا بـــن أخرجـــه النســـائي، يف ســـننه، كتـــاب قطـــع الســـارق، �ب القطـــع يف ســـرقة مـــا آواه املـــراح مـــ )٣(

ـــــ عمـــــرو ــــي ـ ــــديث هللا عنهمـــــا رضـ ـــم احلـ ـــــ، رقــ ـــــم ٤/٣٤٤ ،٧٤٤٧:ـ ــــدود، رق ــــاب احلـ ، وأخرجـــــه احلـــــاكم، يف مســـــتدركه، كتـ

، ٤/٤٢٣، "إذا كان الراوي عن عمرو بـن شـعيب ثقـة فهـو كـأيوب عـن �فـع عـن بـن عمـر:" ، وقال عنه ٨١٥١:احلديث

ومــا ٤/١٥٢، ٧٤٣٠:املعــدن ركــاز فيــه اخلمــس، رقــم احلــديث: �ب مــن قــالوالبيهقـي، يف الســنن الكــربى، كتــاب الزكــاة،

.بعدها

ال يباح �لبذل، واإل�حة أو يطالب به وكيله؛ ألن امل: )١(مطالبة املسروق منه مباله /٧

فيحتمل أن يكون مالكه أ�حه إ�ه، أو وقفه على مجاعة من املسلمني والسارق منهم، أو كان

.قد أذن له يف دخول حرزه فاعتربت املطالبة لتزول الشبهة

:)٢(ولثبو�ا طريقان: ثبوت السرقة /٨

: البينة :أوهلما

:ويشرتط لصحة البينة شروط وهي

عليه شاهدان، ذكران، مسلمان، عدالن، واشرتاط شهادة عدلني ألجل أن يشهد / ١

.القطع، أما املال فيثبت بشاهد وميني

الشهود السرقة، واحلرز، وجنس النصاب، وقدره؛ ألن الشاهد رمبا ظن القطع صفأن ي /٢

.مبا ال قطع فيه

: اإلقرار �لسرقة :�نيهما

:ويشرتط لصحة اإلقرار �لسرقة شروط وهي

.فال يصح إقرار املكره: أن يكون املقر خمتارا /١

.أن يفصل اإلقرار فيبني السرقة، واملسروق منه، وقدر املسروق، واحلرز/ ٢

يت له بلص قد اعرتف اعرتافا ومل أ ؛ ألن النيب )٣(أن يقر على نفسه �لسرقة مرتني/ ٣

اذهبوا به فاقطعوه :" بلى، قال :قال ،"ما إخالك سرقت :" يوجد معه متاع فقال له الرسول

")٤(.

هـذا شــرط عنــد أكثــر احلنفيــة، والشــافعية، واحلنابلــة، أمــا املالكيــة، وروايــة عــن اإلمــام أمحــد فلــم يشــرتطوا هــذا الشــرط بــل )١(

.تقطع يد السارق بثبوت السرقة وإن مل يطالب املسروق منه مباله: قالواهـي الطـرق املتفـق عليهـا، وهنـاك طريـق اختلـف فيـه الفقهـاء فـاجلمهور علـى أنـه ال حـد علـى مـن وجـد عنـده املـال هذه )٢(

.حيد ما مل يدع شبهة: املسروق، أما املالكية فقالوان التكـرار تكرار اإلقرار شرط عند احلنابلة، ورواية عن اإلمام مالك، أما احلنفية، وأكثر املالكيـة، والشـافعية فـال يشـرتطو )٣(

.بل إن أقر �ا مرة قطعــــديث )٤( ـــم احلــ ـــــارق، رقـــ ــــني السـ ـــــارق، �ب تلقــ ـــع السـ ـــــىب، كتــــــاب قطـــ ـــــائي، يف ا�تـ ـــــن أيب أميــــــة ٤٨٧٧:أخرجــــــه النسـ ، عـ

، ٣٣٦٧:، والبيهقـــي، يف الســـنن الكـــربى، كتـــاب احلـــدود، �ب االعـــرتاف �لســـرقة، رقـــم احلـــديث٨/٦٧، املخزومـــي

.٤/٦٦، ١٧٧٦:تلخيص احلبري للعسقالين، رقم احلديث :ينظرال، ، وهذا احلديث يف إسناده مق٧/٣١١

أن يكون إقراره بعد الدعوى عليه، فلو أقر قبلها مل يثبت القطع يف احلال بل يوقف /٤

.على حضور املالك وطلبه

ما إخالك : " للص الذي سرق ره حىت يقطع؛ لقول النيب أال ينزع عن إقرا/ ٥

.عليه فائدة ، فلو مل يقبل رجوعه ملا كان لعرض النيب)١(" سرقت

.٦٤سبق خترجيه ص )١(

.احلق يف حد السرقة: املطلب الثاين

ـ، ال يقيمه إال تعاىل ـ ذكر الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ أن القطع يف حد السرقة حق خالص �

اإلمام أو من ينوب عنه، وال جتوز الشفاعة فيه إذا بلغ اإلمام، وال جيوز له العفو عنه، ويقبل

. )١(الغرم فهو حق لآلدمي فال يسقط برجوعه عن إقرارهفيه رجوع السارق عن إقراره، أما

. )٢(ـ تعاىل ـ وسيأيت مزيد من اإليضاح يف املبحث السادس إن شاء هللا

، والبحر الرائق ٥/٣٤٢، وفتح القدير البن اهلمام، ٢/١٠٥، واهلداية للمرغيناين، ٩/١٠١املبسوط للسرخسي، :ينظر )١(

والشــــرح الكبــــري للــــدردير، ،٨/٩٢، وشــــرح خمتصــــر خليــــل للخرشــــي، ٤/٥٢، وحاشــــية ابــــن عابــــدين، ٥/٢٢البــــن جنــــيم،

، ومغين احملتاج للشربيين، ٢/٥٤٠، واإلقناع للشربيين، ٢/٣٤٥، واملهذب للشريازي، ٢/٤٣٥، وحاشية العدوي، ٣/٤١١

، واملبـــدع البـــن ٤/٣٤٣، والكـــايف البـــن قدامـــة، ٥/١٥٢، وحاشـــية اجلمـــل، ٤/١٩٨، وحاشـــيتا قليـــويب وعمـــرية، ٤/٤٣٧

.٦/٨٦ويت، ، وكشاف القناع للبه٤/٢٦٣مفلح، .من الرسالة ٧٧ص :ينظر )٢(

.رابةحد احل: املبحث الرابع

.إمجاال ا، وشروط حدهرابةتعريف احل: املطلب األول

:رابةتعريف احل

:احلرابة لغة

أو من احلرب حرب . حاربه حماربة وحرا� : ض السلم، يقالاحلرابة من احلرب اليت هي نقي

.السلب، والطعن، واملقاتلة: حيرب حر�، ومن معانيها

سلبه، وحريـبة : حربـته ماله، وقد حرب ماله، أي: فاشتقاقها من احلرب وهو السلب، يقال

ا سلبه مل يقم بعده، ويسمى حمروب وحريب، واجلمع حرىب ماله الذي يعيش به، فإذ: الرجل

.وحر�ء

.طعنه �ا: حربه �حلربة أي: وهي مشتقة من احلرب مبعىن الطعن يقال

.قاتله: حربه حماربة أي: ومن املقاتلة يقال

.)١(و�جلملة فاملادة متضمنة ملعىن العداوة، واالعتداء، والبعد واالنفراد

:رابة اصطالحا احل

:مسى أكثر الفقهاء ـ رمحهم هللا تعاىل ـ احلرابة بقطع الطريق وقد عرفوها ��ا

الربوز ألخذ مال، أو لقتل، أو إلرعاب على سبيل ا�اهرة اعتمادا على الشوكة مع البعد

.)٢(عن الغوث

:شرح التعريف

خذ مال حمرتم من معصوم، أي خروج ملتزم مكلف بقصد أ": الربوز ألخذ مال : " قوهلم

.وهذا يشمل ما إذا كان اخلارج واحدا أو مجاعة

، واملصـــباح املنـــري ٣٠٤_ ١/٣٠٢، ولســـان العـــرب البـــن منظـــور، ٢/٣٨معجـــم مقـــاييس اللغـــة البـــن فـــارس، : ينظـــر )١(

.١/١٦٣، واملعجم الوسيط جلماعة، ٩٣، والقاموس احمليط للفريوزا�دي، ص١/١٢٧للفيومي، ، وحاشــية ابــن ٥/٤٢٥، والعنايــة للبــابريت، ٧/٩١ع الصــنائع للكاســاين، ، وبــدائ٩/١٩٦املبســوط للسرخســي، : ينظــر )٢(

، والفواكــه الــدواين للنفــراوي، ٦/٣١٥، ومواهــب اجلليـل للحطــاب، ٨/٤٢٩، والتــاج واإلكليــل للمــواق، ٤/١١٥عابـدين،

طالـــب ، وأســـىن امل٦/١٦٥، واألم للشـــافعي، ٤/٤٩٢، وبلغـــة الســـالك للصـــاوي، ٤/٣٤٩، وحاشـــية الدســـوقي، ٢/٢٠٤

، ٩/١٢٥، واملغين البن قدامـة، ٤/٢٠١، وحاشيتا قليويب وعمرية، ٩/١٥٨، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/١٥٥لألنصاري،

. وما بعدها ٦/١٥٠، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/٢٩٢واإلنصاف للمرداوي،

.أي اخلروج بقصد قتل نفس معصومة": أو لقتل : " قوهلم

.أي إلخافة السبيل، وإن مل يقتل أو �خذ ماال ": أو إلرعاب : " قوهلم

؛ فإن أخذ املال على أي �خذ املال، ويقتل علنا ال متخفيا ": على سبيل ا�اهرة : " قوهلم

.وجه اخلفية فهو سارق ال حمارب

أي يكون اخلارج ذا قوة ومنعة وغلبة يغلب �ا غريه، أما ": اعتمادا على الشوكة : " قوهلم

إذا استسلم هلم القادرون على منعهم حىت قتلوا أو أخذوا ماال فمنتهبون، وإن تعرضوا آلخر

دون اهلرب بركض اخليل أو العدو على األقدام فمختلسون القافلة مثال يسلبون منها شيئا يعتم

.ال قطاعا؛ ألن ما فعلوه مل يصدر عن شوكتهم

أي شأنه تعذر اإلغاثة واإلعانة والتخليص منه؛ للبعد ": مع البعد عن الغوث : " قوهلم

عن العمران، أو السلطان وأعوانه، أو لضعف �هل العمران أو السلطان مع القرب، فإن كان

شأنه عدم تعذره فغري حمارب بل غاصب، فمن دخل دارا ليال أو �ارا وأخذ املال �ملغالبة ومنع

.)١(من االستغاثة فهو حمارب

:شروط حد احلرابة

رمحهم هللا ـ شروطا خاصة إلقامة حد احلرابة على احملارب �إلضافة للشروط ذكر الفقهاء ـ

:)٢(ود وهياليت سبق ذكرها لوجوب احلد على احملد

، وحاشــية ابــن ٥/٤٢٥يت، ، والعنايــة للبــابر ٧/٩٣، وبــدائع الصــنائع للكاســاين، ٩/١٩٦املبســوط للسرخســي، :ينظــر )١(

، والفواكــه الــدواين للنفــراوي، ٦/٣١٥، ومواهــب اجلليـل للحطــاب، ٨/٤٢٩، والتــاج واإلكليــل للمــواق، ٤/١١٥عابـدين،

، وأســـىن املطالـــب ٦/١٦٥، واألم للشـــافعي، ٤/٤٩٢، وبلغـــة الســـالك للصـــاوي، ٤/٣٥١، وحاشـــية الدســـوقي، ٢/٢٠٤

، وحاشــيتا ٥/٤٩٩، ومغــين احملتـاج للشـربيين، ١٦٠_ ٩/١٥٨تـاج للهيتمـي، ومـا بعـدها، وحتفــة احمل ٤/١٥٥لألنصـاري،

، واإلنصـاف ٦/١٤١وما بعدها، والفـروع البـن مفلـح، ٩/١٢٥وما بعدها، واملغين البن قدامة، ٤/٢٠١قيلويب وعمرية،

. وما بعدها ٦/١٥٠، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/٢٩٢للمرداوي، ،٤/١١٥، وحاشــية ابــن عابــدين، ٥/٤٣٤، وفــتح القــدير البــن اهلمــام، ٢٠٥، ٩/٢٠٢املبســوط للسرخســي، :ينظــر )٢(

، ٨/١٠٨وشرح خمتصر خليل للخرشي، ، ٦/٣١٥ومواهب اجلليل للحطاب، ،٤٣٣، ٨/٤٢٩والتاج واإلكليل للمواق،

، ٤٩٨ ،٤/٤٩٢ا، وبلغـة السـالك للصـاوي، ومـا بعـده ٤/٣٥١، وحاشية الدسوقي، ٢/٢٠٤والفواكه الدواين للنفراوي،

عـــدها، ومـــا ب ٩/١٥٩، وحتفـــة احملتـــاج للهيتمـــي، ١٥٩، ٤/١٥٥وأســـىن املطالـــب لألنصـــاري، ،٦/١٦٥واألم للشـــافعي،

ومــا ٩/١٢٥، واملغــين البــن قدامــة، ٢٠٣ ، ٤/٢٠١ة، وعمــري قليــويبوحاشــيتا ،٥٠٧، ٥/٤٩٩ومغــين احملتــاج للشــربيين،

، وكشـــــاف القنـــــاع للبهـــــويت، ١٠/٢٩٨إلنصـــــاف للمـــــرداوي، ، وا١٤٣ ،٦/١٤١، والفـــــروع البـــــن مفلـــــح، ١٣٠بعـــــدها،

١٥٤ ،٦/١٥٠.

وال يشرتط محل السالح، أي أن يكون أخذه للمال : أن يكون احملارب ذا قوة وشوكة /١

.)١(على وجه القهر والغلبة ولو �للكز أو الضرب جبمع الكف

البعد عن العمران، أو البعد عن : ولفقد الغوث أسباب منها: البعد عن الغوث/ ٢

، كأن دخل مجع دارا، )٢(لسلطان مع القربالسلطان، أو ضعف أهل العمران، أو ضعف ا

وشهروا السالح، ومنعوا أهلها من االستغاثة فهم حماربون، وإن كانوا حبضرة السلطان وقوته،

.كالذين �لصحراء وأوىل جلرأ�م

وذلك �ن �خذوا املال جهرا، فإن أخذوه متخفني فهم سراق، وإن اختطفوا :ا�اهرة /٣

ال قطع عليهم، وكذلك إذا خرج الواحد، واالثنان على آخر قافلة فاستلبوا وهربوا فهم منتهبون

منها شيئا فليسوا مبحاربني؛ أل�م ال يعتمدون على القوة واملنعة، وإن تعرضوا لعدد يسري

.فقهروهم فهم حماربون

:ولثبو�ا طريقان: ثبوت احلرابة /٤

:البينة :أوهلما

القطع، أو اإلقرار، فلو شهد أحدمها �ملعاينة، وشهد وذلك �ن يشهد عدالن على معاينة

.اآلخر على اإلقرار ال تقبل

وتقبل شهادة الرفقة يف احلرابة، فإذا شهد على احملارب اثنان من املقطوع عليهم لغريمها ومل

يتعرضا ألنفسهما يف الشهادة قبلت شهاد�ما، وليس على القاضي البحث عن كو�ما من

قطعوا علينا : وإن حبث مل يلزمهم اإلجابة، أما إن تعرضا ألنفسهما �ن قاالاملقطوع عليهم،

.الطريق وحنوه، مل تقبل ال يف حقهما وال يف حق غريمها؛ للعداوة

:اإلقرار :�نيهما

. )٣(وذلك �ن يقر على نفسه مرتني �نه قطع الطريق

.هذا عند املالكية والشافعية، أما احلنفية واحلنابلة فيشرتطون محل السالح، أما إذا مل حيمل سالحا فليس حمار� )١(ة واملـذهب عنـد احلنابلـة فحصـروا هذا عنـد املالكيـة، والشـافعية، وكثـري مـن احلنابلـة، وأيب يوسـف مـن احلنفيـة، أمـا احلنفيـ )٢(

.فقد الغوث يف البعد عن العمران فإن حصل منهم اإلرعاب وأخذ املال يف القرى واألمصار فليسوا مبحاربنيتكرار اإلقرار شرط عند احلنابلـة، وروايـة عـن اإلمـام مالـك، وقـول أيب يوسـف مـن احلنفيـة، أمـا احلنفيـة، وأكثـر املالكيـة، )٣(

.شرتطون التكرار بل إن أقر �ا مرة قطعوالشافعية فال ي

طائعا، أو ترك ما هو عليه قبل أي أن احملارب إن أتى اإلمام : أن يقدر عليه قبل التوبة /٥

.أن يقدر عليه سقط عنه احلد، أما بعد القدرة عليه فال يسقط حكمها

.احلق يف حد احلرابة: املطلب الثاين

ذكر الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ أن احلق يف حد احلرابة حق خالص � ـ تعاىل ـ وهو حتتم القتل،

سبحانه وتعاىل ـ قد أوجب احلد على احملاربني مث والصلب، والقطع من خالف، والنفي، فا� ـ

P O N M L K ]: استثىن التائبني قبل القدرة عليهم فقال سبحانه

^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q

b a ` _c h g f e di n m l k j p o

w v u t s r qx } | { z yZحلد يستوفيه ، وهذا ا)١(

.اإلمام، وال يقبل فيه عفو األولياء، ويقبل فيه رجوع املقر عن إقراره

وسيأيت . )٢(ويؤخذ حبقوق اآلدميني من األنفس، واجلراح، واألموال إال أن يعفى هلم عنها

. )٣(ـ تعاىل ـ مزيد من اإليضاح يف املبحث السادس إن شاء هللا

.وما بعدها) ٣٣(سورة املائدة، آية )١(وفـتح ومـا بعـدها، ٥/٤٢٥، والعنايـة للبـابريت، ٣/٢٣٨وتبيني احلقائق للزيلعي، ، ٩/٢٠٥املبسوط للسرخسي، :ينظر )٢(

وشــرح خمتصــر خليــل ،٨/٤٣٣اق، والتــاج واإلكليــل للمــو ،٤/١١٥وحاشــية ابــن عابــدين، ،٥/٤٣٤القــدير البــن اهلمــام،

ومـــــا بعـــــدها، وبلغـــــة الســـــالك ٤/٣٥١، وحاشـــــية الدســــوقي، ٢/٢٠٦والفواكـــــه الـــــدواين للنفـــــراوي، ، ٨/١٠٨للخرشــــي،

، ٩/١٦٤، وحتفــة احملتــاج للهيتمــي، ٤/١٥٦، وأســىن املطالــب لألنصــاري، ٦/١٦٥، واألم للشــافعي، ٤/٤٩٨للصــاوي،

، والفـروع البـن مفلـح، ٩/١٣٠، واملغـين البـن قدامـة، ٤/٢٠٣وعمـرية، قليويبيتا وحاش ،٥/٥٠٣ومغين احملتاج للشربيين،

.٦/١٥١، وكشاف القناع للبهويت، ٦/١٤٣ .من الرسالة ٧٧ص :ينظر )٣(

.ردةحد ال: املبحث اخلامس

.إمجاال ا، وشروط حدهردةتعريف ال: األولاملطلب

:ردةتعريف ال

:الردة لغة

والرد مصدر رددت الشيء . الرد، والراء والدال أصل واحد، وهو صرف الشيء ورجعهمن

إذا مل يقبله وكذا إذا خطأه، : ، ورد عليه الشيء)١(صرفه عنه: أرده ردا، ورده عن األمر أي

l k j i hZ] : ل، ومنه قوله ـ تعاىل ـالرجوع والتحو : واالرتداد: أي، )٢(

.)٣(رجع وحتول من اإلسالم إىل الكفر، واالسم الردة

:الردة اصطالحا

.)٤(الرجوع عن دين اإلسالم إىل الكفر

:شرح التعريف

: أي قطع استمرار اإلسالم ودوامه، وحيصل قطعه �مور": الرجوع عن دين اإلسالم : " قوهلم

كمن تردد يف أن خيرج من اإلسالم أم يبقى، فهذا يكون قد خرج عن اإلسالم : نية كفرإما ب

.إىل الكفر

، ولســان العــرب البــن منظــور، ١٠١، وخمتــار الصــحاح للــرازي، ص٢/٢٨٦معجــم مقــاييس اللغــة البــن فــارس، :ينظــر )١(

.٣٦٠، والقاموس احمليط للفريوزا�دي، ص١/٢٢٤ملنري للفيومي، ، واملصباح ا١٧٣، ٣/١٧٢ ).٢١٧(سورة البقرة، جزء من آية )٢(، واملصـــباح املنـــري للفيـــومي، ١٧٣، ٣/١٧٢ولســـان العـــرب البـــن منظـــور، ،١٠١خمتـــار الصـــحاح للـــرازي، ص :ينظـــر )٣(

١/٢٢٤. ، والتاج ٤/٢٢٢، وحاشية ابن عابدين، ٥/١٣٠ن جنيم، ، والبحر الرائق الب٧/١٣٥بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٤(

، وحاشية العـدوي، ٢/٢٠١، والفواكه الدواين للنفراوي، ٦/٢٨٠، ومواهب اجلليل للحطاب، ٨/٣٧١واإلكليل للمواق،

، وروضـــــة ١/٢٩٥، واألم للشـــــافعي، ٤/٤٣٣، وبلغـــــة الســـــالك للصـــــاوي، ٤/٣٠١، والشـــــرح الكبـــــري للـــــدردير، ٤/٣٠٢

، ومغين احملتـاج للشـربيين، ٩/٩٢، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/١٢١، وأسىن املطالب لألنصاري، ١٠/٦٤نووي، الطالبني لل

، واملبــدع البــن ٦/١٦٥، والفــروع البــن مفلــح، ٩/١٧، واملغــين البــن قدامــة، ٤/١٧٦، وحاشــيتا قليــويب وعمــرية، ٥/٤٢٨

.٦/١٦٩، وكشاف القناع للبهويت، ٩/١٧٠مفلح،

سواء قاله استهزاء �ن نطق بقول مكفر هازال كفر وإن مل يعتقده؛ : أو بقول مكفر

دا ، أو عنادا كأن يطالب �إلقرار بشيء فلم يقر به عنادا فهذا كفر عناد، أو اعتقافلالستخفا

.أن عزير ابن هللا، أو أن الصلوات اخلمس غري مفروضة، أو أن الز� ليس حبرام: كمن قال

.كسجود لصنم، أو إلقاء مصحف يف قذر استخفافا : أو بفعل مكفر

مما إذا خرج غري املسلم من ملة إىل أخرى " الرجوع عن دين اإلسالم : " واحرتز بقوهلم

. يكون ردةكيهودي تنصر أو عكسه فال

وا بلفظ اإلسالم بدال عن اإلميان، وإن كان الكفر إمنا يقابل �إلميان؛ لكون النظر وعرب

مقصورا على أحكام الدنيا اليت ينظر فيها احلكام، وال قدرة للبشر على معرفة إميان بعضهم

.)١(�ا كفر املسلم بعضا، وإمنا يعرفون إسالم بعضهم بعضا؛ وهلذا بينا األمور اليت يعرف

:شروط حد الردة

ذكر الفقهاء ـ رمحهم هللا تعاىل ـ شروطا خاصة لوجوب احلد على املرتد �إلضافة إىل الشروط

:)٢(العامة اليت سبق ذكرها وهي

ــر فــال : العلــم �حلــال /١ ــر، فــإن مل يعلــم أنــه مكف أي أن يعلــم أن هــذا القــول أو الفعــل مكف

عجمــي بكلمــة الكفــر يف لســان العــرب وهــو ال يــدري مــا معناهــا فهــذا ال يكفــر، كــأن يــتكلم األ

، واجلهل )٣("إن هللا جتاوز عن أميت اخلطأ والنسيان وما استكرهوا عليه " : يكفر؛ لقول النيب

ــــل للخرشــــي، ٦/٢٨٠اجلليــــل للحطــــاب، مواهــــب :ينظــــر )١( ، والفواكــــه الــــدواين للنفــــراوي، ٨/٦٣، وشــــرح خمتصــــر خلي

، وروضـــة ٤/٤٣٣، وبلغـــة الســـالك للصـــاوي، ٤/٣٠١، والشـــرح الكبـــري للـــدردير، ٤/٣٠٢، وحاشـــية العـــدوي، ٢/٢٠١

، وحاشـــيتا قليـــويب ٥/٤٣٢، ومغـــين احملتـــاج للشـــربيين، ٤/١٢١، وأســـىن املطالـــب لألنصـــاري، ١٠/٦٤الطـــالبني للنـــووي،

، وكشـــاف القنـــاع للبهـــويت، ٩/١٧٠ومـــا بعـــدها، واملبـــدع البـــن مفلـــح، ٦/١٦٥، والفـــروع البـــن مفلـــح، ٤/١٧٦وعمـــرية،

.وما بعدها ٦/١٦٨ومــا ٤/٢٢٥، وحاشــية ابــن عابــدين، ٥/١٣٠البحــر الرائــق البــن جنــيم، ، و ١/١٢٢بدايــة املبتــدي للمرغينــاين، :ينظــر )٢(

، ٢/٢٠١، والفواكـه الـدواين للنفـراوي، ٨/٦٣، وشـرح خمتصـر خليـل للخرشـي، ٨/٣٧٣كليـل للمـواق، بعدها، والتـاج واإل

، وروضــــة الطــــالبني للنـــــووي، ١/٢٩٥األم للشــــافعي، ،٤/٤٣٧، وبلغــــة الســــالك للصـــــاوي، ٤/٣٠٥وحاشــــية العــــدوي،

، ومـــا بعـــدها ٥/٤٣٣بيين، ومـــا بعـــدها، ومغـــين احملتـــاج للشـــر ٤/١٢١ومـــا بعـــدها، وأســـىن املطالـــب لألنصـــاري، ١٠/٧١

، واملبـــدع البـــن مفلـــح،٦/١٧٠، والفـــروع البـــن مفلـــح، ٩/١٧، واملغـــين البـــن قدامـــة، ٤/١٧٨وعمـــرية، قليـــويبوحاشـــيتا

.١٧٥_ ٦/١٧٠وكشاف القناع للبهويت، ، ١٠/٣٢٩واإلنصاف للمرداوي، ،٩/١٧٤ .٥١سبق خترجيه ص )٣(

بال شك من اخلطأ، وعلى هذا إذا فعل اإلنسان ما يوجـب الكفـر مـن قـول أو فعـل جـاهال �نـه

.كفر فإنه ال يكفر

أي أن يكون مريدا للكفر فلو جرى على لسـانه بغـري قصـد فإنـه ال يكفـر؛ ألنـه : إلرادةا/ ٢

Z YZ ] \ [ ] :مل يـــرده؛ لقولـــه تعـــاىل)١(

وغـــري املريـــد مل يشـــرح �لكفـــر صـــدرا

� أشـد فرحـا " : أنـه قـال كأن ينطق �لكفر لشدة فرح أو ما أشبه ذلك؛ ملا ثبت عـن النـيب

ني يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته �رض فالة فانفلتت منه وعليها طعامـه ح بتوبة عبده

وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع يف ظلهـا قـد أيـس مـن راحلتـه فبينـا هـو كـذلك إذا هـو

�ــا قائمــة عنــده فأخــذ خبطامهــا مث قــال مــن شــدة الفــرح اللهــم أنــت عبــدي وأ� ربــك أخطــأ مــن

.لكلمة كلمة كفر لكنه مل يردها فلم يكفر �ا، فهذه ا)٢(" شدة الفرح

:ولثبو�ا طريقان: ثبوت الردة/ ٣

:بينةال: أوهلما

:ويشرتط لصحة البينة شروط وهي

.أن يشهد شاهدان، ذكران، مسلمان، عدالن على أنه أتى مبا يكفر من قول أو فعل/ ١

ــال يف ذلــك �ن يــذكرا موجــب الــردة؛ الخــتالف النــاس ف /٢ يمــا يوجبهــا، وكمــا يف أن يفص

.)٣(الشهادة �لز�، والسرقة، وشرب اخلمر

:اإلقرار �لردة :�نيهما

.وذلك �ن يقر على نفسه �نه أتى مبا يوجب الردة

وذلــك �ن ميهــل ثالثــة أ�م يــدعى فيهــا إىل اإلســالم مــن اإلمــام أو �ئبــه فــإن : االســتتابة /٤

بــل أيب موســى يســأله رجــل مــن ق ملــا قــدم عليــه اب عمــر بــن اخلطــ�ب وإال قتــل؛ ملــا أثــر عــن

،نعــم رجــل كفــر بعــد إســالمه :فقــال ،رب خــ ة بــر غ هــل كــان فــيكم مــن م :عــن النــاس فــأخربه مث قــال

ــــه :قــــال ــــال ؟فمــــا فعلــــتم ب ، ثــــال� حبســــتموه فهــــال :فقــــال عمــــر ،مناه فضــــربنا عنقــــهقــــد :ق

).١٠٦(سورة النحل، جزء من آية )١(، رقـــم مســـلم، يف صـــحيحه، كتـــاب التوبـــة، �ب يف احلـــض علـــى التوبـــة والفـــرح �ـــا، عـــن أنـــس بـــن مالـــك أخرجـــه )٢(

.٤/٢١٠٤، ٢٧٤٧: احلديثواختار أبو حنيفة، وقول عند الشافعية، ورواية عن اإلمام أمحـد عـدم التفصـيل؛ ألن الـردة خلطرهـا ال يقـدم العـدل علـى )٣(

.الشهادة �ا إال بعد مزيد حتر

،ومل آمـر ،ب ويراجـع أمـر هللا اللهـم إين مل أحضـرواسـتتبتموه لعلـه يتـو ،وأطعمتموه كـل يـوم رغيفـا

. )٢( فلو مل جتب استتابته ملا برئ من فعلهم. )١(إذ بلغين أرض ملو

، والبيهقـي ٢/٧٢٧، ١٤١٤:خرجه مالك يف املوطأ، كتاب القضاء، �ب القضاء فـيمن ارتـد عـن اإلسـالم، رقـم األثـرأ )١(

إسناده حسـن : "قال عنه األلباين. ٦/٣٠٩، ٥٠٣٢:يف معرفة السنن واآل�ر، كتاب املرتد، �ب استتابة املرتد، رقم األثر

.٣/٣٤٢التعليقات الرضية لأللباين، : ينظر". من مل يتـأىن �ملرتـد زعمـوا أن هـذا األثـر لـيس : إن �ب يف احلال وإال قتل مكانه، وقال: وقال الشافعي يف قول آخر له )٢(

مل يـــذكر أن املرتـــد أنـــه ال جتـــب اســـتتابة املرتـــد بـــل تســـتحب؛ ألن النـــيب : مبتصـــل، وروي عـــن اإلمـــام أمحـــد روايـــة أخـــرى

، أخرجـه البخــاري، يف صــحيحه، كتــاب اسـتتابة املرتــدين واملعانــدين وقتــاهلم، "مـن بــدل دينــه فــاقتلوه : " يسـتتاب وإمنــا قــال

.٦/٢٥٣٧، ٦٥٢٤:�ب حكم املرتد واملرتدة واستتابتهم، رقم احلديث

.احلق يف حد الردة: املطلب الثاين

ذكر الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ أن احلق يف حد الردة حق خالص � ـ تعاىل ـ ال يقيمه إال اإلمام أو

وسيأيت مزيد . )١(ال جيوز أخذ فداء عنه، ويقبل فيه رجوع املرتد عن إقرارهمن ينوب عنه، و

.)٢(إيضاح هلذا يف املبحث السادس إن شاء هللا ـ تعاىل ـ

، ٤/١٦٤، والشـرح الكبـري للـدردير، ٥/٣١، والبحر الرائق البـن جنـيم، ٢/١٦٥اهلداية شرح البداية للمرغيناين، :ينظر )١(

، واإلنصاف للمرداوي، ٩/١٧٥، واملبدع البن مفلح، ٥/٤٣٤، ومغين احملتاج للشربيين، ١٠/٧١للنووي، وروضة الطالبني

.٦/١٧٦، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/٣٣٣ .من الرسالة ٧٧ص :ينظر )٢(

.احلق العام يف احلدود تطبيقات: املبحث السادس

.انتقال احلق �إلرث: املطلب األول

:تعريف اإلرث

:اإلرث لغة

اآلخر عن األول، والبقية من كل شيء، وأصل اهلمزة فيه واو، صل، واألمر القدمي توارثه األ

.)١(ويطلق ويراد منه املوروث. ويطلق اإلرث ويراد منه انتقال الشيء من قوم إىل قوم آخرين

:اإلرث اصطالحا

. )٢(التجزؤ يثبت ملستحقه بعد موت من كان له ذلك؛ لقرابة بينهما أو حنو ذلكحق يقبل

:احلكم يف املسألة

ـ رمحهم هللا تعاىل ـ على أن حد الز�، وشرب اخلمر، والسرقة، واحلرابة والردة )٣(اتفق الفقهاء

.ال تورث

:أدلتهم

.)٤(أن هذه احلدود حقوق خالصة � ـ تعاىل ـ وحقوق هللا ـ تعاىل ـ ال تورث /١

.)٥(ىل عن ذلكأن اإلرث خالفة الوارث املورث بعد موته يف حقه، وهللا ـ سبحانه ـ يتعا/ ٢

واملصـــباح املنـــري للفيـــومي، ومـــا بعـــدها، ١/١١١، ولســـان العـــرب البـــن منظـــور، ٥خمتـــار الصـــحاح للـــرازي، ص :ينظـــر )١(

.٢٢٧، والقاموس احمليط للفريوزآ�دي، ص١/٦٥٤ .٢/٢٥٠، والفواكه الدواين للنفراوي، ٨/١٩٧شرح خمتصر خليل للخرشي، :ينظر )٢(، والبحـر ٣/١٩٣، وتبيـني احلقـائق للزيلعـي، ٧/٥٧، وبـدائع الصـنائع للكاسـاين، ٩/١١٤املبسـوط للسرخسـي، :ينظر )٣(

، وحاشـــــية الدســـــوقي، ٤/١٣٦، والشـــــرح الكبـــــري للـــــدردير، ٤/١٠٧بـــــدين، ، وحاشـــــية ابـــــن عا٥/٢٦الرائـــــق البـــــن جنـــــيم،

.٦/١١٢، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/٢٢٢، واإلنصاف للمرداوي، ١١/٢٦، واحلاوي للماوردي، ٤/٣٤٨، واإلنصـاف ١١/٢٦، واحلـاوي للمـاوردي، ٧/٥٧، وبـدائع الصـنائع للكاسـاين، ٩/١١٤املبسـوط للسرخسـي، :ينظـر )٤(

.١٠/٢٢٢للمرداوي، .٩/١١٤املبسوط للسرخسي، :ينظر )٥(

.سقوط احلق �لتوبة: املطلب الثاين

:تعريف التوبة

:التوبة لغة

الرجوع عن الذنب، و�ب إىل هللا يتوب تو� ومتا� أ�ب ورجع عن املعصية إىل الطاعة،

Ò Ñ Ð Ï Î ÍZ ] : وقوله تعاىلعودوا إىل طاعته وأنيبوا إليه، : أي )١(

.)٢(عليه التوبة مما اقرتفعرضت : واستتبت فال� أي

:التوبة اصطالحا

.)٣(ن الذنب يف احلال، والندم على فعله يف املاضي، والعزم على أال يعود إليهاإلقالع ع

:صورة املسألة

فعل اإلنسان ما يوجب حدا من احلدود �ن ز�، أو شرب مخرا، أو سرق، أو ارتد، أو إذا

ـ فهل توبته مسقطة للحد الذي وجب عليه أو ال؟ قطع الطريق مث �ب إىل هللا ـ تعاىل

:احلكم يف املسألة

:حترير حمل النزاع

)٥(ـ رمحهم هللا تعاىل ـ على أن احملارب إذا �ب قبل القدرة عليه )٤(اتفق الفقهاء: أوال

). ٣١(سورة النور، جزء من آية )١(، ١/٧٨واملصــــباح املنــــري للفيــــومي، ،١/٢٣٣، ولســــان العــــرب البــــن منظــــور، ٣٣خمتــــار الصــــحاح للــــرازي، ص :ينظــــر )٢(

.٧٩والقاموس احمليط للفريوزآ�دي، صـــزاد يف حـــق اآلدمـــي رد املظـــامل )٣( ، ١/٧٦، والفواكـــه الـــدواين للنفـــراوي، ١٣/٤٧١بـــاري البـــن حجـــر، فـــتح ال :ينظـــر. وي

.٦/٢٠٧، ومطالب أويل النهى، ٤/٢٠٣وما بعدها، وحاشيتا قليويب وعمرية، ٢/٤٣٨وحاشية العدوي، ، والعنايـة ٣/٢٣٩، وتبيـني احلقـائق للزيلعـي، ٧/٩٧، وبدائع الصـنائع للكاسـاين، ٩/١٩٩املبسوط للسرخسي، :ينظر )٤(

، ٤/١١٥، وحاشـية ابـن عابـدين، ٥/٤، والبحـر الرائـق البـن جنـيم، ٥/٤٢٩، وفتح القدير البن اهلمـام، ٥/٤٢٩، للبابريت

، وبلغـة السـالك ٢/٣٢١، وحاشية العدوي، ٢/٢٠٥، والفواكه الدواين للنفراوي، ٨/١٠٨وشرح خمتصر خليل للخرشي،

ومــا ٤/١٥٦، وأســىن املطالــب لألنصــاري، ٢/٢٨٥، واملهــذب للشــريازي، ٦/١٦٥، واألم للشــافعي، ٤/٤٩٨للصــاوي،

ــــرية، ٩/١٦٤بعـــــدها، وحتفـــــة احملتـــــاج للهيتمـــــي، ــــويب وعمـ ، وحاشـــــية ٥/١٥٧، وحاشـــــية اجلمـــــل، ٤/٢٠٣، وحاشـــــيتا قليـ

، وكشاف ٩/١٥١، واملبدع البن مفلح، ٦/١٤٣، والفروع البن مفلح، ٩/١٣٠، واملغين البن قدامة، ٤/٢٣٢البجريمي،

.٤/١٥٤القناع للبهويت، . أي أن ال متتد إليه يد اإلمام �رب، أو استخفاء أو امتناع )٥(

فإن احلد يسقط عنه، وأخذ حبقوق اآلدميني من األنفس، واجلراح واألموال إال أن يعفى هلم

.عنها

:دليلهم

: أن هللا ـ تعاىل ـ أوجب احلد على احملاربني مث استثىن من �ب قبل أن يقدر عليه يف قوله

[u t s r q p v wx y z { } |Zدلت اآلية ف )١(

.)٢(يسقط عنهفإن احلد الشريفة على أن قاطع الطريق إذا �ب قبل أن يظفر به

حملارب إذا �ب بعد القدرة عليه فإن احلد ال ـ رمحهم هللا ـ على أن ا )٣(اتفق الفقهاء: �نيا

.يسقط عنه

:أدلتهم

N M L K O] : أن هللا ـ تعاىل ـ أوجب احلد على احملاربني يف قوله /١

P ] \ [ Z Y X W V U T S R Q

b a ` _ ^c h g f e di n m l k j

Z .)٥(ى على العموممث استثىن التائبني قبل القدرة فمن عداهم يبق )٤(

). ٣٤(سورة املائدة، آية )١(، وأسـىن املطالـب ٢/٢٨٥، واملهـذب للشـريازي، ٢/٢٠٥، وحاشـية العـدوي، ٧/٩٧بـدائع الصـنائع للكاسـاين، :ينظر )٢(

. ٩/١٣٠، واملغين البن قدامة، ٤/١٥٦لألنصاري، ، والعنايـة ٣/٢٣٩، وتبيـني احلقـائق للزيلعـي، ٧/٩٧، وبدائع الصـنائع للكاسـاين، ٩/١٩٩للسرخسي، املبسوط :ينظر )٣(

، ٤/١١٥، وحاشـية ابـن عابـدين، ٥/٤، والبحـر الرائـق البـن جنـيم، ٥/٤٢٩، وفتح القدير البن اهلمـام، ٥/٤٢٩للبابريت،

، وبلغـة السـالك ٢/٣٢١، وحاشية العدوي، ٢/٢٠٥، والفواكه الدواين للنفراوي، ٨/١٠٨وشرح خمتصر خليل للخرشي،

ومــا ٤/١٥٦، وأســىن املطالــب لألنصــاري، ٢/٢٨٥، واملهــذب للشــريازي، ٦/١٦٥، واألم للشــافعي، ٤/٤٩٨للصــاوي،

ــــرية، ٩/١٦٤بعـــــدها، وحتفـــــة احملتـــــاج للهيتمـــــي، ــــويب وعمـ ، وحاشـــــية ٥/١٥٧، وحاشـــــية اجلمـــــل، ٤/٢٠٣، وحاشـــــيتا قليـ

، وكشاف ٩/١٥١، واملبدع البن مفلح، ٦/١٤٣، والفروع البن مفلح، ٩/١٣٠ن قدامة، ، واملغين الب٤/٢٣٢البجريمي،

.٤/١٥٤القناع للبهويت، ). ٣٣(سورة املائدة، آية )٤(واملبـدع البـن مفلـح، ،٩/١٣٠، واملغـين البـن قدامـة، ٤/٢٣٢وحاشية البجريمي، ،٢/٢٨٥املهذب للشريازي، :ينظر )٥(

٩/١٥١.

أن احملارب إذا �ب قبل القدرة عليه فالظاهر أ�ا توبة إخالص، أما بعد القدرة عليه /٢

.)١(فالظاهر أ�ا توبة تـقية من إقامة احلد عليه

أن يف قبول توبة احملارب قبل القدرة عليه وإسقاط احلد عنه؛ ترغيبا له يف التوبة والرجوع /٣

اد فناسب ذلك إسقاط احلد عنه، أما بعد القدرة عليه فال حاجة إىل ترغيبه؛ عن احملاربة واإلفس

.)٢(ألنه قد عجز عن احملاربة واإلفساد

.ـ رمحهم هللا ـ على أن املرتد إذا �ب قبل القدرة عليه سقط عنه القتل )٣(اتفق الفقهاء :�لثا

:أدلتهم

y x w v u t s | { zZ ] :اإلطالق يف قوله تعاىل/ ١)٤(

.)٥(فمن �ب بعد كفره فإن هللا ـ تعاىل ـ يغفر له، ويتوب عليه، ومل يبني عز وجل أنه يقتل حدا

.)٥(حدا

أمرت أن أقاتل : " قال ما رواه عبد هللا بن عمر ـ رضي هللا عنهما ـ أن رسول هللا /٢

صالة، ويؤتوا الزكاة فإذا الناس حىت يشهدوا أن ال إله إال هللا، وأن دمحما رسول هللا ويقيموا ال

، فاملرتد إذا )٦(" فعلوا ذلك عصموا مين دماءهم، وأمواهلم إال حبق اإلسالم، وحسا�م على هللا

.�ب فقد عصم دمه وماله

. ٩/١٥١، واملبدع البن مفلح، ٩/١٣٠، واملغين البن قدامة، ٤/١٥٦الب لألنصاري، أسىن املط :ينظر )١( .٩/١٥١، واملبدع البن مفلح، ٩/١٣٠، واملغين البن قدامة، ٤/١٥٦أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٢(، ١/١٢٢اين، ، وبدايـــة املبتـــدي للمرغينـــ٧/١٣٦، وبـــدائع الصـــنائع للكاســـاين، ١٠/٩٩املبســـوط للسرخســـي، :ينظـــر )٣(

، والفواكــــه الــــدواين ٦/٢٨٠، ومواهــــب اجلليــــل للحطــــاب، ٤/٢٢٦، وحاشــــية ابــــن عابــــدين، ٢/١٦٥واهلدايــــة للزيلعــــي،

، وأســـىن ١/٢٩٥، واألم للشـــافعي، ٤/٤٣٧، وبلغـــة الســـالك للصـــاوي، ٤/٣٠٦، وحاشـــية العـــدوي، ٢/٢٠١للنفـــراوي،

وعمــدة الفقــه البــن ، ٤/١٧٩وعمــرية، قليــويبوحاشــيتا ، ٩/١٦٤، وحتفــة احملتــاج للهيتمــي، ٤/١٢٣املطالــب لألنصــاري،

.٦/١٧٥، وكشاف القناع للبهويت، ٨/٣ودليل الطالب للكرمي، ، ٩/١٩واملغين البن قدامة، ، ١٥٠قدامة، ص ). ٣٨(سورة األنفال، جزء من آية )٤( .٢/٩٧إعالم املوقعني البن القيم، :ينظر )٥(: اإلميان، �ب فإن �بوا وأقـاموا الصـالة وآتـوا الزكـاة فخلـوا سـبيلهم، رقـم احلـديث أخرجه البخاري، يف صحيحه، كتاب )٦(

١/١٧، ٢٥ .

، فعلة إ�حة الدم هو الكفر بعد اإلميان، )١("من بدل دينه فاقتلوه : " مفهوم قوله /٣

.)٢(فدل على أن من �ب ال يقتل

كالز�، اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ فيمن وجب عليه حد � ـ تعاىل ـ سوى ذلك :ا رابع

:على أربعة أقوال هي كاآليت والسرقة، وشرب اخلمر فتاب قبل إقامته

:القول األول

سقوط احلد عن الزاين، والشارب والسارق �لتوبة، وال يلزم اإلمام أن يقيم عليه احلد، إال

)٤()٣(وهذا قول شيخ اإلسالم ابن تيمية. ره اإلمام، أو اختار هو إقامة احلد عليهإذا اختا

.ـ رمحهما هللا ـ )٥(وتلميذه ابن القيم

:همدليل

رضي هللا عنهما ـ جاءا معرتفـني �لز� �ئبني، ومل ـ )٦(أن ماعز بن مالك األسلمي، والغامدية

ولو كان احلد بعد التوبة متعينا ملا جاز تركه؛ بل احلد إال بعد طلبهما، ومل يقم عليهما النيب

.)٧(اإلمام خمري يف ذلك بني إقامته وتركه

:ثاينالقول ال

وهذا قول عند . التوبة تسقط كل حق � ـ تعاىل ـ كالز�، والسرقة، وشرب اخلمرأن

.ـ رمحهما هللا ـ)٩(، ورواية عن اإلمام أمحد)٨(الشافعي

.٧٥سبق خترجيه ص )١( .٩/٩٧وحتفة احملتاج للهيتمي، ، ٤/١٢٣املطالب لألنصاري، أسىن ، و ٧/١٣٦بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٢(ا، فقيهـ ا واعظـ ا خطيبـكـان اين، أبو العبـاس، تقـي الـدين، وشـيخ اإلسـالم، أمحد بن عبد احلليم بن عبد السالم احلر :هو )٣(

الصــارم املســلول، : هـــ، لــه مؤلفــات كثــرية منهــا٧٢٨ســنة مــن أكــابر علمــاء زمانــه، واجــه كثــريا مــن الفــنت يف عصــره، تــويف

.١/١٤٤لزركلي، ، واألعالم ل٤/٣٨٩وفيات األعيان البن خلكان، :ينظر. والسياسة الشرعية، وشرح العمدة .٣/٤١٢الفتاوى الكربى البن تيمية، :ينظر )٤( .٢/٩٨إعالم املوقعني البن القيم، :ينظر )٥( .٧/٦٩٢اإلصابة يف متييز الصحابة البن حجر، :ينظر. سبيعة القرشية: هي )٦( .٢/٩٨إعالم املوقعني البن القيم، :ينظر )٧(، وحاشـــيتا ٥/٥٠٤، ومغـــين احملتـــاج للشـــربيين، ٩/١٦٥، وحتفـــة احملتـــاج للهيتمـــي، ٢/٢٨٥املهـــذب للشـــريازي، :ينظـــر )٨(

.٤/٢٠٣قليويب وعمرية، .١٠/٣٠١، واإلنصاف للمرداوي، ٦/١٤٤، والفروع البن مفلح، ٩/١٣٠املغين البن قدامة، :ينظر )٩(

:أدلتهم

@ ? < => ; : 9] :ـ يف حد الز� ـ قوله تعاىل/ ١

A BC H G F E D Z)١(.

F E D C B A @ ? > GH] :قوله تعاىل ـ يف حد السرقة ـ/ ٢

L K J IZ)٢(.

ففي اآليتني دليل على قبول توبة كل من الزاين، والسارق، والتائب ال يقام عليه احلد؛ إذ لو

.)٣(توبة ملا كان لذكرها فائدةأقيم عليه احلد بعد ال

:نوقش

: �ن اآلية األوىل منسوخة مبا ورد من النصوص املبينة حلد الز�، كما يف قوله عز وجل

[ . - , + 2 1 0 / Z )٥)(٤(.

أما اآلية الثانية فاملراد منها أن هللا يتوب عليه يف اآلخرة، فال يعذب يف اآلخرة، أما احلد

تقطع اليد يف ربع " : ام ولو �ب؛ للعمومات الواردة يف أدلة وجوب القطع كقوله فإنه يق

.)٧()٦("دينار فصاعدا

هـال : "ملا أخـرب �ربـه عنـد رمجـه بن مالك األسلمي ماعز قال يف شأن النيب أن /٣

شــد النــيب فلــو مل تكــن التوبــة مســقطة للحــد؛ ملــا أر ، )٨( "تركتمــوه لعلــه يتــوب فيتــوب هللا عليــه

.)٩( إىل ذلك؛ ألن ماعزا جاء معرتفا �لز�

). ١٦(سورة النساء، آية )١( ). ٣٩(سورة املائدة، آية )٢( .٩/١٥٢، واملبدع البن مفلح، ٢/٢٨٥للشريازي، املهذب :ينظر )٣( ). ٢(سورة النور، جزء من آية )٤( .٥/٤٣٠فتح القدير البن اهلمام، :ينظر )٥( .٦٣سبق خترجيه ص )٦( .وما بعدها ١٢/١٩احمللى البن حزم، :ينظر )٧( .٥٤سبق خترجيه ص )٨( .٩/٤٠قدامة، ، واملغين البن٢/٣٢٩بداية ا�تهد البن رشد، :ينظر )٩(

� رسـول هللا، : فجـاءه رجـل فقـال كنت عنـد النـيب : قال ما رواه أنس بن مالك /٤

وحضــرت الصــالة فصــلى مــع النــيب : قــال. ومل يســأله عنــه: إين قــد أصــبت حــدا فأقمــه علــي، قــال

. فلمــا قضــى النــيب رســول هللا، إين أصــبت حــدا فــأقم يف : الصــالة قــام إليــه رجــل فقــال �

فإن هللا قد غفـر لـك ذنبـك، أو : " قال. نعم: ؟ قال"أليس قد صليت معنا : " كتاب هللا، قال

. )٢(، فلمـــا جـــاء �ئبـــا بنفســـه غفـــر هللا لـــه، ومل يـقـــم عليـــه احلـــد الـــذي اعـــرتف بـــه)١("قـــال حـــدك

:نوقش

:لى ما �يت�ن هذا احلديث ال حجة فيه فهو حممول ع

.لواقعة كانت قبل نزول حد الز� فلما نزل كان �سخا هلاأن هذه ا: أوال

ره، فال جيب على اإلمام أن يقـيم عليـه احلـد : �نيا أن هذا احلكم خاص مبن أقر حبد ومل يفس

.إذا �ب

ادثـة عـني، وإال أطلـع �لـوحي علـى أن هللا ـ تعـاىل ـ قـد غفـر لـه؛ لكو�ـا ح أن النيب : �لثا

. لكان استفسره عن احلد وأقامه عليه

.)٣(أنه أصاب صغرية ظنها كبرية توجب احلد؛ بدليل تكفري الصالة هلا: رابعا

التائـــب مـــن الـــذنب كمـــن ال ذنـــب: " قـــال أن رســـول هللا مـــا رواه ابـــن مســـعود / ٥

. )٥(، ومن ال ذنب له ال حد عليه)٤(" له

: أخرجــه البخــاري، يف صــحيحه، كتــاب احلــدود، �ب إذا أقــر �حلــد ومل يبــني هــل لإلمــام أن يســرت عليــه، رقــم احلــديث )١(

٦/٢٥٠١، ٦٤٣٧ . .٩/٩٨املغين البن قدامة، :ينظر )٢( .١٢/٢٠، واحمللى البن حزم، ١٢/١٣٤فتح الباري البن حجر، :ينظر )٣(، والبيهقـي، يف السـنن ٢/١٤١٩، ٤٢٥٠: ة، يف سـننه، كتـاب الزهـد، �ب ذكـر التوبـة، رقـم احلـديثأخرجه ابـن ماجـ )٤(

ورجالـــه رجـــال : " ، قـــال اهليثمـــي١٠/١٥٤، ٢٠٣٤٨: الكـــربى، كتـــاب الشـــهادات، �ب شـــهادة القـــاذف، رقـــم احلـــديث

.١٠/٢٠٠، جممع الزوائد، "الصحيح، إال أن أ� عبيدة مل يسمع من أبيه ، واملبـدع البـن ٩/١٣٠، واملغـين البـن قدامـة، ٥/٥٠٥، ومغين احملتـاج للشـربيين، ٩/١٦٥حتفة احملتاج للهيتمي، :ينظر )٥(

.٩/١٥٣ مفلح،

:نوقش

املراد �ذا احلديث سقوط عقوبـة الـذنب يف اآلخـرة ال حجة لكم فيه؛ ألن �ن هذا احلديث

.)١(�لتوبة، وليس فيها ما يدل على سقوط احلد يف الدنيا

أن هذه احلدود حدود خالصة � ـ تعاىل ـ، فتسقط �لتوبة؛ قياسا على حد احلرابة بل /٦

.)٢(هي من �ب أوىل؛ ألن احلرابة أغلظ منها

:نوقش

ذا القياس غري مسلم به؛ ألن احملدود هنا مقدور عليه فال يسقط عنه احلد، فيكون �ن ه

.)٣(كاحملارب بعد القدرة عليه

:ثالثالقول ال

، واألظهر )٥(، واملالكية)٤(وهو مذهب احلنفية. ال تسقط احلدود عن من وجبت عليه �لتوبة

. ـ رمحهم هللا ـ )٨(رية، ومذهب الظاه)٧(، واملذهب عند احلنابلة)٦(واألظهر عند الشافعية

:أدلتهم

Z / 0 1 2 + , - .] : له تعاىلقو / ١)٩(.

.١٢/٢٠احمللى البن حزم، :ينظر )١( ، واملغين البن٤/٢٠٣، وحاشيتا قليويب وعمرية، ٥/٥٠٥، ومغين احملتاج للشربيين، ٢/٢٨٥املهذب للشريازي، :ينظر )٢(

.٢/٩٧، وإعالم املوقعني البن القيم، ١٢/١٧، واحمللى البن حزم، ٩/١٥٣، واملبدع البن مفلح، ٩/١٣٠قدامة، .١٢/٢٣احمللى البن حزم، :ينظر )٣(، وتبيــني ٧/٩٧، وبـدائع الصــنائع للكاسـاين، ١٠/١٧٧املبسـوط للسرخســي، :ينظـر .اخلمـر فقــط وشــرب �يف حـد الـز )٤(

، وحاشـية ابـن عابـدين، ٥/٧٤، والبحـر الرائـق البـن جنـيم، ٥/٤٢٩، وفـتح القـدير البـن اهلمـام، ٣/٢٣٩احلقائق للزيلعي،

٤/٥. ، وبلغة ٤/٣٤٧، وحاشية الدسوقي، ٨/١٠٤، وشرح خمتصر خليل للخرشي، ٨/٤٢٦التاج واإلكليل للمواق، :ينظر )٥(

.٤/٤٨٩السالك للصاوي، ، ومغــين ٩/١٦٥، وحتفــة احملتــاج للهيتمــي، ٤/١٥٧ املطالــب لألنصــاري، ، وأســىن٢/٢٨٥املهــذب للشــريازي، :ينظــر )٦(

.٤/٢٣٢، وحاشية البجريمي، ٤/٢٠٣، وحاشيتا قليويب وعمرية، ٥/٥٠٤احملتاج للشربيين، ، واإلنصــــاف ٩/١٥٢، واملبــــدع البــــن مفلــــح، ٦/١٤٤، والفــــروع البــــن مفلــــح، ٩/١٣٠املغــــين البــــن قدامــــة، :ينظــــر )٧(

.١٠/٣٠١للمرداوي، .١٢/١٩احمللى البن حزم، :ينظر )٨( ). ٢(سورة النور، جزء من آية )٩(

Z/ 0 1 2] : قوله تعاىل/ ٢)١(.

. )٢(فاآليتان عامتان تدالن على وجوب استيفاء احلدود ومل تفرق بني التائبني وغريهم

:ميكن أن يناقش

التائب فهو خمصوص �ألدلة الدالة على �ن هذه اآل�ت حتمل على من مل يتب، أما

.إسقاط احلد عنه �لتوبة

ملا جاءه مقرا �لز� وال شك أنه مل �ت إال وهو �ئب بدليل حد ماعزا أن النيب / ٣

مت بني أمة لوسعتهم : " يف شأنه قوله ، فدل ذلك على أن )٣("لقد �ب توبة لو قس

.)٤(االستثناء يف احملارب وحده

لقد �بت : " حد الغامدية ـ � ـ بعد أن ظهرت توبتها، بدليل قوله أن النيب /٤

توبة لو وزعت بني سبعني من أهل املدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة أفضل من أن جادت

.)٦(ومل تسقط هذه التوبة عنها احلد، )٥("بنفسها � تعاىل

:نوقشا

ـ رضي هللا عنهما ـ التطهري �حلد على التطهري احلد مطهر فاختارا �ن التوبة مطهرة كما أن

أعرض عنهما يف كل مرة حىت أحلا عليه �قامة احلد عليهما؛ إذ لو النيب �لتوبة؛ بدليل أن

). ٣٨(سورة املائدة، جزء من آية )١(، واملبـدع البـن ٩/١٣٠، واملغـين البـن قدامـة، ٤/٢٣٢، وحاشية البجريمـي، ٤/١٥٧أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٢(

.٩/١٥٢مفلح، ، ١٦٩٥:رقـم احلـديث ،حلدود، �ب من اعرتف على نفسه �لـز�، عـن بريـدة أخرجه مسلم، يف صحيحه، كتاب ا )٣(

٣/١٣٢٢. ومـــا ٥/٥٠٤، ومغــين احملتـــاج للشــربيين، ٩/١٦٥، وحتفـــة احملتــاج للهيتمـــي، ٥/٤٢٩فـــتح القــدير البـــن اهلمــام، :ينظــر )٤(

.١٢/١٩م، ، واحمللى البن حز ٩/١٥٢، واملبدع البن مفلح، ٩/١٣٠بعدها، واملغين البن قدامة، رقـــم ،أخرجـــه مســـلم، يف صـــحيحه، كتـــاب احلـــدود، �ب مـــن اعـــرتف علـــى نفســـه �لـــز�، عـــن عمـــران بـــن حصـــني )٥(

.٣/١٣٢٤، ١٦٩٦:احلديث، واملبدع البن ٩/١٣٠، واملغين البن قدامة، ٩/١٦٥، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٥/٤٢٩فتح القدير البن اهلمام، :ينظر )٦(

.١٢/١٩ى البن حزم، ، واحملل ٩/١٥٢مفلح،

ا هرب كان احلد واجبا مع التوبة ملا قال النيب تركتموه لعله يتوب هال : " يف شأن ماعز مل

.)٢)(١("ليه فيتوب هللا ع

فاجلواب أن حتصيل الرباءة :"ـ رمحه هللا ـ عن هذا بقوله )٣(وقد أجاب اإلمام النووي

، وأما التوبة �حلدود وسقوط اإلمث متيقن على كل حال، ال سيما وإقامة احلد �مر النيب

يه، فيخاف أن ال تكون نصوحا وأن خيل بشيء من شروطها، فتبقى املعصية وإمثها دائما عل

.)٤("دون ما يتطرق إليه احتمال وهللا أعلم بطريق متيقن فأرادا حصول الرباءة

� : فقال جاء إىل النيب )٦(أن عمرو بن مسرة )٥(ما رواه ثعلبة األنصاري / ٥

إ� افتقد� مجال لنا، : فقالوا رسول هللا إين سرقت مجال لبين فالن فطهرين فأرسل إليهم النيب

احلمد � : أ� أنظر إليه حني وقعت يده وهو يقول: فقطعت يده، قال ثعلبة النيب فأمر به

.)٧(الذي طهرين منك، أردت أن تدخلي جسدي النار

:نوقش

�ن هذا احلديث يف إسناده مقال، ولو صح فيقال فيه ما قيل يف شأن ماعز والغامدية

.)٨(توبةرضي هللا عنهما ـ حيث أنه طلب التطهري �حلد ال �ل ـ

.)٩(أن احلد كفارة فال يسقط �لتوبة ككفارة اليمني /٦

.٥٤سبق خترجيه ص )١( .٢/٩٨إعالم املوقعني البن القيم، :ينظر )٢(هــ، كـان فقيهـا حمـد�، تـويف سـنة ٦٣١حميـي الـدين، أبـو زكـر� حيـىي بـن شـرف بـن مـري النـووي الشـافعي، ولـد سـنة : هو )٣(

. بعــون النوويــة، وا�مــوع، وروضــة الطــالبنيشــرح صــحيح مســلم، ر�ض الصــاحلني، واألر : هـــ، لــه مصــنفات كثــرية منهــا٦٧٦

.٨/١٤٩، واألعالم للزركلي، ٨/٣٩٥طبقات الشافعية الكربى للسبكي، :ينظر .١١/١٩٩شرح النووي على صحيح مسلم، )٤(يف متييـز الصـحابة، اإلصـابة :ينظـر. ثعلبة األنصاري، نزيل مصر، والد عبد الرمحن، الذي روى عنه هذا احلـديث: هو )٥(

.٤٠٩/ ١ بن حجر،اليف متييــز الصــحابة، البــن اإلصــابة :ينظــر. ينســب إىل جــدهو ،عمــرو بــن مســرة بــن حبيــب بــن عبــد مشــس القرشــي: هــو )٦(

.٦٤٤/ ٤ حجر،، وإسـناده ضـعيف ٢/٨٦٣، ٢٥٨٨: أخرجه ابن ماجة، يف سـننه، كتـاب احلـدود، �ب السـارق يعـرتف، رقـم احلـديث )٧(

.٣/١١٢مصباح الزجاجة للكناين، :ينظر. لضعف عبد هللا بن هليعة .٢/٩٨إعالم املوقعني البن القيم، :ينظر )٨( .٩/١٥٢، واملبدع البن مفلح، ٩/١٣٠، واملغين البن قدامة، ٤/١٥٧أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٩(

:نوقش

�ن هذا القياس قياس مع الفارق؛ ألن الكفارة فيها معىن العبادة، واحلد يف أصل مشروعيته

ليس كفارة وإمنا هو عقوبة رادعة وزاجرة، وإن أشبه الكفارة فهو ألجل التطهري من الذنب ال

. )١(بةمن أجل السقوط �لتو

.)٢(أن احملدود هنا مقدور عليه، فال يسقط احلد عنه بتوبته كاحملارب بعد القدرة عليه /٧

:نوقش

�ن هذا قياس مع الفارق؛ ألن توبة احملارب بعد القدرة عليه توبة تقية ال توبة إخالص،

.)٣(خبالف الزاين، أو الشارب أو السارق

:رابعالقول ال

. ينة فإ�ا ال تسقط �لتوبة، وإن ثبتت �إلقرار سقطت �لتوبةأن هذه احلدود إن ثبتت بب

.ـ رمحهم هللا ـ )٤(وهو رواية عند احلنابلة

:هميلدل

أن النصوص الواردة دلت على أن احلدود إن ثبتت �إلقرار أمكن سقوطها �لتوبة؛ ألن يف

ره سقط عنه احلد؛ كما اإلقرار سعة؛ حيث إنه يصح للمقر الرجوع عن إقراره، فلو رجع عن إقرا

ا أخرب النيب ورد يف قصة ماعز تركتموه لعله يتوب فيتوب هال : " �ربه عند رمجه فقال مل

. )٦)(٥("هللا عليه

:ميكن أن يناقش

.�ن هذا التفريق حيتاج إىل دليل، وال دليل على ذلك

.٢/٣٣شرح خمتصر خليل للخرشي، :ينظر )١( .٩/١٥٢مفلح، ، واملبدع البن ٩/١٣٠املغين البن قدامة، :ينظر )٢( . ٩/١٥١، واملبدع البن مفلح، ٩/١٣٠، واملغين البن قدامة، ٤/١٥٦أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٣( . ١٠/٣٠١، واإلنصاف للمرداوي، ٩/١٥٢املبدع البن مفلح، :ينظر )٤( .٥٤سبق خترجيه ص )٥( .١/١٨٤شرح سنن ابن ماجة للسيوطي، :ينظر )٦(

:امسالقول اخل

وهذا مذهب احلنفية عدا . ال إىل صاحبهسقوط حد السرقة عن السارق إذا �ب، ورد امل

.ـ رمحهم هللا ـ )١(أ� يوسف

:هميلدل

أن توبته حتققت برد املال إىل صاحبه، وهللا سبحانه قد نص على سقوط احلد �لتوبة قبل

.)٢(القدرة عليه يف السرقة الكربى ـ احلرابة ـ ففي السرقة الصغرى من �ب أوىل

:ميكن مناقشته

:من ثالثة أوجه

أن هذا إخراج له من احلكم العام يف احلدود الثالثة، وهذا حيتاج إىل دليل وال دليل :األول

.عليه

أن التوبة كما تتحقق من السارق برد املال ميكن حتققها من الزاين والشارب مبا يدل :الثاين

سيما على صدق توبته كصالح عمله وحنوه، فلماذا ال يقال فيهما ما قيل يف حد السرقة؟ ال

.وأن احلق يف احلدود الثالثة � ـ تعاىل ـ

أن رد املال ال يتعلق به إجياب احلد أو إسقاطه، فهو حق العبد سواء رده قبل : الثالث

.الرتافع أم بعده

:الرتجيح

بعد عرض األقوال يف املسألة، واألدلة عليها ومناقشتها، يرتجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلم أن التوبة

صاحبها، وأن إقامة احلد عليه بعد التوبة غري واجبة على اإلمام، فاإلمام له أن تسقط احلد عن

مع الرجل الذي أقر عنده حبد ومل يعرض عن صاحب احلد إذا جاء �ئبا؛ كما فعل النيب

مع ماعز يسمه، إال إن أصر التائب على إقامة احلد عليه فإن اإلمام حيده كما فعل الرسول

. دية ـ رضي هللا عنهما ـوالغام

، ٥/٤٢٩، وفـــتح القـــدير البـــن اهلمـــام، ٧/٩٧، وبـــدائع الصـــنائع للكاســـاين، ١٠/١٧٧ســـي، املبســـوط للسرخ :ينظـــر )١(

.٥/٧٤والبحر الرائق البن جنيم، .٧/٩٧، وبدائع الصنائع للكاساين، ١٠/١٧٧املبسوط للسرخسي، :ينظر )٢(

.إسقاط احلق يف احلدود :املطلب الثالث

.العفو بدون عوض :املسألة األوىل

:تعريف العفو

:العفو لغة

5 ]: اإلسقاط والرتك، ومنه قوله تعاىل: يطلق العفو يف اللغة على عدة معان منها

7 6Zطلق على الطمس، واحملو التاركني مظاملهم عندهم ال يطالبو�م �ا، وي: أي )١(

، ويطلق على اإلعطاء بغري )٢(عفت الر�ح اآل�ر إذا طمستها وحمتها: والذهاب، ومنه قوهلم

F EZ ] : مسألة، ومنه قوله تعاىلالفضل الذي جييء بغري كلفة، ويطلق على ما : أي )٣(

É È Ç Æ ÅZ] : يفضل عن النفقة، ومنه قوله تعاىلما زاد عن : أي )٤(

Ó Ò Z] : ، ويطلق أيضا على الكثرة، ومنه قوله تعاىل)٥(نفقةال .)٧(كثروا: أي )٦(

:العفو اصطالحا

إسقاط ما يف ذمة اجلاين من حق للمجين عليه، أو وليه، أو : عرفه احلنفية واملالكية �نه

.)٨(بعض حقه من غري عوض

.)١(ترك حق بال عوض: بينما عرفه الشافعية واحلنابلة �نه

). ١٣٤(سورة آل عمران، جزء من آية )١(ــــري للفيــــومي، ، املصــــبا ١٥/٧٢لســــان العــــرب البــــن منظــــور، :ينظــــر )٢( ، والقــــاموس احملــــيط للفــــريوزآ�دي، ٢/٤١٩ح املن

.١٦٩٣ص ). ١٩٩(سورة األعراف، جزء من آية )٣( ). ٢١٩(سورة البقرة، جزء من آية )٤(ومــا بعــدها، واملصــباح املنــري للفيــومي، ١٥/٧٤، ولســان العــرب البــن منظــور، ١٨٦خمتــار الصــحاح للــرازي، ص :ينظــر )٥(

٢/٤١٩. ). ٩٥(عراف، جزء من آية سورة األ )٦( .٢/٤١٩، واملصباح املنري للفيومي، ١٥/٧٥لسان العرب البن منظور، :ينظر )٧(ويتضــح الفــرق بينهمــا يف مســألة . ٢/٤٠١، وبدايــة ا�تهــد البــن رشــد، ٤٨٦األشــباه والنظــائر البــن جنــيم، ص :ينظــر )٨(

ســمى عفــوا؛ ألنــه غــري متوقــف علــى رضــا اجلــاين، أمــا احلنفيــة العفــو عــن القصــاص إىل الديــة، فهــو عنــد الشــافعية واحلنابلــة ي

.واملالكية فيسمونه صلحا؛ أل�ا ال جتب عندهم إال برضا اجلاين

:احلكم يف املسألة

ـ رمحهم هللا ـ على عدم جواز العفو عن حد الز�، وشرب اخلمر، )٢(اتفق الفقهاء :أوال

.والردة

:دليلهم

.)٣(أن هذه احلدود حقوق خالصة � ـ تعاىل ـ ال حق للعبد فيها فلم ميلك إسقاطها

إن أخذ حد السرقة واحلرابة ــ رمحهم هللا ـ إىل عدم جواز العفو عن )٤(اتفق الفقهاء :�نيا

.)٥(بعد الرفع لإلمام، وإقامة الدعوى �ملطالبة �لقطع احملارب ماال ـ

:أدلتهم

.)٦("تعافوا احلدود فيما بينكم، فما بلغين من حد فقد وجب : "قال أن النيب /١

.٥/١٩٦، واملغين البن قدامة، ٦/١١األم للشافعي، :ينظر )١(، وبدايـة ا�تهـد ٨/٤١٩بريت، ، والعناية للبـا٣/٢٣٠، وتبيني احلقائق للزيلعي، ٧/٥٦بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٢(

، وأســىن املطالــب لألنصــاري، ٨/٩٢، وشــرح خمتصــر خليــل للخرشــي، ١٢/١٢٦، والــذخرية للقــرايف، ٢/٤٤٢البــن رشــد،

، واملغـين البـن ٤/١٨٠، وحاشـية البجريمـي، ٥/٤٥٣، ومغين احملتاج للشـربيين، ٩/١١٣، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/١٣٢

.١٢/٥٨، واحمللى البن حزم، ٦/١٠٦للبهويت، ، وكشاف القناع ٩/٧٨قدامة، ، وشـــرح ١٢/١٢٦والـــذخرية للقـــرايف، ،٣/٢٣٠وتبيـــني احلقـــائق للزيلعـــي، ،٧/٥٦بـــدائع الصـــنائع للكاســـاين، :ينظـــر )٣(

، وكشـاف القنـاع ٩/١١٣، وحتفـة احملتـاج للهيتمـي، ٤/١٣٢، وأسـىن املطالـب لألنصـاري، ٨/٩٢خمتصر خليـل للخرشـي،

.٦/١٠٦للبهويت، ، وتبيني احلقائق ٧/٥٦بدائع الصنائع للكاساين، : ينظر .وإن روي عن بعضهم خالفه فهو قول ضعيف ال دليل عليه )٤(

، وشرح خمتصر خليل للخرشي، ١٢/١٢٦، والذخرية للقرايف، ٤/٥٢٨، واملدونة ملالك بن أنس، ٣/٢٣٠للزيلعي،

، وكشاف ٩/٧٨، واملغين البن قدامة، ٩/١١٣للهيتمي، ، وحتفة احملتاج ٤/١٣٢، وأسىن املطالب لألنصاري، ٨/٩٢

.١٢/٥٨، واحمللى البن حزم، ٦/١٤٦القناع، : املطالبة شرط عند احلنفية، واحلنابلة، والشافعية، أما املالكية، ورواية عن اإلمام أمحد فلم يشرتطوا هذا الشرط بـل قـالوا )٥(

.مل يطالب املسروق منه مباله تقطع يد السارق بثبوت السرقة، والرفع لإلمام وإن، "حديث صـحيح اإلسـناد ومل خيرجـاه :" ، وقال عنه٨١٥٦:أخرجه احلاكم، يف مستدركه، كتاب احلدود، رقم احلديث )٦(

ـــم احلــــديث٤/٤٢٤ ـــغ الســــلطان، رقـ ، ٤٣٧٦:، وأبــــو داود، يف ســــننه، كتــــاب احلــــدود، �ب العفــــو عــــن احلــــدود مــــا مل تبلـ

. ٤/٣٣٠، ٧٣٧٢:تاب قطع السارق، �ب ما يكون حرزا وما ال يكون، رقم احلديث، والنسائي، يف سننه، ك٤/١٣٣

كنت �ئما يف املسجد على مخيصة يل مثن :" قال )١(حديث صفوان بن أمية /٢

فأمر به ليقطع فأتيته ثني درمها فجاء رجل فاختلسها مين، فأخذ الرجل فأيت به النيب ثال

فهال كان : " النيب فقال. أتقطعه من أجل ثالثني درمها، أ� أبيعه، وأنسئه مثنها: فقلت له

.)٢("هذا قبل أن �تيين به

احلق يف القطع بعد الرفع أن العفو إسقاط، واإلسقاط ال يصح إال من صاحب احلق، و /٣

.)٣(لإلمام من حقوق هللا ـ تعاىل ـ

إن أخذ احملارب واحلرابة ـ ـ رمحهم هللا ـ إىل جواز العفو عن حد السرقة )٤(اتفق الفقهاء :ا لث�

.)٥(قبل الرفع لإلمام، وإقامة الدعوى �ملطالبة �لقطع احملارب ماال ـ

:أدلتهم

داللة على أنه لو كان العفو قبل الرفع لدرأ السابق، وفيه حديث صفوان بن أمية /١

.)٦(القطع؛ لتعذر شرط القطع وهو الطلب

يكون من حق العبد، وما كان للعبد يصح إسقاطه �لعفو أن احلق قبل الرفع لإلمام / ٢

.)٧(كالقصاص

صــفوان بـــن أميــة بــن خلـــف بــن وهــب، وكـــان أحــد العشــرة الـــذين انتهــى إلــيهم شـــرف اجلاهليــة، فأســلم وحســـن : هــو )١(

يف الرجـوع إىل النـيب سـالحه يـوم حنـني، ونـزل علـى العبـاس �ملدينـة، مث أذن لـه إسالمه، وكان قد اسـتعار منـه النـيب

.وما بعدها ٤٣٢/ ٣ يف متييز الصحابة، البن حجر، اإلصابة :ينظر. مكة، فأقام �ا حىت مات �ا مقتل عثمان، والنسائي، يف سننه، كتاب قطع السارق، ٤/٤٢٢، ٨١٤٩:أخرجه احلاكم، يف مستدركه، كتاب احلدود، رقم احلديث )٢(

، والبيهقـــي، يف الســـنن ٤/٣٢٩، "إســـناده صـــحيح : " ، وقـــال٧٣٦٩:قـــم احلـــديث�ب مـــا يكـــون حـــرزا ومـــا ال يكـــون، ر

.٨/٢٦٥، ١٦٩٩٥:الكربى، كتاب احلدود، �ب ما يكون حرزا وما ال يكون، رقم احلديث .٧/٥٦بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٣(، واملدونـة ٣/٢٣٠قـائق للزيلعـي، تبيـني احل، و ٧/٩٠بدائع الصنائع للكاسـاين، ، و ٩/١٧٧املبسوط للسرخسي، :ينظر )٤(

، واإلقنــــاع للشــــربيين، ٨/٩٢، وشــــرح خمتصــــر خليــــل للخرشــــي، ١٢/١٢٦، والــــذخرية للقــــرايف، ٤/٥٢٨ملالــــك بــــن أنــــس،

والفروع البن مفلح، ، ٩/٧٨واملغين البن قدامة، ، ٤/٢٠٧وحاشية البجريمي، ، ٩/١٥٢، و�اية احملتاج للرملي، ٢/٥٤١

.١٢/٥٨واحمللى البن حزم، وما بعدها، ١٠/٢٦٥ي، ، واإلنصاف للمرداو ٦/١٢٨إال أن املالكية ـ رمحهم هللا ـ استثنوا من هذا احلكم من عرف �لشـر، وأذيـة النـاس، والفسـاد والتطـاول علـى األمـوال فـال )٥(

.جتوز الشفاعة فيه والعفو عنه .٣/٣٧١شرح منتهى اإلرادات للبهويت، :ينظر )٦( .٩/٧٨ين البن قدامة، املغ :ينظر )٧(

.العفو بعوض للدولة :املسألة الثانية

:صورة املسألة

و شارب ورفع إىل اإلمام فعفا عنه اإلمام مقابل عوض لو وجب احلد على زان، أو سارق، أ

يدفعه للدولة فهل هذا يعد مسقطا للحد الذي وجب عليه؟

:احلكم يف املسألة

ـ رمحهم هللا تعاىل ـ على عدم سقوط احلد بدفع عوض للدولة، أو السلطان، )١(اتفق الفقهاء

.وأنه جيب رد ما أخذ مقابل ذلك

:دليلهم

حلدود خالصة � ـ تعاىل ـ وتصرف اإلمام تصرف يف غري حقه، واالعتياض عن أن هذه ا

.)٢(حق الغري ال جيوز

، ٥/٣٨، وتبيــــني احلقــــائق للزيلعــــي، ١/١٧٦، وبدايــــة املبتــــدي للمرغينــــاين، ٦/٤٩بــــدائع الصــــنائع للكاســــاين، :ينظــــر )١(

، والـــذخرية للقـــرايف، ٤/٥٤٩، واملدونـــة ملالـــك بـــن أنـــس، ٧/٢٥٩، والبحـــر الرائـــق البـــن جنـــيم، ٨/٤١٩والعنايـــة للبـــابريت،

، والفـــروع البـــن ٤/٣٢٢، واملغـــين البـــن قدامـــة، ١/١٧٢، واإلقنـــاع للمـــاوردي، ٢/٤٢٥ ، واحلـــاوي للمـــاوردي،١٢/١٨٨

.٥/٢٤٨، واإلنصاف للمرداوي، ٤/٢٠٥مفلح، ، واملغــين البــن ٨/٤١٩، والعنايــة للبــابريت، ٥/٣٨، وتبيــني احلقــائق للزيلعــي، ٦/٤٩بــدائع الصــنائع للكاســاين، :ينظــر )٢(

.٤/٢٠٥، والفروع البن مفلح، ٤/٣٢٢قدامة،

.املصاحلة عن احلدود :املسألة الثالثة

:تعريف الصلح

:الصلح لغة

. وفقت بينهم: أصلحت بني القوم أي: اسم مبعىن املصاحلة والتصاحل، وهو التوفيق، يقال

: اخلري والصواب، ويف األمر مصلحة أي: وأصلح أتى �لصالح أي، )١(واإلصالح ضد اإلفساد

.)٢(خري

:الصلح اصطالحا

. )٣(عقد يتوصل به إىل املوافقة بني خمتلفني

:صورة املسألة

لو صاحل الزاين، أو الشارب، أو السارق على أن يعطي من شهد عليه مبا يوجب احلد ماال؛

أو لئال يرفعه إىل اإلمام ففعل، هل يعد هذا الفعل مسقطا ليكتم شهادته، أو لئال يشهد عليه،

للحد الذي وجب أو ال؟

:احلكم يف املسألة

ـ رمحهم هللا ـ يف عدم صحة الصلح عن هذه احلدود، وأنه ال )٤(هاءالفق ال خالف بني

.يسقط احلد به، وجيب رد ما أخذ إىل صاحبه

.١/٣٤٥، واملصباح املنري للفيومي، ٢/٥١٧، ولسان العرب البن منظور، ١٥٤خمتار الصحاح للرازي، ص :ينظر )١( .١/٣٤٥املصباح املنري للفيومي، :ينظر )٢(البحـر ، و ٨/٤٠٣، والعناية للبابريت، ٥/٣٠تبيني احلقائق للزيلعي، :ينظر. قوعهاعها قبل و العقد على رف: وزاد املالكية )٣(

ــــواق، ٧/٢٦٥الرائـــــق البـــــن جنـــــيم، ـــــل للمـ ـــــب ٥/٨٠، ومواهـــــب اجلليـــــل للحطـــــاب، ٧/٣، والتـــــاج واإلكلي ، وأســـــىن املطال

.٣/٣٩١، وكشاف القناع للبهويت، ٥/٢٢٣٥، واإلنصاف للمرداوي، ٤/٣٠٩، واملغين البن قدامة، ٢/٢١٥لألنصاري، ، ٥/٣٨، وتبيــــني احلقــــائق للزيلعــــي، ١/١٧٦دي للمرغينــــاين، ، وبدايــــة املبتــــ٦/٤٩بــــدائع الصــــنائع للكاســــاين، :ينظــــر )٤(

، والـــذخرية للقـــرايف، ٤/٥٤٩، واملدونـــة ملالـــك بـــن أنـــس، ٧/٢٥٩، والبحـــر الرائـــق البـــن جنـــيم، ٨/٤١٩والعنايـــة للبـــابريت،

، والفـــروع البـــن٤/٣٢٢، واملغـــين البـــن قدامـــة، ١/١٧٢واإلقنـــاع للمـــاوردي، ،٢/٤٢٥، واحلـــاوي للمـــاوردي، ١٢/١٨٨

.٥/٢٤٨، واإلنصاف للمرداوي، ٤/٢٠٥مفلح،

: همدليل

ـ واملصالح �لصلح يتصرف يف حق نفسه إما �ستيفاء كل أن هذه احلدود حق � ـ تعاىل

.حقه، أو �ستيفاء بعضه وإسقاط الباقي، أو �العتياض عنه، وكل ذلك ال جيوز يف غري حقه

كما جيب رد ما أخذ منه؛ ألنه أخذه بغري حق، وال حيل ألحد أن �خذ مال غريه إال

.)١(بسبب شرعي

، واملغــين البــن ٨/٤١٩، والعنايــة للبــابريت، ٥/٣٨، وتبيــني احلقــائق للزيلعــي، ٦/٤٩بــدائع الصــنائع للكاســاين، :ينظــر )١(

.٤/٢٠٥، والفروع البن مفلح، ٤/٣٢٢قدامة،

.قرارالرجوع عن اإل :املطلب الرابع

:تعريف اإلقرار

:لغة اإلقرار

الثبوت، : واإلقرار. )١(اعرتف به: أي. أقـر �لشيء: اإلذعان للحق واالعرتاف به، يقال

أي ثبت، . أقـر الشخص يف املكان: قر الشيء يقر قرارا، إذا ثبت، ويقال: مأخوذ من قوهلم

.)٢(واستقر فيه

:اإلقرار اصطالحا

.)٣(حق للغري على النفسإخبار عن ثبوت

:احلكم يف املسألة

وبيان ذلك . إما أن يكون رجوعا صرحيا أو غري صريح: رجوع املقر عن إقراره ال خيلو

:كاآليت

:الرجوع الصريح عن اإلقرار: أوال

:صورة املسألة

يقر وهللا ما زنيت، أو : إذا أقر رجل عند القاضي �نه زىن، فلما أمر القاضي برمجه قال

ما سرقت، وكذا يف حد الشرب واحلرابة، : آخر بسرقة مال، فلما أمر القاضي بقطع يده قال

فما حكم رجوعه عن إقراره؟

:احلكم يف املسألة

:اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف قبول هذا الرجوع وسقوط احلد به على قولني

، والقـــــاموس احملـــــيط للفـــــريوزآ�دي، ٢/٤٩٧، واملصـــــباح املنـــــري للفيـــــومي، ٥/٨٨لســـــان العـــــرب البـــــن منظـــــور، :ينظـــــر )١(

.٥٩٣ص، ٢/٤٩٦، واملصـــباح املنـــري للفيـــومي، ٥/٨٨، ولســـان العـــرب البـــن منظـــور، ٢٢١خمتـــار الصـــحاح للـــرازي، ص :ينظـــر )٢(

.٥٩٣والقاموس احمليط للفريوزآ�دي، ص، وأسـىن املطالـب ٥/٢١٧طـاب، ، ومواهب اجلليـل للح٨/٣٢٢، والعناية للبابريت، ٥/٣تبيني احلقائق للزيلعي، :ينظر )٣(

، ٥/١٢٧، واملغــين البــن قدامــة، ٣/٤، وحاشــيتا قليــويب وعمــرية، ٥/٣٥٥، وحتفــة احملتــاج للهيتمــي، ٢/٢٨٨لألنصــاري،

.٧/٦٣٠وحاشية الروض املربع البن قاسم،

:القول األول

حق � ـ تعاىل ـ من احلدود الشرعية، كالز�، الرجوع عن اإلقرار مسقط للحد فيما هو أن

، وأحد )٤(، ورواية عن مالك)٣(وهذا مذهب أيب حنيفة. )٢(مطلقا )١(الشرب، والسرقة واحلرابة

.ـ رمحهم هللا ـ )٦(، ومذهب اإلمام أمحد)٥(قويل الشافعي

: همأدلت

ـ الرجوع عن اإلقرار ـ وكان مقرا �لز� لقن ماعز بن مالك األسلمي أن النيب /١

ما إخالك :" للسارق ملا أيت به ، وقوله)٧("لت، أو غمزت، أو نظرتلعلك قب :" بقوله

.)٩(، فلو مل يكن حمتمال للسقوط �لرجوع ملا كان للتلقني معىن)٨("سرقت

هرب، حىت احلجارة وا يرمجونه، وذاق مسأملا بد بن مالك األسلمي قصة ماعز /٢

تركتموه لعله يتوب فيتوب هللا عليه هال : " علم �ذا ملا النيب هلم فأمتوا رمجه، فقال أدركوه

ب، والقطـع مـن يف حد السرقة يصح الرجوع يف حق القطع فقط، وكذا حد احلرابة يصح الرجوع يف حـق القتـل، والصـل )١(

.خالف والنفي؛ ألن احلق فيها خالصا � ـ تعاىل ـ فصح الرجوع عنه، خبالف املال فهو حق للعبد ال يصح الرجوع فيهمل أســرق، وإمنــا أخــذت مــاال : وطئــت زوجــيت وهــي حمرمــة فظننــت أنــه ز�، أو يقــول: أي ســواء كــان لشــبهة كمــا لــو قــال )٢(

بعد أو ،مبوجبه عليه القضاء قبل رجع سواءكذبت يف إقراري ومل يدع شبهة، و : هة كأن يقولأو لغري شب. مباحا فغري حمرز

رجع إن عليه يقام وال ،احلكم قبل رجع إن عليه حيكم فال متامه، وقبل فيه الشروع بعد أو ،التنفيذ يف الشروع وقبل القضاء

.إمتامه وقبل فيه شروعال بعد رجع إن عليه م يتم وال ،احلد إقامة وقبل احلكم بعدوما بعـدها، ٣/١٦٨، وتبيني احلقائق للزيلعي، ٧/٥١، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/٩٥املبسوط للسرخسي، :ينظر )٣(

.٤/١١، وحاشية ابن عابدين، ٥/٩، والبحر الرائق البن جنيم، ٥/٢٢٣وفتح القدير البن اهلمام، ، ٢/٢٠٩، والفواكـه الـدواين للنفـراوي، ٨/٨١ح خمتصر خليل للخرشـي، ، وشر ٤/٤٨٣املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )٤(

.٤/٤٥٤، وبلغة السالك للصاوي، ٢/٣٣٤، وحاشية العدوي، ٤/٣٤٧وحاشية الدسوقي، ، وحاشـيتا ٩/١٥٢، وحتفـة احملتـاج للهيتمـي، ٤/١٣٢، وأسىن املطالب لألنصـاري، ٢/٣٤٥املهذب للشريازي، :ينظر )٥(

.٣/١٤٤، وحاشية البجريمي، ٥/١٥٠، وحاشية اجلمل، ٤/١٩٧قليويب وعمرية، ، واإلنصاف للمرداوي، ١٠/٢٢٦، واملبدع البن مفلح، ٩/١٣٩، واملغين البن قدامة، ١/١٢٤خمتصر اخلرقي، :ينظر )٦(

.٦/١٤٥، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/٢٨٥ .٥٣سبق خترجيه ص)٧( .٦٤سبق خترجيه ص)٨(، وحتفـة ٤/١٣٢، وأسـىن املطالـب لألنصـاري، ٧/٦٢، وبـدائع الصـنائع للكاسـاين، ٩/٩٥املبسوط للسرخسي، :ينظر )٩(

.٦/١٧٩، وكشاف القناع للبهويت، ٩/١١٤احملتاج للهيتمي،

جعل هربه دليال على الرجوع وأسقط به احلد، فإذا سقط احلد بدليل الرجوع ، فالنيب )١("

.)٢(سقط بصريح الرجوع من �ب أوىل

جوع وهو اإلنكار، وحيتمل الكذب، أن رجوع املقر عن إقراره خرب حيتمل الصدق يف الر / ٣

فإن كان صادقا يف اإلنكار يكون كاذ� يف اإلقرار، وإن كان كاذ� يف اإلنكار يكون صادقا يف

.)٣(اإلقرار، وذلك يورث شبهة، واحلدود ال تستوىف مع وجود الشبهة

.)٤(احلد أن اإلقرار إحدى بينيت احلد، فيسقط �لرجوع عنه، كرجوع البينة قبل إقامة/ ٤

وملا كان الرجوع الصريح عن اإلقرار مقبوال عندهم، فاحلكم يف السارق إذا رجع عن إقراره

بعد قطع بعض املفصل، فإنه ال يتمم عليه �قي القطع إن كان يرجى برؤه؛ ألنه قطع جزءا

اطع قطعه؛ يسريا، وأن قطع األكثر فاملقطوع �خليار، إن شاء تركه، وإن شاء قطعه، وال يلزم الق

.)٥(ألنه تداو وليس حبد

:ثاينالقول ال

وهذا . ال يسقط احلد عن املقر إذا كان رجوعه عن إقراره لغري شبهة راجحة أو أمر يعذر به

حزم ، وابن)٨(، وأبو ثور)٧(ابن أيب ليلى ـ رمحه هللا ـ، وذهب)٦(رواية عن اإلمام مالك

.احلد برجوع املقر عن إقراره مطلقا ـ إىل أنه ال يسقط هللا رمحهم ـ )١(الظاهري

.٥٤سبق خترجيه ص)١( .٣/١٦٨تبيني احلقائق للزيلعي، :ينظر )٢(، وفـــتح ٣/١٦٨احلقـــائق للزيلعـــي، ، وتبيـــني٧/٦٢، وبـــدائع الصـــنائع للكاســـاين، ٩/٩٥املبســـوط للسرخســـي، :ينظـــر )٣(

، واملغـين البـن قدامـة، ٢/٢٠٩، والفواكـه الـدواين للنفـراوي، ٥/٩، والبحـر الرائـق البـن جنـيم، ٥/٢٢٤القدير البـن اهلمـام،

.٦/١٤٤، وكشاف القناع للبهويت، ٩/٤٧ .٩/٤٧بن قدامة، ، واملغين ال٢/١٧٠، والكايف البن عبد الرب، ٥/٢٢٤فتح القدير البن اهلمام، :ينظر )٤( .٤/١٩٩، وحاشيتا قليويب وعمرية، ٥/٤٩٢مغين احملتاج للشربيين، :ينظر )٥( .٨/٣٥٩، التاج واإلكليل للمواق، ٢/١٧٠كايف البن عبد الرب، ال :ينظر )٦(ـ، مـن هـ١٤٨مـن أصـحاب الـرأي، تـويف سـنة ،قاضـي الكوفـة الكـويف، دمحم بن عبـد الـرمحن بـن أيب ليلـى األنصـاري :هو )٧(

.٧/٣٦٦ البن حجر، لسان امليزان، و ٤/١٧٩وفيات األعيان البن خلكان، :ينظر. كتاب الفرائض: كتبهإبراهيم بن خالد الكليب البغدادي، حافظ فقيه، أخذ عن اإلمام الشافعي، وروى عنـه، وخالفـه يف أمـور، فأحـدث : هو )٨(

.هـ٢٤٠ـ، تويف سنة لنفسه مذهبا اشتقه من مذهب اإلمام الشافعي ـ رمحه هللا

تذكرة ، و ١/٢٦وفيات األعيان البن خلكان، : ينظر .وكتاب املناسك كتاب الطهارة، وكتاب الصيام،: من مصنفاته

.وما بعدها ٢/٥١٢ للذهيب، احلفاظ

: مهأدلت

من أصاب من هذه القاذورات شيئا فليسترت بسرت هللا، ومن أبدى لنا : " قول النيب /١

، فاحلديث دل على أن اإلقرار �حلد يوجب استيفاؤه، فلو كان )٢("صفحته أقمنا عليه احلد

.)٣(الرجوع عن اإلقرار مقبوال لذكره النيب

:نوقش

روى هكذا: ")٥(، قال عنه ابن عبد الرب)٤(بن أسلم هذا احلديث من مراسيل زيدأن

من وجه من اللفظ �ذا يستند أعلمه وال ،للموطأ الرواة مجاعة مرسال احلديث هذا

.)٦(" الوجوه

وعلى فرض صحته فهو حممول على ما إذا جاء املقر معرتفا بذنبه مصرا على إقامة احلد

ا بلغه أمر ماعز األسلمي يه، ويؤيده ما ورد عن رسول هللا علتركتموه لعله هال : "مل

، واحمللــى البــن٢/٣٤٥، واملهــذب للشــريازي، ٣/١٦٨، وتبيــني احلقــائق للزيلعــي، ٩/٩٥املبســوط للسرخســي، : ينظــر )١(

.٧/١٠١حزم، ، أخرجه مالك، يف املوطأ، كتاب احلدود، �ب ما جاء فيمن اعرتف علـى نفسـه �لـز�، مـن حـديث زيـد بـن أسـلم )٢(

: ، والبيهقي يف السنن الصغرى، كتاب األشربة، �ب صفة السوط والضرب، رقـم احلـديث٢/٨٢٥، ١٥٠٨: رقم احلديث

.٦/١٤٥األم للشافعي، : ينظر". حديث منقطع هذا : " قال الشافعي. وما بعدها ٧/٤٠٠، ٣٤٧٣ .٤/١٨١شرح الزرقاين، :ينظر )٣(ذكره موسى بن عقبة والزهري ،زيد بن أسلم بن ثعلبة بن عدي بن العجالن بن حارثة بن ضبيعة بن حرام البلوي: هو )٤(

وذكــره ،لــيب أن طليحــة قتلــهوزعــم بــن الك ،إنــه مــن بــين عمــرو بــن عــوف بــن األوس :وقيــل ،وابــن إســحاق فــيمن شــهد بــدرا

يف متييــز اإلصــابة :ينظـر. ضـرار بــن صـرد أحــد الضــعفاء بسـنده عــن عبيـد هللا بــن أيب رافــع فـيمن شــهد صـفني مــع علــي

.٢/٥٩١الصحابة البن حجر، هـــ، إمــام عصــره يف ٣٦٨ولـد ســنة ،أبــو عمــر يوســف بـن عبــد هللا بــن دمحم بــن عبــد الـرب بــن عاصــم النمــري القــرطيب: هـو )٥(

.، وله �ع طويل يف علم احلديث�عوام وطلب احلديث قبل مولد اخلطيب، حافظ املغرباحلديث واألثر،

التمهيــد ملــا يف املوطــأ مــن املعــاين واألســانيد، واالســتيعاب يف معرفــة األصــحاب، وجــامع بيــان : لــه مؤلفــات كثــرية منهــا

.١١٢٨/ ٣ للذهيب، احلفاظتذكرة ، و ٧/٦٦وفيات األعيان البن خلكان، :ينظر .العلم وفضله .٥/٣٢١التمهيد البن عبد الرب، )٦(

، فلو كان تنفيذ احلد واجبا مبجرد اإلقرار مع احتمال الرجوع ملا )١("يتوب فيتوب هللا عليه

.)٢(إىل تركه أرشدهم النيب

:اعرتض عليه

جوع عن اإلقرار، فلو كان الرجوع عن ما يدل على قبول الر �نه ليس يف قصة ماعز

الدية، فلما مل يكن شيء من على الذين رمجوا ماعزا اإلقرار مسقطا للحد ألوجب النيب

.)٣(ذلك دل على أنه ال أثر لرجوعه

:عنهأجيب

مل يصرح �لرجوع عن اإلقرار، وإمنا هرب، واهلروب يعطي اهلارب مهلة �ن أن ماعزا

.)٤(رجوع فيصرح به أو ال خيتاره فيتبع ويقام عليه احلدخيتار ال

.)٥(أنه حق ثبت �إلقرار فلم يسقط �لرجوع كالقصاص /٢

:نوقش

أن هذا قياس مع الفارق؛ فحقوق هللا مبنية على املساحمة ويندب فيها السرت، وحقوق العباد

.)٦(مبنية على الشح والضيق

.)٧( يسقط �نكاره كما إذا وجب احلد �لشهادةأن احلد وجب �قرار احملدود، فال/ ٣

:نوقش

أن هذا قياس يف غاية الضعف؛ ألن خطأ الشهود وعدوا�م ممكن، ولكن ال ميكن لإلنسان

كما أن عدوان اإلنسان على نفسه بعيد، فبعيد ! أن خيطئ يف نفسه، ويظن أنه ز� وهو ما ز�

.٥٤سبق خترجيه ص)١( .٩/٤٧املغين البن قدامة، :ينظر )٢( .٧/١٠٤، واحمللى البن حزم، ٥/١٣٦حاشية اجلمل، :ينظر )٣( .١١/١٩٥شرح النووي على صحيح مسلم، :ينظر )٤( .٩/٤٥البن قدامة، ، واملغين٢/٣٤٥املهذب للشريازي، :ينظر )٥( .٢/٣٤٥املهذب للشريازي، :ينظر )٦( .٥/٢٢٤، وفتح القدير البن اهلمام، ٣/١٦٨تبيني احلقائق للزيلعي، :ينظر )٧(

لعقوبة وهو كاذب فهذا من أبعد ما أن يشهد على نفسه، ويلطخ نفسه �لز� ويرضى ا

.)١(يكون

:الرتجيح

�لنظر إىل أقوال الفقهاء يف حكم الرجوع عن اإلقرار، وأدلتهم يرتجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلم

رمحه القول بسقوط احلد عن املقر إن رجع عن إقراره، لكن األوىل تقييده مبا يراه اإلمام مالك ـ

:راجحة، أو أمر يعذر به ال الرجوع املطلق وذلك ملا �يتهللا ـ وهو كون الرجوع لشبهة

أن هذا القول وسط بني القولني السابقني، فليس فيه إسقاط للواجب مطلقا وال /١

.وجوب ما حيتمل عدم الوجوب

أن أحوال اجلناة ختتلف من شخص آلخر مما يتعذر معه تصديق كل راجع يف إقراره، /٢

.ملن ميكن تصديقه يف رجوعه عن إقراره فكان هذا القيد متييزا

زجر العباد عن الوقوع يف مثل هذه اجلرائم، : ن احلكمة من مشروعية تنفيذ احلدود هيأ /٣

والقول بقبول الرجوع عن . ومحاية ا�تمع من الفساد، والواجب أن تساس األمة مبا مينع الفساد

اعة كل جان أن جيين، مث بعد القدرة عليه اإلقرار مطلقا فيه جتاوز هلذه احلكمة؛ ألنه �ستط

. وإقراره مبا فعل، يرجع عن إقراره ليسلم من احلد، بينما هو صادق يف إقراره، كاذب يف رجوعه

. فكان تقييد الرجوع عن اإلقرار مبا يدل عليه من شبهة أو قرينة �كيدا لتلك احلكمة

:الرجوع غري الصريح عن اإلقرار: �نيا

:لةصورة املسأ

إذا أقر رجل عند القاضي �نه زىن، فلما أمر القاضي برمجه هرب قبل تنفيذ احلد، أو هرب

فهل يعد هربه هذا مسقطا للحد الذي وجب عليه؟. يف أثناء احلد وقبل متامه

:احلكم يف املسألة

عد اختلف الفقهاء القائلون بسقوط احلد برجوع املقر عن إقراره يف حكم اهلرب، هل ي

:رجوعا فيسقط به احلد أو ال؟ على قولني

:القول األول

.١٤/٢٦٦الشرح املمتع البن عثيمني، :ينظر )١(

وهذا هو املشهور عن . أن احملدود إن هرب يف أثناء احلد مل يرتك، وإمنا يتبع ويتمم عليه احلد

.ـ رمحه هللا ـ )١(اإلمام مالك

:ـ رمحهم هللا ـ رأ�ن )٢(وإن كان هروبه قبل احلد فللمالكية

.ود، ويقام عليه احلد ما مل يصرح �لرجوعيتبع احملد: األول

. يسقط عنه احلد، وخيلى سبيله؛ لداللة اهلرب على الرجوع: الثاين

:دليلهم

ن اهلروب إن كان يف أثناء احلد يكون غالبا بسبب الشعور �ألمل فاحتمال الرجوع عن أ

.)٣(اإلقرار فيه بعيد، أما هروبه قبل احلد ففيه داللة الرجوع

:القول الثاين

وإليه . أن من وجب عليه احلد �قراره مث هرب قبل احلد أو يف أثنائه خلي سبيله، وال يتبع

.ـ رمحهم هللا ـ )٦(، وأمحد)٥(، والشافعي)٤(ذهب أبو حنيفة

ـ رمحهما هللا ـ جمرد اهلرب وقت التنفيذ رجوعا عن احلد، )٨(وأمحد )٧(واعترب اإلمام أبو حنيفة

.حاجة ألن يصرح �لرجوعفال

ـ رمحه هللا ـ فريى أن اهلرب ذاته ليس رجوعا، وإمنا يقتضي الكف عنه؛ )٩(أما الشافعي

.الحتمال أنه قصد الرجوع

:دليلهم

.٤/٤٥٥الك للصاوي، بلغة الس، و ٢/٢٠٩الفواكه الدواين للنفراوي، و ، ٨/٣٩٥التاج واإلكليل للمواق، : ينظر )١( .٤/٤٥٥بلغة السالك للصاوي، ، ٢/٢٠٩الفواكه الدواين للنفراوي، : ينظر )٢( .٢/٢٠٩الفواكه الدواين للنفراوي، : ينظر )٣(، وحاشية ابن ٥/٩، والبحر الرائق البن جنيم، ٧/٦٢، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١٩٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )٤(

.٤/١١عابدين، .وما بعدها ٥/١٣٥، وحاشية اجلمل، ٤/١٩٧حاشيتا قليويب وعمرية، :ينظر )٥( .٦/١٤٤، وكشاف القناع للبهويت، ٩/٤٧املغين البن قدامة، :ينظر )٦( .٥/٩، والبحر الرائق البن جنيم، ٧/٦٢بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٧( .١٠/١٦٤، واإلنصاف للمرداوي، ٤/٢٦٧، واإلقناع للحجاوي، ٩/٤٧املغين البن قدامة، :ينظر )٨( .وما بعدها ٥/١٣٥، وحاشية اجلمل، ٤/١٨٤، وحاشيتا قليويب وعمرية، ٤/١٣٢أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٩(

، دل )١("تركتموه لعله يتوب فيتوب هللا عليه هال :" يف قصة رجم ماعز قول النيب

.)٢(جوع مسقط للحد على أن اهلرب دليل الرجوع وأن الر

:نوقش

ما يدل على قبول الرجوع عن اإلقرار، فلو كان الرجوع عن �نه ليس يف قصة ماعز

الدية، فلما مل يكن شيء من على الذين رمجوا ماعزا اإلقرار مسقطا للحد ألوجب النيب

.)٣(ذلك دل على أنه ال أثر لرجوعه

:اعرتض عليه

.)٤(يف هربه لعله يريد الرجوع، ومل نقل بسقوط احلد مبجرد اهلرب�ن املراد ال يتبع

:جياب عنهميكن أن

على إقراره حىت بدأوا يف رمجه، دليل على صحة اإلقرار منه، فلو أراد ء ماعز ن بقا�

لكنه اعرتف اعرتافا صرحيا ال رجوع فيه، وقد ورد يف . الرجوع لرجع قبل أن يقام عليه احلد

�ت أن هروبه إمنا كان بسبب شعوره �ألمل، ال رجوعا عن اإلقرار كما يف هذه بعض الروا

.)٥("فلما رجم فوجد مس احلجارة جزع فخرج يشتد :" الرواية

:الرتجيح

بعد عرض األقوال يف املسألة ودليل كل قول يرتجح يل وهللا ـ تعاىل ـ أعلم أن احملدود إن

تبع؛ الحتمال أنه قصد الرجوع، فإن صرح �لرجوع وكان رجوعه هرب قبل إقامة احلد فإنه ي

لشبهة راجحة قبل رجوعه وسقط عنه احلد؛ ألن هذا األمر اعترب يف اإلقرار الصريح فاعتباره يف

.غري الصريح من �ب أوىل

.وإن مل يرجع عن إقراره، أو رجع ومل يذكر شبهة مل يسقط عنه احلد

.٥٤سبق خترجيه ص )١(، واملغــين ٩/١٥٢، وحتفــة احملتــاج للهيتمــي، ٧/٦٢، وبــدائع الصــنائع للكاســاين، ٩/١٩٢املبســوط للسرخســي، :ينظــر )٢(

.٩/٤٧بن قدامة، ال .٧/١٠٤، واحمللى البن حزم، ٥/١٣٦حاشية اجلمل، :ينظر )٣( .١١/١٩٥شرح النووي على صحيح مسلم، :ينظر )٤( .٥٤سبق خترجيه ص )٥(

د مل يسقط عنه احلد؛ ألن احتمال الرجوع فيه بعيد، إذ أن وإن كان هربه يف أثناء احل

الغالب أنه هرب نتيجة شعوره �ألمل، فيكون متهما بقصد دفع العقوبة عن نفسه، فيتبع ويتمم

.عليه احلد

.اجتماع احلدود :املطلب اخلامس

.� ـ تعاىل ـاحلدود اخلالصة :املسألة األوىل

: ـ إذا اجتمعت فال ختلو من حالتنيالصة � ـ تعاىلاحلدود اخل

.أن تكون من جنس واحد كمن زىن مرارا ومل يقم عليه احلد :احلالة األوىل

.أن تكون من أجناس خمتلفة كأن يزين، ويسرق ويشرب اخلمر :احلالة الثانية

:ولكل حالة حكمها عند الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ على النحو اآليت

:مع احتاد جنسهااخلالصة � ـ تعاىل ـ احلدود اجتماع : احلالة األوىل

إذا تكرر احلد مـن شـخص وكانـت احلـدود مـن جـنس واحـد، كـأن يـزين مـرارا، أو يسـرق غـري

هللا ـ علـى رمحهـم ـ )١(فقـد اتفـق الفقهـاء. مرة، أو يشرب اخلمـر عـدة مـرات قبـل إقامـة احلـد عليـه

يف بعـض وتكـون كاجلنايـة الواحـدة الـيت توجـب أنه جيزئ حد واحد عن اجلميع فيتداخل بعضها

. حدا واحدا

أمجـع علـى هـذا كـل : " ـ رمحـه هللا تعـاىل ـ اإلمجـاع علـى ذلـك فقـال )٢(وقـد حكـى ابـن املنـذر

.)٣("من حنفظ عنه من أهل العلم

:أدلتهم

أن الغــرض مــن إقامــة احلــدود هــو الزجــر عــن إتيــان مثــل هــذا الفعــل يف املســتقبل وذلــك /١

.)٤(ل �حلد الواحدحاص

ومــا بعــدها، والبحــر الرائــق البــن جنــيم، ٥/٣١٤، وفــتح القــدير البــن اهلمــام، ٧/٥٧بــدائع الصــنائع للكاســاين، :ينظــر )١(

، وحاشية الدسـوقي، ٣/١٤٦، واملنتقى للباجي، ٤/٤٨٦، واملدونة ملالك بن أنس، ٤/٥٢ة ابن عابدين، ، وحاشي٥/٤٣

، وأســــىن املطالــــب لألنصــــاري، ٢٠٨، واألحكــــام الســـلطانية للمــــاوردي، ص٤/٤٠٩، وبلغـــة الســــالك للصــــاوي، ٤/٣٤٨

، ٦/٦٢والفــــروع البــــن مفلــــح، ومــــا بعــــدها، ٩/٧٥، واملغــــين البــــن قدامــــة، ٤/١٣٨، وحاشــــيتا قليــــويب وعمــــرية، ٤/١٥٧

.٦/٨٦، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/١٦٥واإلنصاف للمرداوي، : هـ وقيل٣٠٩أبو بكر دمحم بن إبراهيم بن املنذر النيسابوري، كان إماما جمتهدا مطلعا حافظا ورعا، تويف مبكة سنة : هو )٢(

.هـ٣١٠

: د مثلهــــا، واحتــــاج إليهــــا املوافــــق واملخــــالف، مــــن أشــــهر كتبــــهصــــنف كتبــــا كثــــرية يف اخــــتالف العلمــــاء مل يصــــنف أحــــ

. ٤/٢٠٧، ووفيات األعيان البن خلكان، ١٠٨طبقات الفقهاء للشريازي، ص :ينظر. اإلشراف، واملبسوط، واإلمجاع .٦/٨٦، والبهويت يف كشاف القناع، ٩/٧٥نقله عنه ابن قدامة يف املغين، )٣( .٦/٨٦، وكشاف القناع للبهويت، ٣/١٤٦، واملنتقى للباجي، ٧/٥٧ساين، بدائع الصنائع للكا :ينظر )٤(

إذا اجتمـــع أمـــران مـــن جـــنس واحـــد، ومل خيتلـــف " مـــا نصـــت عليـــه القاعـــدة الفقهيـــة أنـــه /٢

.)١("مقصودمها، دخل أحدمها يف اآلخر غالبا

ـ رمحهم هللا ـ على أن من أقـيم عليـه احلـد مث حـدثت منـه جنايـة أخـرى، )٢(كما اتفق الفقهاء

.حد، مث زىن أو سرق مرة أخرى فإنه حيد �نيا كمن زىن أو سرق ف. ففيها حدها

: أدلتهم

عليهـا، )٣(إذا زنت أمة أحدكم فتبـني ز�هـا فليجلـدها احلـد وال يثـرب:" قال أن النيب / ١

مث إن زنت فليجلدها احلد وال يثرب عليها، مث إن زنت الثالثة فتبـني ز�هـا فليبعهـا ولـو حببـل مـن

.)٤("شعر

حيتاج من الزجر على ما أتى منه بعد احلـد إىل مثـل مـا احتـاج إليـه فيمـا أ�ه أن مرتكبها /٢

.)٥(قبل احلد

إمنـــا يكـــون مـــع اجتماعهـــا، واحلـــد الثـــاين وجـــب بعـــد ســـقوط األول أن تـــداخل احلـــدود /٣

.)٦(�ستيفائه

.)٧(، مث حلف مرة أخرى وحنث فيهايف ميينه وكفر حلف مث حنثالقياس على من /٤

:حزم ـ رمحه هللا ـ يف تداخل احلدود رأي ابن

ـ رمحــه هللا ـ فــريى أنــه ال تــداخل بــني احلــدود الثابتــة عنــد اإلمــام بــل جيــب )٨(أمــا ابــن حــزم

.وما مل يثبت عند اإلمام ال يستوىف أصال ، استيفاؤها

.١٢٧، واألشباه والنظائر للسيوطي، ص١٣٢األشباه والنظائر البن جنيم، ص )١(، وأســىن املطالــب ٤/٣٤٨، وحاشــية الدســوقي، ٣/١٤٦، واملنتقــى للبــاجي، ٧/٥٧بــدائع الصــنائع للكاســاين، :ينظــر )٢(

وما بعدها، وكشاف القنـاع للبهـويت، ٩/٧٥، واملغين البن قدامة، ٤/١٣٨شيتا قليويب وعمرية، ، وحا٤/١٥٧لألنصاري،

٦/٨٦. .١/١١٩غريب احلديث البن اجلوزي، :ينظر. ال يعنفها، وال يقرعها بعد احلد: أي )٣(، ٢١١٩: ديث، رقــم احلـــأخرجــه البخــاري، يف صـــحيحه، كتــاب البيـــوع، �ب بيــع املــدبر، مـــن حــديث أيب هريـــرة )٤(

٢/٧٧٧ . .٦/٨٦، وكشاف القناع للبهويت، ٣/١٤٦املنتقى للباجي، :ينظر )٥( .٩/٧٥املغين البن قدامة، :ينظر )٦( .٦/٨٦كشاف القناع للبهويت، :ينظر )٧( .١٢/٢٩احمللى البن حزم، :ينظر )٨(

زىن أو سرق مـرارا ومل يثبـت عنـد اإلمـام إال األخـرية فعليـه حـد واحـد للفعـل الـذي ثبـت فمن

.د اإلمام، أما ما قبله من املرات فال شيء عليه فيه؛ لعدم ثبوتهعن

وإن وقـــع تكـــرار للفعـــل يف أثنـــاء احلـــد مـــن جـــنس الفعـــل األول فـــإن اإلمـــام يـــتمم عليـــه احلـــد

.األول، مث يستأنف احلد الثاين

وإن تكــرر الفعــل وثبــت عليــه احلــد يف كــل مــرة، فيحــد لكــل مــرة حــدا مســتقال، وال تــداخل

.بينها

:)١(أدلته

أن احلد ال جيب علـى احملـدود بـنفس الفعـل وإمنـا ال بـد مـن ثبـوت ذلـك عنـد احلـاكم إمـا / ١

بعلمــه، أو ببينــة عادلــة أو �قــراره، أمــا مــا مل يثبــت عنــد احلــاكم فــال شــيء فيــه أصــال؛ وذلــك ألن

احلــد لــو وجــب بــنفس الفعــل لكــان فرضــا علــى مــن أصــاب شــيئا مــن ذلــك أن يقــيم احلــد علــى

ــل ا�ــيء إىل احلــاكم فيخــربه مبــا عليــه نفســه حــىت خيــرج ممــا لزمــه، وهــذا حــرام �إلمجــاع، أو يـعج

.ليؤدي ما لزمه فرضا يف ذمته، ال يف بشرته، ومل يقل بذلك أحد من األمة

:ميكن أن يناقش

إذا ثبـت ن مجهور الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ ال يوجبـون احلـد قبـل ثبوتـه، وإمنـا يقولـون �ن احلـد �

.ومل حيد اجلاين حىت تكرر منه الفعل أكثر من مرة فإنه جيزئه حد واحد عن اجلميع

أمـرا األئمـة ووال�ـم �قامـة احلـدود علـى مـن اقرتفهـا، ومل �مـرا أن هللا ـ تعـاىل ـ ورسـوله /٢

ال �قامــة شــيء مــن ذلــك إال إذا ثبــت ذلــك عنــدهم، فصــح أن لكــل ز� يزنيــه، أو ســرقة يســرقها

.جيب فيها شيء قبل علم اإلمام �ا

:قشنو

أمـر هللا ـ تعـاىل ـ ورسـوله ال ينـايف القـول �لتـداخل، وإمنـا هـذا حممـول علـى تكـرار اجلرميـة �ن

بعــد إقامــة احلــد عليــه، وهــذا ال تــداخل فيــه فمــن ز� وأقــيم عليــه احلــد مث ز� مــرة أخــرى فإنــه حيــد

دكم فتبــني ز�هــا فليجلــدها احلــد وال يثــرب عليهــا، مث إن إذا زنــت أمــة أحــ:" قــال �نيــا لقولــه

.٣٠_ ١٢/٢٨احمللى البن حزم، :ينظر )١(

زنت فليجلدها احلد وال يثرب عليها، مث إن زنـت الثالثـة فتبـني ز�هـا فليبعهـا ولـو حببـل مـن شـعر

")١(.

.)٢(وهذا فيه داللة ظاهرة على حكم تكرار الفعل بعد احلد

ميــا� كثــرية علــى أشــياء �لتــداخل بــني هــذه احلــدود أوجــب علــى مــن حلــف أأن مــن قــال / ٣

خمتلفــة فعليــه كفــارة عــن كــل ميــني، وكــذا مــن أفطــر عامــدا فــوطئ أ�مــا مــن شــهر رمضــان أن عليــه

.عن كل يوم كفارة، وهذا تناقض ظاهر منهم حيث فرقوا بني هذا التكرار وتكرار احلدود

:نوقش

:�ن هناك فرقا بني التكرار يف احلدود وبني ما ذكرمت من وجهني

أن احلدود مبناها على الدرء �لشبهات، واإلمام مندوب إىل تلقني املقر ما يدرأ عنه : ولاأل

.احلد والقول بعدم التداخل ينايف هذه القاعدة

أن األمثلة اليت قيس عليها على خـالف مـا جـاءت بـه القاعـدة الفقهيـة يف التـداخل؛ :الثاين

إن احتــد اجلـــنس ومل يكفــر فتجزئـــه كفـــارة نظــرا الخـــتالف جــنس احمللـــوف عليــه يف كـــل مــرة، أمـــا

ــر فتجزئــه كفــارة واحــدة، وهــذا مــا واحــدة، كــذلك إن وطــئ يف �ــار رمضــان عــدة مــرات ومل يكف

.)٣(دلت عليه القاعدة الفقهية

و�ـذه املناقشـة يـرتجح وهللا ـ تعـاىل ـ أعلـم قـول اجلمهـور القـائلني �لتـداخل يف احلـدود عنـد

.احتاد اجلنس

.١٠٥سبق خترجيه ص )١( .٥/٣١٥فتح القدير البن اهلمام، :ينظر )٢( .٥/٣١٥فتح القدير البن اهلمام، : ينظر )٣(

:جنسهاختالف مع ااخلالصة � ـ تعاىل ـ اجتماع احلدود : لة الثانيةاحلا

:هذه املسألة ال ختلو من فرعنيو

.وفيها قتل � ـ تعاىل ـاحلدود اخلالصة :الفرع األول

:صورة املسألة

كمن زىن وهو : يوجب القتلالصة � ـ تعاىل ـ وكان من بينها حد اخلدود احلاجتمعت إذا

ويسقط سائرها، فقط اخلمر، وسرق ومل يـقم عليه شيء منها فهل يستوىف القتلحمصن، وشرب

أم تستوىف مجيعها؟

:احلكم يف املسألة

:يف هذه املسألة على قولنيـ اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا تعاىل

:القول األول

توىف أنه مىت اجتمعت احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ وكان منها حد يوجب القتل فإنه يس

، )٢(، ومالك)١(وهو مذهب أيب حنيفة. القتل وتسقط سائر احلدود، فال يقام عليه شيء قبله

.ـ رمحهم هللا ـ )٣(وأمحد

:دلتهمأ

.)٤("إذا اجتمع حدان أحدمها القتل أتى القتل على اآلخر : " قول ابن مسعود /١

ر ومل يعلم هلم خمالف فكان كان العمل يف عهد الصحابة ـ � ـ على ذلك واشته /٢

. )٥(إمجاعا

.٤/٥٣، وحاشية ابن عابدين، ٧/٦٣، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١٠٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )١( .٤/٤١٠وما بعدها، وبلغة السالك للصاوي، ٤/٣٤٨، وحاشية الدسوقي، ٤/٤٨٦املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )٢(، واإلنصــاف ٦/٦٢، والفــروع البــن مفلــح، ٩/١٣٣املغــين البــن قدامــة، ، و ١٣٥عمــدة الفقــه البــن قدامــة، ص :ينظــر )٣(

.٦/٨٦، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/١٦٥للمرداوي، : أخرجه ابن أيب شيبة، يف مصنفه، كتاب احلدود، �ب يف الرجل يسرق ويشرب اخلمر ويقتل، عن مسـروق، رقـم األثـر )٤(

٥/٤٧٨، ٢٨١٢٦. .٦/٨٦، وكشاف القناع للبهويت، ٩/١٣٣، واملغين البن قدامة، ٩/١٠٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )٥(

أن احلدود شرعت للردع والزجر، ومع القتل ال حاجة إىل الزجر بغريه؛ ألنه ال فائدة / ٣

.)١(فيه، فال يشرع

القياس على االجتماع يف حد احلرابة فكما أن احملارب إذا قتل وأخذ املال، يكتفى / ٤

.)٢(بقتله وال يقطع فكذلك هنا

:الثاينالقول

أن احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ إذا اجتمعت وكان منها حد يوجب القتل فإنه تستوىف مجيع

. احلدود ويقدم األخف منها فاألخف إىل أن ينتهي إىل القتل

مث، يربأ حىت ميهلأوال، مث للشرب جيلد، فإنه وارتد مسكرا وشرب ،وسرق ،بكر زىن لوف

وهذا . الستيفائها األقرب ألنه؛ للردة يقتل مث ،للسرقة يده تقطع مث ،يربأ حىت وميهل ،للز� جيلد

.ـ رمحه هللا ـ )٣(مذهب الشافعي

:أدلته

كال من هذه احلدود وجب بنص شرعي، يوجب إقامته على اجلاين فلـيس لإلمـام أن أن / ١

تعطيـل حلـدود يسقطه بعد وجوبه عليه، وال فرق بـني اجتماعهـا مـع القتـل أو غـريه ففـي إسـقاطه

.)٤(هللا ـ تعاىل ـ

:نوقش

أن التـداخل وارد يف الشـرع فـال يصـدق علـى ذلـك أنـه تعطيـل حلـدود هللا ـ تعـاىل ـ، وإمنـا هـو

.أمر تقتضيه مساحة الشريعة اإلسالمية

القيـــاس علـــى القصـــاص فلـــو أن اجلـــاين اجتمـــع عليـــه القتـــل حـــدا، والقطـــع قصاصـــا فإنـــه /٢

.)٥(قطع يف السرقة مع الرجم يف الز�يقطع مث يقتل، فكذلك ال

، وكشــاف القنــاع ٩/١٣٣، واملغــين البــن قدامــة، ٤/٥٣، وحاشــية ابــن عابــدين، ٩/١٠٢املبســوط للسرخســي، :ينظــر )١(

.٦/٨٦للبهويت، .٩/١٣٣املغين البن قدامة، :ينظر )٢(، وحاشـيتا ٩/١٦٦، وحتفـة احملتـاج للهيتمـي، ٤/١٥٧، وأسىن املطالب لألنصـاري، ٢/١٨٣املهذب للشريازي، :ينظر )٣(

.٤/٢٠٣قليويب وعمرية، .٩/١٣٣، واملغين البن قدامة، ٤/١٥٧أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٤( .٩/١٣٣، واملغين البن قدامة، ٤/١٥٧أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٥(

:نوقش

أن هــذا القيــاس قيــاس مــع الفــارق؛ وذلــك ألن القصــاص الغــرض منــه التشــفي واالنتقــام، وال

يقصــد منــه جمــرد الزجــر، فــالقطع قصاصــا حــق للعبــد ال يســقطه القتــل، بــل ال بــد مــن اســتيفائه

.)١(خبالف ما كان حقا � ـ تعاىل ـ

:الرتجيح

إىل القولني يف املسألة وأدلتهما، يرتجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلم القول �ستيفاء القتل وترك �لنظر

لوجاهة أدلة هذا القول يف مقابل ضعف أدلة القول اآلخر؛ ملا ورد عليها من ما عداه؛

.مناقشة

.٩/١٣٣املغين البن قدامة، :ينظر )١(

.وال قتل فيها � ـ تعاىل ـاحلدود اخلالصة :الفرع الثاين

:صورة املسألة

احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ وليس من بينها حد يوجب القتل، كمن زىن قبل إذا اجتمعت

إحصانه، وسرق، وشرب اخلمر فما احلكم يف ذلك؟

:احلكم يف املسألة

:حترير حمل النزاع

ـ رمحهم هللا ـ على أن احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ إذا اجتمعت ومل )١(اتفق الفقهاء: أوال

جب القتل فإ�ا تستوىف مجيعها، وال يوايل اإلمام بني إقامة احلدود، وإمنا يكن من بينها حد يو

.مىت برء من حد أقيم الذي يليه

.)٣("من غري خالف نعلمه : " ـ رمحه هللا ـ إىل ذلك بقوله )٢(وقد أشار ابن قدامة

:دليلهم

فاؤها أن هذه احلدود ختتلف يف اجلنس والقدر الواجب فال تداخل بينها، فوجب استي

مجيعا، وال يوايل بني هذه احلدود؛ ألنه رمبا يفضي إىل تلفه فيفوت املقصود؛ ألن اإلمام مأمور

.)٤(�قامة احلدود على وجه يكون زاجرا ال متلفا

:اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف أي هذه احلدود يستوىف أوال؟ على قولني :�نيا

، واملدونــة ٤/٥٢، وحاشــية ابــن عابــدين، ٥/٤٤، والبحــر الرائــق البــن جنــيم، ٧/٦٣بــدائع الصــنائع للكاســاين، :ينظــر )١(

، وحتفــــة احملتـــاج للهيتمــــي، ٤/٤١٠، وبلغـــة الســــالك للصـــاوي، ٤/٣٤٨، وحاشـــية الدســــوقي، ٤/٥١٤ملالـــك بـــن أنــــس،

، والفـروع البـن ٩/١٣٣، واملغـين البـن قدامـة، ١٠/١١١، وحاشية اجلمل، ١٠/١٦٤بني للنووي، ، وروضة الطال٩/١٦٦

.وما بعدها ٦/٨٦وما بعدها، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/١٦٥، واإلنصاف للمرداوي، ٦/٦٣مفلح، خ اإلســالم، وقاضــي أمحــد بــن عبــد الــرمحن بــن أمحــد بــن دمحم بــن أمحــد بــن دمحم بــن قدامــة املقدســي الصــاحلي، شــي: هــو )٢(

.هـ٦٨٩هـ، مسع احلديث، وتفقه على والده، وويل القضاء يف حياة والده، تويف سنة ٦٥١القضاة، ولد سنة

.١/٣١٢الذيل على طبقات احلنابلة البن رجب، :ينظر. املغين، والكايف: من أشهر مؤلفاته .٩/١٣٣املغين البن قدامة، )٣(، وكشاف ٩/١٣٣، واملغين البن قدامة، ١٠/١٦٤، وروضة الطالبني للنووي، ٧/٦٣، بدائع الصنائع للكاساين :ينظر )٤(

.٦/٨٧القناع للبهويت،

:القول األول

خف، فأخف احلدود اجللد، مث القطع، ويقدم األخف يف اجللد على يبدأ �ألخف فاأل

وهذا مذهب اإلمام . األثقل، فيجلد للشرب أوال، مث جيلد للز�، ويغرب، مث يقطع للسرقة

.ـ رمحهم هللا ـ )٣(، وأمحد)٢(، والشافعي)١(مالك

:دليلهم

استيفائها كلها، وحتقيق أن هذه احلدود كلها خالصة � ـ تعاىل ـ، وهذا أقرب إىل

.)٤(املقصود

:القول الثاين

وهذا . مام �خليار إن شاء بدأ جبلد الز� وإن شاء بدأ �لقطع للسرقة، مث حيده للشربأن اإل

.ـ رمحه هللا ـ )٥(قول اإلمام أيب حنيفة

:دليله

د الشرب فيجعل أن حد الز� والسرقة كل منهما حق � ـ تعاىل ـ، وقد ثبتا �لنص، أما ح

.)٦(آخرها؛ ألنه مل يثبت �لنص وإمنا ثبت �مجاع مبين على اجتهاد

:نوقش

وأصحابه �ن القول �ن حد الشرب غري �بت �لنص غري مسلم؛ فهو من فعل النيب

أيت برجل قد شرب اخلمر فجلده جبريدتني أن النيب من بعده، فقد روى أنس بن مالك

: الرمحن استشار الناس فقال عبد ، فلما كان عمر وفعله أبو بكر : قال حنو أربعني،

.٤/٤١٠، وبلغة السالك للصاوي، ٤/٣٤٨، وحاشية الدسوقي، ٤/٥١٤املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )١(، ٤/٢٠٣اشـــيتا قليـــويب وعمـــرية، ، وح١٠/١٦٤، وروضـــة الطـــالبني للنـــووي، ٩/١٦٦حتفـــة احملتـــاج للهيتمـــي، :ينظـــر )٢(

.١٠/١١١وحاشية اجلمل، ومـــا بعـــدها، ١٠/١٦٥، واإلنصـــاف للمـــرداوي، ٦/٦٣، والفـــروع البـــن مفلـــح، ٩/١٣٣املغـــين البـــن قدامـــة، :ينظـــر )٣(

.وما بعدها ٦/٨٦وكشاف القناع للبهويت، .٦/٦٣والفروع البن مفلح، ، ١٠/١٦٤، وروضة الطالبني للنووي، ٩/١٦٦حتفة احملتاج للهيتمي، :ينظر )٤(، وحاشـية ٥/٤٤، والبحـر الرائـق البـن جنـيم، ٧/٦٣، وبـدائع الصـنائع للكاسـاين، ٩/١٠٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )٥(

.٤/٥٢ابن عابدين، .٥/٤٤، والبحر الرائق البن جنيم، ٧/٦٣، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١٠٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )٦(

أربعني، جلد النيب : "أنه قال ، وروي عن علي فأمر به عمر. أخف احلدود مثانني

.)٢) (١(" وجلد أبو بكر أربعني، وعمر مثانني، وكل سنة وهذا أحب إيل

:الرتجيح

ام �ألخف فاألخف؛ وذلك ألن مبىن احلدود على الردع يرتجح وهللا أعلم أن يبدأ اإلم

.والزجر ال على التشفي واالنتقام

وهذا اخلالف ال يرتتب عليه حكم إمنا هو خالف يف بيان األوىل �لتقدمي ـ على سبيل

.)٣(االستحباب ـ عند تنفيذ احلدود ا�تمعة، فلو بدأ بغريها وقع؛ حلصول املقصود وهو الزجر

.وما بعدها ٣/١٣٣٠، ١٧٠٧و ١٧٠٦:رقم احلديث، ، يف صحيحه، كتاب احلدود، �ب حد اخلمرأخرجه مسلم )١( . ٩/١٣٣املغين البن قدامة، :ينظر )٢( .٦/٨٦، وكشاف القناع للبهويت، ٩/١٣٣املغين البن قدامة، :ينظر )٣(

.اجتماع احلدود مع احلقوق اخلاصة �آلدمي: لثانيةاملسألة ا

:لو من ثالث حاالتإذا اجتمعت احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ مع حقوق اآلدميني فال خي

.أال يكون فيها قتل :احلالة األوىل

. أن يكون فيها قتل :احلالة الثانية

.أن يتفق احلقان يف حمل واحد :احلالة الثالثة

.تعاىل ـ ـ لة حكمها اخلاص عند الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ سيأيت بيانه إن شاء هللاولكل حا

.أال يكون فيها قتل :احلالة األوىل

: صورة املسألة

إذا اجتمع على شخص حدود خالصة � ـ تعاىل ـ كمن زىن وهو غري حمصن، وشرب

اخلمر، وحقوق خاصة �آلدمي كأن قطع ميني شخص فما احلكم؟

:يف املسألة احلكم

:حترير حمل النزاع

ـ رمحهم هللا ـ على أن احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ إن مل يكن بينها حد )١(اتفق الفقهاء: أوال

.يوجب القتل إذا اجتمعت مع حقوق اآلدميني أ�ا تستوىف مجيعها

:دليلهم

ا، فوجب أن هذه احلقوق ختتلف يف اجلنس والقدر الواجب، وأمكن استيفاؤها مجيع

استيفاؤها كلها، وال يوايل بينها؛ ألنه رمبا يفضي إىل تلفه فيفوت املقصود؛ ألن اإلمام مأمور

.)٢(�قامة احلدود على وجه يكون زاجرا ال متلفا

:اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف أي هذه احلقوق يقدم؟ على قولني: �نيا

، وحاشـية ٥/٤٤لرائـق البـن جنـيم، ، والبحـر ا٧/٦٢، وبـدائع الصـنائع للكاسـاين، ٩/١٠٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )١(

، ٤/٤١٠، وبلغة السالك للصاوي، ١٢/١٩٦، والذخرية للقرايف، ٤/٥٥٠، واملدونة ملالك بن أنس، ٤/٥٢ابن عابدين،

، والفــروع ٩/١٣٤، واملغــين البــن قدامــة، ٤/٢٠٤ومــا بعــدها، وحاشــيتا قليــويب وعمــرية، ٥/٥٠٦ومغــين احملتــاج للشــربيين،

.٦/٨٧، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/١٦٦اإلنصاف للمرداوي، ، و ٦/٦٣البن مفلح، .٦/٨٧، وكشاف القناع للبهويت، ٧/٦٣بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٢(

:القول األول

يف االستيفاء على احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ، فتقطع ميينه أوال، مث تقدم حقوق اآلدميني

.ـ رمحهم هللا ـ )٣(، وأمحد)٢(، والشافعي)١(وهذا مذهب أيب حنيفة. جيلد

:أدلتهم

أن حقوق اآلدميني مبنية على الشح والضيق، فيبدأ �ا، ويبدأ �ألخف فاألخف؛ ألن / ١

.)٤(أما حقوق هللا ـ تعاىل ـ فهي مبنية على املساحمةهذا أقرب إىل استيفاء احلقوق،

أن حق العبد مقدم يف االستيفاء؛ ملا يلحقه من الضرر �لتأخري؛ ألنه خياف الفوت، / ٢

.)٥(وهللا ـ تعاىل ـ يتعاىل عن ذلك

:القول الثاين

ـ )٦(مالك وهذا قول. تقدم حدود هللا ـ تعاىل ـ اخلالصة يف االستيفاء على حقوق اآلدميني

.رمحه هللا ـ

:دليله

.)٧(أن حقوق هللا ـ تعاىل ـ أقوى؛ لتعذر العفو فيها، فينبغي أن يبدأ �ا

:نوقش

عن إقراره، املقر وبرجوع ،�لشبهة يسقطـ تعاىلـ هللا حق�ن حق اآلدمي أقوى؛ ألن

.)٨(خبالف حق اآلدمي احلرابة يف القدرة قبل و�لتوبة

:الرتجيح

.٤/٥٣، وحاشية ابن عابدين، ٧/٦٣، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١٠٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )١( .٤/٢٠٣، وحاشيتا قليويب وعمرية، ٩/١٦٦احملتاج للهيتمي، ، وحتفة١٣٥منهاج الطالبني للنووي، ص :ينظر )٢( .٦/٨٧، وكشاف القناع للبهويت، ٦/٦٢، والفروع البن مفلح، ٩/١٣٤املغين البن قدامة، :ينظر )٣(، وكشـــاف القنـــاع ٦/٦٣، والفـــروع البـــن مفلـــح، ٩/١٣٤، واملغـــين البـــن قدامـــة، �٨/١١ايـــة احملتـــاج للرملـــي، :ينظـــر )٤(

.٦/٨٧للبهويت، .٧/٦٢بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٥( .١٢/١٩٦، والذخرية للقرايف، ٤/٥٤٩املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )٦( .١٢/١٩٦، والذخرية للقرايف، ٤/٥١٤املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )٧( .١٢/١٩٦الذخرية للقرايف، :ينظر )٨(

القولني يف املسألة يرتجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلم تقدمي حقوق اآلدميني على سائر بعد عرض

.احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ؛ لقوة أدلتهم، وورود املناقشة على دليل القول اآلخر

. أن يكون فيها قتل :احلالة الثانية

:صورة املسألة

اصة �آلدميني، وكان منها ما اجتمعت احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ مع احلقوق اخلإذا

.يوجب القتل، سواء كان حقا � ـ تعاىل ـ كالرجم يف الز�، أو آلدمي كالقصاص

كمن زىن وهو حمصن، وشرب اخلمر، وقطع ميني شخص، أو كمن زىن قبل إحصانه،

وشرب اخلمر، وقتل آخر فما احلكم؟

:احلكم يف املسألة

تعاىل ـ يف أي من هذه احلقوق يقدم، حقوق هللا ـ تعاىل ـ اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا: أوال

؟)١(أم حقوق اآلدميني

اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف تداخل احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ يف القتل على :�نيا

:)٢(قولني

:القول األول

ىل ـ كالرجم يف الز�، أو أن حدود هللا ـ تعاىل ـ تدخل يف القتل، سواء كان القتل حقا � ـ تعا

. حقا آلدمي كالقصاص

ويف هذه احلالة اإلمام مندوب إىل عدم املواالة يف استيفاء احلقوق إن كان القتل حقا

لآلدمي؛ ألنه �ملواالة حيتمل أن تفوت نفسه فيفوت حق اآلدمي، وألن العفو جائز من ويل

.القصاص يف◌حتمل أن يعفو عنه

قا � ـ تعاىل ـ استوفيت احلقوق كلها متوالية من غري انتظار برء األول؛ أما إن كان القتل ح

.ألنه ال بد من فوات النفس فال فائدة يف التأخري

.وما بعدها من الرسالة ١١٥ص :ينظر. املسألةهذه تقدم ذكر اخلالف يف )١( .من الرسالة ١١٠ـ ١٠٨يرجع يف أدلة األقوال، واملناقشة والرتجيح إىل ص )٢(

.رمحهم هللا ـ ـ )٣(، وأمحد)٢(، ومالك)١(وهذا مذهب أيب حنيفة

:القول الثاين

وهذا مذهب . �فيقطع قصاصا، مث جيلد للشرب، مث يرجم للز . قوق مجيعهاتستوىف احل

.ـ رمحه هللا ـ )٤(الشافعي

.أن يتفق احلقان يف حمل واحد :احلالة الثالثة

:ألةسصورة امل

إذا اجتمع حقان أحدمها � ـ تعاىل ـ واآلخر آلدمي، وكان تفويتا، كالرجم للز� والقصاص

يف النفس، فأيهما يقدم؟

:احلكم يف املسألة

:حترير حمل النزاع

.ـ رمحهم هللا ـ على أن استيفاء أحد احلقني يسقط اآلخر )٥(اتفق الفقهاء :أوال

:دليلهم

.)٦(استيفاء أحد احلقني يسقط اآلخر؛ لدخوله فيه؛ بسبب فوات حملهأن

، وحاشـية ٥/٤٤، والبحـر الرائـق البـن جنـيم، ٧/٦٣، وبـدائع الصـنائع للكاسـاين، ٩/١٠٢املبسوط للسرخسـي، :ينظر )١(

.وما بعدها ٤/٥٢ابن عابدين، ومـا بعـدها، وبلغـة ٤/٣٤٨، وحاشية الدسـوقي، ١٢/١٩٦، والذخرية للقرايف، ٤/٤٦٨نس، املدونة ملالك بن أ :ينظر )٢(

.٤/٤١٠السالك للصاوي، .٦/٨٧، وكشاف القناع للبهويت، ٦/٦٢، والفروع البن مفلح، ٩/١٣٤املغين البن قدامة، :ينظر )٣( .وما بعدها ٤/٢٠٣حاشيتا قليويب وعمرية، ، و ٨/١١، و�اية احملتاج للرملي، ١٣٥منهاج الطالبني للنووي، ص :ينظر )٤(، ٤/٣٤٨، وحاشـية الدســوقي، ٥/٤٤ومـا بعـدها، والبحـر الرائـق البـن جنـيم، ٧/٦٢بـدائع الصـنائع للكاسـاين، :ينظـر )٥(

، واملغـــين البـــن ٤/٢٠٤، وحاشـــيتا قليـــويب وعمـــرية، ٩/١٦٦، وحتفـــة احملتـــاج للهيتمـــي، ٤/٤٠٩وبلغـــة الســـالك للصـــاوي،

.٦/٨٧، وكشاف القناع للبهويت، ٩/١٣٤قدامة، .٩/١٣٥املغين البن قدامة، :ينظر )٦(

ـ رمحهم هللا ـ على أنه إذا اجتمع حقان � ـ تعاىل ـ فإنه يقدم أغلظها، )١(اتفق الفقهاء :�نيا

.ها نكاال، كما لو اجتمع الرجم للز� والقتل للردة، فإن الرجم يقدموأشد

:دليلهم

هذا أشد وأبلغ يف الزجر، وبه حيصل مقصودمها خبالف األخف؛ فإنه يـفوت أن

.)٢(املقصود

، ـ رمحهم هللا ـ على أنه إذا اجتمع حقان لآلدميني فإنه يقدم أسبقهما )٣(اتفق الفقهاء :�لثا

:كما لو اجتمع قتل قصاص يف غري حماربة وقتل حماربة. ويرجع اآلخر للدية

.فإن سبقت احملاربة قتل هلا، ووجب ألولياء املقتول الدية؛ لتعذر استيفاء القود منه؛ ملوته

.وإن كان األسبق القصاص اقتص منه، وجتب الدية يف ماله لويل املقتول الثاين يف احلرابة

ق القصاص وعفا ويل املقتول عن القود مطلقا أو إىل الدية، فإنه يقتل وإن كان الساب

.للحرابة

:دليلهم

تداخل بني العقوبتني، وإمنا يكون احلكم للسابق منهما، واآلخر يسقط ضرورة لفوات أنه ال

.)٤(احملل

ـ واآلخر اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ فيما إذا اجتمع حقان أحدمها � ـ تعاىل :رابعا

:لآلدمي يف حمل واحد، كاجتماع القطع للسرقة والقطع قصاصا على قولني

:القول األول

، )٥(وهذا مذهب أيب حنيفة. ي يف االستيفاء، ويسقط حق هللا ـ تعاىل ـحق اآلدميقدم

، وحاشــيتا قليــويب ٩/١٦٦وحتفــة احملتــاج للهيتمــي، ،٤/٣٤٨حاشــية الدســوقي، ، و ٤/٥٣حاشــية ابــن عابــدين، :ينظــر )١(

.٦/٨٧، وكشاف القناع للبهويت، ٩/١٣٤واملغين البن قدامة، ، ٤/٢٠٤وعمرية، .٤/٥٣ن عابدين، حاشية اب :ينظر )٢(، وحاشــيتا قليــويب ٨/١١، و�ايــة احملتــاج للرملــي، ٣/١٤٦، واملنتقــى للبــاجي، ٣/٢٣٨تبيــني احلقــائق للزيلعــي، :ينظــر )٣(

.٦/٨٨، وكشاف القناع للبهويت، ٩/١٣٤، واملغين البن قدامة، ٤/٢٠٤وعمرية، .٩/١٣٤، واملغين البن قدامة، �٨/١١اية احملتاج للرملي، :ينظر )٤( .٤/٥٣، وحاشية ابن عابدين، ٧/٦٣، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١٠٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )٥(

.ـ رمحهم هللا ـ )٢(، وأمحد)١(والشافعي

:دليلهم

تعاىل ـ ألن مبناها على الضيق والشح، فيسقط أن حقوق اآلدميني مقدمة على حقوق هللا ـ

.)٣(احلد عنه؛ لفوات احملل ضرورة

:القول الثاين

.ـ رمحه هللا ـ )٤(وهذا قول مالك. يقدم حق هللا ـ تعاىل ـ، ويسقط عنه القصاص

:دليله

.)٥(أن حق هللا أقوى؛ لتعذر العفو، وألنه قد يتغلظ كالرجم �حلجارة يف الز�

:وجهنيمن نوقش

أن استيفاء القطع حدا ال يسقط حق اآلدمي يف القصاص إذا طلبه، فيكون يف : األول

ذلك إلزام له بعقوبتني من جنس واحد يف آن واحد، ال سيما إذا كان القطع للقصاص زائدا

.عن حمل القطع للسرقة

.)٦(أن املقصود الردع والزجر، وذلك حاصل �لقطع قصاصا :الثاين

:الرتجيح

بعد عرض القولني يف املسألة يرتجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلم تقدمي حق اآلدمي، وسقوط حق هللا

.ـ تعاىل ـ ضرورة؛ لفوات احملل، ويف حالة عفو ويل القصاص عن القصاص جيب استيفاء احلد

.٤/٢٠٣، وحاشيتا قليويب وعمرية، ٩/١٦٦، وحتفة احملتاج للهيتمي، ١٣٥منهاج الطالبني للنووي، ص :ينظر )١( .٦/٨٧اف القناع للبهويت، ، وكش٦/٦٢، والفروع البن مفلح، ٩/١٣٤املغين البن قدامة، :ينظر )٢( .٩/١٣٤، واملغين البن قدامة، ٤/٢٠٣، وحاشيتا قليويب وعمرية، ٤/٥٣حاشية ابن عابدين، :ينظر )٣( .١٢/١٩٦، والذخرية للقرايف، ٤/٥٤٩املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )٤( .١٢/١٩٦الذخرية للقرايف، :ينظر )٥( .وما بعدها ٩/١٣٤ملغين البن قدامة، ، وا�٨/١١اية احملتاج للرملي، :ينظر )٦(

.الشفاعة يف احلدود :املطلب السادس

:صورة املسألة

السارق وحنوه ورفع أمره إىل اإلمام، وجاء من إذا وجب احلد على الزاين، أو الشارب، أو

يشفع عند اإلمام يف أن ال يقام عليه احلد إما بعفو وإما بفداء فما احلكم؟

:احلكم يف املسألة

ـ رمحهم هللا ـ يف حترمي الشفاعة يف احلدود بعد وصوهلا إىل احلاكم )١(ال خالف بني الفقهاء

.وثبو�ا عنده

وقد أمجع العلماء على : " ه هللا ـ إمجاع العلماء على ذلك فقالوقد حكى النووي ـ رمح

.)٢(" حترمي الشفاعة يف احلد بعد بلوغه إىل اإلمام

.كما اتفقوا ـ رمحهم هللا ـ على جواز الشفاعة يف احلدود قبل بلوغها إىل اإلمام

:أدلتهم

ا كلمه يف شأن املخزومية ال ألسامة بن زيد قول النيب / ١أتشفع يف : " يت سرقتمل

.)٤(دليل على عدم جواز هذا الفعل على أسامة ، فإنكار النيب )٣("حد من حدود هللا

كنت �ئما يف املسجد على مخيصة يل مثن ثالثني :" قال حديث صفوان بن أمية /٢

: ته فقلت لهفأمر به ليقطع، فأتي درمها فجاء رجل فاختلسها مين، فأخذ الرجل فأيت به النيب

فهال كان هذا قبل أن : " النيب أتقطعه من أجل ثالثني درمها أ� أبيعه وأنسئه مثنها، فقال

.)١(، وهذا يقتضي جتويز الشفاعة قبل الرفع لإلمام وامتناعها بعد وصوهلا إليه)٥("�تيين به

، واملنتقى للبـاجي، ٤/٤، وحاشية ابن عابدين، ٥/٢، والبحر الرائق البن جنيم، ٣/١٦٤تبيني احلقائق للزيلعي، :ينظر )١(

ــــووي، ٨/٩٢، وشـــــرح خمتصـــــر خليـــــل للخرشـــــي، ٦/٣٢١، ومواهـــــب اجلليـــــل للحطـــــاب، ٧/١٦٤ ، وروضـــــة الطـــــالبني للنـ

، والفـروع ٩/١٢١، واملغـين البـن قدامـة، ٩/١٥٣، وحتفة احملتاج للهيتمـي، ٤/١٣٢ب لألنصاري، ، وأسىن املطال١٠،٩٥

.١٢/٥٨، واحمللى البن حزم، ٦/١٤٦، وكشاف القناع للبهويت، ٦/١٢٩البن مفلح، .١١/١٨٦شرح النووي على صحيح مسلم، )٢(

، � ـ احلد إذا رفع إىل السلطان، عـن عائشـة ـأخرجه البخاري، يف صحيحه، كتاب احلدود، �ب كراهية الشفاعة يف )٣(

. ٦/٢٤٩١، ٦٤٠٦:رقم احلديث .٩/١٢١واملغين البن قدامة، ،٤/٤حاشية ابن عابدين، :ينظر )٤( .٩١سبق خترجيه، ص )٥(

، فإذا )٢("جب تعافوا احلدود فيما بينكم، فما بلغين من حد فقد و : "قول النيب / ٣

.)٣(بلغت اإلمام حرمت الشفاعة

أن احلد بعد بلوغه اإلمام يصري حقا � ـ تعاىل ـ والشفاعة فيه فيها طلب ترك ما وجب /٤

.)٤(حقا � ـ تعاىل ـ، وما وجب له ـ سبحانه ـ ال جيوز إسقاطه

.)٥(ز الشفاعة فيهأن احلد ال جيب إال بعد ثبوته عند اإلمام، وقبل الرفع مل يثبت فتجو /٥

ـ رمحه هللا ـ فرق يف حد السرقة بني من كان معروفا �لفساد وبني )٦(إال أن اإلمام مالك

غريه، فإن كان املشفوع له معروفا �لفساد، فال جتوز الشفاعة له، بل يرتك ليقام عليه احلد، ولو

ال جتوز الشفاعة ألمثاهلم، وال ترك قبل بلوغ اإلمام، فاملصرون على الفساد املشتهرون �لباطل

.السلطان عقوبتهم؛ لينزجروا عن ذلك، ولريتدع غريهم مبا يفعل �م

.٧/١٦٤املنتقى للباجي، :ينظر )١( .٩٠سبق خترجيه، ص )٢( .٦/١٤٦اف القناع للبهويت، ، وكش٩/١٢١املغين البن قدامة، :ينظر )٣(، واملغـين ٢/٢١٧، والفواكه الدواين للنفـراوي، ٨/٩٢، وشرح خمتصر خليل للخرشي، ٤/٥حاشية ابن عابدين، :ينظر )٤(

.٩/١٢١البن قدامة، .٤/٥، وحاشية ابن عابدين، ٥/٢، والبحر الرائق البن جنيم، ٣/١٦٤تبيني احلقائق للزيلعي، :ينظر )٥( .٨/٩٢، وشرح خمتصر خليل للخرشي، ٦/٣٢١، ومواهب اجلليل للحطاب، ٧/١٦٤نتقى للباجي، امل :ينظر )٦(

.قضاء القاضي بعلمه يف احلدود: املطلب السابع

:املراد بعلم القاضي

.)١(ظنه املؤكد الذي جيوز له الشهادة مستندا إليه

:صورة املسألة

قضاء، رجال يزين، أو يسرق أو يشرب اخلمر مث رفع إليه، ا رأى القاضي وهو يف واليته للإذ

فهل للقاضي أن يقيم عليه احلد بناء على علمه؟

:احلكم يف املسألة

:حترير حمل النزاع

.)٢(الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ على أن القاضي ال جيوز له أن يقضي خبالف علمهأمجع : أوال

:دليلهم

.)٣(ن قاطعا ببطالن احلكم، واحلكم �لباطل حرامأن القاضي لو حكم خبالف علمه لكا

:اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف قضاء القاضي بعلمه يف احلدود على قولني :�نيا

:القول األول

، )٤(وهذا قول أيب حنيفة. يقضي بعلمه يف احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـال جيوز للقاضي أن

.ـ رمحهم هللا ـ )٧(ذهب عند أمحد، وامل)٦(، وقول للشافعي)٥(ومالك

:أدلتهم

.�٨/٢٥٩اية احملتاج للرملي، :ينظر )١( .١/٦٢اإلمجاع البن املنذر، :ينظر )٢( .٥/٣٥٠، وحاشية اجلمل، ٤/٣٠٧ ،أسىن املطالب لألنصاري :ينظر )٣(، ٧/٣١٦، وفـــتح القـــدير البـــن اهلمـــام، ٧/٥٢دائع الصـــنائع للكاســـاين، ، وبـــ١٦/١٠٥املبســـوط للسرخســـي، :ينظـــر )٤(

.٥/٤٤٠وحاشية ابن عابدين، ، ومواهــب اجلليــل ٦/١٣٦، والتــاج واإلكليــل للمــواق، ١٠/١١٨، والــذخرية للقــرايف، ٥/١٨٧املنتقــى للبــاجي، :ينظــر )٥(

.٦/١١٤للحطاب، ، ٦/٢٩٨ومــا بعــدها، ومغــين احملتــاج للشــربيين، ٤/٣٠٧ألنصــاري، ، وأســىن املطالــب ل٦/٢٣٤األم للشــافعي، :ينظــر )٦(

.٤/٣٠٦وحاشيتا قليويب وعمرية، .١/٤٦٦، والروض املربع للبهويت، ١١/٢٤٠، واإلنصاف للمرداوي، ١١/٤٠١املغين البن قدامة، :ينظر )٧(

من حدود هللا على حد لو وجدت رجال : " أنه قال ما روي عن أيب بكر الصديق / ١

، وهذا يبني أنه لن يكتفي بعلمه بل ال )١(" حىت يكون معي غريي ومل أدع له أحدا ،مل أحده أ�

.)٢(بد من ثبوته �لبينة

؛ ألن احلــدود اخلالصــة � ـ تعــاىل ـ علمــه يفضــي إىل التهمــةأن جتــويز قضــاء القاضــي ب/ ٢

فلـو اكتفـى ، يستوفيها اإلمام بنفسه أو �ئبه من غري أن يكون هناك خصم يطالب به من العباد

بعلم نفسه يف اإلقامة رمبا يتهمه بعض الناس �جلور، واإلقامة بغري حق واحلكم مبا يشتهي، وهو

.)٣(ذلك مأمور �ن يصون نفسه عن مثل

أن كــل واحــد مــن املســلمني يســاوي القاضــي يف ذلــك، وغــري القاضــي إذا علــم ال ميكنــه /٣

. )٤(إقامة احلد فكذا هو

.)٥(أن احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ مبنية على املساحمة، ويندب سرتها /٤

البينة إال أ�ا أن احلدود ال تثبت إال �إلقرار أو البينة، وعلم القاضي وإن وجد فيه معىن /٥

.)٦(فاتت صور�ا وهو النطق، وفوات الصورة يورث شبهة، واحلدود تدرأ �لشبهات

:القول الثاين

وهذا هو القول األظهر عند . جيوز للقاضي القضاء بعلمه يف احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ

.ـ ـ رمحهم هللا )٩(، وهو مذهب ابن حزم)٨(، ورواية عن اإلمام أمحد)٧(الشافعي

:أدلتهم

ي أن يقضــــي بعلمــــه، رقــــم لــــيس للقاضــــ: أخرجــــه البيهقــــي، يف الســــنن الكــــربى، كتــــاب آداب القاضــــي، �ب مــــن قــــال )١(

.٤/١٩٧تلخيص احلبري للعسقالين، :ينظر. إسناده فيه انقطاع: قال عنه ابن حجر. ١٠/١٤٤، ٢٠٢٩٢:احلديث .١١/٤٠٣املغين البن قدامة، :ينظر )٢(، والــروض املربــع ١١/٤٠٣، واملغــين البــن قدامــة، ٥/١٨٥، واملنتقــى للبــاجي، ١٦/١٠٥املبســوط للسرخســي، :ينظــر )٣(

.١/٤٦٦بهويت، لل .٦/٢٣٥البحر الرائق البن اهلمام، :ينظر )٤( .١/٤٦٨، والروض املربع للبهويت، ٤/٣٠٦، وحاشيتا قليويب وعمرية، ٦/٢٩٨مغين احملتاج للشربيين، :ينظر )٥( .١/٤٦٨، والروض املربع للبهويت، ٦/٢٩٨مغين احملتاج للشربيين، :ينظر )٦( .٤/٣٠٦، وحاشيتا قليويب وعمرية، ٤/٣٠٧، وأسىن املطالب لألنصاري، ٦/٢٣٤األم للشافعي، :ينظر )٧( .١١/٢٤٠، واإلنصاف للمرداوي، ١١/٤٠١املغين البن قدامة، :ينظر )٨( .٨/٥٢٤احمللى البن حزم، :ينظر )٩(

ـــه / ١ ـــق األوىل؛ ألن القاضـــي إذا أن ـــه القضـــاء بعلمـــه بطري ـــة فيجـــوز ل ـــه القضـــاء �لبين جـــاز ل

املقصــود لــيس ذات البينــة وإمنــا حصــول العلــم حبكــم احلادثــة، وعلمــه احلاصــل �ملعاينــة أقــوى مــن

.)١(علمه احلاصل �لبينة؛ ألن العلم �ملعاينة قطعي، والعلم احلاصل �لبينة علم ظين

:نوقش

.)٢(ألن احلكم �لشاهدين ال يفضي إىل �مة خبالف مسألتنا ؛ن هذا قياس مع الفارق�

فكـــــذلك يف ثبـــــوت احلـــــدود أن القاضـــــي حيكـــــم بعلمـــــه يف تعـــــديل الشـــــهود، وجـــــرحهم،/ ٢

.)٣(اخلالصة � ـ تعاىل ـ

:نوقش

اجلرح يف علمه ي بالقاضي يقضي بعلمه يف اجلرح والتعديل بغري خالف؛ ألنه إذا مل يقض ن�

زكيني حيتـاج إىل معرفـة عـدالتهما، فـإذا مل يعمـل بعلمـه ألدى ذلك إىل التسلسل ؛والتعديلفإن امل

خبــالف احتــاج كــل واحــد منهمــا إىل مــزكيني، مث كــل واحــد منهمــا حيتــاج إىل مــزكيني فيتسلســل

.)٤(مسألتنا

:الرتجيح

القاضي بعلمه يف احلدود اخلالصة � ـ الراجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلم القول بعدم جواز قضاء

.عز وجل ـ؛ ألن حدود هللا ـ تعاىل ـ حيتاط يف إثبا�ا وليس من االحتياط االكتفاء بعلم القاضي

لــى البــن واحمل ،١١/٤٠٣، واملغــين البــن قدامــة، ٤/٣٠٧، وأســىن املطالــب لألنصــاري، ٧/١٢١األم للشــافعي، :ينظــر )١(

.٨/٥٢٧حزم، .١١/٤٠٣، واملغين البن قدامة، ٥/١٨٧املنتقى للباجي، :ينظر )٢( .١١/٤٠١ملغين البن قدامة، ا :ينظر )٣( .١١/٤٠٣املغين البن قدامة، :ينظر )٤(

.توقف احلكم �حلدود على الدعوى: املطلب الثامن

:تعريف الدعوى

:الدعوى لغة

واو وفتحها، وتطلق ويراد �ا اسم من االدعاء، مصدر ادعى، وجتمع على دعاوى بكسر ال

1Z 2 3 4 5 6 ] :الطلب والتمين ومنه قوله تعاىل، وتطلق ويراد �ا الزعم، )١(

.)٢(ادعى فالن كذا، أي زعم أن له حقا : يقال

:اصطالحا الدعوى

.)٣(قول يطلب به إثبات حق على الغري يف جملس القاضي

:صورة املسألة

البينة �نه ز� �مة فالن، فهل يقام عليه احلد �ذا، أم أن إقامة احلد لو أقر زان أو قامت

تتوقف على دعوى وطلب سيدها؟ وكذا لو سرق ماال وأقر أو قامت بينة على سرقته، فهل

يقام عليه احلد مبجرد هذا، أم أنه يتوقف على طلب املسروق منه؟

:احلكم يف املسألة

:حترير حمل النزاع

ـ رمحهم هللا ـ على أن حد الز�، وشرب اخلمر، والردة واحلرابة ال )٤(الفقهاءاتفق : أوال

.يتوقف احلكم �ا على الدعوى واملطالبة، فمىت ثبتت عند اإلمام أقيم احلد

:دليلهم

). ٥٧(، آية سورة يس )١( .١/١٩٥اح املنري للفيومي، ، واملصب١٤/٢٥٧، ولسان العرب البن منظور، ١٦٥٥خمتار الصحاح للرازي، ص :ينظر )٢(، ١٠/٢٨٦، وحتفـــة احملتـــاج للهيتمـــي، ٤٦٩، وشـــرح حـــدود ابـــن عرفـــة، ص٨/١٥٣فـــتح القـــدير البـــن اهلمـــام، :ينظـــر )٣(

.٦/٣٨٥وكشاف القناع للبهويت، ، وحاشـية٧/١٠٤، والبحر الرائـق البـن جنـيم، ٤/٢٣٠، وتبيني احلقائق للزيلعي، ٩/١٤٠املبسوط للسرخسي، :ينظر )٤(

، وحتفة احملتاج للهيتمـي، ٤/١٤٠، وبلغة السالك للصاوي، ٨/٩٥، وشرح خمتصر خليل للخرشي، ٥/٣٩٦ابن عابدين،

، وكشــاف ٩/١٣٩، واملبــدع البــن مفلــح، ٩/٧٠ومــا بعــدها، واملغــين البــن قدامــة، ٥/١٥١، وحاشــية اجلمــل، ١٠/٢٣٨

.٦/٤٠٧القناع للبهويت،

أن هذه احلدود حقوق خالصة � ـ تعاىل ـ فلم يفتقر احلكم �ا إىل تقدم دعوى / ١

.)١(كالعبادات

يف سائر احلقوق إمنا تكون من املستحق، وهذه ال حق فيها آلدمي أن الدعوى /٢

.)٢(فيدعيه

:اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف توقف احلكم حبد السرقة على الدعوى على قولني: �نيا

:القول األول

أن حد السرقة يتوقف احلكم به على الدعوى ومطالبة املسروق منه مباله، وهذا املشهور يف

.ـ هللا رمحهم ـ )٥(، واملذهب عند احلنابلة)٤(، وهو مذهب الشافعية)٣(نفيةمذهب احل

:دليلهم

أن املال يباح �لبذل واإل�حة، فيحتمل أن يكون مالكه أ�حه إ�ه، أو وقفه على مجاعة

.)٦(من املسلمني والسارق منهم، أو أذن له بدخول حرزه فاعتربت املطالبة؛ لتزول الشبهة

:القول الثاين

ال يتوقف احلكم حبد السرقة على الدعوى، بل إن ثبتت السرقة ببينة، أو إقرار أقيم احلد،

، وهو قول)٨(، ورواية عند احلنابلة)٧(وهذا مذهب املالكية. وإن مل يطالب املسروق منه مباله

، واملغين ١٠/٢٣٨، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/١٤٠، وبلغة السالك للصاوي، ٤/٢٣٠تبيني احلقائق للزيلعي، :ينظر )١(

.٩/٧١البن قدامة، .٩/٧١املغين البن قدامة، :ينظر )٢( .٤/١٠٧، وحاشية ابن عابدين، ٥/٦٩، والبحر الرائق البن جنيم، ٧/٨٢بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٣(، وحاشية اجلمل، ٤/١٩٩، وحاشيتا قليويب وعمرية، ٧/٤٦٥، و�اية احملتاج للرملي، ٢/٥٤١اإلقناع للشربيين، :ينظر )٤(

٥/١٥٠. ، وكشاف القناع ١٠/٢٨٥، واإلنصاف للمرداوي، ٩/١٣٩، واملبدع البن مفلح، ٤/١٩٠الكايف البن قدامة، :ينظر )٥(

.٦/١٤٧للبهويت، .٦/١٤٧بهويت، ، وكشاف القناع لل٥/٦٩البحر الرائق البن جنيم، :ينظر )٦( .٤/٢٤٠، وبلغة السالك للصاوي، ٨/٩٥شرح خمتصر خليل للخرشي، :ينظر )٧( .١٠/٢٨٤، واإلنصاف للمرداوي، ٦/١٢٤، والفروع البن مفلح، ٤/١٩٠الكايف البن قدامة، :ينظر )٨(

.ـ رمحهم هللا ـ )٢(من احلنفية )١(أيب يوسف

: هميلدل

Z/ 0 1 2]: عموم قوله تعاىل، وموجب السرقة قد ثبت )٣(

.)٤(احلد هثبت �لبينة، أو اإلقرار فيقام علي

:يناقشميكن أن

�ن السرقة اعتداء على املال، واملال البد له من مالك، واحلد ال يثبت إال بتحقق امللكية

.احملرتمة اليت هي يف حرز مثلها، وذلك ال حيصل إال �ملطالبة

:الرتجيح

أعلم القول �ن حد السرقة يتوقف على الدعوى واملطالبة؛ وذلك ألن الراجح وهللا ـ تعاىل ـ

حق العبد �بت يف السرقة ابتداء، وحق هللا ـ تعاىل ـ �بت يف السرقة انتهاء، فكان مقتضى

ذلك أن يكون احلد � ـ تعاىل ـ، وحق العبد فيه متعلق �ملال، وحد السرقة ال يثبت إال بتحقق

.ت املطالبة لتزول الشبهةملكية املال فاعترب

أيب حنيفة، وتلميذه، هـ، صاحب اإلمام ١١٣يعقوب بن إبراهيم بن حبيب األنصاري الكويف البغدادي، ولد سنة : هو )١(

.هـ١٨٢كان عالمة فقيها، ومن حفاظ احلديث، ويل القضاء ببغداد ومل يزل �ا حىت مات سنة

. كتــاب اخلــراج، واألمــايل يف الفقــه، والفــرائض، والوصـا�، والصــيد والــذ�ئح وكتــب أخــرى كثــرية يف الفقــه: مـن مؤلفاتــه

للزركلــــي، األعــــالم ، و ٣٨٨_ ٦/٣٧٨ات األعيــــان البــــن خلكــــان، ، ووفيــــ١/١٣٤طبقــــات الفقهــــاء للشــــريازي، :ينظــــر

٨/١٩٣. .٥/٦٩البحر الرائق البن جنيم، :ينظر )٢( ). ٣٨(آية جزء من ، ملائدةسورة ا )٣( .٨/٩٥شرح خمتصر خليل للخرشي، :ينظر )٤(

.استيفاء احلدتويل : املطلب التاسع

:ملسألةااحلكم يف

:حترير حمل النزاع

ـ رمحهم هللا ـ على أن استيفاء احلدود من األحرار إمنا هو لإلمام أو )١(اتفق الفقهاء: أوال

.�ئبه

:همتدلأ

يمها؛ ملا روى أبو هريرة كان يقيم احلدود يف حياته، وينيب من يق أن الرسول / ١

فاعرتفت فرمجها )٢("واغد � أنيس إىل امرأة هذا فإن اعرتفت فارمجها :" قال أن رسول هللا

وكذلك أمر برجم ماعز ، ٣(اخللفاء ـ � ـ من بعده، وكذلك كان(.

اإلمام �ئب عن حقوق خالصة � ـ تعاىل ـ فكان أمرها إىل اإلمام أو �ئبه؛ ألنأ�ا / ٢

.)٤(هللا ـ عز وجل ـ فاختص �ستيفائه كاجلزية واخلراج

أن هذه احلدود تفتقر إىل اجتهاد، وال يؤمن فيها احليف فوجب تفويضه إىل �ئب هللا ـ / ٣

.)٥(تعاىل ـ يف خلقه

، وحاشـية ٧/٥٠٦ن اهلمـام، ، وفتح القـدير البـ٧/٨٨، وبدائع الصنائع للكاساين، ٧/٥٧املبسوط للسرخسي، :ينظر )١(

، ٢/٣٣٣، وبداية ا�تهد البـن رشـد، ٤/١٥٨، واملنتقى للباجي، ٤/٥٢٠، واملدونة ملالك بن أنس، ٤/٦٥ابن عابدين،

، وحاشـــية ٩/١٦١، وحتفـــة احملتـــاج للهيتمـــي، ٤/١٣٣، وأســـىن املطالـــب لألنصـــاري، ١٠/١٠٢وروضــة الطـــالبني للنـــووي،

، وكشــاف ١٠/١١٥، واإلنصــاف للمــرداوي، ٩/٣٩، واملبــدع البـن مفلــح، ٩/٥٢امــة، ، واملغــين البــن قد٥/١٣٦اجلمـل،

.٦/٧٨القناع للبهويت، .٢/٨١٣، ٢١٩٠: أخرجه البخاري، يف صحيحه، كتاب الوكالة، �ب الوكالة يف احلدود، رقم احلديث )٢( .٦/٧٨قناع للبهويت، ، وكشاف ال٩/٣٩، واملبدع البن مفلح، ٤/١٣٣أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٣(، وكشــاف القنــاع ٩/٣٩، واملبــدع البــن مفلــح، ٩/١٦١، وحتفــة احملتــاج للهيتمــي، ٧/٥٧املبســوط للسرخســي، :ينظــر )٤(

.٦/٧٨للبهويت، .٩/٣٩املبدع البن مفلح، :ينظر )٥(

ـ رمحهم هللا ـ فيمن يستويف احلد إن كان احملدود عبدا على أقوال اختلف الفقهاء: �نيا

:كاآليت

:القول األول

أن السيد له أن يقيم احلد على عبده إن كان الواجب اجللد كحد الز� وشرب اخلمر، أما

، وقول )١(وهذا مذهب مالك. القتل يف الردة والقطع يف السرقة فال ميلك استيفاؤها إال اإلمام

.رمحهم هللا ـ ـ )٣(، واملذهب عند اإلمام أمحد)٢(عند الشافعي

:أدلتهم

وهذا وارد يف جلد الز� خاصة )٤("أقيموا احلدود على ما ملكت أميانكم :" له قو /١

.)٥(فيقاس عليه ما يشبهه من اجللد

إذا زنت أمة أحدكم فتبني ز�ها فليجلدها احلد وال يثرب عليها، مث إن زنت :" له قو /٢

)٦("ها فليبعها ولو حببل من شعر فليجلدها احلد وال يثرب عليها، مث إن زنت الثالثة فتبني ز�

.)٧(أراد ذلك احلد وشبهه فالظاهر أن النيب

أن السيد ميلك �ديب عبده القن فملك إقامة احلد عليه كالسلطان، وإمنا فوض إليه / ٣

اجللد خاصة؛ ألنه �ديب والسيد ميلك �ديب عبده، وضربه على الذنب خبالف القتل والقطع

.٢/٣٣٣د البن رشد، ، وبداية ا�ته٤/١٥٨وما بعدها، واملنتقى للباجي، ٤/٥٢٠املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )١( .٤/١٥٢، ومغين احملتاج للشربيين، ١٠/١٠٢روضة الطالبني للنووي، :ينظر )٢(، وكشــاف القنـــاع ١٠/١١٥، واإلنصـــاف للمــرداوي، ٩/٤٠، واملبــدع البــن مفلــح، ٩/٥٢املغــين البــن قدامـــة، :ينظــر )٣(

.٦/٧٨للبهويت، عـن ، حلد عن الوليدة إذا زنت حىت تضع محلها وجيف عنها الدم�خري ا، �ب رجم، كتاب السننه، يف نسائيأخرجه ال )٤(

: " قال عنه ابن حجـر. ١/١٣٧، ١١٣٧: رقم احلديث، وأمحد، يف مسنده، ٤/٣٠٤، ٧٢٦٨: رقم احلديث، علي

، تلخـيص احلبـري للعسـقالين، "حديث علي، وأصله يف مسلم موقوف مـن لفـظ علـي يف حـديث، وغفـل احلـاكم فاسـتدركه

.٤/٥٩، ١٧٦٣:يثرقم احلد .٦/٧٩، وكشاف القناع للبهويت، ٩/٤٠، واملبدع البن مفلح، ٩/٥٣املغين البن قدامة، :ينظر )٥( .١٠٥سبق خترجيه ص )٦( .٦/٧٩، وكشاف القناع للبهويت، ٩/٤٠، واملبدع البن مفلح، ٩/٥٢املغين البن قدامة، :ينظر )٧(

فا جلملته، أو بعضه الصحيح، وال ميلك السيد هذا من عبده وال شيئا من فإن فيهما إتال

.)١(جنسه

:القول الثاين

السيد ميلك استيفاء احلدود الواجبة على مملوكه، سواء كان الواجب قتال، أو قطعا أو أن

، ومذهب ابن حزم)٣(، ورواية عن اإلمام أمحد)٢(وهذا هو األظهر عند الشافعي. جلدا

.ـ رمحهم هللا ـ )٤(الظاهري

:أدلتهم

يشمل مجيع وهذا )٥("أقيموا احلدود على ما ملكت أميانكم :" قول النيب عموم / ١

.)٦(احلدود من قتل، وقطع، وجلد

:نوقش

أن أمة أن هذا اخلرب وارد يف حد السيد عبده يف الز� خاصة، فأول احلديث عن علي

فنظرت فإذا هي مل جيف عنها الدم، ،"أقم عليها احلد :" فقال رسول هللا ،زنت للنيب

فيقم )٧(" أميانكم ملكت ماإذا جف عنها الدم أقيموا احلدود على :" فقال فأتيت النيب

.)٨(السيد ما كان من جنسه

، )٩(فعل الصحابة ـ رضوان هللا عليهم ـ فروي أن عائشة ـ � ـ قطعت أمة هلا سرقت/ ٢

سحر�ا، واعرتفت بذلك، فأمرت �ا عبد الرمحن بن زيد بن اخلطاب، جارية حلفصة ـ � ـ وأن

ما تنكر على أم املؤمنني : فقال ابن عمر ـ رضي هللا عنهما ـ، فقتلها، وأنكر عليها عثمان

.٩/٤٠بن مفلح، ، واملبدع ال٩/٥٣املغين البن قدامة، :ينظر )١( .٤/١٥٢، ومغين احملتاج للشربيين، ٩/١١٧، وحتفة احملتاج للهيتمي، ١٠/١٠٣روضة الطالبني للنووي، :ينظر )٢( .١٠/١١٧، واإلنصاف للمرداوي، ٩/٤٠، واملبدع البن مفلح، ٩/٥٢املغين البن قدامة، :ينظر )٣( .١٢/٧٦احمللى البن حزم، :ينظر )٤( .١٢٩سبق خترجيه ص )٥( .٩/٥٢، واملغين البن قدامة، ٤/١٥٢، ومغين احملتاج للشربيين، ١٠/١٠٣روضة الطالبني للنووي، :ينظر )٦( .١٢٩سبق خترجيه ص )٧( .٩/٥٣املغين البن قدامة، :ينظر )٨(، ١٥٢١: ، رقــم األثــرعمــرة بنــت عبـد الــرمحن، عــن مــا جيــب فيــه القطـع، �ب دودأخرجـه مالــك، يف املوطــأ، كتــاب احلـ )٩(

. ٦/٤١٨، ٥١٨٣: ، والبيهقي، يف معرفة السنن واآل�ر، كتاب السرقة، �ب قطع اململوك �قراره، رقم األثر٢/٨٣٢

د قطع ي ـ رضي هللا عنهما ـ، وأن ابن عمر )١( فسكت عثمان. من امرأة سحر�ا واعرتفت

.)٢(غالم له سرق، وجلد عبدا له زىن من غري أن يرفعهما إىل الوايل

:نوقش

، وشق عليه، وقوله أوىل من قوهلا، وما روي �ن فعل حفصة ـ � ـ قد أنكره عثمان

.)٣(عن ابن عمر ـ رضي هللا عنهما ـ فال يعلم ثبوته عنه

.)٤(أمر استيفائها للسيد أن القتل والقطع حدود أشبهت اجللد فكان/ ٣

:نوقش

�ن القتل والقطع فيهما إتالف، وال ميلك السيد هذا من عبده، خبالف اجللد فإنه ال

.)٥(يتضمن إتالفا

:القول الثالث

وهذا . ال حيد السيد مملوكه يف حد من احلدود مطلقا، وإمنا استيفاء احلدود لإلمام فقط

.ـ رمحهم هللا ـ )٦(مذهب أيب حنيفة وأصحابه

:هميلدل

.)٧(أن احلدود حقوق خالصة � ـ تعاىل ـ فكانت إىل اإلمام أو من ينوب عنه

: أخرجـه ابـن عبـد الـرزاق، يف مصـنفه، كتـاب اللقطـة، �ب قتـل السـاحر، عـن ابـن عمـر ـ رضـي هللا عنهمـا ـ، رقـم األثـر )١(

" رواية امساعيل بن عياش عن املدنيني وهي ضعيفة، وبقية رجاله ثقات هو من : " قال عنه اهليثمي. ١٠/١٨٠، ١٨٧٤٧

.٦/٢٨٣جممع الزوائد للهيثمي، :ينظر، ١٨٩٧٩: ، رقـــــم األثـــــر أخرجـــــه ابـــــن عبـــــد الـــــرزاق، يف مصـــــنفه، كتـــــاب اللقطـــــة، �ب ســـــرقة العبـــــد، عـــــن �فـــــع )٢(

١٠/٢٣٩. .٩/٥٣املغين البن قدامة، :ينظر )٣( .٩/٥٢بن قدامة، املغين ال :ينظر )٤( .٩/٥٣املغين البن قدامة، :ينظر )٥(، وحاشـية ٧/٥٠٦، وفتح القـدير البـن اهلمـام، ٧/٨٨، وبدائع الصنائع للكاساين، ٧/٥٧بسوط للسرخسي، امل :ينظر )٦(

.٤/٦٥ابن عابدين، .٧/٨٨، وبدائع الصنائع للكاساين، ٧/٥٧املبسوط للسرخسي، :ينظر )٧(

:نوقش من وجهني

ن األصل تفويض استيفاء احلدود إىل اإلمام؛ أل�ا حق � ـ تعاىل ـ فيفوض إىل �: األول

�ديب والسيد ميلك �ديب �ئبه كما يف حق األحرار، وإمنا فوض ذلك إىل السيد؛ ألنه

.)١(عبده

أن ذلك خمصوص �ألدلة الدالة على أن استيفاء حدود املماليك إىل سادا�م وقد :الثاين

.)٢(سبق ذكرها

:حالرتجي

النظر إىل األقوال يف املسألة، وأدلتها يرتجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلم �ن السيد ميلك إقامة بعد

.واجب اجللد خاصة؛ لقوة أدلتهم، وسالمتهااحلد على مملوكه إن كان ال

:وإذا ثبت هذا فإن السيد ميلك إقامة احلد على عبده بشروط أربعة وهي

يكون احلد جلدا كحد الز�، والشرب والقذف، أما القتل يف الردة والقطع يف السرقة أن /١

.فال ميلكها إال اإلمام؛ لألدلة السابق ذكرها

�ململوك فإن كان مشرتكا بني اثنني أو كان مكاتبا أو مبعضا فال ميلك أن خيتص السيد / ٢

.السيد إقامة احلد عليه

أن يثبت احلد �قرار أو بينة فإن ثبت ذلك فللسيد إقامته إن كان يعرف اإلقرار الذي /٣

.يثبت به احلد وشروطه، وكان حيسن مساع البينة

املا �حلدود وكيفية إقامتها؛ ألن الصيب وا�نون ليسا من أن يكون السيد �لغا عاقال ع /٤

.)٣(أهل الوال�ت، واجلاهل ال ميكنه إقامة احلد على الوجه الشرعي

.)٤(ملشرتيه احلد إقامة كان فباعه عبده زىن فإذا احلد إقامة حال سيدا بكونه العربةو

.٩/٥٢ن قدامة، املغين الب :ينظر )١( .من الرسالة ١٢٩ص :ينظر )٢( .٦/٧٩وما بعدها، وكشاف القناع للبهويت، ٩/٥٢املغين البن قدامة، :ينظر )٣( .٤/١٥٢احملتاج للشربيين، مغين :ينظر )٤(

.حق رد االعتبار: عاشراملطلب ال

:املراد برد االعتبار

حمو آ�ر احلكم الصادر على اجلاين بسبب اجلناية، : رد االعتبار مصطلح قانوين يراد به

.اء إقامة احلد عليهوإعادة حقوقه اليت حرم منها جر

هذا أنه �لرغم من انقضاء العقوبة احملكوم على اجلاين �ا �لتنفيذ أو �لعفو، فإن ومعىن

، ومن شأن ذلك أن تتغري نظرة األفراد إليه؛ ألنه قد ثبت آ�ر احلكم تبقى عالقة �حملكوم عليه

يف سلوكه ما يشني، فهناك ما يشوب اعتباره وتقديره، مبا قد يلحق به من آ�ر تضره، كإحجام

.الناس عنه أو نفورهم منه، وحرمانه من االلتحاق بعمل يرتزق به ويعيش منه

بار احملكوم عليه بعقوبة، رغم أن آ�ر وا�تمعات اإلسالمية مل تعرف مؤسسة إعادة اعت

.احلكم تظل �قية بعد تنفيذه أو العفو عنه

ومع ذلك ال يوجد ما مينع من تبين هذه املؤسسة ضمن القواعد اليت أخذت �ا الشريعة

قد رد االعتبار ، فقد ثبت أن النيب) ١( فيما يتعلق حبال احملكوم عليه بعد تنفيذ العقوبة عليه

لقد �بت : " إقامة احلد عليه، حيث رد االعتبار للمرأة الغامدية بعد مو�ا فقالبعد يتللم

.)٢("توبة لو قسمت على أهل املدينة لوسعتهم

ا أيت برجل شرب اخلمر فقال كما أنه فمنا الضارب : ، قال أبو هريرة " اضربوه : " مل

أخزاك هللا، فقال هلم : ال بعض القومفلما انصرف ق ،بيده، ومنا الضارب بنعله، والضارب بثوبه

عن لوم شارب ، فنهى النيب ) ٣( " ال تقولوا هكذا، ال تعينوا عليه الشيطان : " رسول هللا

.)٤(اخلمر بعد إيقاع العقوبة عليه؛ لئال يتمادى يف ارتكاب جرميته

ما يوجب و�ذا يكون رد االعتبار إجراء �خذ املشرع مبقتضاه بيد من أخطأ �رتكاب

العقوبة؛ لتعود صحيفته بيضاء كما كانت؛ ألن أثر العقوبة يبقى قائما يف أذهان الناس يف حني

ن اجلنـــائي ، ورد االعتبـــار يف القـــانو ٦رد االعتبـــار اجلنـــائي يف اململكـــة العربيـــة الســـعودية لعبـــد الفتـــاح خضـــر، ص :ينظـــر )١(

، والعــود ورد االعتبــار ٢٩، ورد االعتبــار للمجــرم التائــب يف الــدول العربيــة للمرصــفاوي، ص٢٤والتجــاري للعمروســي، ص

.٣١١، ونظرية العقوبة يف الفقه اإلسالمي للحنيص، ص٨١لعديل خليل، ص .٨٥سبق خترجيه ص )٢( . ٦/٢٤٤٨، ٦٣٩٥: يد والنعال، رقم احلديثأخرجه البخاري، يف صحيحه، كتاب احلدود، �ب الضرب �جلر )٣( .٢٩رد االعتبار للمجرم التائب يف الدول العربية للمرصفاوي، ص :ينظر )٤(

أن اإلعالن عن رد اعتباره فيه إرجاع لكرامته، ومن مث يسهل عليه العودة إىل االندماج �نية يف

كوم عليه قد ا�تمع؛ وذلك بعد استكمال بعض الشروط اليت �دف إىل التثبت من أن احمل

.)١(أصبح أهال السرتداد اعتباره على هذا النحو

:رد االعتبارشروط

:إمجال شروط رد االعتبار يف اآليت ميكن

مضي املدة الالزمة لرد االعتبار، وهي مخس سنوات من �ريخ انتهاء التنفيذ الفعلي : أوال

.للعقوبة أو من �ريخ العفو عن اجلاين، أ� كان نوع اجلرمية

ثبوت صالح أمر احملكوم عليه، فمضي مدة على انقضاء العقوبة ال يكفي لرد : �نيا

االعتبار بل البد من ثبوت صالح احملكوم عليهن وذلك �جراء التحر�ت الالزمة ملعرفة سلوك

.طالب رد االعتبار

إذا انطوت على أن تكون اجلرمية من اجلرائم اليت تشني الكرامة وجترح االعتبار، وذلك : �لثا

مساس �لعقيدة، أو �لعرض، أو �لعقل، أو �لنفس، أو �ملال أو �ألمن، مبعىن أن تكون

.اجلرمية عمدية، فال يدخل فيها اجلرائم اليت ال تكون ماسة �العتبار كالقتل اخلطأ

.)٢(فكل طلب على خالف الشروط املتقدمة جيري إلغاؤه فورا

ضي حمو آ�ر احلكم �إلدانة، واعتباره جمردا من كل أثر، ومما حيسن فاحلكم برد االعتبار يقت

التنبيه إليه أن رد االعتبار ليس له أي أثر على االلتزامات املالية اليت ترتتب على احلكم �إلدانة،

إذ أن رد . فال ينقضي برد االعتبار احلق يف الرد والتعويض الذي قرره احلكم للمتضرر من اجلرمية

.)٣(العتبار نظام جزائي صرف، وآ�ره تنحصر يف اجلانب اجلزائي للحكم �إلدانةا

، ورد االعتبـــار يف القـــانون اجلنـــائي ٧رد االعتبـــار اجلنـــائي يف اململكـــة العربيـــة الســـعودية لعبـــد الفتـــاح خضـــر، ص :ينظـــر )١(

، والعــود ورد االعتبــار ٢٩للمجــرم التائــب يف الــدول العربيــة للمرصــفاوي، ص، ورد االعتبــار ٢٥والتجــاري للعمروســي، ص

.٣١١، ونظرية العقوبة يف الفقه اإلسالمي للحنيص، ص٨٢لعديل خليل، ص، ونظريــة العقوبــة يف الفقــه ٢٧_ ١٥رد االعتبــار اجلنــائي يف اململكــة العربيــة الســعودية لعبــد الفتــاح خضــر، ص :ينظــر )٢(

.٣٠٦ـ ٣٠٤ص اإلسالمي للحنيص، .٣١١نظرية العقوبة يف الفقه اإلسالمي للحنيص، ص :ينظر )٣(

الفصل الثالث

.احلق اخلاص يف احلدود، وتطبيقاته

:وفيه ثالثة مباحث

.حد القذف: املبحث األول

:وفيه مطلبان

.تعريف القذف، وشروط حده إمجاال : املطلب األول

.د القذفاحلق يف ح: املطلب الثاين

. تطبيقات احلق اخلاص يف حد القذف: املبحث الثاين

:وفيه مثانية عشر مطلبا

. انتقال حق القذف �إلرث: املطلب األول

.القذف �لتوبة سقوط حد : املطلب الثاين

.إسقاط حق القذف :املطلب الثالث

:وفيه ثالث مسائل

.لقاذف بدون عوضعفو املقذوف عن ا :املسألة األوىل

.املصاحلة عن حد القذف :املسألة الثانية

.االعتياض عن حد القذف: املسألة الثالثة

.رجوع القاذف عن اإلقرار �لقذف: املطلب الرابع

.استحالف القاذف املنكر: املطلب اخلامس

.إذن املقذوف للقاذف يف قذفه: املطلب السادس

.ف الوالد ولدهقذ :املطلب السابع

إقامـــة حـــد القـــذف علـــى املســـلم إذا قـــذف غـــري : املطلـــب الثـــامن

. املسلم

.إقامة حد القذف على املعاهد :املطلب التاسع

.التداخل يف حد القذف :املطلب العاشر

:وفيه أربع مسائل

.قذف الشخص الواحد عدة مرات، بز� واحد: املسألة األوىل

.قذف الشخص الواحد عدة مرات، بزنيات: ةاملسألة الثاني

.قذف اجلماعة بكلمة واحدة: املسألة الثالثة

.قذف اجلماعة بكلمات :املسألة الرابعة

. القذفحكم أداء الشهادة على : املطلب احلادي عشر

.الشهادة على الشهادة يف حد القذف: املطلب الثاين عشر

.ط الدعوى للحكم حبد القذفاشرتا :املطلب الثالث عشر

. قضاء القاضي بعلمه يف حد القذف :املطلب الرابع عشر

.القضاء على الغائب يف حد القذف: املطلب اخلامس عشر

.التحكيم يف حد القذف: املطلب السادس عشر

.اجتماع احلدود مع حد القذف :املطلب السابع عشر

:وفيه مسألتان

اجتماع القذف مع احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ :املسألة األوىل

:وفيها فرعان

الـيت فيهـا ـ تعـاىلـ اجتماع القـذف مـع احلـدود اخلالصـة � :الفرع األول

.قتل

الــيت ال ـ تعــاىلـ اجتمـاع القــذف مـع احلــدود اخلالصـة � :الفـرع الثــاين

.قتل فيها

.وق اخلاصة �آلدمياجتماع القذف مع احلق: املسألة الثانية

.استيفاء املقذوف احلد بنفسه: املطلب الثامن عشر

ــــــث احلــــــق اخلــــــاص يف احلــــــدود اخلالصــــــة � : املبحــــــث الثال

.عند سقوط احلق العامـ تعاىل ـ

: وفيه ثالثة مطالب

.احلق اخلاص املرتتب على الز�: املطلب األول

.لى السرقةاحلق اخلاص املرتتب ع: املطلب الثاين

.احلق اخلاص املرتتب على احلرابة: املطلب الثالث

.حد القذف: املبحث األول

.تعريف القذف، وشروط حده إمجاال : املطلب األول

:تعريف القذف

:القذف لغة

قــذف الشــيء يقذفــه : يقــال. )١(القــاف، والــذال والفــاء أصــل واحــد يــدل علــى الرمــي والطــرح

j i h g f e d c bZ] :، ومنه قولـه تعـاىل)٢(قذفا، إذا رمى به)٣(

.أي نرمي �حلق

.)٤(وقذف احملصنة سبها، ورميها �لز�، أو ما كان يف معناه

.)٥(وأصل القذف الرمي مث استعمل يف هذا املعىن حىت غلب عليه

:القذف اصطالحا

:ى النحو اآليتتعريفات الفقهاء يف تعريف القذف املوجب للحد علاختلفت

فعرفه احلنفية ".الرمي �لز� : " �نه )٧(واحلنابلة )٦(

نســـبة آدمـــي مكلــف غـــريه حــرا عفيفـــا مســـلما �لغــا أو صـــغرية تطيـــق : " وعرفــه املالكيـــة �نــه

.)٨("الوطء لز� أو قطع نسب مسلم

.٥/٥٧معجم مقاييس اللغة البن فارس، :ينظر )١(، واملصـــباح املنـــري للفيـــومي، ٩/٢٧٦، ولســـان العـــرب البـــن منظـــور، ٥/٥٧معجـــم مقـــاييس اللغـــة البـــن فـــارس، :ينظـــر )٢(

.١٠٩٠، والقاموس احمليط للفريوزا�دي، ص٢/٤٩٤ ). ١٨(آية جزء من ، ألنبياءسورة ا )٣(، ٢/٤٩٥، واملصــباح املنــري للفيــومي، ٩/٢٧٧، ولســان العــرب البــن منظــور، ٢٢٠خمتــار الصــحاح للــرازي، ص :ينظــر )٤(

.١٠٩٠والقاموس احمليط للفريوزا�دي، ص .٩/٢٧٧لسان العرب البن منظور، :ينظر )٥(، والعناية للبابريت، ٣/٢٠٠، وتبيني احلقائق للزيلعي، ٧/٤١لصنائع للكاساين، ، وبدائع ا٩/١٨٥املبسوط للسرخسي، )٦(

.٤/٤٣، وحاشية ابن عابدين، ٥/٣١٧، وفتح القدير البن اهلمام، ٥/٣١٧ .٦/١٠٤، وكشاف القناع للبهويت، ٩/٧٥، واملبدع البن مفلح، ٤/٩٦الكايف البن قدامة، )٧( ابــن فــهوعر . ٤/٣٢٥، وحاشــية الدسـوقي، ٢/٢١٠فواكــه الـدواين للنفــراوي، ، وال٨/٨٧شـرح خمتصــر خليـل للخرشــي، )٨(

النســب مـن نفـي أو ،دبـر أو قبــل مـن حـرام بـوطء الرمــي" :وهـو أوجـز بتعريـف، ٣/٥٦ ،الفقهيــة القـواننييف كتابـه جـزي

." بذلك تعريض أو لألب

.)١("الرمي �لز� يف معرض التعيري : " وعرفه الشافعية �نه

:املختار التعريف

التعريفات السـابقة أجـد أ�ـا غـري جامعـة لكـل مـا يوجـب حـد القـذف إال تعريـف �لنظر إىل

املالكية، لكن يف تعريفهم طوال، وذكرا لقيـود ال حاجـة إليهـا؛ ألن مـن شـأن التعريـف االختصـار

الرمـي : " نـهواالقتصار على مـا حيتـاج إليـه مـن قيـود جتعلـه جامعـا مانعـا، ولعـل تعريـف القـذف �

.وأخصر أمشل )٢(" موجب للحد فيهما بوطء حمرم أو نفي نسب

:التعريف املختارشرح

خيــرج مــا لــو رمــاه بســائر املعاصــي غريمهــا، فــال يوجــب احلــد بــل ": الرمــي بــوطء حمــرم : " قولــه

. يوجب التعزير

ـ، ويشمل أيضا الشهادة به يشمل الوطء يف قبل أو دبر ـ الز� واللواط": وطء حمرم " وقوله

.عند عدم اكتمال البينة

أي قطعه عن أب أو جد وإن عال، خيـرج بـه مـا إذا مل يقطـع نسـبا ": أو نفي نسب : " قوله

.لست ابنا لفالنة؛ فإنه ال يعد قذفا؛ ألنه ال ميكن قطعه عنها: كما لو قال

.)٣(ط املوجبة للحدأي اكتملت فيه الشرو ": موجب للحد فيهما : " قوله

:شروط حد القذف

رمحهم هللا ـ �إلضافة للشروط اليت سبق ذكرها لوجوب احلد على احملدود ذكر الفقهاء ـ

:)٤(شروطا خاصة إلقامة حد القذف على القاذف وهي

، وحاشــيتا قليــويب ٨/٢٠٣ة احملتــاج للهيتمــي، ، وحتفــ٢/٥٢٦، واإلقنــاع للشــربيين، ٣/٣٧١أســىن املطالــب لألنصــاري، )١(

.٤/١٨٦وعمرية، .١٩٩صاحلدود والتعزيرات عند ابن القيم لبكر أبو زيد، )٢( .١٩٩صاحلدود والتعزيرات عند ابن القيم لبكر أبو زيد، ، و ٦/٣٠٠مواهب اجلليل للحطاب، : ينظر )٣(ومــا ٥/٣١٧، والعنايــة للبــابريت، ٣/٢٠٠بيــني احلقــائق للزيلعــي، ، وت٤٦_ ٧/٤١بــدائع الصــنائع للكاســاين، : ينظــر )٤(

، وشــــرح خمتصــــر خليــــل ٤٩_ ٤/٤٦ومــــا بعــــدها، وحاشــــية ابــــن عابــــدين، ٥/٣١٨وفــــتح القــــدير البــــن اهلمــــام، بعــــدها،

، واألم للشـافعي، ٣٢٧_ ٤/٣٢٥، وحاشية الدسـوقي، ٢١٢_ ٢/٢١٠، والفواكه الدواين للنفراوي، ٨/٨٧للخرشي،

ومـــا بعـــدها، وحاشـــيتا قليـــويب وعمـــرية، ٩/٢٠، وحتفـــة احملتـــاج للهيتمـــي، ٤/١٣٦، وأســـىن املطالـــب لألنصـــاري، ٨/٣٧٠

، وكشـــــاف القنـــــاع للبهـــــويت، ٢٠٤_ ١٠/٢٠١، واإلنصـــــاف للمـــــرداوي، ٨٩_ ٦/٨٤، والفـــــروع البـــــن مفلـــــح، ٤/٣٢

١٠٧_ ٦/١٠٤.

: وشـــرائط اإلحصـــان الـــيت جيـــب احلـــد بقـــذف صـــاحبها مخســـة وهـــي: إحصـــان املقـــذوف /١

. )١(ة عن الز�، والعقل، وأن يكون كبريا جيامع مثلهاإلسالم، واحلرية، والعف

فال جيب احلد بقذف الكـافر؛ ألن احلـد إمنـا وجـب لـدفع العـار عـن املقـذوف ومـا يف الكـافر

]: من عار الكفر أعظم، وال حد بقذف الرقيق ومن ال عفة له عن الز�؛ ألن هللا ـ تعاىل ـ قال

k j i h g fZفـــدلت اآليـــة علـــى أن اإلميـــان واحلريـــة، والعفـــة )٢(

ــ سـبحانه عن الز� شرط، فاملراد �حملصنات يف هذه اآلية احلرائر ال العفائف عـن الـز�؛ ألن هللا ـ

مجــع بــني احملصــنات والغــافالت يف الــذكر، والغــافالت العفــائف عــن الــز�، فلــو أريــد �حملصــنات

جيب احلد بقذف ا�نون والصغري الذي ال جيامع مثله؛ ألن الـز� العفائف لكان تكرارا، وكذا ال

.ال يتصور منهما فكان قذفهما �لز� كذ� حمضا يوجب التعزير ال احلد

فال حيد أصل بقذف فرعه وإن سفل؛ كما ال يقتل : أال يكون القاذف أصال للمقذوف /٢

تــرك عليــه فيــه القــذف قامــة حـد واملطالبــة �، قــال وع وألن تــوقري األب واحرتامــه واجــب شـرعا بـه،

.)٣(لكنه يعزر؛ لإليذاء ،لتعظيم واالحرتام فكان حراما ل

أي أال �يت القاذف �ربعة شهداء على ز� املقذوف فإن : عجز القاذف عن إثباته ببينة /٣

e d \ [ _ ` c b a ] :أتـى �ـم فــال حـد عليــه؛ لقولـه تعــاىل

fZ، فعلــق ســبحانه وجـــوب احلــد علـــى القــاذف عنـــد عــدم اإلثبـــات �ربعــة شـــهود، وألن )٤(

احلــد إمنــا وجــب لــدفع العــار عــن املقــذوف، وإذا ظهــر ز� املقــذوف بشــهادة األربعــة شــهود فــال

.حيتمل االندفاع �حلد

ربـع مـرات سـقط احلـد فإن صدقه املقـذوف، وأقـر �لـز� ولـو دون أ: أال يصدقه املقذوف /٤

.عن القاذف؛ ألنه أبلغ من إقامة البينة

.فإن العن زوجته سقط عنه احلد: االمتناع من اللعان إن كان القاذف زوجا /٥

لشافعية وروايـة عنـد احلنابلـة ـ رمحهـم هللا ـ فقـد نصـوا علـى اشـرتاط هذا عند املالكية واملذهب عند احلنابلة، أما احلنفية وا )١(

.البلوغ .)٢٣(، جزء من آية سورة النور )٢( .حيد أبواه وإن علوا بقذفه وإن نزل كالقود: هذا عند مجهور الفقهاء، ويف قول عند املالكية، ورواية عند احلنابلة )٣( .)٤(، جزء من آية سورة النور )٤(

فـإن كـان ال يتصـور مل يكـن قاذفـا، : أن يكون املقذوف به متصـور الوجـود مـن املقـذوف /٦

يتصــور مــن هـذه األعضــاء حقيقــة فكــان املــراد زىن فخــذك أو ظهـرك؛ ألن الــز� ال: كمـا لــو قــال

.منه ا�از من طريق النسب

� : كـأن يقـول لرجـل: أن يكون القـذف بصـريح الـز� ومـا جيـري جمـراه وهـو نفـي النسـب /٧

؛ � فـاجر: قـال لرجـلو زاين، أو لست ألبيك، أما الكناية فال جيب معها احلد إال �لنية، كمـا لـ

.)١(واحلد ال جيب مع الشبهة فمع االحتمال من �ب أوىل الكناية حمتملة، ألن

فـــإن مل : مطالبــة املقــذوف �قامــة احلــد علــى مــن قذفــه واســتدامة الطلــب إىل إقامــة احلــد /٨

.)٢(يطالب املقذوف مل حيد القاذف؛ ألنه حقه فال يستوىف قبل طلبه

ويثبـت كـذلك �قـرار ويثبـت حـد القـذف بشـهادة عـدلني علـى القـذف،: ثبوت القـذف /٩

.القاذف �نه قذف

هذا القول رواية عن اإلمام أمحد واختاره بعض احلنابلة، أما احلنفية ومجهور احلنابلة ال يوجبون احلد إال علـى مـن صـرح )١(

وعليـه التعزيـر عنـد مجهـور فقهـاء ، ق بيمينـهد إذا أنكر القذف ص : �لقذف لكنه يعزر؛ لإليذاء، واملالكية والشافعية يقولون

.رفإن طال حبسه ومل حيلف عز بسإن أىب أن حيلف ح ند املالكية ، أما علإليذاء ؛الشافعيةمل ـ تعــاىل ـ �خــالص احلــق فيـهإن : قـال �ن القـذف فيــه حـق لآلدمــي وإن كـان مغلـو�، أمــا مـن: هـذا عنـد مــن قـال )٢(

.مام أن يقيمه مبجرد وصوله إليهبل على اإل، يشرتط املطالبة

.احلق يف حد القذف: املطلب الثاين

هــذه املســألة هــي منشــأ اخلــالف يف مســائل كثــرية ينبــين احلكــم فيهــا بنــاء علــى هــذا اخلــالف،

:فالفقهاء ـ رمحهم هللا ـ اختلفوا يف احلق يف حد القذف ملن يكون؟ على عدة أقوال كاآليت

:القول األول

حـق هللا ـ تعـاىل ـ وحـق اآلدمـي إال أن حـق اآلدمـي فيـه هـو : القذف يتجاذبـه طرفـانأن حد

، )٣(، وهـــو قـــول الشـــافعي)٢(وهـــذا قـــول لإلمـــام مالـــك وتبعـــه بعـــض املالكيـــة. )١(الغالـــب مطلقـــا

.ـ هللا رمحهم ـ )٥(، وقول أيب يوسف من احلنفية)٤(واملذهب عند أمحد

:أدلتهم

: قـال أن النـيب من عرض العبـد، وعرضـه حقـه؛ بـدليل أن سبب الوجوب هو التناول/ ١

كـان ": ومن أبو ضمضم � رسول هللا؟ قال: ، قالوا")٦(أيعجز أحدكم أن يكون كأيب ضمضم "

اللهــم إين أتصــدق اليــوم بعرضــي علــى مــن : أبــو ضمضــم رجــال فــيمن كــان قبلنــا إذا أصــبح قــال

.)٧("ظلمين

.اإلمام أم بعدهسواء كان قبل الرفع إىل :أي )١(، ٢/٤٤٢، وبدايـة ا�تهــد البـن رشــد، ٧/٥١٥، واالسـتذكار البــن عبـد الــرب، ٤/٤٨٨املدونــة ملالـك بـن أنــس، :ينظـر )٢(

.٦/٣٠٥ومواهب اجلليل للحطاب، ، و�اية ٤/١٣٧، وأسىن املطالب لألنصاري، ١٠/١٠٦، وروضة الطالبني للنووي، ١١/٢٦احلاوي للماوردي، :ينظر )٣(

.٧/١١٠تاج للرملي، احمل، وكشــاف القنـــاع ١٠/٢٠١، واإلنصـــاف للمــرداوي، ٩/٧٦، واملبــدع البــن مفلــح، ٩/٧٨املغــين البــن قدامـــة، :ينظــر )٤(

.٦/١٠٥للبهويت، .٥/٣٢٧، وفتح القدير البن اهلمام، ٣/٢٠٥، وتبيني احلقائق للزيلعي، ٧/٥٧بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٥(يف ، كمـا ورد الرجل مل يكن من هذه األمـة وإمنـا كـان قبلهـا: ري مسمى وال منسوب، قال عنه ابن فتحونأبو ضمضم غ )٦(

.٢٢٩_ ٢٢٧/ ٧ يف متييز الصحابة البن حجر، اإلصابة :ينظر. احلديث عجـالنعبـد الـرمحن بـن أخرجه أبو داود، يف سننه، كتاب األدب، �ب ما جاء يف الرجل حيلل الرجل قـد اغتابـه، عـن )٧(

٣/١١٤جممـــع الزوائـــد، ". فيـــه كثـــري بـــن عبـــد هللا وهـــو ضـــعيف : " قـــال اهليثمـــي ،٤/٢٧٢، ٤٨٨٦:، رقـــم احلـــديث ،

، رقـم عـن أنـس بـن مالـك والبيهقي، يف شعب اإلميـان، �ب يف حسـن اخللـق، فصـل يف التجـاوز والعفـو وتـرك املكافـأة

عـــن محـــاد بـــن ســـلمة عـــن �بـــت عـــن روايـــة مـــن رواه والصـــحيح: " ومـــا بعـــدها، قـــال البيهقـــي ٦/٢٦١، ٨٠٨٢:احلـــديث

". مرسال الرمحن بن عجالن عن النيب عبد

العـــرض للعبـــد، وإال ملـــا جـــاز لـــه أن يتصـــدق بـــه، فـــدل احلـــديث علـــى أن حـــق اجلنايـــة علـــى

.)١( والصدقة �لعرض ال تكون إال �لعفو عمن جىن عليه بقذف وحنوه

:اعرتض عليه

هــذا احلــديث لــو صــح فالتمســك بــه غــري مســلم، ألنــه مل يــرد بــه حقيقــة التصــدق؛ ألنــه ال أن

.)٢(جلنايةيقبل الصدقة، ولكنه حيمل على عدم املطالبة مبوجب ا

:ميكن أن جياب عنه

�نكم تسلمون �ن ما كان حقا � ـ تعاىل ـ ال يفتقـر إىل املطالبـة، خبـالف حـق اآلدمـي فإنـه

. يفتقر إىل املطالبة فكان له العفو عنه وهذا ما قرر�ه يف هذا الدليل

صـوص، فمـن أن حد القذف إمنا شرع لدفع العار عن املقـذوف وهـو املنتفـع بـه علـى اخل /٢

هــذا الوجــه هــو حــق العبــد، كمــا أنــه شــرع زاجــرا، واملقصــد مــن شــرع الزواجــر إخــالء العــامل مــن

الفساد، ومن هذا الوجه هـو حـق � ـ تعـاىل ـ فيغلـب حـق العبـد؛ حلاجتـه وغـىن الشـرع وهـذا هـو

.)٣(األصل فيما اجتمع فيه احلقان

ملقـذوف وقيـام الـدعوى، والـدعوى ال أن حد القذف يتوقف استيفاؤه على املطالبة مـن ا /٣

تشرتط يف حقوق هللا ـ تعاىل ـ، إال أنه مل يفوض استيفاؤه للمقذوف دفعـا للتهمـة؛ ألن املقـذوف

رمبــا يقيمــه علــى وجــه الشــدة؛ ملــا حلقــه مــن الغــيظ بســبب القــذف ففــوض اســتيفاؤه لإلمــام؛ دفعــا

.)٤(للتهمة ال ألنه حق هللا ـ تعاىل ـ

:هاعرتض علي

�ن إقامة الدعوى يف حد القذف ال تدل على أنه حق للعبـد كمـا يف حـد السـرقة؛ فاملطالبـة

.)٥(به شرط للقطع مع أن الغالب فيه حق هللا ـ تعاىل ـ

.٤/٩٦، والكايف البن قدامة، ٧/٥٦، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١١٠املبسوط للسرخسي، :ينظر )١( .٦/٩٨الفروع البن مفلح، :ينظر )٢( .٥/٣٢٧دير البن اهلمام، ، وفتح الق٣/٢٠٥تبيني احلقائق للزيلعي، :ينظر )٣(، وأســـىن ١١/٢٦، واحلـــاوي للمـــاوردي، ٣/٢٠٥، وتبيـــني احلقـــائق للزيلعـــي، ٧/٥٧بـــدائع الصـــنائع للكاســـاين، :ينظـــر )٤(

.٩/٧٨، واملغين البن قدامة، ٤/١٣٧املطالب لألنصاري، .٧/٥٧وبدائع الصنائع للكاساين، ،٩/١١١املبسوط للسرخسي، :ينظر )٥(

:أجيب عنه

ذا قياس مع الفارق؛ ألن الدعوى املشروطة إلقامة حد السرقة هـي يف املـال دون احلـد، أن ه

بــد، وهــو ملكــه وال تتحقــق تلــك امللكيــة إال برفــع الــدعوى، أمــا احلــد ألن املــال املســروق حــق الع

فهــو حــق � ـ تعــاىل ـ، خبــالف حــد القــذف؛ فــإن عــدم وجــود املــال فيــه دل علــى أن اشــرتاط

الــدعوى إمنــا لكونــه حقــا للعبــد؛ ألنــه ال يســتوىف إال خبصــومته وال يســتوىف خبصــومته إال مــا كــان

.)١(حقه

على البدن إذا ثبت �عرتافه مل يسقط برجوعه، خبالف بقية احلدود أن حد القذف حق /٤

.)٢(فوجب أن يكون من حقوق اآلدمي

:اعرتض عليه

�ن عــدم صــحة الرجــوع؛ لوجــود املكــذب وهــو املقــذوف، خبــالف مــا كــان حمــض حــق هللا ـ

.)٣(تعاىل ـ فإنه ليس هناك من يكذبه

:عنه أجيب

الســــرقة وهــــو املســــروق منــــه ومــــع ذلــــك يقبــــل فيهــــا الرجــــوع عــــن �ن مثــــة مكــــذب أيضــــا يف

.)٤(اإلقرار

أن حــد القــذف يقــام علــى املســتأمن �التفــاق، وإمنــا يؤخــذ املســتأمن مبــا هــو مــن حقــوق / ٥

.)٥(العباد

:اعرتض عليه

.)٦(املستأمن ال يدل على أن الغالب فيه حق اآلدمي وإمنا ملا فيه من حقه علىإقامته �ن

:أن جياب عنه ميكن

.�ن هذا منقوض حبد السرقة، فحد السرقة فيه حق للعبد ومع ذلك ال يقام عليه احلد

.٩/٧٨، واملغين البن قدامة، ٩/١١١سوط للسرخسي، املب :ينظر )١( .٩/٧٩، واملغين البن قدامة، ١١/٢٦، واحلاوي للماوردي، ٧/٥١٥االستذكار البن عبد الرب، :ينظر )٢( .٩/١١١املبسوط للسرخسي، :ينظر )٣( .٩/١١٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )٤( .٥/٣٢٦ن اهلمام، ، وفتح القدير الب٩/١١١املبسوط للسرخسي، :ينظر )٥( .٩/١١٠املبسوط للسرخسي، :ينظر )٦(

:القول الثاين

، وهـو قـول )١(وإىل هـذا ذهـب أبـو حنيفـة. أن حـق هللا ـ تعـاىل ـ يف حـد القـذف هـو الغالـب

.ـ رمحهم هللا ـ )٣(، ورواية عن اإلمام أمحد)٢(لإلمام مالك

:أدلتهم

أن حد القذف مشروع للزجر عن الوقوع يف أعراض الناس، واملقصـد مـن شـرع الزواجـر؛ /١

إخالء العامل مـن الفسـاد، وكـل جنايـة يرجـع فسـادها إىل العامـة كـان اجلـزاء الواجـب �ـا حـق � ـ

.)٤(تعاىل ـ �كيدا للنفع والدفع كسائر احلدود

:نوقش

ـ يف القـذف وال منـانع يف ذلـك، لكنـه معـارض ن ما ذكر هو مـن عالمـات حـق هللا ـ تعـاىل�

بعالمــات تــدل علــى أن فيــه حــق للعبــد فــال يــنهض االســتدالل بــه علــى تغليــب حــق هللا ـ تعــاىل

.)٥(ـ

تعاىل ـ، والية االستيفاء لإلمام �إلمجاع، واإلمام إمنا يتعني �ئبا يف استيفاء حق هللا ـأن /٢

.)٦(مقذوف؛ لكان والية االستيفاء له كما يف القصاصفلو كان احلق يف القذف حقا لل

:نوقش

�ن االستيفاء إمنا فوض لإلمام؛ ألجل دفع التهمـة؛ ألن ضـرب القـذف أخـف الضـر�ت يف

.)٧(الشرع، فرمبا يقيمه العبد على وجه الشدة؛ ملا حلقه من الغيظ بسبب القذف

.)٨(� ـ تعاىل ـ كالز�أن هذا احلد يعترب فيه اإلحصان، فيكون حقا /٣

، وفــتح ٣/٢٠٤، وتبيــني احلقــائق للزيلعــي، ٧/٥٧، وبــدائع الصــنائع للكاســاين، ٩/١١٠املبســوط للسرخســي، :ينظــر )١(

.٥/٣٢٦القدير البن اهلمام، .٢/٢١٢الدواين للنفراوي، ، والفواكه٨/٩١، وشرح خمتصر خليل للخرشي، ٤/٤٨٨املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )٢( .١٠/٢٠٢، واإلنصاف للمرداوي، ٩/٧٦، واملبدع البن مفلح، ٤/٩٦الكايف البن قدامة، :ينظر )٣(ـــدائع الصــــنائع للكاســــاين، ٩/١١٠املبســــوط للسرخســــي، :ينظــــر )٤( ــــني احلقــــائق للزيلعــــي، ٧/٥٧ومــــا بعــــدها، وبـ ، وتبي

.٥/٣٢٦، وفتح القدير البن اهلمام، ٣/٢٠٥ .٥/٣٢٨وفتح القدير البن اهلمام، ،٧/٥٧بدائع الصنائع للكاساين، :نظري )٥( .٩/٧٦، واملبدع البن مفلح، ٧/٥٧، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١١١املبسوط للسرخسي، :ينظر )٦( .٤/١٣٧وأسىن املطالب لألنصاري، ، ٧/٥٧، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١١٠املبسوط للسرخسي، :ينظر )٧( .٣/٢٠٥، وتبيني احلقائق للزيلعي، ٩/١١٠املبسوط للسرخسي، :ينظر )٨(

: قشانميكن أن ي

�ن هـــــذا قيـــــاس مـــــع الفـــــارق؛ ألن اإلحصـــــان يف الـــــز� معتـــــرب يف اجلـــــاين، خبـــــالف القـــــذف

.فاإلحصان معترب يف ا�ين عليه، مع اختالف معىن اإلحصان يف كل

صـان ولـو سـلمنا جـدال هـذا فاعتبـار اإلحصـان فيـه؛ ملـا فيـه مـن حـق � ـ تعـاىل ـ فكـان اإلح

.مراعى ألجل هذا احلق

أن حـد القـذف يتنصـف �لـرق، وحـق هللا ـ تعـاىل ـ هـو الـذي حيتمـل التنصـيف �لـرق ال /٤

.)١(حق العبد

:نوقش

�ن هــذا منقــوض �لنكــاح فإنــه يتنصــف �لــرق، إذ ال جيــوز للرقيــق أن جيمــع بــني أكثــر مــن

.)٢(زوجتني يف عصمته، مع أن النكاح حق للعبد

هــذا احلــد هــو ســقوط الشــهادة، وهــي حــق هللا ـ تعــاىل ـ، فكــذلك أصــل أن مــن متــام /٥

.)٣(احلد

:نوقش

نسلم لكم أن سقوط الشهادة من متام احلد، وإمنا هو ألجل فسق القـاذف �لقـذف، لـذا ال

.)٤(نقبل شهادته إذا �ب بعد إقامة احلد عليه خبالفكم

ة كالقصـــاص، وقـــد ورد الـــنص �ألمـــر بـــذلك فقـــال أن حقـــوق العبـــاد تعتـــرب فيهـــا املماثلـــ /٦

f e d c b a] :تعـاىل _ ^Z، أمـا حقـوق هللا ـ تعـاىل ـ فـال )٥(

تعترب فيهـا املماثلـة فكـان حـد القـذف حقـا � ـ تعـاىل ـ ألنـه ال مماثلـة بـني نسـبة الـز� وبـني مثـانني

.)٦(جلدة

، فـــتح القـــدير البـــن اهلمـــامو ،ومـــا بعـــدها ٧/٥٧، وبـــدائع الصـــنائع للكاســـاين، ٩/١١١املبســـوط للسرخســـي، :ينظـــر )١(

٥/٣٢٦. .٣/٣٤٤أحكام القرآن البن العريب، :ينظر )٢( .٩/١١١املبسوط للسرخسي، :ينظر )٣( .٣/٣٤٧أحكام القرآن البن العريب، :ينظر )٤( ). ١٩٤(آية جزء من ، لبقرةسورة ا )٥( .٧/٥٧، وبدائع الصنائع للكاساين، وما بعدها ٩/١١٠املبسوط للسرخسي، :ينظر )٦(

:نوقش

وق اآلدميني، إذ ال مماثلة بني الدية يف القتل وبني بعدم التسليم �شرتاط املماثلة يف حق

.النفس، وال مماثلة بني ضربة السوط يف التعزير واجلناية من لطمة أو سب وحنو ذلك

فاعتبار املماثلة مشروط �مكا�ا، فإذا مل متكن املماثلة سقط اعتبارها، كما لو قتل مبا ال

.حيل شرعا

املماثلة بني نسبة الز� وبني مثانني جلدة، فاملماثلة ال يلزم أن كما ال نسلم أيضا �نعدام

تكون يف الصورة واملعىن، بل تكفي املماثلة يف املعىن فقط، واملماثلة املعنوية متحققة هنا؛ ألن

القاذف أحلق الضرر والعار �ملقذوف حيث شوه مسعته، وجعله عرضة أللسنة الناس، وإقامة

.)١(ق ضررا مياثل ما أحلقه �ملقذوفاحلد على القاذف يلح

:القول الثالث

أن حـد القـذف جيتمـع فيـه حـق � ـ تعـاىل ـ وحـق لآلدمـي، فيغلـب حـق هللا ـ تعـاىل ـ فيـه إن

كــان بعــد الرفــع إىل احلــاكم وإقامــة الــدعوى، أمــا قبــل الرفــع إىل احلــاكم فإنــه يغلــب حــق اآلدمــي

.ـ يف املشهور عنهـ رمحه هللا )٢(وهذا قول مالك. فيه

:دليله

أن اإلمجاع منعقد على أن احلد إذا رفع إىل احلاكم، وجب استيفاؤه وال جتوز الشفاعة فيه

وهذا هو الشأن يف حقوق هللا ـ تعاىل ـ، كما أن احلد بعد الرفع يتعني فيه حق اجلماعة، ومىت ما

.)٣(ذلك فهو من حقوق العباد وجد حق اجلماعة كان احلد من حقوق هللا ـ تعاىل ـ، أما قبل

.وما بعدها ١١٠أسباب سقوط العقوبة للغامدي، ص :ينظر )١(، ٢/٤٤٢، وبدايـة ا�تهــد البـن رشــد، ٧/٥١٥د الــرب، ، واالسـتذكار البــن عبـ٤/٤٨٨املدونــة ملالـك بـن أنــس، :ينظـر )٢(

.٨/٩١، وشرح خمتصر خليل للخرشي، ٦/٣٠٦ومواهب اجلليل للحطاب، .٦/٣٠٦، ومواهب اجلليل للحطاب، ٤/٤٨٨املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )٣(

:نوقش

�ن هناك فرقا بني حد القذف وبني بقية احلدود؛ لكون احلق يف سائر احلدود خالصا �

، وأما حد القذف فإن احلق فيه مشرتك بني هللا ـ تعاىل ـ وبني اآلدمي، إال أن حق ـ تعاىل ـ

لعفو، وجيوز فيه الـصلح اآلدمي فيه هو الـغالب؛ لكونه ال يثبت إالـ �خلصومة، ويعترب فيه اـ

.)١(واالعتياض

:القول الرابع

ـ )٢(وهـذا قـول ابـن حـزم. أن احلـق يف حـد القـذف خـالص � ـ تعـاىل ـ وال حـق لآلدمـي فيـه

.رمحه هللا ـ

:أدلته

ـا نـزل عـذري، قـام النـيب: " مـا ورد عـن عائشـة ـ � ـ يف حادثـة اإلفـك أ�ـا قالـت /١ مل

أقـــام حـــد القـــذف ومل يستشـــر ، فـــالنيب )٣("علـــى املنـــرب فـــأمر �ملـــرأة والـــرجلني فضـــربوا حـــدهم

وهــو أرحــم النــاس، عائشــة ـ � ـ هــل تعفــو أم ال؟ فلــو كــان هلــا يف ذلــك حــق ملــا عطلــه

ق هللا ـ تعـاىل وأكثرهم حضا على العفو فيما جيوز فيـه العفـو، فـدل ذلـك علـى أن احلـد مـن حقـو

.)٤(ـ

:نوقش

�ن هـذا احلـديث لـيس فيـه مـا يـدل علـى أن حـد القـذف خـالص � ـ تعـاىل ـ وال يوجـد فيـه

:حق آلدمي ألمرين

.أن غاية ما فيه عدم ذكر الطلب وال يصلح دليال على عدم الطلب :األول

.وما بعدها ٥/٣٢٦، فتح القدير البن اهلمام :ينظر )١( .١٢/٢٥٦ احمللى الن حزم، :ينظر )٢(، وأبـو داود يف سـننه، كتـاب احلـدود، �ب يف حـد القـذف، ٦/٣٥، ٢٤١١٢: أخرجه أمحد، يف مسنده، رقم احلديث )٣(

، �ب ومــن ســورة النــور، رقــم ، والرتمــذي يف ســننه، كتــاب تفســري القــرآن عــن رســول هللا ٤/١٦٢، ٤٤٧٤:رقــم احلــديث

، "حســن غريـب ال نعرفــه إال مــن حـديث دمحم بــن إســحاق هــذا حـديث: " ، واللفــظ لـه، وقــال٥/٣٣٦، ٣١٨١:احلـديث

، وابـن ماجـه يف سـننه، كتـاب ٤/٣٢٥، ٧٣٥١:وأخرجه النسائي يف سننه، كتاب الـرجم، �ب حـد القـذف، رقـم احلـديث

.٢/٨٥٧، ٢٥٦٧:احلدود، �ب حد القذف، رقم احلديث .١٢/٢٥٧احمللى الن حزم، :ينظر )٤(

ا منتـف يف شـأن أن املطالبة إمنا شرطت؛ دفعـا الحتمـال صـدق مقولـة القـاذف، وهـذ: الثاين

.)١(أم املؤمنني ـ � ـ؛ لثبوت نزاهتها بنص القرآن

جلد أ� بكـرة، و�فعـا، وشـبل بـن ما جاء عن الصحابة ـ � ـ أن عمر بن اخلطاب /٢

يف عفـو ، وال رأى لـه حقـا ومل يشاور يف ذلك املغرية بن شعبة . )٢(معبد ـ � ـ إذ رآهم قذفة

.)٣(أو غريه فدل على أنه حق خالص � ـ تعاىل ـ

:نوقش

�ن عدم التصريح بطلب املغرية �قامة احلد على من قذفه ليس �فيا لطلبه، فقد يكون طلبه

.)٤(ومل ينقل وهو األوىل بل هو ظاهر وقائع القصة

�ت نـص وال إمجـاع �ن أمجعت األمة على تسمية اجللد املأمور به يف القذف حدا، ومل /٣

إلنسـان حكمـا يف إسـقاط حـد مـن حـدود هللا ـ تعـاىل ـ فصـح أن ال مـدخل للعفـو فيـه؛ لكونـه

.)٥(حق خالص � ـ تعاىل ـ

:قشانميكن أن ي

�ن اجللــد يف القــذف وإن كــان حــدا، إال أن القــذف فيــه تعــد علــى عــرض املقــذوف وإحلــاق

.، فأشبه القصاص الذي هو حق اآلدميالضرر والعار به، ففيه حق آلدمي

:الرتجيح

بعـد عـرض األقـوال يف املسـألة �دلتهـا يـرتجح وهللا ـ تعـاىل ـ أعلـم القـول �ن حـد القـذف فيـه

حق � ـ تعاىل ـ وحق لآلدمـي إال أن حـق اآلدمـي فيـه هـو الغالـب؛ لقـوة أدلتـه، وسـالمتها، كمـا

هللا ـ تعـاىل ـ �حلـد ال تغليبـه، واحلـد شـرع صـيانة أن أدلـة األقـوال األخـرى دلـت علـى تعلـق حـق

لعرض العبد، فارتباط املصـلحة علـى إقامتـه �لفـرد أقـوى مـن ارتباطهـا ��تمـع، وهلـذا وقـف حـد

، وأنـــــواع احلقـــــوق الـــــيت حتميهــــا العقـــــو�ت الشـــــرعية، للحســـــون، ١٢٣للغامــــدي، ص أســـــباب ســـــقوط العقوبـــــة :ينظــــر )١(

٥٦/٢١٨. .٥٢سبق خترجيه ص )٢( .١٢/٢٥٨احمللى الن حزم، :ينظر )٣(، وأنـــــواع احلقـــــوق الـــــيت حتميهــــا العقـــــو�ت الشـــــرعية، للحســـــون، ١٢٣أســـــباب ســـــقوط العقوبـــــة للغامــــدي، ص :ينظــــر )٤(

٥٦/٢١٨. .١٢/٢٥٧ى الن حزم، احملل :ينظر )٥(

القــذف علــى مطالبــة املقــذوف، ممــا يؤكــد أن مصــلحة املقــذوف اخلاصــة منظــور هلــا يف هــذا احلــد

.أكثر من املصلحة العامة

:مثرة اخلالف

ذه املســألة يرتتــب علــى اخلــالف فيهــا اخلــالف يف كثــري مــن املســائل الفقهيــة كجــواز العفــو هــ

واملصاحلة عنه، وحكم رجوع القاذف فيه، واشرتاط الدعوى إلقامته وغري ذلـك مـن املسـائل الـيت

.سيأيت بيا�ا يف املبحث اآليت إن شاء هللا ـ تعاىل ـ

.القذف حديف اصاحلق اخلتطبيقات : ثايناملبحث ال

.�إلرث القذف انتقال حق: املطلب األول

مــن املســائل املرتتبــة علــى اخلــالف يف كــون احلــق يف حــد القــذف حقــا � ـ تعــاىل ـ أو حقــا

.انتقال حق القذف إىل ورثة املقذوف بعد موته: لآلدمي مسألة

:صورة املسألة

أو يطالـب �قامـة احلـد شخص قذفه آخر �لز�، ومات املقذوف قبل أن يعفـو عـن القـاذف

عليه، فهل لورثة املقذوف احلق يف املطالبة �قامة احلد على القاذف أو ال؟

:احلكم يف املسألة

:حترير حمل النزاع

ـ رمحهم هللا ـ على أن القذف إذا وقع على الشخص حال حياته وعفا )١(اتفق الفقهاء: أوال

.ة به بعد موتهاملقذوف عن قاذفه، فليس لورثته حق املطالب

:دليلهم

دلل من قال �ن حق هللا ـ تعاىل ـ هو الغالـب هلـذا �نـه مـن حقـوق هللا ـ تعـاىل ـ وحـدود هللا ـ

.)٢(تعاىل ـ تعاىل ـ ال تورث؛ ألن املرياث جيري يف حقوق العباد ال يف حق هللا ـ

ورضـي �سـقاطه فلـم أما من قال �ن حق اآلدمي هو الغالب دلل هلذا �نه حـق مـن حقوقـه

.)٣(يكن ألحد املطالبة به بعد موته

وهم القائلون �ن احلق يف حد القذف مشرتك بني هللا ـ تعاىل ـ وبني اآلدمي، سواء من غلب فيه حق اآلدمـي أو غلـب )١(

�ن احلـق فيـه خـالص � ـ تعـاىل ـ فإنـه يـرى أن هـذا احلـق لـيس لآلدمـي فيـه حـق املطالبـة : أمـا مـن قـالحـق هللا ـ تعـاىل ـ،

، وتبيني ٢/١١٣، واهلداية للمرغيناين، ٩/٧٩املبسوط للسرخسي، :ينظر .عندههذا احلق أصال، ولذا ال يورث واخلصومة

، وحاشية الدسوقي، ٨/٩٠، وشرح خمتصر خليل للخرشي، ٥/٣٢٧، وفتح القدير البن اهلمام، ٣/٢٠٥احلقائق للزيلعي،

، واملغــين البــن ٤/٣٣، وحاشــيتا قليــويب وعمــرية، ٧/١١٠ ، و�ايــة احملتــاج للرملــي،١١/٢٧، واحلــاوي للمــاوردي، ٤/٣٣١

.٦/١١٤، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/٢٢١، واإلنصاف للمرداوي، ٩/٨٧قدامة، .٥/٣٢٧فتح القدير البن اهلمام، :ينظر )٢( .٦/١١٤، وكشاف القناع للبهويت، ٤/٣٣حاشيتا قليويب وعمرية، :ينظر )٣(

ـ رمحهــم هللا ـ علــى أن القــذف إذا وقــع علــى ميــت، فــإن لورثتــه حــق )١(اتفــق الفقهــاء :�نيــا

.)٢(املطالبة �قامة احلد على القاذف

:دليلهم

فلـم يكـن إحلاق العار �ملقذوف، وامليت ليس مبحل إلحلـاق العـار بـه،: أن معىن القذف هو

هذا املعـىن راجعـا إليـه بـل إىل فروعـه وأصـوله؛ أل�ـم يلحقهـم العـار بقـذف امليـت، فكـان القـذف

.)٣(ملحقا للعار �م من حيث املعىن، فيثبت هلم حق اخلصومة لدفع العار عن أنفسهم

هللا ـ فيمـا إذا وقـع القـذف علـى الشـخص حـال حياتـه ومـات اختلف الفقهاء ـ رمحهـم :�لثا

:على قولنيق املطالبة به إىل ورثته؟ ه، هل ينتقل حقبل املطالبة به أو العفو عن

:القول األول

، )٥(، والشــافعية)٤(وإىل هــذا ذهــب املالكيــة. ينتقــل حــق املطالبــة إىل ورثــة املقــذوف بعــد موتــه

.ـ رمحهم هللا ـ )٦(وهو وجه خمرج عند احلنابلة

، وفــتح القــدير ٧/٢٧٣، والعنايــة للبــابريت، ٧/٥٥بــدائع الصــنائع للكاســاين، ، و ٩/١١٣املبســوط للسرخســي، :ينظــر )١(

، وحاشــية الدســوقي، ٢/٢١٢، والفواكــه الــدواين للنفــراوي، ٨/٩٠، وشــرح خمتصــر خليــل للخرشــي، ٥/٣٢٧البــن اهلمــام،

ــــاوردي، ٤/٣٣١ ــــاوي للمـ ، واإلنصـــــاف ٩/٨٧، ، واملغـــــين البـــــن قدامـــــة٧/١١٠، و�ايـــــة احملتـــــاج للرملـــــي، ١١/٢٧، واحلـ

.٦/١١٤، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/٢٢١للمرداوي، انتقاله ليس عن طريق اإلرث : وهذا احلق ينتقل عن طريق اإلرث عند اجلمهور ما عدا احلنفية ورواية عند احلنابلة فقالوا )٢(

.فيه هو الغالب بل للحوق العار �لورثة؛ ألن هذا احلد ال حيتمل اإلرث لكون حق هللا ـ تعاىل ـ، وكشاف القناع ٩/٨٧، واملغين البن قدامة، ٧/٥٥وبدائع الصنائع للكاساين، ،٩/١١٣املبسوط للسرخسي، :ينظر )٣(

.٦/١١٤للبهويت، ، ٢/٢١٢، والفواكـه الـدواين للنفـراوي، ٨/٩٠شرح خمتصر خليل للخرشـي، ، و ٤/٤٩٢املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )٤(

.٤/٣٣١وحاشية الدسوقي، .٤/١٨٥، وحاشية البجريمي، ٧/١١٠، و�اية احملتاج للرملي، ٣/٣٧٦أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٥( .٦/١١٤، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/٢٢١، واإلنصاف للمرداوي، ٨/٥١املغين البن قدامة، :ينظر )٦(

:أدلتهم

.)١(طالبة حبق مورثه؛ ألن املعرة تلحقه بعد موت مورثهأن للوارث احلق يف امل/ ١

.)٢(نه حق ثبت يف احلياة يورث إذا طالب به، فيورث وإن مل يطالب به كالقصاصأ/ ٢

:اعرتض عليه

�ن قيــاس حــد القــذف علــى القصــاص ال يصــح؛ ألن القصــاص حــق جيــوز االعتيــاض عنــه،

.)٣(وينتقل إىل املال خبالف حد القذف

:أن جياب عنه ميكن

�ن حــد القــذف إذا اعتــرب�ه حقــا لآلدمــي فهــو كالقصــاص، للمقــذوف إســقاطه �لعفــو عــن

القـاذف، فالقصــاص متعلـق �لبــدن، والقــذف متعلـق �لعــرض، والعــرض والبـدن كالشــيء الواحــد

. �لنسبة لإلنسان

:القول الثاين

ون مــوت املقـذوف مســقطا للحــد أن حـق املطالبــة حبـد القــذف ال ينتقـل إىل الورثــة، وإمنــا يكـ

. ـ هللا رمحهم ـ )٥(، والرواية املنصوصة عند احلنابلة)٤(وإليه ذهب احلنفية. عن القاذف

:أدلتهم

، فـــاإلرث إمنـــا جيـــري يف )٧("فإلينـــا )٦(مـــن تـــرك مـــاال فلورثتـــه، ومـــن تـــرك كـــال� : " قولـــه /١

حقـا للمـورث، وإمنـا هـو حـق � ـ املرتوك من مال أو حق للمـورث، واحلـق يف حـد القـذف لـيس

.)٨(تعاىل ـ فال يرثه ورثته كالز�

.٤/٤٩٢املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )١( .٨/٥١دامة، املغين البن ق :ينظر )٢( .٨/٥١املغين البن قدامة، :ينظر )٣( .٥/٣٢٧، وفتح القدير البن اهلمام، ٧/٥٨، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/٧٩املبسوط للسرخسي، :ينظر )٤( .١٠/٢٢٢، واإلنصاف للمرداوي، ٨/٥١املغين البن قدامة، :ينظر )٥(غريــب احلــديث البــن اجلــوزي، :ينظــر. ل والثقــل مــن ديــن وحنــوهبفــتح الكــاف وتشــديد الــالم مــع التنــوين، العيــا: الكــل )٦(

.٢١/٢٥، وعمدة القاري للعيين، ٢/٢٩٨، أيب هريـرة، عـن موىل القوم من أنفسـهم وابـن األخـت مـنهم، �ب الفرائضه، كتاب صحيح، يف البخاريأخرجه )٧(

.٦/٢٤٨٤، ٦٣٨٢:رقم احلديث .١٠/٢٢٢اإلنصاف للمرداوي، ، و ٧/٥٨بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٨(

:ميكن أن يناقش

�ن هــذا احلــد حــق اآلدمــي فيــه هــو الغالــب؛ ملــا ذكــر مــن األدلــة، فلــذلك جيــري فيــه اإلرث

. كسائر حقوق اآلدميني

جيــب كحـد القطــع أن حـد القـذف تعتــرب فيـه املطالبــة فـإذا مل يوجــد الطلـب مــن املالـك مل /٢

.)١(يف السرقة

:قشانميكن أن ي

�ن هذا قياس مـع الفـارق، فـاحلق يف قطـع السـرقة حـق خـالص � ـ تعـاىل ـ أمـا احلـق يف حـد

القـــذف حـــق لآلدمـــي، كمـــا أن حـــد القـــذف تعتـــرب فيـــه املطالبـــة إلقامـــة احلـــد خبـــالف القطـــع يف

. إقامة احلد السرقة فتعترب فيه املطالبة �ملال املسروق ال

:الرتجيح

بعد عرض القولني يف املسألة �دلتهـا، يـرتجح وهللا ـ تعـاىل ـ أعلـم القـول �ن هـذا احلـق ينتقـل

للورثــة فيكــون هلــم حــق املطالبــة بــه إن مــات املقــذوف قبــل املطالبــة؛ نظــرا للحــوق العــار �ــم، ألن

.ميتهماملقصود من حد القذف دفع العار الذي حلق �م، وصيانة لعرض

�ن حـق املطالبـة حبـد القـذف ينتقـل إىل ورثـة الذين قالواء ـ رمحهم هللا ـ اختلف الفقها :رابعا

:املقذوف بعد موته يف من يرث هذا احلق؟ على ثالثة أقوال

:القول األول

، وهــو )٢(وهــذا أصــح الوجــوه عنــد الشــافعية. أن حــق املطالبــة حبــد القــذف حــق جلميــع الورثــة

.ـ رمحهم هللا ـ )٣(ند احلنابلةاملذهب ع

:همتدلأ

أن املطالبة حبد القذف حق موروث؛ ألن املعرة تلحقه مبـا دخـل علـى عرضـه مـن مورثـه، / ١

.)٤(فكان حقا مورو� كالقصاص

.٨/٥١املغين البن قدامة، :ينظر )١(�ايـة ، و ٣/٣٧٦، وأسـىن املطالـب لألنصـاري، ٨/٢٣٥، وروضـة الطـالبني للنـووي، ٢/٢٧٥املهذب للشـريازي، :ينظر )٢(

.٧/١١٠للرملي، احملتاج .٦/١١٤ناع للبهويت، ، وكشاف الق١٠/٢٢٢، واإلنصاف للمرداوي، ٩/٨٧املبدع البن مفلح، :ينظر )٣( .٧/١١٠للرملي، �اية احملتاج :ينظر )٤(

.)١(أن املطالبة حبد القذف حق موروث عن امليت فكان جلميع الورثة كاملال /٢

:القول الثاين

ــــزوجنيأن هــــذا احلــــق ــــة عــــدا ال ــــع الورث ــــة. حــــق جلمي ، ووجــــه �ن عنــــد )٢(وهــــذا قــــول املالكي

.ـ رمحهم هللا ـ )٤(، وقول �ن عند احلنابلة)٣(الشافعية

:دليلهم

أن حد القذف وجب لـدفع العـار، وال يلحـق الـزوج عـار بعـد مـوت زوجتـه املقذوفـة وكـذلك

.)٥(الزوجة؛ ألنه ال تبقى زوجية

:ميكن أن يناقش

العـــار قـــد حلـــق الـــزوج بقـــذف زوجتـــه قبـــل مو�ـــا، وال يرتفـــع العـــار إال �قامـــة احلـــد، فـــإذا �ن

.ماتت مل مينع الزوج من ذلك؛ ألنه حق وجد سببه قبل املوت فيكون حقا مورو�

:القول الثالث

، وقـول �لـث عنـد )٦(وهـذا وجـه �لـث عنـد الشـافعية. أنه للعصبات مـن النسـب دون غـريهم

.ـ رمحهم هللا ـ )٧( احلنابلة

:دليلهم

.)٨(النكاح كوالية دون غريهم العصبات به فاختص العار لدفع ثبت حق نهأ

:ميكن أن يناقش

�ن هذا العار كما يلحق العصبة فإنه يلحق بقية الورثة، بل رمبا يكـون العـار الالحـق بغـريهم

.من الورثة أعظم

.٣/٣٧٦، وأسىن املطالب لألنصاري، ٢/٢٧٥املهذب للشريازي، :ينظر )١( .٤/٣٣١، وحاشية الدسوقي، ٨/٩٠شرح خمتصر خليل للخرشي، :ينظر )٢( .٧/١١٠للرملي، احملتاج �اية، و ٨/٢٣٥، وروضة الطالبني للنووي، ٢/٢٧٥املهذب للشريازي، :ينظر )٣( .١٠/٢٢٢، واإلنصاف للمرداوي، ٩/٨٧املبدع البن مفلح، :ينظر )٤( .٢/٢٧٥املهذب للشريازي، :ينظر )٥( .٧/١١٠للرملي، �اية احملتاج ، و ٨/٢٣٥، وروضة الطالبني للنووي، ٢/٢٧٥املهذب للشريازي، :ينظر )٦( .٩/٨٧البن مفلح، ، واملبدع ٨/٥١املغين البن قدامة، :ينظر )٧( .٨/٥١، واملغين البن قدامة، ٢/٢٧٥املهذب للشريازي، :ينظر )٨(

:الرتجيح

�ن جلميــع الورثــة حــق املطالبــة حبــد القــذف بعــد مــوت الــراجح وهللا ـ تعــاىل ـ أعلــم القــول

.مورثهم؛ لقوة أدلتهم وورود املناقشة على أدلة القولني اآلخرين

اختلـف الفقهـاء ـ رمحهـم هللا ـ يف كيفيـة إرث حـق املطالبـة حبـد القـذف علـى ثالثـة :خامسـا

:أقوال

:القول األول

نفـراد، فـإن عفـا بعضـهم كـان ملـن مل يعـف أن احلق يثبت لكل واحد من الورثة بطلبه علـى اإل

ـ )٣(، واملـذهب عنـد احلنابلـة)٢(، واألصـح عنـد الشـافعية)١(وهذا مـذهب املالكيـة. استيفاؤه كامال

.ـ رمحهم هللا ـ

:أدلتهم

حد يثبتحد القذف شرع لدفع العار، والعار يلحق كل واحد من الورثة على اإلنفراد ف أن/ ١

.)٤(الشفعة وحق تزويجال كوالية ى اإلنفرادمنهم عل كل واحد لالقذف

فيثبـت ، يقـوم مقامـه يف اسـتيفائه هموكـل واحـد مـن، دفع العـار عـن املقـذوفبه يراد احلد أن / ٢

.)٥(له مجيعه

:القول الثاين

أن حد القذف يثبت جلميع الورثة على االشرتاك، وال يستوىف إال مبطالبتهم مجيعـا، وإذا عفـا

ـ رمحهـم )٧(، وروايـة عنـد احلنابلـة)٦(وذهب إىل ذلك الشـافعية يف قـول. يعهأحدهم سقط احلد مج

.رمحهم هللا ـ

.٨/٩٠شرح خمتصر خليل للخرشي، ، و ١٢/١١١الذخرية للقرايف، :ينظر )١( .٣/٣٧٥، وأسىن املطالب لألنصاري، ٨/٣٢٦، وروضة الطالبني للنووي، ٢/٢٧٥املهذب للشريازي، :ينظر )٢( .١٠/٢٢٢، واإلنصاف للمرداوي، ٨/٥١بن قدامة، املغين ال :ينظر )٣( .٣/٣٧٥، وأسىن املطالب لألنصاري، ٨/٣٢٦روضة الطالبني للنووي، :ينظر )٤( .٨/٥١املغين البن قدامة، :ينظر )٥( .٣/٣٧٥، وأسىن املطالب لألنصاري، ٨/٣٢٦، وروضة الطالبني للنووي، ٢/٢٧٥املهذب للشريازي، :ينظر )٦( .١٠/٢٢٢نصاف للمرداوي، اإل :ينظر )٧(

:دليلهم

ـــة، فـــإذا عفـــا بعضـــهم ســـقط احلـــد مجيعـــه أن حـــد القـــذف ال يســـتوىف إال مبطالبـــة مجيـــع الورث

.)١(كالقصاص

:نوقش

عــف �ن هــذا قيــاس مــع الفــارق؛ إذ أن القصــاص إذا ســقط بعفــو بعــض الورثــة كــان ملــن مل ي

منهم نصيبه من الديـة، فيكـون سـقوطه إىل بـدل،خبالف حـد القـذف فـإن سـقوط نصـيب مـن مل

.)٢(يعف سقوط إىل غري بدل

:القول الثالث

أن حد القذف يثبت جلميع الورثة على االشرتاك، وال يستوىف إال مبطالبتهم مجيعـا، وإذا عفـا

وذهــب إىل ذلــك بعــض . عفــاأحــدهم حــد القــاذف ملــن طالــب مــنهم بقســطه وســقط قســط مــن

.ـ رمحهم هللا ـ )٤(، وطائفة من احلنابلة)٣(الشافعية

:دليلهم

أن حد القذف قابل للتقسيط، فمن عفا من الورثة عن نصيبه سقط وكـان ملـن مل يعـف قـدر

.)٥(مرياثه من احلد

:نوقش

يتبعض أن حد القذف إمنا شرع لنفي املعرة، ونفي املعرة إمنا يكون حبد مقدر ال)٦(.

:الرتجيح

بعد عرض األقوال يف املسألة �دلتها، يرتجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلـم القـول �ن احلـق يثبـت لكـل

واحد من الورثة على اإلنفراد، فـإن عفـا بعضـهم كـان ملـن مل يعـف اسـتيفاؤه كـامال؛ لقـوة أدلـتهم،

.وورود املناقشة على أدلة القولني اآلخرين

.٨/٣٢٦روضة الطالبني للنووي، :ينظر )١( .٨/٥١، واملغين البن قدامة، ٨/٣٢٦روضة الطالبني للنووي، :ينظر )٢( .٣/٣٧٢، ومغين احملتاج للشربيين، ٨/٣٢٦روضة الطالبني للنووي، :ينظر )٣( .١٠/٢٢٢اإلنصاف للمرداوي، :ينظر )٤( .٣/٣٧٢للشربيين، مغين احملتاج :ينظر )٥( .١٠/٢٢٢اإلنصاف للمرداوي، :ينظر )٦(

.توبة�ل قوط حد القذفس: ثايناملطلب ال

هــل حـد القــذف يســقط : مـن املســائل املرتتبـة علــى اخلـالف يف مســتحق حـد القــذف مسـألة

عن القاذف بتوبته، أم أن التوبة ال أثر هلا يف إسقاط هذا احلد؟

:احلكم يف املسألة

ـ رمحهــم هللا ـ علـى أن التوبــة ال تسـقط احلـد عـن القــاذف بـل جيلـد التائــب )١(اتفـق الفقهـاء

.)٣(ـ رمحه هللا ـ وغريه اإلمجاع على ذلك)٢(وقد حكى ابن رشد. كاملصر

:دليلهم

d c b a ] : قــول هللا ـ تعــاىل ـ يف شــأن القذفــة _ ^ ] \

k j i h g f el p o n m t s r q u v w x y

{ zZ الوارد االستثناء ألن �ب؛ إذا القاذف عن يسقط ال اجللد فاآلية دلت على أن )٤(

يف ظاهرهــا علــى اآليــة فتبقــى �إلمجــاع، اجللــد فيهــا الــوارد األوىل اجلملــة إىل يعــود ال فيهــا الــوارد

مــن القــذف حــد نوأل ،)٦(مــذكور أقــرب عــنـــ أي االســتثناء ـ لبعــده؛ )٥(القــاذف جلــد حكــم

الفقهـاء ـ رمحهـم هللا ـ �التفـاق أن التوبـة ال أثـر وقـد قـرر ، �لتوبـة تسـقط ال اليت اآلدميني حقوق

، وبدايــة ا�تهـــد البـــن رشـــد، ٧/٩٧ومـــا بعــدها، وبـــدائع الصـــنائع للكاســـاين، ١٦/١٢٨املبســـوط للسرخســـي، :ينظــر )١(

، وحاشـــية قليـــويب ٢/٢٨٥، واملهـــذب للشـــريازي، ١٦/٧٠، واحلـــاوي للمـــاوردي، ٤/٣٤٨، وحاشـــية الدســـوقي، ٢/٤٦٣

، واحمللى ١٠/٣٠٠، واإلنصاف للمرداوي، ٩/١٣٠، واملغين البن قدامة، ٤/٢٣٢، وحاشية البجريمي، ٤/٢٠٣وعمرية،

.١٢/٢٣البن حزم، هــ، ٥٩٥القاضي أبو الوليد دمحم بن أمحد بن دمحم بن رشد القرطيب األندلسي، اشتهر �بن رشد احلفيـد، تـويف سـنة : هو )٢(

شذرات الذهب البن العماد، :ينظر. اية املقتصد يف الفقه املالكي، والتحصيل وغريهابداية ا�تهد و�: من أشهر مصنفاته

.٥/٣١٨، واألعالم للزركلي، ٤/٣٢٠ ١٠/١٩١، واملغين البن قدامة، ٢/٤٦٣، وبداية ا�تهد البن رشد، ٣/٣٤٩أحكام القرآن للجصاص، :ينظر )٣( ). ٥و ٤(، آية لنورسورة ا )٤(، واملغين ١٦/٧٠، واحلاوي للماوردي، ٢/٤٦٣، وبداية ا�تهد البن رشد، ٣/٣٤٩القرآن للجصاص، أحكام :ينظر )٥(

.١٠/١٩١البن قدامة، ، واحمللى ٤/٢١٩تبيني احلقائق للزيلعي، : ينظر. �ن حق هللا ـ تعاىل ـ يف القذف خالص أو غالب: هذا تعليل من قال )٦(

.١٢/٢٣البن حزم،

هلــا يف إســقاط حقــوق اآلدميــني، فحقــوقهم ال تســقط إال �ســقاطهم هلــا؛ ذلــك ألن مبناهــا علــى

.)١(املطالبة، فاآلدمي حباجة إىل استيفاء حقه

.٩/١٣٠، واملغين البن قدامة، ١٦/٧٠، واحلاوي للماوردي، ٢/١٠٣القرآن البن العريب، أحكام :ينظر )١(

.د القذفإسقاط ح :املطلب الثالث

.بدون عوضاملقذوف عن القاذف عفو :املسألة األوىل

وقف حكم عفو املقذوف عن قاذفه على القول �ن احلق يف حـد القـذف حـق غالـب � ـ يت

، )١(وقـد سـبق احلـديث عـن خـالف الفقهـاء ـ رمحهـم هللا ـ يف هـذه املسـألة. تعـاىل ـ، أو لآلدمـي

ــن قذفــه هــل يكــون وبنــاء عليــه فــإن الفقهــاء ـ رمحهــم هللا ـ اختلفــوا يف حكــم عفــو املقــذوف عم

عن القاذف أم أن عفوه ال أثر له؟مسقطا للحد

:احلكم يف املسألة

:اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف هذه املسألة على أقوال

:القول األول

وهــــذا قــــول . ، ويســــقط بــــه احلــــد عــــن القــــاذف)٢(مطلقــــا يصــــح عفــــو املقــــذوف عــــن قاذفــــه

.ـ هللا رمحهم ـ )٥(، وقول أيب يوسف من احلنفية)٤(، واملذهب عند احلنابلة)٣(الشافعية

:همتدلأ

ــــو هريــــرة / ١ ــــإن ": قــــال أن رســــول هللا مــــا روى أب واغــــد � أنــــيس إىل امــــرأة هــــذا ف

.)٦("اعرتفت فارمجها

حممـول عنـد العلمـاء مـن أصـحابنا وغـريهم بعـث أنـيس واعلـم أن : " قـال النـووي ـ رمحـه هللا ـ

ن هلــا عنــده حــد القــذف فتطالــب بــه أو فهــا �علــى إعــالم املــرأة �ن هــذا الرجــل قــذفها �بنــه فيعر

.)٧(" تعفو عنه إال أن تعرتف �لز�

.١٥٠ـ ١٤٢ص :ينظر )١( .أي سواء قبل الرفع إىل اإلمام أم بعده )٢(، ٧/١١٠، و�ايــــة احملتــــاج للرملــــي، ٤/١٣٧، وأســــىن املطالـــب لألنصــــاري، ٨/٣٢٥روضـــة الطــــالبني للنــــووي، :ينظــــر )٣(

.٤/٣٣ وعمرية، وحاشيتا قليويب، وكشــاف القنـــاع ١٠/٢٠٢، واإلنصـــاف للمــرداوي، ٩/٧٦، واملبــدع البــن مفلــح، ٩/٧٨املغــين البــن قدامـــة، :ينظــر )٤(

.٦/١٠٦للبهويت، .٥/٣٢٧، وفتح القدير البن اهلمام، ٣/٢٠٥، وتبيني احلقائق للزيلعي، ٧/٥٧بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٥( .١٢٨سبق خترجيه ص )٦( .١١/٢٠٧شرح صحيح مسلم للنووي، )٧(

ومــا أبــو ضمضــم � : ، قــالوا"أيعجــز أحــدكم أن يكــون كــأيب ضمضــم :" النــيب قــول / ٢

اللهــم إين أتصــدق : كــان أبــو ضمضــم رجــال فــيمن كــان قبلنــا إذا أصــبح قــال: " رســول هللا؟ قــال

امتـــدح أ� ضمضـــم لتصـــدقه بعرضـــه، والتصـــدق فــالنيب .)١("اليــوم بعرضـــي علـــى مـــن ظلمـــين

.)٢(�لعرض ال يكون إال �لعفو عما جيب له

أن حــق اآلدمــي فيــه غالــب علــى حــق هللا ـ تعــاىل ـ، وحقــوق اآلدميــني يصــح هلــم العفــو / ٣

.)٣(عنها؛ لتوقف استيفائها على املطالبة �ا فكذلك حد القذف

:ينالقول الثا

وهـــذا قـــول . ذوف عـــن قاذفـــه مطلقـــا، وال يســـقط بـــه احلـــد عـــن القـــاذفال يصـــح عفـــو املقـــ

.ـ رمحهم هللا ـ )٦(، ومذهب ابن حزم)٥(، ورواية عن احلنابلة)٤(احلنفية

إال أن احلنفية واحلنابلة ـ رمحهم هللا ـ يرون أن للمقذوف أن يطالب حبقه مىت ما أراد من غـري

غـوا فكأنـه مل خياصـم إىل اآلن، كمـا أنـه لـيس لإلمـام التفات إىل أي عفو سابق؛ ألن عفوه كـان ل

أن يقيم احلد رغم وجود هذا العفـو؛ ألن هـذا احلـد ال يقـام إال بطلـب املقـذوف؛ ألنـه مـع العفـو

انقطعت املطالبة، أما ابن حـزم فـريى أن احلـد يقـام علـى القـاذف مبجـرد وصـوله إىل اإلمـام؛ ألنـه

.د ال يشرتط املطالبة إلقامة احل

:دليلهم

ـا نـزل عـذري، قـام النـيب : " مـا ورد عـن عائشـة ـ � ـ يف حادثـة اإلفـك أ�ـا قالـت /١ مل

أقـــام حـــد القـــذف ومل يستشـــر ، فـــالنيب )٧("علـــى املنـــرب فـــأمر �ملـــرأة والـــرجلني فضـــربوا حـــدهم

.)٨(عائشة ـ � ـ فلو كان هلا حق قي العفو ملا عطله

.١٤٢سبق خترجيه ص )١( .٤/٩٦، والكايف البن قدامة، ٧/٥٦، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١١٠املبسوط للسرخسي، :ينظر )٢( .٩/٧٨، واملغين البن قدامة، ٤/٣٣، وحاشيتا قليويب وعمرية، ٤/١٣٧أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٣(، وبـدائع الصـنائع للكاســاين، ٣/١٤٦، ومـا بعـدها، وحتفـة الفقهـاء للسـمرقندي، ٩/١١١وط للسرخسـي، املبسـ :ينظـر )٤(

.٥/٣٢٧، وفتح القدير البن اهلمام، ٧/٥٧ .١٠/٢٠٢، واإلنصاف للمرداوي، ٩/٧٦، واملبدع البن مفلح، ٤/٩٦الكايف البن قدامة، :ينظر )٥( .١٢/٢٥٦واحمللى البن حزم، :ينظر )٦( .١٤٨ق خترجيه صسب )٧( .١٢/٢٥٧احمللى البن حزم، :ينظر )٨(

:نوقش

لعائشـة ـ � ـ لـيس فيـه دليـل علـى أنـه ال يصـح للمقـذوف العفـو عدم استشـارة النـيب أن

عـــن قاذفـــه، وإمنـــا مـــا ورد يف احلـــديث إن دل مبفهومـــه علـــى مـــا قلـــتم فهـــو حممـــول علـــى أن هـــذه

اإلمام مالك ـ رمحه الواقعة مما ذاع واشتهر أمرها بني الناس، فيكره العفو فيها كما سيأيت يف قول

.)١(هللا ـ، ال سيما وأن املقذوف يف هذه احلالة حمتاج إىل براءة عرضه أكثر من حاجته إىل العفو

أن حـق هللا ـ تعـاىل ـ يف حـد القـذف غالـب، فهـو حـق � ـ تعـاىل ـ ال للمقـذوف كسـائر / ٢

.)٢(احلدود، وال يصح التنازل عن احلق من غري مالكه

:شقميكن أن ينا

�نه ثبت �ألدلـة أن حـد القـذف يغلـب فيـه حـق اآلدمـي، فـإذا ثبـت هـذا كـان هـذا حقـه لـه

.التصرف فيه كسائر حقوقه

:القول الثالث

يصــح عفـــو املقـــذوف عـــن قاذفـــه قبـــل الرفـــع إىل اإلمــام، أمـــا بعـــد الرفـــع فـــال يصـــح العفـــو وال

، أو )٣(د املقــذوف ســرتا علــى نفســهيلتفــت اإلمــام إليــه بــل يقــيم احلــد علــى القــاذف، إال أن يريــ

ـــه، فيصـــح عفـــوه حينئـــذ وال يقـــام احلـــد علـــى يكـــون القـــاذف أ�ه أو أمـــه أو جـــده مـــن جهـــة أبي

.ـ رمحهم هللا ـ )٤(وهذا قول اإلمام مالك وعليه أكثر املالكية. القاذف

:دليلهم

جيـز العفـو عنـه بعـد أن حـد القـذف حـق هللا ـ تعـاىل ـ فيـه هـو الغالـب بعـد بلـوغ اإلمـام، فلـم

.)٥(بلوغه لإلمام كالقطع يف السرقة

.١٢٣أسباب سقوط العقوبة للغامدي، ص :ينظر )١( .٤/٩٦، والكايف البن قدامة، ٩/١١١املبسوط للسرخسي، :ينظر )٢( .اذفهو خيشى من لغط الناس والتكلم فيه إذا حد قأ ،نة تشهد عليه مبا رماه به القاذفمن إقامة بي خيشىكأن )٣( ٤/٣٣٢وما بعدها، وحاشية الدسـوقي، ٨/٩١، وشرح خمتصر خليل للخرشي، ٤/١٧املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )٤(

.٤/٤٦٨وما بعدها، وبلغة السالك للصاوي، .٨/٩٢شرح خمتصر خليل للخرشي، :ينظر )٥(

:نوقش

�ن هناك فرقا بني حد القذف وبني بقية احلدود؛ لكون احلق يف سائر احلدود خالص �

، وأما حد القذف فإن احلق فيه مشرتك بني هللا ـ تعاىل ـ وبني اآلدمي، إال أن حق ـ تعاىل ـ

ه ال يثبت إال �خلصومة، فيصح فيه العفو وإن بلغ اإلمام؛ لكونه اآلدمي فيه هو الغالب؛ لكون

.)١(حق آدمي كالقصاص

:الرتجيح

بعـد عـرض األقـوال يف املسـألة �دلتهـا ومناقشـا�ا، يـرتجح وهللا ـ تعـاىل ـ أعلـم القـول بسـقوط

ألقـوال حد القذف عـن القـاذف بعفـو املقـذوف مطلقـا؛ لقـوة أدلـتهم، وورود املناقشـة علـى أدلـة ا

األخــرى، وألن حــد القــذف وجــب لــدفع املعــرة عــن املقــذوف فــاختص بــه دون غــريه، ومــا كــان

.حقه فله إسقاطه �لعفو عنه كالقصاص

.وما بعدها ٥/٣٢٦، فتح القدير البن اهلمام :ينظر )١(

.املصاحلة عن حد القذف :املسألة الثانية

:صورة املسألة

لو أن رجال قذف آخر فصاحله القاذف على دراهم مسماة أو على شيء آخر على أن

عنه، فهل يصح هذا؟ وهل يكون هذا الصلح مسقطا للحد عن القاذف أو ال؟ يعفو

:احلكم يف املسألة

:اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف حكم املصاحلة عن حد القذف على قولني: أوال

:القول األول

عنــد ، واألصــح )٢(، واملالكيــة)١(وهــذا مــذهب احلنفيــة. عــدم جــواز املصــاحلة عــن حــد القــذف

.ـ رمحهم هللا ـ )٥(، ومذهب ابن حزم)٤(، ومذهب احلنابلة)٣(الشافعية

:أدلتهم

أن احلـق يف القـذف إمـا أن يكـون � ـ تعـاىل ـ أو آلدمـي، فـإن كـان � ـ تعـاىل ـ مل يكـن / ١

للمقذوف أن �خذ عوضه؛ لكونه لـيس حبـق لـه فأشـبه حـد الـز�، وإن كـان حقـا لآلدمـي مل جيـز

.)٦(ض عنه؛ لكونه حقا ليس مبايل، وهلذا ال يسقط إىل بدل خبالف القصاصاالعتيا

.)٧(أن حد القذف شرع لتنزيه العرض؛ وال جيوز أن يعتاض عن عرضه مبال /٢

.٥/٤٠، والبحر الرائق البن جنيم، ٥/٣٢٧، وفتح القدير البن اهلمام، ٧/٥٧ئع للكاساين، بدائع الصنا :ينظر )١( .٨/٩٢، وشرح خمتصر خليل للخرشي، ٨/٤١٣، ومواهب اجلليل للحطاب، ٥/٣٩الذخرية للقرايف، :ينظر )٢(، ٩/١٢١تــاج للهيتمــي، ، وحتفــة احمل٤/١٣٧، وأســىن املطالــب لألنصــاري، ١٠/١٠٧روضــة الطــالبني للنــووي، :ينظــر )٣(

.٤/١٨٦وحاشيتا قليويب وعمرية، .٥/٢٤٨، واإلنصاف للمرداوي، ٤/٢٠٥ما بعدها، والفروع البن مفلح، ٤/٣٢٢املغين البن قدامة، :ينظر )٤( .١٢/٢٥٦احمللى البن حزم، :ينظر )٥( .٤/٢٠٥روع البن مفلح، ، والف٤/٣٢٢، واملغين البن قدامة، ٧/٥٧بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٦(، ٤/٣٢٢، واملغـــين البـــن قدامـــة، ٨/٩٢، وشـــرح خمتصـــر خليـــل للخرشـــي، ٨/٤١٣مواهـــب اجلليـــل للحطـــاب، :ينظـــر )٧(

.٤/٢٠٥والفروع البن مفلح،

:القول الثاين

، وقــــول أليب يوســــف مــــن )١(وهــــو وجــــه عنــــد الشــــافعية. جــــواز املصــــاحلة عــــن حــــد القــــذف

.ـ رمحهم هللا ـ )٢(احلنفية

:ليلهمد

.)٣(أن املغلب يف حد القذف حق اآلدمي، فجاز الصلح فيه كالقصاص

:نوقش

ه وإن كــان الغالــب فيــه حــق اآلدمــي فإنــه ال يصــح الصــلح فيــه؛ ألن احلــق هنــا لــيس حقــا �نــ

. )٤(ماليا فيعتاض عنه مبال، وهلذا مل يسقط إىل بدل و�ذا يفارق القصاص

:الرتجيح

تعاىل ـ أعلم القول بعدم جـواز املصـاحلة عـن حـد القـذف؛ لقـوة أدلـتهم، وورود ـ الراجح وهللا

.املناقشة على دليل القول اآلخر

سقوط يف حكم ،بعدم جواز املصاحلة: الذين قالوااختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا تعاىل ـ : �نيا

:احلد �ا على قولني

:القول األول

، والصــحيح مــن )٥(وهــذا هــو األصــح عنــد الشــافعية. قــاذفأن املصــاحلة تســقط احلــد عــن ال

.رمحهم هللا ـ ـ )٦(مذهب احلنابلة

:دليلهم

.)٧(أن الصلح يتضمن العفو فلما مل يصح العوض بقي العفو فسقط احلد

.١٠/١٠٧روضة الطالبني للنووي، :ينظر )١( .٧/٥٧، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١١٠املبسوط للسرخسي، :ينظر )٢( .٩/١١٠املبسوط للسرخسي، :ظرين )٣( .٤/٣٢٢املغين البن قدامة، :ينظر )٤( .٤/١٨٦، وحاشيتا قليويب وعمرية، ٩/١٢١، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/١٣٧أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٥( .٥/٢٤٨، واإلنصاف للمرداوي، ٤/٣٢٢املغين البن قدامة، :ينظر )٦( .٩/١٢١، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/١٣٧ي، أسىن املطالب لألنصار :ينظر )٧(

:القول الثاين

، ووجـه عنــد )٢(، واملالكيـة)١(وهـذا مـذهب احلنفيــة .أن املصـاحلة ال تسـقط احلـد عــن القـاذف

.ـ رمحهم هللا ـ )٤(، ورواية عند احلنابلة)٣(افعيةالش

:دليلهم

.)٥(أنه حد يتعلق به حق � ـ تعاىل ـ فال يسقط مبال كالقطع يف السرقة

:قشانميكن أن ي

�ن حق هللا ـ تعاىل ـ فيه ليس هو الغالـب، وإذا كـان كـذلك كـان مـن حـق اآلدمـي إسـقاطه،

.ليس مبايل، وهلذا ال يسقط إىل بدل ومل جيز االعتياض عنه؛ لكونه حقا

:الرتجيح

الـراجح وهللا ـ تعـاىل ـ أعلـم القـول �ن املصـاحلة تسـقط احلـد عـن القـاذف؛ لوجاهـة دلـيلهم؛

وألن مقتضى أدلة عدم جواز املصاحلة، سقوط العـوض، وبقـاء العفـو؛ لتضـمنه إ�ه، لكونـه حـق

.ال ينتقل إىل مال خبالف القصاص

، وبـــدائع الصـــنائع ٩/١١٠املبســـوط للسرخســـي، :ينظـــر. مـــع مراعـــاة أن اإلمـــام ال حيـــد القـــاذف إال بطلـــب املقـــذوف )١(

.٥/٤٠، والبحر الرائق البن جنيم، ٥/٣٢٧، وفتح القدير البن اهلمام، ٧/٥٧للكاساين، .٨/٤١٣اهب اجلليل للحطاب، ، ومو ٥/٣٩الذخرية للقرايف، :ينظر )٢( .٤/١٣٧أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٣( .٥/٢٤٨وما بعدها، واإلنصاف للمرداوي، ٤/٣٢٢املغين البن قدامة، :ينظر )٤( .٧/١٤٨املنتقى للباجي، :ينظر )٥(

.االعتياض عن حد القذف :ثالثةاملسألة ال

:تعريف االعتياض

: االعتياض لغة

.)١(أخذ العوض وهو البدل

.)٢(واالستعمال الفقهي ال خيرج عن هذا املعىن

:صورة املسألة

لو أن رجال قذف آخر فعوضه القاذف دراهم مسماة على أن يعفو عنه، فهل جيوز

للمقذوف أخذ هذه الدراهم أو ال؟

:املسألة احلكم يف

ـ رمحهم هللا ـ على أن القاذف لو عوض املقذوف ماال على أن يعفو عنه مل )٣(الفقهاءاتفق

.جيز للمقذوف أخذ هذا العوض

:أدلتهم

أن احلـق يف القـذف إمـا أن يكـون � ـ تعـاىل ـ أو آلدمـي، فـإن كـان � ـ تعـاىل ـ مل يكـن / ١

لـه فأشـبه حـد الـز�، وإن كـان حقـا لآلدمـي مل جيـز للمقذوف أن �خذ عوضه؛ لكونه لـيس حبـق

.)٤(أخذ العوض عنه؛ لكونه حقا ليس مبايل، وهلذا ال يسقط إىل بدل خبالف القصاص

.)٥(أن حد القذف شرع لتنزيه العرض؛ وال جيوز أن يعتاض عن عرضه مبال /٢

.٢/٤٣٨للفيومي، ، واملصباح املنري٧/١٩٢، ولسان العرب البن منظور، ١٩٣خمتار الصحاح للرازي، ص :ينظر )١( .٢١٦املطلع للبعلي، ص :ينظر )٢(، ٥/٤٠، والبحـــر الرائـــق البـــن جنـــيم، ٥/٣٢٧، وفـــتح القـــدير البـــن اهلمـــام، ٧/٥٧بـــدائع الصـــنائع للكاســـاين، :ينظـــر )٣(

، وروضـة الطــالبني ٥/٣٩، وشـرح خمتصـر خليـل للخرشـي، ٨/٤١٣، ومواهـب اجلليـل للحطـاب، ٥/٣٩والـذخرية للقـرايف،

، وحاشـــيتا قليـــويب وعمـــرية، ٩/١٢١، وحتفـــة احملتـــاج للهيتمـــي، ٤/١٣٧، وأســـىن املطالـــب لألنصـــاري، ١٠/١٠٧ي، للنـــوو

، واحمللى ٥/٢٤٨، واإلنصاف للمرداوي، ٤/٢٠٥ما بعدها، والفروع البن مفلح، ٤/٣٢٢، واملغين البن قدامة، ٤/١٨٦

.١٢/٢٥٦البن حزم، .٤/٢٠٥، والفروع البن مفلح، ٤/٣٢٢، واملغين البن قدامة، ٧/٥٧بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٤(، ٤/٣٢٢، واملغـــين البـــن قدامـــة، ٨/٩٢، وشـــرح خمتصـــر خليـــل للخرشـــي، ٨/٤١٣مواهـــب اجلليـــل للحطـــاب، :ينظـــر )٥(

.٤/٢٠٥والفروع البن مفلح،

.رجوع القاذف عن اإلقرار �لقذف: رابعاملطلب ال

:صورة املسألة

هل يكون رجوعه عن إقراره . إذا أقر رجل عند القاضي �نه قذف فال�، مث رجع عن إقراره

مسقطا للحد أو ال؟

:احلكم يف املسألة

:اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف سقوط احلد عن القاذف برجوعه عن إقراره على قولني

:القول األول

. ثــر لــه، فــال يعتــرب إنكــاره إلقــراره مســقطا للحــد عنــهأن رجــوع املقــر �لقــذف عــن إقــراره ال أ

.ـ رمحهم هللا ـ )٤(، واحلنابلة)٣(، والشافعية)٢(، واملالكية)١(وذهب إىل ذلك احلنفية

:أدلتهم

أن القذف ميس العبد، ويوقع يف عرضه فأشبه حقوق اآلدمـي الـيت ال يعتـرب فيهـا الرجـوع /١

.)٥(عن اإلقرار كالقصاص

رجــوع املقــر �لقــذف عــن إقــراره لوجــود خصــم ـ وهــو املقــذوف ـ يصــدقه يف ال يصــح /٢

اإلقرار، ويكذبه يف الرجوع، خبالف ما كان حمض حق هللا ـ تعاىل ـ كالزىن والسرقة فإنـه ال يوجـد

من يكذبه فيه، فيتعارض كالماه اإلقرار والرجوع وكل واحد منهما متمثل بني الصـدق والكـذب

.)٦(شبهة، وكل ما كان فيه حق آلدمي ال يندرئ �لشبهة فال يسقط احلد برجوعهوذلك يورث

.)٦(برجوعه

:القول الثاين

، وفـتح ٣/٢٩٦ئق للزيلعـي، ، وتبيـني احلقـا٧/٢٣٤، وبـدائع الصـنائع للكاسـاين، ٩/١١١املبسوط للسرخسـي، :ينظر )١(

.٥/٩، والبحر الرائق البن جنيم، ٥/٢٢٤القدير البن اهلمام، .٤/٣٣٢، وحاشية الدسوقي، ٨/٩١، وشرح خمتصر خليل للخرشي، ٧/١٣٨املنتقى للباجي، :ينظر )٢( .٥/٤٥٤، ومغين احملتاج للشربيين، ٤/١٣٢، وأسىن املطالب لألنصاري، ٢/٣٤٥املهذب للشريازي، :ينظر )٣( .٦/١٠٦، وكشاف القناع للبهويت، ٨/٧٩املغين البن قدامة، :ينظر )٤( .٦/١٠٦، وكشاف القناع للبهويت، ٣/٢٩٦، وتبيني احلقائق للزيلعي، ٧/٢٣٤بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٥(، ٥/٢٢٤هلمـــام، وفـــتح القـــدير البـــن ا ،٧/٢٣٤، وبـــدائع الصـــنائع للكاســـاين، ٩/١١١املبســـوط للسرخســـي، :ينظـــر )٦(

.٥/٩والبحر الرائق البن جنيم،

.)١(وهذا قول ابن حزم ـ رمحه هللا ـ. أن حد القذف يسقط برجوع املقر عن إقراره

:دليله

.)٢(أن احلق فيه � ـ تعاىل ـ خالص فيقبل فيه رجوع املقر عن إقراره كسائر احلدود

:نوقش

فال يسقط �لرجوع عن �ن هذا احلد حق اآلدمي فيه هو الغالب؛ ملا ذكر من األدلة،

.)٣(؛ كسائر حقوق اآلدمينياإلقرار

:الرتجيح

بعد عرض القولني يف املسألة يرتجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلم القول �ن رجوع املقر �لقذف عن

.ى دليل القول اآلخرإقراره ال أثر له؛ لقوة أدلتهم، وورود املناقشة عل

.١٢/٢٥٦احمللى البن حزم، :ينظر )١( .١٢/٢٥٦احمللى البن حزم، :ينظر )٢( . ١٠/١٩٨، واملغين البن قدامة، ٤/٣٧٨أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٣(

.استحالف القاذف املنكر: امساملطلب اخل

:تعريف االستحالف

: االستحالف لغة

مـن احللـف، واحللـف واحللـف لغتـان مبعـىن القسـم، وأحلفـت الرجـل وحلفتـه واسـتحلفته مبعــىن

.)١(طلبت منه القسم : واحد أي

.)٢(ىنواالستعمال الفقهي ال خيرج عن هذا املع

:صورة املسألة

لـو ادعـى رجــل علـى آخــر أنـه قذفــه، فـأنكر املـدعى عليــه وال بينـة للمــدعي، فـأراد اســتحالفه

�� ـ تعاىل ـ ما قذفه، فهل حيلف املنكر أو ال؟

:احلكم يف املسألة

:حترير حمل النزاع

كـان حقـا خالصـا � الفقهـاء ـ رمحهـم هللا ـ علـى أن االسـتحالف ال جيـري فيمـااتفـق : أوال

.)٣(ـ من احلدود تعاىل ـ

:دليلهم

املقصود من االستحالف القضاء �لنكول، والنكول إمـا أن يكـون بـدال والبـدل ال يعمـل أن

.)٤(يف احلدود، أو يكون قائما مقام اإلقرار واحلد ال يقام مبا هو قائم مقام غريه

ـ يف حـد القـذف هـل يسـتحلف القـاذف املنكـر اختلفت مـذاهب الفقهـاء ـ رمحهـم هللا: �نيا

:أو ال؟ على قولني

ـــــرازي، ص :ينظـــــر )١( ـــــار الصـــــحاح لل ــــور، ٦٣خمت ــــريوزا�دي، ، والقـــــام٩/٥٣، ولســـــان العــــــرب البـــــن منظـ وس احملـــــيط للفــ

.١٠٣٦ص .٢٥٥املطلع للبعلي، ص :ينظر )٢(، وتبصـرة ٤/٤٨٨، واملدونـة ملـاك بـن أنـس، ٧/٥٣وما بعـدها، وبـدائع الصـنائع، ٩/١٠٦املبسوط للسرخسي، :ينظر )٣(

ــام البــن فرحــون، ملطالــب ، وأســىن ا٢٧٤، واألحكــام الســلطانية للمــاوردي، ص٢/٣٤٥، وحاشــية العــدوي، ١/٢٣٤احلك

، ١٢/١١١، واإلنصــاف للمــرداوي، ٩/٩١، واملغــين البــن قدامــة، ٨/٢١٣، وحتفــة احملتــاج للهيتمــي، ٤/٤٠٦لألنصــاري،

.١٢/٢٤٥، واحمللى البن حزم، ٦/١٠٦وكشاف القناع للبهويت، .٧/٥٣، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١٠٦املبسوط للسرخسي، :ينظر )٤(

:القول األول

لبينة ملالـكية. يستحلف الـقاذفـ املـنكر إن عـدمت اـ ، ) ٢( ،ـ واـلشافـعية) ١( وـإىل هـذا ذـهب اـ

.ـ رمحهم هللا ـ )٣(واملذهب عند احلنابلة

:همتدلأ

اهم الدعى �س لو يعطى الناس بدعو : " قال أن النيب ما ثبت عن ابن عباس / ١

.)٤("دماء رجال وأمواهلم، ولكن اليمني على املدعى عليه

أن حد القذف حق اآلدمي فيه غالب فيجري فيه االستحالف كما يف سائر حقوق / ٢

. )٥(العباد

وإن نكل عن اليمني مل يقم عليه احلد؛ ألن احلد يدرأ �لشبهات كسائر احلدود، فال يقضى

كول ؛ ألنه ال يقضى �لنكول إال فيما كان ماال أو ما مقصوده املال، وحد القذف فيه �لن

.)٦(ليس فيه شيء من ذلك

:القول الثاين

ـوـإــىلــ هــذاــ ذــهــب . إــنــ اــدــعــي عــلى ـرـجــل أــنــه قــذفــ فــأنــكر ـوـعــدمــت اــلــبينة ملــ يــستحلف

.ـ رمحهم هللا ـ )٩(، وقول ابن حزم)٨(، وهو رواية عند احلنابلة)٧(احلنفية

.٢/٣٤٥، وحاشية العدوي، ٢/٢٢٢، والفواكه الدواين للنفراوي، ٦/١٣٥حطاب، مواهب اجلليل لل :ينظر )١( .٤/١٨٦، وحاشية البجريمي، ٨/٢١٣، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/٤٠٦أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٢( .١٢/١١١، واإلنصاف للمرداوي، ٩/٩١املغين البن قدامة، :ينظر )٣( .٣/١٣٣٦، ١٧١١:، رقم احلديثاليمني على املدعى عليه، �ب األقضيةب ه، كتاصحيح، يف مسلمأخرجه )٤( .١٢/١١١، واإلنصاف للمرداوي، ٩/٩١املغين البن قدامة، :ينظر )٥(، واملغــين ٤/١٨٦، وحاشــية البجريمــي، ٨/٢١٣، وحتفــة احملتــاج للهيتمــي، ٤/٤٠٦أســىن املطالــب لألنصــاري، :ينظــر )٦(

.١٢/١١٣للمرداوي، ، واإلنصاف٩/٩١البن قدامة، ، والبحـر ٣/٢٠٣، وتبيـني احلقـائق للزيلعـي، ٧/٥٣، وبـدائع الصـنائع للكاسـاين، ٩/١٠٦املبسـوط للسرخسـي، :ينظر )٧(

.٥/٤٠الرائق البن جنيم، .٦/١٠٦وما بعدها، وكشاف القناع للبهويت، ١٢/١١١، واإلنصاف للمرداوي، ٩/٩١املغين البن قدامة، :ينظر )٨( .١٢/٢٤٥احمللى البن حزم، :رينظ )٩(

:ليلهمد

.)١(أن احلق فيه � ـ تعاىل ـ خالص أو غالب، فال جيري فيه االستحالف كسائر احلدود

:ميكن أن يناقش

ــلــغالــب؛ــ ملــا ـذـكــر مــن اــألــدــلــة،ــ فــلذلــك جيــريــ فــيه �ــنــ هــذاــ اــحلــد حــق اــآلــدــمــي فــيه هــو ا

.االستحالف كسائر حقوق اآلدميني

:الرتجيح

يــرتجــح وــهللاــ ـ تــعاىلــ ـ أــعــلم اــلــقولــ �ــستحالف عــرضــ اــلــقولــني يفــ اــملــسألــة ـوـأــدــلــتهما،ــبــعد

القاذف املنكر؛ لقوة أدلتهم، ومناقشة دليل القول اآلخر، وألن رجوع القاذف بعد إقراره �طل

فيكون االستحالف فيه مفيدا كاألموال، خبالف سائر احلدود فإن رجوعه بعد إقراره صحيح

.فال يكون استحالفه مفيدا

.٧/٥٣، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١٠٧املبسوط للسرخسي، :ينظر )١(

.املقذوف للقاذف قي قذفه إذن: سادساملطلب ال

:صورة املسألة

إذا قال شخص لغريه اقذفين فقذفه، فهل جيب احلد على القاذف أو ال؟

:احلكم يف املسألة

:اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف إقامة حد القذف على من قذف غريه �ذنه على قولني

:القول األول

وهـــذا قـــول . احلـــد علـــى القـــاذف لكنـــه يعـــزرأن املقـــذوف إذا أذن للقـــاذف يف قذفـــه مل جيـــب

.ـ رمحهم هللا ـ )٢(، واملذهب عند احلنابلة)١(الشافعية

:دليلهم

.)٣(قذف ال يباح �إلذن، وإمنا سقط احلد للشبهة؛ خللوه عن قرينة استهزاء وحنوهأن ال/ ١

أن القـذف ال أن احلـق يف حـد القـذف حـق للمقـذوف وقـد أذن للقـاذف يف قذفـه ـ مـع /٢

.)٤(اقطع يدي فقطعها مل جيب القصاص: يباح �إلذن ـ فلم جيب احلد كما لو قال

:القول الثاين

، )٦(، واملالكيـة)٥(وهذا قول احلنفية. أن إذن املقذوف يف القذف ال يسقط احلد عن القاذف

.ـ رمحهم هللا ـ )٧(ورواية عند احلنابلة

، ٤/١٨٦، وحاشـــيتا قليـــويب وعمـــرية، ٨/٢٠٤، وحتفـــة احملتـــاج للهيتمـــي، ٤/١٣٧أســـىن املطالـــب لألنصـــاري، :ينظـــر )١(

.٣/١٨٣وحاشية البجريمي، ، وكشــاف القنــاع ١٠/٢٢٧، واإلنصــاف للمــرداوي، ٦/٩٣لفــروع البــن مفلــح، ، وا٤/٩٦الكــايف البــن قدامــة، :ينظــر )٢(

.٦/١١٧للبهويت، .٣/١٨٣، وحاشية البجريمي، ٤/١٨٦حاشيتا قليويب وعمرية، :ينظر )٣( ،٤/٩٦، والكايف البن قدامة، ٥/٤٦٢، ومغين احملتاج للشربيين، ٤/١٣٧أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٤( .٤/٤٩، وحاشية ابن عابدين، ٥/٤٠، والبحر الرائق البن جنيم، ٣/٢٠٤احلقائق للزيلعي، تبيني :ينظر )٥( .٢/٢٩٧، وحاشية العدوي، ٧/٧٦املنتقى للباجي، :ينظر )٦( .١٠/٢٢٧، واإلنصاف للمرداوي، ٦/٩٣الفروع البن مفلح، :ينظر )٧(

:دليلهم

: ـ تعاىل ـ فيه غالب ولذا مل يسقط �إلذن، خبالف ما لو قال آلخـرأن حد القذف حق هللا

.)١(اقتلين فقتله، فإن القصاص يسقط؛ ألنه حقه

:قشميكن أن ينا

�ن هذا احلد حق اآلدمـي فيـه هـو الغالـب؛ ملـا ذكـر مـن األدلـة، فلـذلك يسـقط �إلذن فيـه؛

.للشبهة

يف القـذف ال يثبـت للمقـذوف إال بعـد القـذف، إال أن املالكيـة ـ رمحهـم هللا ـ يـرون أن احلـق

.فال يسقط احلد عن القاذف �إلذن يف القذف

:دليلهم

اقتلين فقتلـه، مل يسـقط القصـاص؛ ألنـه عفـا : أن احلق ال يثبت قبل وجود سببه، كما لو قال

.)٢(عن شيء قبل وجوبه

:ميكن أن يناقش

ه، خبـالف القــذف فإذنــه يف قذفــه دليــل علــى �ن احلـق يف القصــاص انتقــل منــه إىل ورثتــه مبوتــ

. عفوه عنه بعد القذف فلم جيب احلد على قاذفه

:الرتجيح

بعــد عــرض القــولني يف املســألة �دلتهمــا يــرتجح وهللا ـ تعــاىل ـ أعلــم أن احلــد يســقط عــن

ــــه؛ لقــــوة دلــــيلهم، وألن اإلذن يف القــــذف يــــورث شــــبهة، القــــاذف إن كــــان املقــــذوف قــــد أذن ل

.تدرأ �لشبهات، ويعزر القاذف؛ الرتكابه معصية واحلدود

.٤/٤٩، وحاشية ابن عابدين، ٥/٤٠يم، ، والبحر الرائق البن جن٣/٢٠٤تبيني احلقائق للزيلعي، :ينظر )١( .٢/٢٩٧، وحاشية العدوي، ٨/٦، وشرح خمتصر خليل للخرشي، ٧/٧٦املنتقى للباجي، :ينظر )٢(

.قذف الوالد ولده: سابعاملطلب ال

:صورة املسألة

إذا قذف الوالد ولده تصرحيا، أو تعريضا مبا يوجب احلد فهل جيب احلد على الوالد؟

:احلكم يف املسألة

د بقــذف ولــده علــى اختلــف الفقهــاء ـ رمحهــم هللا ـ يف حكــم إقامــة حــد القــذف علــى الوالــ

: قولني

:القول األول

، )٢(، واملعتمد عند املالكية)١(وهذا مذهب احلنفية. أن احلد ال جيب على الوالد بقذف ولده

.رمحهم هللا ـ ـ )٤(، واحلنابلة)٣(ومذهب الشافعية

:أدلتهم

g h ] : عمــوم األدلــة الــيت ورد فيهــا األمــر �إلحســان إىل الوالــدين، كقولــه تعــاىل/ ١

n m l k j io y x w v u t s r q p

¡ � ~ } | { zZ، فــا� ـ ســبحانه ـ أمــر �إلحســان إىل الوالــدين، )٥(

.واملطالبة �قامة حد القذف ليست من اإلحسان يف شيء، فكان منفيا �لنص

، ٥/٣٢٦، وفــــتح القــــدير البــــن اهلمــــام، ٧/٤٣، وبــــدائع الصــــنائع للكاســــاين، ٩/١٢٤املبســــوط للسرخســــي، :ينظــــر )١(

.٤/٧٤وحاشية ابن عابدين، املالكيــة يف التصــريح �لقــذف، أمــا التعــريض فــال يوجــب احلــد علــى الوالــد عنــدهم قــوال واحــدا؛ لبعــده عــن اخلــالف عنــد )٢(

، والفواكــــه الــــدواين ٨/٨٨، وشــــرح خمتصــــر خليــــل للخرشــــي، ٤/٤٩٨املدونــــة ملالــــك بــــن أنــــس، :ينظــــر. التهمــــة يف ولــــده

.٤/٤٦٨، وبلغة السالك للصاوي، ٤/٣٢٨، وحاشية الدسوقي٢/٢١٢للنفراوي، ، ٩/١٢١، وحتفــة احملتــاج للهيتمــي، ٣/١٨٨، وأســىن املطالــب لألنصــاري، ١٠/١٠٦روضــة الطــالبني للنــووي، :ينظــر )٣(

.٤/١٨٦وحاشيتا قليويب وعمرية، ، وكشــاف القنــاع ١٠/٢٠٣، واإلنصــاف للمــرداوي، ٦/٨٤، والفــروع البــن مفلــح، ٩/٨٠املغــين البــن قدامــة، :ينظــر )٤(

.٦/١٠٥للبهويت، ). ٢٣(، آية إلسراءورة اس )٥(

ضـرب داللـة؛ ولـذلك ال كما �ى سبحانه عن التأفف، والنهـي عـن التـأفف نصـا �ـي عـن ال

.)١(يقتل به قصاصا

:نوقش

وخيفض هلمـا ، وال ينهرا، �إلحسان إىل األبوين �ن ال يقال هلما أف ـ تعاىل ـوصية هللا ن�

هعنـه يف قذفـ إسـقاط احلـد لكـن هـذا ال يقتضـي ، ق ال حييـد عنـه مسـلمحـ جناح الذل من الرمحة

فإن أو يف قود، أو يف سرقة، ه والد قدم إليه يف قذفل ألنه ال خيتلف الناس يف أن إماما ؛ لولده

تعـاىل ـ هللا هما افرتضـمع هذا ال يتناىفوأن ،على الولد إقامة احلد على والده يف كل ذلك فرضا

.)٢(والرب، له عليه من اإلحسانـ

:ميكن أن جياب عنه

ألن كونـه إمامـا خيتلـف �ن قياس الولد على اإلمام الـذي يرفـع إليـه والـده قيـاس مـع الفـارق؛

عــن كونــه مــن عامــة النــاس فاإلمــام جيــب عليــه تطبيــق أحكــام الشــرع، وعــدم التمييــز بــني والــده

.وغريه

أن املقــذوف ولــده فهــو منســوب إليــه �لــوالدة، وال يعاقــب جبنايتــه علــى نفســه وأطرافــه، /٢

.)٣(فكذا ال يعاقب �لتناول من عرضه

.)٤(لشبهات، واألبوة شبهة يسقط �ا احلدالشارع أمر بدرء احلدود �أن /٣

:القول الثاين

.ـ رمحهم هللا ـ )٦(، وقول ابن حزم)٥(وهذا قول عند املالكية. حيد الوالد بقذف ولده

.٤/٤٩٨، واملدونة ملالك بن أنس، ٧/٤٣بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )١( .١٢/٢٦٦احمللى البن حزم، :ينظر )٢(، واملغــين ٤/١٨٦، وحاشــيتا قليــويب وعمــرية، ٩/١٢١، وحتفــة احملتــاج للهيتمــي، ٩/١٢٤املبســوط للسرخســي، :ينظــر )٣(

.٦/١٠٥ف القناع للبهويت، ، وكشا٩/٨٠البن قدامة، .٩/٨٠، واملغين البن قدامة، ٥/٣٢٦فتح القدير البن اهلمام، :ينظر )٤(، ٨/٨٨، وشــــرح خمتصــــر خليــــل للخرشــــي، ٦/٢٩٩، ومواهــــب اجلليــــل للحطــــاب، ٧/١٤٨املنتقــــى للبــــاجي، :ينظــــر )٥(

.٤/٤٦٨، وبلغة السالك للصاوي، ٢/٢١٢والفواكه الدواين للنفراوي، .١٢/٢٦٦احمللى البن حزم، :ينظر )٦(

:أدلتهم

\ [ _ ` g f e d c b a ]: عمــــوم قولــــه تعـــــاىل /١

k j i hl o n mZأمـر جبلـد مـن قـذف حمصـنا، ومل ، فـا� ـ سـبحانه ـ)١(

يستثن من ذلك قذف الوالد ولده، فلو أراد ختصيص األب �سقاط احلد عنه لولده لبـني ذلـك،

.)٢(فصح يقينا أن هللا ـ تعاىل ـ عم ومل خيص

" # $ % & ' ) ( * + ] : عمـــــــوم قولـــــــه عـــــــز وجـــــــل/ ٢

/ . - ,Zلقيــام �لقســط علــى الوالــدين ، فــا� ـ ســبحانه ـ أوجــب ا)٣(

.)٤(واألقربني كاألجنبيني فدخل يف ذلك احلدود وغريها

:نوقشا

x w ]: �ن العمــوم يف هــذه اآل�ت خــرج منــه الوالــد علــى ســبيل املعارضــة بقولــه تعــاىل

z yZ، واملانع مقدم، وهلذا ال يقاد والـد بولـده، وإهـدار جنايتـه علـى نفـس الولـد توجـب )٥(

.)٦(يف عرضه بطريق أوىل إهدارها

.)٧(أن حد القذف حق � ـ تعاىل ـ فال مينع من إقامته قرابة الوالدة كالز�/ ٣

:نوقش

�ن هـذا القيـاس قيـاس مـع الفـارق؛ ألن حـد الـز� حـق خـالص � ـ تعـاىل ـ ال حـق لآلدمـي

.)٨(فيه، خبالف حد القذف ففيه حق آلدمي فال يثبت لالبن على أبيه كالقصاص

). ٤(، آية لنورسورة ا )١( .١٢/٢٦٧احمللى البن حزم، :ينظر )٢( ). ١٣٥(آية جزء من ، لنساءسورة ا )٣( .١٢/٢٦٧احمللى البن حزم، :ينظر )٤( ). ٢٣(آية جزء من ، إلسراءسورة ا )٥( .٩/٨٠ن قدامة، ، واملغين الب٥/٣٢٦فتح القدير البن اهلمام، :ينظر )٦( .١٢/٢٦٨احمللى البن حزم، :ينظر )٧( .٩/٨٠املغين البن قدامة، :ينظر )٨(

:الرتجيح

الـراجح وهللا ـ تعـاىل ـ أعلـم القـول بعـدم وجـوب احلـد علـى الوالـد بقذفـه لولـده؛ لقـوة أدلتـه،

وورود املناقشة على أدلة القول اآلخر، كما أنه إذا كان ال يقتص من الوالد بقتل ولده، فإسقاط

نفس �إلفنــاء أشــد مــن احلــد عنــه بقذفــه لــه مــن �ب أوىل؛ ألنــه مــن املعلــوم أن االعتــداء علــى الــ

.االعتداء على العرض �النتهاك

.إقامة حد القذف على املسلم إذا قذف غري املسلم: ثامناملطلب ال

:صورة املسألة

لو قال مسلم لكافر ذميا كان أو غريه � زان هل جيب عليه احلد بقذفه له أو ال؟

:احلكم يف املسألة

إقامــة حـد القــذف علـى املســلم إذا قـذف كــافرا بنـاء علــى اختلـف الفقهـاء ـ رمحهـم هللا ـ يف

:اختالفهم يف اشرتاط اإلسالم يف إحصان املقذوف على أقوال

:القول األول

، )٣(، والشـــافعية)٢(، واملالكيـــة)١(وهـــذا مـــذهب احلنفيـــة. ال حـــد علـــى املســـلم إذا قـــذف كـــافرا

.ـ رمحهم هللا ـ )٤(واحلنابلة

:أدلتهم

k j i h g f p o n m l ] :قولــــــه تعــــــاىل /١

r qZ .)٦(، فاآلية وردت يف احلرة املسلمة وغريها ليس يف معناها)٥(

ــــيب /٢ ــــوا الســــبع املوبقــــات، وذكــــر منهــــا: " قــــول الن قــــذف احملصــــنات املؤمنــــات : اجتنب

.)٨(، ففي احلديث دليل على أن اإلسالم شرط يف اإلحصان)٧("الغافالت

.)٩(ن عرض الكافر ال حرمة له �تك �لقذف، فال تنهض إلجياب احلد على قاذفهأ /٤

.٤/٤٦، وحاشية ابن عابدين، ٥/٣١٨، وفتح القدير البن اهلمام، ٧/٤١بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )١( .٤/٣٢٦وحاشية الدسوقي، ،٢/٢١١، والفواكه الدواين للنفراوي، ٨/٨٧شرح خمتصر خليل للخرشي، :ينظر )٢(، وحاشـــيتا ٩/١٢١، وحتفـــة احملتـــاج للهيتمـــي، ٤/١٣٦، وأســـىن املطالـــب لألنصـــاري، ٨/٣٧٠األم للشـــافعي، :ينظـــر )٣(

.٤/١٨٣وما بعدها، وحاشية البجريمي، ٤/٣٢قليويب وعمرية، .٦/١٠٧ويت، ، وكشاف القناع للبه٦/٨٦، والفروع البن مفلح، ٩/٨٨املغين البن قدامة، :ينظر )٤( .)٢٣(آية ، سورة النور )٥( . ٦/١٠٧وما بعدها، وكشاف القناع للبهويت، ٧/٤١بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٦(، ٦٤٦٥:، رقــــم احلــــديث أيب هريــــرة، عــــن رمـــي احملصــــنات ، �باحملــــاربنيه، كتــــاب صــــحيح، يف البخــــاريأخرجـــه )٧(

٦/٢٥١٥. .٧/٤٢بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٨( .٦/١٠٧كشاف القناع للبهويت، :ينظر )٩(

وما يف الكافر مـن عـار الكفـر ، لعار الز� عن املقذوف أن احلد إمنا وجب �لقذف دفعا /٥

.)١(أعظم

:القول الثاين

.ـ رمحه هللا ـ )٢(وإىل هذا ذهب ابن حزم. حيد املسلم بقذف الكافر

:يلهدل

\ [ _ ` f e d c b a ] :قولــه ـ عــز وجــل ـ عمــوم

Z .)٤(فهذا عموم تدخل فيه الكافرة، واملؤمنة، )٣(

:قشنو

�ن هــــذا مــــردود �لنصــــوص الصــــرحية يف أن الكــــافر لــــيس مبحصــــن، وأن اإلحصــــان مــــرتبط

مل يكــن علــى هــذه �إلميــان، فاإلحصــان يعتــرب فيــه اإلســالم، والعفــاف، واحلريــة، والتكليــف فمــا

.)٥(الصفة مل جيب احلد على قاذفه

:لثالقول الثا

وابـن أيب ،)٦(عـن سـعيد بـن املسـيبوهـذا مـروي . د بقـذف الذميـة إذا كـان هلـا ولـد مسـلمحي

.ـ رمحهما هللا ـ )٧(ليلى

:نوقش

لـه ولـد ال �ن من ال حيد قاذفه إذا مل يكـن : " ضعف ابن قدامة ـ رمحه هللا ـ هذا القول وقال

.)٨("حيد وله ولد

.٧/٤٢بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )١( .١٢/٢٢٥احمللى البن حزم، :ينظر )٢( .)٤(، جزء من آية سورة النور )٣( .١٢/٢٢٥احمللى البن حزم، :ينظر )٤( .وما بعدها ٢/٢٠٨أحكام القرآن للجصاص، :ينظر )٥(عيد بن املسـيب بـن حـزن املخزومـي، أحـد فقهـاء التـابعني �ملدينـة، أخـذ علمـه عـن زيـد بـن �بـت، وابـن أبو دمحم س: هو )٦(

.٥٧طبقات الفقهاء للشريازي، ص :ينظر. هـ٩١عباس، وابن عمر ـ � ـ، تويف سنة .٥/٣١٨، وفتح القدير البن اهلمام، ١٢/١٧٤اجلامع ألحكام القرآن للقرطيب، :ينظر )٧( .٩/٧٧املغين البن قدامة، )٨(

:الرتجيح

إذا قـذف ال حيـد املسـلم ن القـول � ، يرتجح وهللا ـ تعـاىل ـ أعلـمبعد عرض األقوال يف املسألة

.، وإمنا عليه التعزير؛ لإليذاءغري املسلم

ا أحـد أدرك ومل األول، �لقـول وقـائلون جممعـون العلمـاء وجـل " : ــ رمحـه هللا ـ املنـذر ابـن قـال

لصـراحة األدلـة يف نفـي اإلحصـان عـن الكـافر، كمـا أن فيـه متييـز ؛ )١(" ذلك يف خيالف لقيته وال

ــني بــني املســلم والكــافر بتفضــيل املســلم، وصــيانة عرضــه مــن كــل مــا مــن شــأنه أن يلحــق بــه الش

.واألذى

.١٢/١٧٤اجلامع ألحكام القرآن للقرطيب، :ينظر )١(

.إقامة حد القذف على املعاهد: تاسعاملطلب ال

:تعريف املعاهد

:املعاهد لغة

مــا وكــل عليــه، هللا عوهــد مــا وكــل واليمــني، مــةوالذ ،قثــواملو ،األمــان: هــوو مـأخوذ مــن العهــد

.)١(عهد فهو املواثيق من العباد بني

:املعاهد اصطالحا

.هو الذي صاحله إمام املسلمني على ترك احلرب مدة معلومة ملصلحة يراها

.)٢(ة، واملهادنة، واملوادعة واملساملةمن العهد وهو الصلح املؤقت، ويسمى اهلدن: واملعاهد

:احلكم يف املسألة

اختلـف الفقهـاء ـ رمحهـم هللا ـ يف حكـم املعاهـد إذا قـذف مسـلما؛ وذلـك بنـاء علـى خالفهـم

:هل يشرتط يف القاذف أن يكون ملتزما �حكام اإلسالم؟ على قولني: يف مسألة

:القول األول

طا إلقامــة احلــد علــى القــاذف، فيحــد كــل كــافر ســواء أن االلتــزام �حكــام اإلســالم لــيس شــر

ـ )٦(، وابن حـزم)٥(، واحلنابلة)٤(، واملالكية)٣(وهذا مذهب احلنفية. كان حربيا أو ذميا أو معاهدا

.رمحهم هللا ـ

.٢/٤٣٥، واملصباح املنري للفيومي، ٣/٣١١، ولسان العرب البن منظور، ١٩٢خمتار الصحاح للرازي، ص :ينظر )١(ونـــة ملالـــك بـــن أنـــس، ، واملد٥/٤٥٦ومـــا بعـــدها، وفـــتح القـــدير البـــن اهلمـــام، ١٠/٨٨املبســـوط للسرخســـي، :ينظـــر )٢(

، ٩/٢٣٩، واملغـــين البـــن قدامـــة، ٤/٢٢٥، وأســـىن املطالـــب لألنصـــاري، ٣/١٠٥، وأحكـــام القـــرآن للجصـــاص، ٣/٣٠٠

.٣/١١٢، وكشاف القناع للبهويت، ٤/٢١٢واإلنصاف للمرداوي، ، وحاشية ابـن ٥/٣٩١م، ، وفتح القدير البن اهلما٥/٣١٧، والعناية للبابريت، ٧/٤١بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٣(

.٤/٤٦عابدين، .٤/٣٢٥، وحاشية الدسوقي، ٢/٢١٠، والفواكه الدواين للنفراوي، ٨/٨٧شرح خمتصر خليل للخرشي، :ينظر )٤(، وكشــاف القنــاع ١٠/٢٠٤، واإلنصــاف للمــرداوي، ٦/٨٤، والفــروع البــن مفلــح، ٩/٧٧املغــين البــن قدامــة، :ينظــر )٥(

.٦/١٠٥للبهويت، :ينظر. ن ابن حزم ـ رمحه هللا ـ يوجب قتل من سب مسلما من أهل العهد والذمة؛ لنقضهم العهد وفسخهم الذمةإال أ )٦(

.١٢/٢٣٦احمللى البن حزم،

:دليلهم

Z\ [ _ ` f e d c b a ]: عمــــــوم قولــــــه تعــــــاىل)١(،

د علــى مــن قـذف حمصــنة فتشــمل بــذلك كــل قــاذف؛ نظــرا للحــوق فاآليـة دلــت علــى وجــوب احلــ

املعرة فيجب احلد دفعا للعار)٢(.

:القول الثاين

يشــرتط يف القــاذف أن يكــون ملتزمــا �حكــام اإلســالم، فيحــد مســلم وذمــي، وال حــد علــى

.ـ رمحهم هللا ـ )٣(و�ذا قال الشافعية. حريب ومؤمن، ومعاهد

:دليلهم

لكفار غري امللتزمني �حكام اإلسالم ال جيب عليهم ما جيب علـى املسـلمني مـن أحكـام أن ا

.)٤(إال من التزم منهم بذلك

:ميكن أن يناقش

�ن املقــذوف تلحقــه املعــرة بقــذف الكــافر كمــا تلحقــه املعــرة بقــذف املســلم فيقــام احلــد علــى

.القاذف؛ دفعا للعار الذي حلق �ملقذوف

:الرتجيح

جح وهللا ـ تعـاىل ـ أعلـم وجـوب إقامــة احلـد علـى املعاهـد، وأن االلتـزام �حكـام اإلســالم الـرا

.ليس بشرط لوجوب احلد على القاذف؛ لقوة دليلهم، وورود املناقشة على دليل القول اآلخر

.)٤(، جزء من آية سورة النور )١( .١٢/٢٣٧احمللى البن حزم، :ينظر )٢(، وحاشـــيتا ٩/١٢٠، وحتفـــة احملتـــاج للهيتمـــي، ٤/١٣٦، وأســـىن املطالـــب لألنصـــاري، ٨/٣٧٠األم للشـــافعي، :ينظـــر )٣(

.٤/١٨٠، وحاشية البجريمي، ٤/٣٢قليويب وعمرية، .٤/٣٢وحاشيتا قليويب وعمرية، ،٤/١٣٦أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٤(

.التداخل يف حد القذف :املطلب العاشر

.قذف الشخص الواحد عدة مرات، بز� واحد :املسألة األوىل

:صورة املسألة

لو قذف رجل آخر مرات متعددة �لز�، ومل يقم عليه حد القذف، هل جيزئه حد واحد عن

اجلميع؟

وأيضا لو قذفه مرة وأقيم عليه احلد مث قذفه أخرى بنفس الز� األول، هل يعاد عليه حد

القذف؟

:احلكم يف املسألة

ن القذف بز� واحد إذا تكرر من شخص آلخر ـ رمحهم هللا ـ على أ )١(أمجع الفقهاء: أوال

، فيتداخل بعضها يف بعض وتكون كاجلناية عدة مرات قبل التنفيذ أجزأه حد واحد عن اجلميع

.الواحدة اليت توجب حدا واحدا

أمجـع علـى هـذا كـل مـن حنفـظ : " وقد حكى ابن املنذر ـ رمحه هللا ـ اإلمجاع على ذلك فقـال

.)٢("عنه من أهل العلم

:أدلتهم

أن الغــرض مــن إقامــة احلــدود هــو الزجــر عــن إتيــان مثــل هــذا الفعــل يف املســتقبل وذلــك /١

.)٣(حاصل �حلد الواحد

إذا اجتمـــع أمـــران مـــن جـــنس واحـــد، ومل خيتلـــف " مـــا نصـــت عليـــه القاعـــدة الفقهيـــة أنـــه /٢

.)٤("مقصودمها، دخل أحدمها يف اآلخر غالبا

،٥/٣٢٧، وفـــتح القـــدير البـــن اهلمـــام، ٣/٢٠٤، وتبيـــني احلقـــائق للزيلعـــي، ٧/٥٧بـــدائع الصـــنائع للكاســـاين، :ينظـــر )١(

، وحاشــية الدســوقي، ٢/٤٤٢، وبدايــة ا�تهــد البــن رشــد، ٣/١٤٦، واملنتقــى للبــاجي، ٥/٤٤والبحــر الرائــق البــن جنــيم،

، وكشـــاف ٩/٩٠، واملغـــين البـــن قدامـــة، ٣/٣٨٢، وأســـىن املطالـــب لألنصـــاري، ٢/٢٧٥، واملهـــذب للشـــريازي، ٤/٣٤٨

.وما بعدها ٦/١١٥القناع للبهويت، .٩/٧٥ املغين، نقله عنه ابن قدامة يف )٢( .٦/١١٦، وكشاف القناع للبهويت، ٣/١٤٦، واملنتقى للباجي، ٧/٥٧بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٣( .١٢٧، واألشباه والنظائر للسيوطي، ص١٣٢األشباه والنظائر البن جنيم، ص )٤(

ـ رمحهم هللا ـ على أن من قذف شخصا وأقيم عليه احلـد، مث قذفـه مـرة )١(أمجع الفقهاء :�نيا

فإنه ال حيد للقذف الثاين، وإمنا على اإلمـام أن يؤدبـه مبـا يـراه رادعـا لـه . أخرى بنفس الز� األول

.وزاجرا إن رأى أن املصلحة تقتضي ذلك

فـإن قذفـه بـذلك الـز� ،نظـرت، مث أعـاد قذفـه، قذفـه فحـدوإن :" قـال ابـن قدامـة ـ رمحـه هللا ـ

.)٢("ة أهل العلم يف قول عام ، د عليه احلدع مل يـ ، الذي حد من أجله

:أدلتهم

لقذفـه ملـا جلـد أ� بكـرة ـ � ـ علـى ذلـك، فعمـر بـن اخلطـاب إمجـاع الصـحابة /١

مــن الصــحابة ـ ومل جيلــده، وكــان هــذا مبحضــر عــاد فقذفــه، فرتكــه عمــر املغــرية بــن شــعبة

.)٣(� ـ ومل يرو عن أحد خالفه

أن املقصود مـن حـد القـذف دفـع املعـرة عـن املقـذوف، وبيـان براءتـه ممـا قـذف بـه، وهـذا /٢

.)٤(يتحقق �جللد األول حيث تبني كذب القاذف

إذا اجتمـــع أمـــران مـــن جـــنس واحـــد، ومل خيتلـــف" مـــا نصـــت عليـــه القاعـــدة الفقهيـــة أنـــه /٣

.، والتداخل يف هذه احلالة ممكن غري ممتنع)٥("مقصودمها، دخل أحدمها يف اآلخر غالبا

، والتـــاج ٢/١٠٧٧يف للقـــرطيب، ، والكـــا٥/٤٤، والبحـــر الرائـــق البـــن جنـــيم، ٧/٥٧بـــدائع الصـــنائع للكاســـاين، :ينظـــر )١(

ــــواق، ــــريازي، ٨/٤٠٦واإلكليـــــــل للمـــ ـــــذب للشـــ ـــــة، ٢/٢٧٥، واملهــ ـــــن قدامــ ـــــرداوي، ٩/٩٠، واملغـــــــين البــ ، واإلنصـــــــاف للمــ

.٦/١١٥، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/٢٢٥ .٩/٩٠املغين البن قدامة، )٢(، واملغــين ٣/٣٨٢ســىن املطالــب لألنصــاري، أو ،٢/٢٧٥املهــذب للشــريازي، ، و ٥/٤٤البحــر الرائــق البــن جنــيم، :ينظــر )٣(

.٩/٩٠البن قدامة، .٩/٨٩واملغين البن قدامة، ،٢/٢٧٥املهذب للشريازي، :ينظر )٤( .١٢٧، واألشباه والنظائر للسيوطي، ص١٣٢األشباه والنظائر البن جنيم، ص )٥(

.قذف الشخص الواحد عدة مرات، بزنيات :املسألة الثانية

:صورة املسألة

لو قذف رجل آخر مرات متعددة بزنيات، ومل يقم عليه حد القذف، هل جيزئه حد واحد

عن اجلميع؟

ة وأقيم عليه احلد، مث قذفه أخرى بز� آخر غري األول، هل يعاد عليه حد وأيضا لو قذفه مر

القذف؟

:احلكم يف املسألة

ـ رمحهم هللا ـ على أن الشخص إذا قذف آخر بزنيات ومل يقم عليه )١(اتفق الفقهاء: أوال

.، فيتداخل بعضها يف بعضاحلد أجزأه حد واحد عن اجلميع

.)٢(ه هللا ـ أن هذا قول عامة أهل العلموقد ذكر ابن قدامة ـ رمح

:همتدلأ

أن الغــرض مــن إقامــة احلــدود هــو الزجــر عــن إتيــان مثــل هــذا الفعــل يف املســتقبل وذلــك /١

.)٣(حاصل �حلد الواحد

.)٤(أ�ما حدان من جنس واحد ملستحق واحد فتداخال؛ كما لو زىن مث زىن /٢

.)٥(، ويدفع العار فال يقع يف النفوس تصديق القاذفأن احلد الواحد يظهر الكذب/ ٣

، ٥/٣٢٧وفـــتح القـــدير البـــن اهلمـــام، ،٣/٢٠٤، وتبيـــني احلقـــائق للزيلعـــي، ٧/٥٧بـــدائع الصـــنائع للكاســـاين، :ينظـــر )١(

، وشــرح خمتصــر خليــل ٢/٤٤٢، وبدايــة ا�تهــد البــن رشــد، ٣/١٤٦، واملنتقــى للبــاجي، ٥/٤٤والبحــر الرائــق البــن جنــيم،

، ٣/٣٨٢، وأســـىن املطالـــب لألنصـــاري، ٢/٢٧٥، واملهـــذب للشـــريازي، ٤/٣٤٨، وحاشـــية الدســـوقي، ٨/٨٩للخرشـــي،

.وما بعدها ٦/١١٥كشاف القناع للبهويت، ، و ٩/٩٠واملغين البن قدامة، أنـه جيـب عليـه حـدان؛ : وللشـافعية واملالكيـة قـول آخـر يقابـل الصـحيح عنـدهم وهـو. ٩/٧٥املغين البـن قدامـة، :ينظر )٢(

، ٤/٤٦٦، وبلغــة الســالك للصــاوي، ٤/٣٤٨حاشــية الدســوقي، :ينظــر. ألنــه مــن حقــوق اآلدميــني فلــم تتــداخل كالــديون

.٢/٢٧٥ازي، واملهذب للشري .٦/١١٦، وكشاف القناع للبهويت، ٣/١٤٦، واملنتقى للباجي، ٧/٥٧بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٣( .٢/٢٧٥املهذب للشريازي، :ينظر )٤( .٣/٣٨٢أسىن املطالب لألنصاري، ، و ٥/٤٤البحر الرائق البن جنيم، :ينظر )٥(

ـ رمحهـم هللا ـ علـى أن مـن قـذف شخصـا، وأقـيم عليـه احلـد، مث قذفـه )١(فقهـاءالاتفـق : �نيـا

.)٢(بز� آخر غري األول لزمه حد �ن مطلقا

:همتلأد

ر غري اإلثبات أن األمر يف هذه احلالة يستدعي إثبات القذف مرة أخرى ببينة أو إقرا /١

األول، فسائر أسباب احلد إذا تكررت بعد أن حد لألول ثبت للثاين حكمه، كالز� والسرقة

.)٣(وغريمها

.)٤(أن القذف يف هذه احلالة مل يظهر فيه كذب املقذوف حبد، فيلزم فيه احلد /٢

، ٥/٣٢٧، وفـــتح القـــدير البـــن اهلمـــام، ٣/٢٠٤ احلقـــائق للزيلعـــي، ، وتبيـــني٧/٥٧بـــدائع الصـــنائع للكاســـاين، :ينظـــر )١(

، وحاشــية الدســوقي، ٢/٤٤٢، وبدايــة ا�تهــد البــن رشــد، ٣/١٤٦، واملنتقــى للبــاجي، ٥/٤٤والبحــر الرائــق البــن جنــيم،

، وكشـــاف ٩/٩٠، واملغـــين البـــن قدامـــة، ٣/٣٨٢، وأســـىن املطالـــب لألنصـــاري، ٢/٢٧٥، واملهـــذب للشـــريازي، ٤/٣٤٨

.وما بعدها ٦/١١٥القناع للبهويت، إن طـال : سواء طال الفصل بني القذف األول والثاين أو قصـر، وورد القـول �لتفصـيل يف روايـة عنـد احلنابلـة فقـالوا أي )٢(

األوىل حيـد؛ كمـا لـو طـال الفصـل، والثانيـة ال حيـد؛ كمـا لـو: الفصل لزمـه حـد �ن، أمـا إن قذفـه عقيـب حـده ففيـه روايتـان

وكشــافومــا بعــدها، ١٠/٢٢٥واإلنصــاف للمــرداوي، ومــا بعــدها، ٩/٩٠غــين البــن قدامــة، امل :ينظــر. قذفــه �لــز� األول

.٦/١١٥القناع للبهويت، .٩/٩١املغين البن قدامة، :ينظر )٣( .٩/٩١املغين البن قدامة، :ينظر )٤(

.قذف اجلماعة بكلمة واحدة :املسألة الثالثة

:صورة املسألة

� ز�ة، فهل حيد حدا واحدا للجميع أو حيد لكل : ة يتصور منهم الز�لو قال رجل جلماع

واحد منهم؟

:احلكم يف املسألة

اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف حكم من قذف مجاعة يتصور منهم الز� بكلمة واحدة هل

:جيزئه حد واحد أو يتعدد احلد بتعدد املقذوفني؟ على قولني

:القول األول

ن من قذف مجاعة يتصور منهم الز� بكلمة واحدة وطالبوا به، أو طالب به أحدهم حد أ

، واملذهب عند )٣(، وقول الشافعية يف القدمي)٢(، واملالكية)١(ذهب إىل ذلك احلنفية. حدا واحدا

.ـ رمحهم هللا ـ )٥(، ومذهب ابن حزم)٤(احلنابلة

:أدلتهم

f e d c b aZ \ [ ^ _ ` ]: قوله تعاىل/ ١)٦( ،

.)٧(فظاهر اآلية يدل على أن قذف اجلماعة من احملصنات ال يوجب إال مثانني جلدة

على قاذف مجاعة احملصنات أكثر منومن أوجب : " ـ رمحه هللا ـ )٨(قال اجلصاص

.٥/٤٣، والبحر الرائق البن جنيم، ٧/٥٧، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١١٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )١(، ٨/٨٩، وشـرح خمتصـر خليـل للخرشـي، ٨/٤٠٦، والتاج واإلكليـل للمـواق، ٢/٤٤٢بداية ا�تهد البن رشد، :ينظر )٢(

.٤/٤٦٦، وبلغة السالك للصاوي، ٤/٣٢٨وحاشية الدسوقي، .٨/٣٤٦، وروضة الطالبني للنووي، ٢/٢٧٥املهذب للشريازي، :ينظر )٣( .١٠/٢٢٤، واإلنصاف للمرداوي، ٦/٩٧، والفروع البن مفلح، ٩/٨٩املغين البن قدامة، :ينظر )٤( .١٢/٢٧٢احمللى البن حزم، :ينظر )٥( .)٤(، جزء من آية سورة النور )٦( .٩/٨٩املغين البن قدامة، :ينظر )٧(زاهد، خوطـب يف أن يلـي القضـاء فـامتنع، سـكن أبو بكر أمحد بن علي الرازي، املعروف �جلصاص، فقيه حنفي : هو )٨(

.هـ٣٧٠بغداد ومات فيها سنة

، واألعالم ١/١٤٤طبقات الفقهاء للشريازي، :ينظر. أحكام القرآن، وشرح خمتصر الطحاوي: له مصنفات كثرية منها

.١/١٧١للزركلي،

.)١(" خمالف حلكم اآلية فهو واحد حد

فقال النيب )٣(بشريك بن مسحاءقذف امرأته )٢(أن هالل بن أمية روى ابن عباس /٢

على هالل بن أمية إال حدا ، فلم يوجب النيب )٤("البينة أو حد يف ظهرك :" هلالل النيب

.)٥(حدا واحدا، وكان قد قذف زوجته، وشريك بن مسحاء معا

انعقــاد اإلمجـــاع علـــى تـــداخل احلـــدود إذا اجتمعـــت، وهــي مـــن جـــنس واحـــد قبـــل احلـــد، /٣

يكفيــه حــد واحــد، فكــذلك قــذف اجلماعــة، فهــي حقــوق جمتمعــة مــن كمــن زىن عــدة مــرات، ف

.)٦(جنس واحد فصح فيها التداخل

. )٧(أن كلمة القذف واحدة فال جيب إال حد واحد، كما لو قذف رجال واحدا /٤

أن حد القذف إمنا جيب لدفع املعرة اليت حلقت �ملقذوف بسبب القذف، واملعرة هنا / ٥

.)٨(يكفي لدفعها حد واحدحصلت بقذف واحد ف

:القول الثاين

وهذا قول الشافعية يف اجلديد . أن من قذف مجاعة بكلمة واحدة فإنه حيد لكل واحد منهم

.ـ رمحهم هللا ـ)١٠(، ورواية عند احلنابلة)٩(وهو الصحيح عندهم

.٣/٣٩٨أحكام القرآن للجصاص، )١(ختلفـوا عـن وهـو أحـد الثالثـة الـذين ، ومـا بعـدها شهد بدرا ،كعب األنصاري نهالل بن أمية بن عامر بن قيس ب: هو )٢(

.٥٤٦/ ٦ يف متييز الصحابة البن حجر، اإلصابة :ينظر. عليهم غزوة تبوك، و�ب هللاشريك بن مسحـاء، ومسحـاء أمـه، واسـم أبيـه عبـدة بـن مغيـث بـن اجلـد بـن العجـالن البلـوي، شـهد شـريك مـع أبيـه : هو )٣(

أحـد األمـراء �لشـام يف وكـان شـريك ، وهـو �ليمامـة إىل خالـد بـن الوليـد رسـوال عثه أبو بكـر الصـديقبأحدا،

:ينظــر. حــني أذن لــه أن يتوجــه إىل فــتح مصــر إىل عمــرو بــن العــاص رســوال وبعثــه عمــر الصــديق، خالفـة أيب بكــر

.٣٤٤/ ٣ يف متييز الصحابة البن حجر، اإلصابةويــــدرأ عنهــــا العــــذاب أن تشــــهد أربــــع شــــهادات �� إنــــه ملــــن ، �ب التفســــريه، كتــــاب صــــحيح، يف يالبخــــار أخرجــــه )٤(

.٤/١٧٧٢، ٤٤٧٠:، رقم احلديثالكاذبني .٢/٤٤٢بداية ا�تهد البن رشد، :ينظر )٥( .٩/١١٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )٦( .٩/٨٩، واملغين البن قدامة، ٢/٢٧٥املهذب للشريازي، :ينظر )٧( .٩/١١٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )٨( .٣/٣٨٠، وأسىن املطالب لألنصاري، ٨/٣٤٦، وروضة الطالبني للنووي، ٢/٢٧٥املهذب للشريازي، :ينظر )٩( .١٠/٢٢٤، واإلنصاف للمرداوي، ٦/٩٧، والفروع البن مفلح، ٩/٨٩املغين البن قدامة، :ينظر )١٠(

:أدلتهم

احلد أن حد القذف حق اآلدمي فيه غالب، فيثبت احلق فيه لكل مقذوف، فيتعدد / ١

.)١(لتعدد احلق فيه، وال يتداخل كسائر حقوق اآلدميني

:نوقش

أن حد القذف ال يقاس على غريه من احلقوق؛ ألن فيه حق � ـ تعاىل ـ وهذا يورث شبهة،

.)٢(فيجزئه حد واحد للجميع؛ لضعف حق العبد فيه

لو كما ،حد منهم واحد لكل فلزم ،منهم واحد كل بقذف العار أحلقأن القاذف / ٢

، فإذا عفا أحدهم عن حقه مل يسقط حق الباقني؛ ألن املعرة �لقذف منهم واحد كل أفرد

.)٣(الالحقة به ال تزول بعفو صاحبه

:نوقش

أن عفو أحد املقذوفني عن حقه ال يدل على تعدد احلد لكل واحد من الباقني، فهو إمنا

ة مل تزل عنهم بعفو أحدهم، وال يلزم عفا عن حقه من هذا احلد، فيبقى حق الباقني؛ ألن املعر

منه حده لكل واحد منهم، وإمنا حيد حدا واحدا ملن بقي بعد العفو سواء قل عددهم أو

.)٤(كثر

:الرتجيح

من قذف مجاعة بعد عرض القولني يف املسألة �دلتهما يرتجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلم القول �ن

حق إذا قام به واحد سقط ف .ممجلة أم طلبه أحده وهطلب سواء، واحد فعليه حد واحدة بكلمة

، بعفو صاحبهعنه ألن املعرة مل تزل ؛ فلغريه املطالبة به واستيفاؤه، وإن أسقطه أحدهم. الباقني

؛ وذلك لقوة أدلتهم وورود املناقشة على أدلة ألنه قد أسقط حقه منه؛ وليس للعايف الطلب به

.القول اآلخر

.٣/٣٨٠أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )١( .٥/٣٤٢فتح القدير البن اهلمام، :ينظر )٢( .٩/٨٩، واملغين البن قدامة، ٢/٢٧٥املهذب للشريازي، :ينظر )٣( .٩/٨٩املغين البن قدامة، :ينظر )٤(

.قذف اجلماعة بكلمات :املسألة الرابعة

:صورة املسألة

� : إذا قذف رجل مجاعة يتصور منهم الز� بكلمات متعددة كأن يقول لكل واحد منهم

زان، فهل حيد حدا واحدا للجميع أو حيد بعدد من قذف؟

:احلكم يف املسألة

كلمات متعددة اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف حكم من قذف مجاعة يتصور منهم الز� ب

:هل جيزئه حد واحد أو يتعدد احلد؟ على قولني

:القول األول

وإىل هذا ذهب . أن من قذف مجاعة يتصور منهم الز� بكلمات فإنه حيد بعدد من قذف

.ـ رمحهم هللا ـ )٢(، وهو املذهب عند احلنابلة)١(الشافعية

:أدلتهم

القذف، فلكل واحد من املقذوفني دفع أن املعرة بسبب القذف تعددت بتعدد ألفاظ/ ١

املعرة عن نفسه، وهذا ال يكون إال �ستيفاء احلد له من قاذفه)٣(.

أن القذف توجه إىل كل واحد من املقذوفني مبا يوجب احلد على القاذف، فينفرد كل /٢

. )٤(حبقه

اآلدميني إذا أن احلقوق هنا تعددت، واحلق يف القذف يغلب فيه حق اآلدمي، وحقوق / ٣

تعددت وجب استيفاؤها كلها، وال جيزئه استيفاء أحدها عن الباقي، فال تتداخل كالديون

.)٥(والقصاص، فكذلك هنا

، وأســىن املطالـــب ٨/٣٤٦، وروضـــة الطــالبني للنــووي، ٢/٢٧٥، واملهــذب للشــريازي، ٧/١٦٣األم للشــافعي، :ينظــر )١(

.٣/٣٨٠لألنصاري، ، وكشــاف القنــاع ١٠/٢٢٤، واإلنصــاف للمــرداوي، ٦/٩٧، والفــروع البــن مفلــح، ٩/٩٠املغــين البــن قدامــة، :ظــرين )٢(

.٦/١١٥للبهويت، .٣/٣٨٠أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٣( .٧/١٦٣األم للشافعي، :ينظر )٤( .٦/١١٥ناع للبهويت، كشاف الق، و ٩/٩٠املغين البن قدامة، ، و ٣/٣٨٠أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٥(

:القول الثاين

أن من قذف مجاعة يتصور منهم الز� بكلمات أجزأه حد واحد للجميع، وتداخل فيه بقية

، ومذهب ابن )٣(، ورواية عند احلنابلة)٢(كية، واملال)١(ذهب إىل ذلك احلنفية. احلدود األخرى

.ـ رمحهم هللا ـ )٤(حزم

:أدلتهم

أو زىن ، كما لو سرق من مجاعة ، واحد فإذا تكررت كفى حد ، أ�ا جناية توجب حدا / ١

.)٥(، فال يوجب ذلك عليه إال حدا واحدا من املسكر أو شرب أنواعا ، بنساء

:نوقش

ق يف حد السرقة والز� والشرب حق � ـ تعاىل ـ، وحقوق هللا أن هذا قياس مع الفارق، فاحل

مبنية على التسامح، خبالف حد القذف فحق اآلدمي فيه غالب، وحقوق العباد ال تسقط إال

.)٦(�سقاط أصحا�ا هلا، أو �ستيفائها، وكل من املقذوفني انفرد حبقه فيستوىف له

جب إال حدا واحدا، كما لو تكررت قبل أن القذف جناية على عرض املقذوف ال تو / ٢

.)٧(احلد

:قشميكن أن ينا

�ن تكرار القذف ملقذوف واحد خيتلف عن تكرار القذف لعدد من املقذوفني، فحق

املطالبة يف الثاين يتعدد بتعدد املقذوفني، فيتعدد احلد، أما احلق يف األول فهو ملقذوف واحد،

.فأوجب حدا واحدا

.٥/٤٣، والبحر الرائق البن جنيم، ٧/٥٧، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١١٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )١(، وبلغـــة ٤/٣٢٨، وحاشــية الدســوقي، ٨/٤٠٦، والتــاج واإلكليــل للمــواق، ٢/٤٤٢بدايــة ا�تهــد البــن رشــد، :ينظــر )٢(

.٤/٤٦٦السالك للصاوي، ، اإلنصـــاف ٦/٩٧الفـــروع البـــن مفلـــح، :ينظـــر .وإال فـــال، تعـــدد احلـــد: إن تعـــدد الطلـــب: ة �لثـــة وهـــيوعنـــدهم روايـــ )٣(

.١٠/٢٢٤للمرداوي، .١٢/٢٧٢احمللى البن حزم، :ينظر )٤( .٩/٩٠، واملغين البن قدامة، ٣/٣٩٨أحكام القرآن للجصاص، :ينظر )٥( .٩/٩٠املغين البن قدامة، :ينظر )٦( .٩/٩٠غين البن قدامة، امل :ينظر )٧(

:الرتجيح

رض األقوال يف املسألة �دلتها، يرتجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلم القول �ن من قذف مجاعة بعد ع

بكلمات متعددة فإنه حيد بعدد من قذف؛ لقوة أدلتهم، وورود املناقشة على أدلة القول اآلخر،

كما أن داللة آية حد القذف توجب احلد على كل قاذف، فيتعدد احلد بتعدد احلق يف القذف

.ي يكون حق اآلدمي فيه هو الغالب، وحقه قد ثبت بصريح القذف، فيستوىف له إذا طلبهالذ

.حكم أداء الشهادة على القذف :املطلب احلادي عشر

:داء الشهادةاملراد �

.)١(إعالم الشاهد احلاكم بشهادته مبا حيصل له العلم مبا شهد به

:احلكم يف املسألة

يف حكم أداء من حتمل شهادة على القذف بناء على اخلالف اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ

:يف ملن احلق يف القذف؟ على قولني

:القول األول

مل يعلم رب نوإجيب على الشاهد أداء الشهادة على القذف عند طلبها، وحيرم كتما�ا،

ليستشهده ؛ الشهادة �ا استحب ملن عنده الشهادة إعالم رب ، الشهادة �ن الشاهد حتملها

.ـ رمحهم هللا ـ )٤(، واحلنابلة)٣(، والشافعية)٢(وهذا مذهب املالكية .بعد الدعوى

:همتدلأ

خريكم قرين، مث الذين يلو�م، مث الذين يلو�م، مث يكون بعدي قوم : " قول النيب /١

.)٥("يشهدون وال يستشهدون، وخيونون وال يؤمتنون، وينذرون وال يوفون

.)٦(فيها حق آلدمي فال تستوىف إال بعد مطالبته، وإذنه أن الشهادة /٢

.)٧(أن الشهادة حجة على الدعوى، ودليل هلا فال جيوز تقدمها عليها /٣

:القول الثاين

، �ايــة ٤٦٠، وشــرح حــدود ابــن عرفــة للرصــاع، ص٧/٣٦٥، والعنايــة للبــابريت، ٧/٥٦البحــر الرائــق البــن جنــيم، :ينظــر )١(

.٦/٤٠٥، وكشاف القناع للبهويت، ٨/٢٩٣احملتاج للرملي، ٦/١٦٤ومواهـب اجلليـل للحطـاب، ، ٨/١٨٦، والتاج واإلكليل للمواق، ١/٢٤٦تبصرة احلكام البن فرحون، :ينظر )٢(

.وما بعدها ٤/١٧٥وما بعدها، وحاشية الدسوقي، ، ١٠/٢٤٠، وحتفـة احملتـاج للهيتمـي، ٤/٣٥٦، وأسـىن املطالـب لألنصـاري، ١١/٢٤٤روضة الطالبني للنـووي، :ينظر )٣(

.٤/٤٤٩وحاشية البجريمي، .٦/٤٠٧، وكشاف القناع للبهويت، ١٢/١٠للمرداوي، وما بعدها، واإلنصاف ١٠/٢٠٣املغين البن قدامة، :ينظر )٤(عمـران بـن حصـني ـ ، عـن مـا حيـذر مـن زهـرة الـدنيا والتنـافس فيهـا، �ب الرقـاقه، كتـاب صـحيح، يف البخـاريأخرجـه )٥(

.٥/٢٣٦٢، ٦٠٦٤:، رقم احلديثرضي هللا عنهما ـ .٦/٤٠٨، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/٢٠٤املغين البن قدامة، :ينظر )٦( .١٠/٢٠٤املغين البن قدامة، :ينظر )٧(

وإىل هذا . ال جيب على الشاهد أداء الشهادة �لقذف بل هو خمري يف أن يشهد أو يسرت

.ـ رمحهم هللا ـ)١(ذهب احلنفية

:دليلهم

القذف حق � ـ تعاىل ـ فكان كسائر احلدود فيخري الشاهد بني أن يشهد أو يسرت؛ أن حد

] : ألن كل منهما مندوب إليه، فا� ـ تعاىل ـ قال ] \ Z ، وقال رسول هللا ) ٢(

" : منهما قد ندبه الشرع إىل كل واحد ، ف) ٣( " ومن سرت مسلما سرته هللا يف الدنيا واآلخرة ،

وإن شاء اختار جهة السرت فسرت على ، ـ تعاىلـ ار جهة احلسبة فأقامها � إن شاء اخت، منهما

.)٤(أخيه املسلم

:ميكن أن يناقش

�ن هذا القياس قياس مع الفارق؛ ألن سائر احلدود احلق فيها خالص � ـ تعاىل ـ ال حق

ة لآلدمي فيها، خبالف حد القذف ففيه حق آلدمي، فوجب على الشاهد أداء الشهاد

.�لقذف لتعلق حق اآلدمي به

:الرتجيح

الراجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلم القول �ن الشهادة على القذف ال جيب أداؤها إال بعد طلب

وال جيوز له أن يشهد قبل ، لو امتنع بعد الطلب أمثو ، فإذا طلب وجب عليه األداء املشهود له،

.ذنهمشهود له فال يستوىف إال �وألن أداءها حق لل للحديث املذكور، ؛طلب املشهود له

، ٧/٣٦٨ومـا بعـدها، والعنايـة للبـابريت، ٤/٢٠٨، وتبيـني احلقـائق للزيلعـي، ٦/٢٨٣بدائع الصـنائع للكاسـاين، :ينظر )١(

.٧/٣٦٩وفتح القدير البن اهلمام، ).٢(سورة الطالق، جزء من آية )٢(فضـل االجتمـاع علــى تـالوة القـرآن وعلــى ، �بء والتوبــة واالسـتغفارالـذكر والـدعاه، كتــاب صـحيح، يف مسـلمأخرجـه )٣(

.٤/٢٠٧٤، ٢٦٩٩:، رقم احلديثأيب هريرة ، عن الذكر .٧/٣٦٨، والعناية للبابريت، ٦/٢٨٣بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٤(

.الشهادة على الشهادة يف حد القذف :املطلب الثاين عشر

:صورة املسألة

شهد فالن عندي أن فال� قذف فال�، وأشهدين على شهادته : أن يقول رجل للقاضي

بذلك، وأ� أشهد على شهادته بذلك، فهل تقبل هذه الشهادة أو ال؟

:احلكم يف املسألة

:تلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف حكم الشهادة على الشهادة يف حد القذف على قولنياخ

:القول األول

، والصحيح عند )١(وهذا قول املالكية. تقبل الشهادة على الشهادة يف حد القذف

.ـ رمحهم هللا ـ )٣(، ورواية عند احلنابلة)٢(الشافعية

:أدلتهم

غالب، فال يسقط �لرجوع عن اإلقرار، وال يستحب أن حد القذف حق اآلدمي فيه / ١

.)٤(سرته فأشبه األموال

.)٥(أن الفروع عدول وقد نقلوا شهادة األصول، فكانت شهاد�م شهادة األصول معىن /٢

:القول الثاين

، والشافعية) ٦( وإىل هذا ذهب احلنفية. عدم قبول الشهادة على الشهادة يف حد القذف

.٨/٢٣٩مواق، ، والتاج واإلكليل لل٥/٢٠٢، واملنتقى للباجي، ٤/٢٤املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )١(، ١٠/٢٧٥، وحتفـة احملتـاج للهيتمـي، ٤/٣٧٨، وأسـىن املطالـب لألنصـاري، ١١/٢٨٩روضة الطالبني للنـووي، :ينظر )٢(

.٤/٣٣٣وحاشيتا قليويب وعمرية، .٦/٤٣٩، وكشاف القناع للبهويت، ٦/٥٩٧، والفروع البن مفلح، ١٠/١٩٨املغين البن قدامة، :ينظر )٣( . ١٠/١٩٨، واملغين البن قدامة، ٤/٣٧٨طالب لألنصاري، أسىن امل :ينظر )٤( .٦/٤٣٩، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/١٩٨املغين البن قدامة، :ينظر )٥(ومــا ٤/٢٣٨، وتبيــني احلقــائق للزيلعــي، ٦/٢٨٢، وبــدائع الصــنائع للكاســاين، ١٦/١١٦املبســوط للسرخســي، :ينظــر )٦(

.٥/٥٠٠، وحاشية ابن عابدين، ٧/١٢١، والبحر الرائق البن جنيم، ٧/٤٦٣بعدها، وفتح القدير البن اهلمام،

.ـ رمحهم هللا ـ )٢(ذهب عند احلنابلة، وهو امل)١(يف قول

:أدلتهم

أن الشهادة على الشهادة ال ختلو عن شبهة، من حيث أن اخلرب إذا تداولته األلسن /١

ميكن فيه ز�دة ونقصان، وألننا نتيقن أن شاهد الفرع مل يعاين السبب فيتطرق إىل ذلك

ا كانت احلدود مبنية على الدرء �لشبهات أوجب ذلك احتمال الكذب والسهو والغلط، ومل

.)٣(عدم قبوهلا

:نوقش

�لفرق بني حد القذف وسائر احلدود، فحد القذف يغلب فيه حق اآلدمي و�قي احلدود

.)٤(احلق فيها خالص � ـ تعاىل ـ وحقوق هللا مبنية على املساحمة خبالف حق اآلدمي

اجة إليها يف احلدود؛ ألن سرت أن الشهادة على الشهادة إمنا تقبل للحاجة، وال ح /٢

.)٥(صاحبه أوىل من الشهادة عليه

:نوقش

أمام عليه احلد وإقامة نفسه، فضح الذي هو عليه احلكم يقتضي ما فعل الذي الرجل ن�

.)٦(، فقد يكون يف اإلظهار مصلحةجلرميته نشر فيه الناس

:الرتجيح

أعلم القول بقبول الشهادة على الشهادة بعد عرض القولني يف املسألة يرتجح وهللا ـ تعاىل ـ

يف حد القذف؛ لقوة أدلتهم، ومناقشة أدلة القول اآلخر، وألن الشهادة حق الزم األداء فيشهد

.)٧(عليها كسائر احلقوق، كما أ�ا طريق إلظهار احلق فيشهد عليها كاإلقرار

.٤/٣٣٣حاشيتا قليويب وعمرية، :ينظر )١( .١٢/٩٠، واإلنصاف للمردوي، ١٠/١٩٨املغين البن قدامة، :ينظر )٢(، ٧/٤٦٤، وفــتح القــدير البــن اهلمــام، ٦/٢٨٢، وبــدائع الصــنائع للكاســاين، ١٦/١١٦املبســوط للسرخســي، :ينظــر )٣(

.٦/٤٣٩، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/١٩٨واملغين البن قدامة، .٤/٣٣٣، وحاشيتا قليويب وعمرية، ١١/٢٨٩روضة الطالبني للنووي، :ينظر )٤( .٦/٤٣٩، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/١٩٨املغين البن قدامة، :ينظر )٥( .١٥/٣٦٢الشرح املمتع البن عثيمني، :ينظر )٦( .٤/٣٧٨املطالب لألنصاري، أسىن :ينظر )٧(

.اشرتاط الدعوى للحكم حبد القذف :املطلب الثالث عشر

:سألةصورة امل

إذا قذف رجل آخر، فهل يقام عليه احلد مبجرد ثبوت القذف، أو ال بد من دعوى

املقذوف ومطالبته �قامة احلد على القاذف ؟

:احلكم يف املسألة

اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف اشرتاط الدعوى ومطالبة املقـذوف إلقامـة حـد القـذف علـى

:القاذف على قولني

:القول األول

وهذا مذهب . وى املقذوف ومطالبته شرط إلقامة حد القذف على القاذفأن دع

.ـ رمحهم هللا ـ )٤(، واحلنابلة)٣(، والشافعية)٢(، واملالكية)١(احلنفية

:أدلتهم

أن هالل بن أمية قذف امرأته بشريك بن مسحاء فقال النيب روى ابن عباس / ١

حني مل النيب حيده مل مع ذلكو ،ضر شهودا ومل حي ،)٥("البينة أو حد يف ظهرك :" هلالل

.)٦(دل ذلك على أن حد القذف ال يقام إال مبطالبة املقذوفف، يطالب املقذوف �حلد

أن حد القذف فيه حق لآلدمي غالبا أو مغلو�؛ دفعا للعار عن نفسه، فال يستوىف قبل / ٢

.)٧(طلبه كسائر حقوقه

، وفــتح القــدير ٥/٣١٧، والعنايــة للبــابريت، ٧/٥٧، وبــدائع الصــنائع للكاســاين، ٩/١٤٠املبســوط للسرخســي، :ينظــر )١(

.٤/٤٩، وحاشية ابن عابدين، ٥/٣١٨البن اهلمام، .٤/٢٤٠لصاوي، وبلغة السالك ل، ٦/٢٩٦، للحطاب ، ومواهب اجلليل٤/٤٨٩املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )٢(وحاشــية ، ٥/٧٥، ومغــين احملتــاج للشــربيين، ٤/١٣٧وأســىن املطالــب لألنصــاري، ، ٢٢/٢٧احلــاوي للمــاوردي، :ينظــر )٣(

.٥/١٣٩اجلمل، .٦/١٠٧، وكشاف القناع للبهويت، ٩/٧٦ ، واملبدع البن مفلح،٨/٧٨املغين البن قدامة، :ينظر )٤( .١٨٩سبق خترجيه ص )٥( .٣/٣٤٠القرآن للجصاص، أحكام :ينظر )٦(واملغـــين ،٤/١٣٧وأســىن املطالــب لألنصــاري، ، ٥/٣١٧، والعنايــة للبــابريت، ٧/٥٧بــدائع الصــنائع للكاســاين، :ينظــر )٧(

.٨/٧٨البن قدامة،

:القول الثاين

بـــة إلقامـــة احلـــد، بـــل جيـــب علـــى اإلمـــام أن يقـــيم احلـــد علـــى القـــاذف مبجـــرد ال تشـــرتط املطال

.ـ رمحه هللا ـ )١(وهذا مذهب ابن حزم. وصوله إليه وإن مل يطالب املقذوف

:أدلته

.)٢(سبق أن أوردت ما استدل به على ذلك، ومناقشتها

:الرتجيح

ملقذوف م القول �شرتاط مطالبة ا، يرتجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلابعد عرض املسألة وما أورد فيه

حق القذف وألن حد ،ةوسالمتها من املناقش إلقامة احلد على القاذف؛ لوجاهة أدلتهم،

. فلذلك اعتربت املطالبة وعفا عنهأبرأه ألنه حيتمل أنه ؛ال يظهر بغري دعواهي، وحقه آلدمل

على ذلك، فقال ابن تيمية ـ رمحه هللا وابن تيمية ـ رمحهما هللا ـ اإلمجاع )٣(وقد حكى ابن املنذر

.رمحه هللا ـ ، فلعله مل يعتد خبالف ابن حزم ـ)٤("وال حيد حد القذف إال �لطلب إمجاعا : " ـ

.١٢/٢٥٤احمللى البن حزم، :ينظر )١( .وما بعدها ١٤٨ص :ينظر )٢( .١١٣اإلمجاع البن املنذر، ص :ينظر )٣( .٥/٥٠٧لكربى البن تيمية، الفتاوى ا )٤(

.قضاء القاضي بعلمه يف حد القذف :املطلب الرابع عشر

:صورة املسألة

إـلــيه اـلــقاذــفـ،ــ فــهل اـ مســع اــلـقاضي ـوـهـو يفــ ـوـالـيــته اـلــقضاءــ،ـ ـرـجـال يــقذفــ آـخــر مثـ ـرـفــعإـذــ

؟إلقامته البد من وجود البينة، أو اإلقرار للقاضي أن يقيم عليه احلد بناء على علمه، أو

:املسألةاحلكم يف

:اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف حكم قضاء القاضي بعلمه يف حد القذف على قولني

:القول األول

. يف ذلك علمه قبل الوالية وبعدهاأن القاضي ال حيكم بعلمه يف حد القذف، ويستوي

.ـ رمحهم هللا ـ )٣(، واملذهب عند احلنابلة)٢(، وقول عند الشافعية)١(وهذا مذهب املالكية

:مأدلته

^ ] : قوله تعاىل / ١ ] \ f e d c b a ` _ Z )٤ ( ،

.)٥(فيقتضي العموم أن جيلد وإن علم احلكم بصدقه

ن إيل، ولعل بعضكم أن يكون أحلن حبجته من بعض إنكم ختتصمو : " قول النيب / ٢

.)٧(، فدل على أنه يقضي مبا مسع ال مبا علم)٦("فأقضي له على حنو مما أمسع منه

ا كان غري معصوم منع من احلكم بعلمه؛ ليبعد عن التهمة /٣ .)٨(أن احلاكم مل

.)١(أن جتويز قضاء القاضي بعلمه يفضي إىل �مته واحلكم مبا يشتهي/ ٤

، ٦/١١٤ومــا بعـدها، ومواهـب اجلليـل للحطــاب، ٥/١٨٦، واملنتقـى للبـاجي، ٤/١٧املدونـة ملالـك بــن أنـس، :ينظـر )١(

.٤/١٥٩وحاشية الدسوقي، .٤/٣٠٦، وحاشيتا قليويب وعمرية، ١٠/١٥٠، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/٣٠٧أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٢(ومــا بعــدها، ١١/٢٥١، واإلنصــاف للمــرداوي، ٦/٤٧٠، والفــروع البــن مفلــح، ١١/٤٠١املغــين البــن قدامــة، :ظــرين )٣(

.٦/٣٣٦وكشاف القناع للبهويت، .)٤(، جزء من آية سورة النور )٤( .٥/١٨٧املنتقى للباجي، :ينظر )٥(ـــ أم ســـلمة ـ � ، عـــنجـــةاحلكـــم �لظـــاهر واللحـــن �حل، �ب االقضـــيةه، كتـــاب صـــحيح، يف مســـلمأخرجـــه )٦( ، رقـــم ـ

.٣/١٣٣٧، ١٧١٣:احلديث .٦/٣٣٦كشاف القناع للبهويت، ، و ١١/٤٠٢املغين البن قدامة، :ينظر )٧( .١١/٤٠٢البن قدامة، ، واملغين ٤/٣٠٧، وأسىن املطالب لألنصاري، ٥/١٨٧املنتقى للباجي، :ينظر )٨(

:القول الثاين

، واألظهر عند ) ٢( وهذا مذهب احلنفية. أن القاضي جيوز له يف حد القذف أن حيكم بعلمه

.ـ رمحهم هللا ـ )٥(، وقول ابن حزم)٤(، ورواية عند احلنابلة)٣(الشافعية

:مأدلته

نــ أــ� �ــ ـرـسولــ هللاــ إــ: فــقالــت ـ �ــ ـ شكت حــاهلــا لــلنيب ) ٦( أــنــ هــند بــنت عــتبة/ ١

فقال . رجل شحيح وليس يعطيين ما يكفيين وولدي إال ما أخذت منه وهو ال يعلم ) ٧( سفيان

من غري بينة وال ، فحكم هلا النيب ) ٨( " خذي ما يكفيك وولدك �ملعروف : " هلا النيب

إقرار لعلمه بصدقها، فقضى �لعلم يف حق من حقوق اآلدميني، فكذلك حد القذف؛ ألن فيه

.)٩(فكان كسائر حقوق اآلدميني حق آلدمي

.١١/٤٠٣البن قدامة، املغين :ينظر )١(املبســوط :ينظــر. ، أمــا غــريه فــالإال أن أ� حنيفــة ـ رمحــه هللا ـ قيــد ذلــك مبــا اســتفاده القاضــي يف زمــن ومكــان القضــاء )٢(

.٧/٣١٥، وفتح القدير البن اهلمام، ٣/٢٠٤، وتبيني احلقائق للزيلعي، ٧/٥٢، وبدائع الصنائع، ٩/١٢٥للسرخسي، ، ١٠/١٥٠، وحتفـة احملتـاج للهيتمـي، ٤/٣٠٧سـىن املطالـب لألنصـاري، وما بعـدها، وأ ٧/١٢٠األم للشافعي، :ينظر )٣(

.٤/٣٠٦وحاشيتا قليويب وعمرية، ، وكشـــاف ١١/٢٥٢، واإلنصـــاف للمـــرداوي، ٦/٤٧٠، والفـــروع البـــن مفلـــح، ١١/٤٠١املغـــين البـــن قدامـــة، :ينظـــر )٤(

.٦/٣٣٦القناع للبهويت، .٨/٥٢٧احمللى البن حزم، :ينظر )٥(، أسلمت يـوم الفـتح، نت عتبة بن ربيعة بن عبد مشس عبد مناف القرشية، والدة معاوية بن أيب سفيان هند ب: هي )٦(

اإلصـابة يف متييـز الصـحابة البـن :ينظـر. بقيـت إىل خالفـة عثمـان : ، وقيلوشهدت أحدا، توفيت يف خالفة عمر

.وما بعدها ٨/١٥٥حجر، ، أسـلم عـام الفـتح، رشـي، مشـهور �مسـه وكنيتـه، وهـو والـد معاويـة صخر بـن حـرب بـن أميـة بـن عبـد مشـس الق: هو )٧(

اإلصابة يف متييز الصحابة البن حجـر، :ينظر. هـ، وقيل غري ذلك٣٤وشهد حنينا والطائف، وكان من املؤلفة، مات سنة

.وما بعدها ٣/٤١٣أن �خذ بغـري علمـه مـا يكفيهـا وولـدها إذا مل ينفق الرجل فللمرأة، �ب النفقاته، كتاب صحيح، يف البخاريأخرجه )٨(

.٥/٢٠٥٢، ٥٠٤٩:، رقم احلديثعائشة ـ � ـ ، عن�ملعروف .٧/٣١٥، وفتح القدير البن اهلمام، ٩/١٢٥املبسوط للسرخسي، :ينظر )٩(

:نوقش

أــيب حـق يفــ أـفـىت أـنـ هـذاــ اـحلـديـث الــ حـجة فـيه؛ـ ألــنـه فـتيا الـ حــكم،ـ بـدلـيل أــنـ اـلـنيب

.)١(غيبته يف عليه حيكم مل عليه حكما كان ولو ،حضوره غري من سفيان

ن جــــاز لــــه القضــــاء �لبينــــة فيجــــوز لــــه القضــــاء بعلمــــه بطريــــق األوىل؛ ألالقاضــــي إذا أن /٢

املقصــود لــيس ذات البينــة وإمنــا حصــول العلــم حبكــم احلادثــة، وعلمــه احلاصــل �ملعاينــة أقــوى مــن

.)٢(علمه احلاصل �لبينة؛ ألن العلم �ملعاينة قطعي، والعلم احلاصل �لبينة علم ظين

:نوقش

.)٣(ألن احلكم �لشاهدين ال يفضي إىل �مة خبالف مسألتنا ؛ن هذا قياس مع الفارق�

:رتجيحال

�دلتهـا، يـرتجح وهللا ـ تعـاىل ـ أعلـم القـول بعـدم جـواز قضـاء بعـد عـرض القـولني يف املسـألة

ألن حــد القــذف ال القاضــي بعلمــه يف حــد القــذف؛ لقــوة أدلــتهم، ومناقشــة أدلــة القــول اآلخــر،

ا وهــو يثبـت إال �إلقـرار أو البينـة، وعلــم القاضـي وإن وجـد فيــه معـىن البينـة إال أ�ــا فاتـت صـور�

وألن األخذ �ذا القول مـن �ب ، )٤(النطق، وفوات الصورة يورث شبهة، واحلدود تدرأ �لشبهات

.�ب سد الذرائع، وقطعا للمسارات امللتوية حىت يبقى القضاء نزيها من كل شائبة

.١١/٤٠٣املغين البن قدامة، :ينظر )١(، واملغــين البــن ٤/٣٠٧، وأســىن املطالــب لألنصــاري، ٧/١٢١، واألم للشــافعي، ٩/١٢٥املبســوط للسرخســي، :ينظــر )٢(

.٨/٥٢٧واحمللى البن حزم، ،١١/٤٠٣قدامة، .١١/٤٠٣، واملغين البن قدامة، ٥/١٨٧املنتقى للباجي، :ينظر )٣( .١/٤٦٨، والروض املربع للبهويت، ٦/٢٩٨مغين احملتاج للشربيين، :ينظر )٤(

.القضاء على الغائب يف حد القذف :املطلب اخلامس عشر

:صورة املسألة

القاضــي أن فــال� قذفــه، وطالــب املقــذوف حبقــه، وقامــت البينــة ادعــى رجــل علــى آخــر عنــد

علــى ذلــك، وكــان املــدعى عليــه غائبــا، فهــل يقضــي القاضــي عليــه حبــد القــذف وهــو غائــب أو

بد من حضوره؟ ال

:احلكم يف املسألة

:قولنياختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف قضاء القاضي على الغائب حبد القذف على

:ألولالقول ا

، ومـذهب املالكيـة )١(وهـذا مـذهب احلنفيـة. عدم جواز القضاء على الغائب يف حـد القـذف

)٤(، وروايـة عنـد احلنابلـة)٣(، وهو قول عند الشافعية)٢(إال أ�م خصوا ذلك مبن كانت غيبتة قريبة

.ـ رمحهم هللا ـ

:أدلتهم

تســمع حــىت لــألول تقــض فــال رجــالن إليــك اضــىتق إذا" :قــال لعلــي أن النــيب /١

، فبـني أن )٥(بعـد قاضـيا زلـت فمـا: علـي قـال ،" تقضـي كيـف تـدري فسـوف، اآلخر كالم

.)٦(اجلهالة متنع من القضاء وأ�ا ال ترفع إال بسماع كالمهما

، والعنايــة ٤/١٩٢، وتبيــني احلقــائق للزيلعــي، ٧/٩ع الصــنائع للكاســاين، ، وبــدائ١٧/٤٠املبســوط للسرخســي، :ينظــر )١(

.٧/١٨، والبحر الرائق البن جنيم، ٧/٢٨٧، وفتح القدير البن اهلمام، ٧/٣٠٩للبابريت، ، ٨/١٥٢، والتــاج واإلكليــل للمــواق، ١/١٥٥، وتبصــرة احلكــام البــن فرحــون، ٤/١٥املدونــة ملالــك بــن أنــس، :ينظــر )٢(

.٦/٤٠اجلليل للحطاب، ومواهب .١١/١٩٦روضة الطالبني للنووي، :ينظر )٣( .١١/٢٩٩، واإلنصاف للمرداوي، ١٠/١٣٩املغين البن قدامة، :ينظر )٤(، والرتمــذي يف ســننه، كتــاب األحكــام، �ب القاضــي ال يقضــي ١/٩٠، ٦٩٠:، رقــم احلــديثأخرجــه أمحــد، يف مســنده )٥(

".هذا حديث حسن : " ، وقال٣/٦١٨، ١٣٣١:رقم احلديث خر، عن علي بني اخلصمني حىت يسمع كالم اآلواملغـين البـن ،١٦/٢٩٧واحلـاوي للمـاوردي، ، ٧/١٨والبحر الرائق البن جنـيم، ،١٧/٤٠املبسوط للسرخسي، :ينظر )٦(

.١٠/١٣٩قدامة،

:اعرتض عليه

وهــذا يقتضــي ، مهمــامل جيــز احلكــم قبــل مســاع كال، نقــول بــه إذا تقاضــى إليــه رجــالن�ن هــذا

.)١(الغائبيفارق احلاضر و ، حاضرينأن يكو�

:أجيب عنه

.)٢(حضورمها شرتطاف ،"رجالن إليك تقاضى إذا" :قال ألنه ؛لنا حجةهذا �ن

ولــيس املــراد ،اســم ملــا حيصــل بــه البيــان :البينــة، و )٣("البينــة علــى املــدعي :" النــيب قــول /٢

ألنه حاصل بقول املـدعي إذا مل ؛يوال يف حق القاض ،ألنه حاصل بقوله؛ البيان يف حق املدعي

.)٤(إمنا احلاجة إىل البيان يف حق اخلصم وذلك ال يكون إال حبضوره ،يكن له منازع

ـــه يف /٣ ـــه مـــا يبطـــل البينـــة، ويقـــدح فيهـــا فلـــم جيـــز احلكـــم علي أن الغائـــب جيـــوز أن يكـــون ل

.)٥(غيبته

.)٦(ال يصحأن القضاء لقطع املنازعة، وال منازعة هنا لعدم اإلنكار ف /٤

:الثاينالقول

وهـذا مـذهب املالكيـة وخصـوه مبـن كانـت غيبتـة . جواز القضاء على الغائب يف حـد القـذف

.ـ رمحهم هللا ـ )٩(، واملذهب عند احلنابلة)٨(، وهو األظهر عند الشافعية)٧(بعيدة

.١٠/١٣٩املغين البن قدامة، :ينظر )١( .١٠/١١٥الذخرية للقرايف، :ينظر )٢(كتاب الدعوى والبينات، �ب البينة على املدعي واليمني على املدعى عليه، عـن ابـن عبـاس ، أخرجه البيهقي، يف سننه )٣(

،إسـناده صـحيح، ولـه شـواهد عنـد غـري ابـن عبـاس :" ، قـال ابـن حجـر١٠/٢٥٢، ٢١٧٣٣:رقم احلديث ." بلـوغ

.١/٥٤٤املرام للعسقالين، .وما بعدها ٤/١٩٢، وتبيني احلقائق للزيلعي، ١٧/٤٠املبسوط للسرخسي، :ينظر )٤( .١٠/١٣٩، واملغين البن قدامة، ٧/٣١٠، والعناية للبابريت، ٤/١٩٢تبيني احلقائق للزيلعي، :ينظر )٥( .٧/٣٠٩، والعناية للبابريت، ٤/١٩٢تبيني احلقائق للزيلعي، :ينظر )٦( .٦/٤٠، ومواهب اجلليل للحطاب، ٨/١٥٢كليل للمواق، ، والتاج واإل ١/١٥٥تبصرة احلكام البن فرحون، :ينظر )٧(، وأســىن املطالــب لألنصــاري، ١١/١٩٦ومــا بعــدها، وروضــة الطــالبني للنــووي، ١٦/٢٩٦احلــاوي للمــاوردي، :ينظــر )٨(

.٤/٣١٠، وحاشيتا قليويب وعمرية، ١٠/١٦٥، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/٣١٦، وكشـــاف ١١/٢٩٩، واإلنصـــاف للمـــرداوي، ٦/٥٠٥، والفـــروع البـــن مفلـــح، ١٠/١٣٩املغـــين البـــن قدامـــة، :ينظـــر )٩(

.٦/٣٥٥القناع للبهويت،

:أدلتهم

أ� سـفيان رجـل شـحيح إن : فقالـت أن هنـد بنـت عتبـة ـ � ـ شـكت حاهلـا للنـيب /١

خذي ما : " فقال هلا النيب . وليس يعطيين ما يكفيين وولدي إال ما أخذت منه وهو ال يعلم

وزوجها غائب يف حق من حقـوق اآلدميـني، ، فقضى هلا النيب )١("يكفيك وولدك �ملعروف

. )٢(اآلدميني، فكذلك حد القذف؛ ألن فيه حق آلدمي فكان كسائر حقوق اآلدميني

:شنوق

وكــان ،ع الزوجيــة ومل تقــم البينــة�ــا مل تــد أل يــا؛مل يكــن قضــاء وإمنــا كــان فت فعــل النــيب �ن

.)٣(��ا امرأته عليه الصالة والسالم عاملا

ديـن فليأتنـا غـدا، فـإ� �يعـوا )٤(من كـان لـه علـى األسـيفع:" قول عمر بن اخلطاب /٢

. )٦(ك يف حــد القــذف؛ ألن فيــه حقــا آلدمــي، وكــان غائبــا فكــذل)٥("مالــه وقــامسوه بــني غرمائــه

:نوقش

.)٧(�ن حد القذف عقوبة، والعقوبة يسعى يف دفعها وال يوسع ��ا

.٢٠١سبق خترجيه ص) ١(ومـــا ٤/٣٦١، وحاشـــية البجريمـــي، ١٠/١٦٤، وحتفـــة احملتـــاج للهيتمـــي، ٤/٣١٦أســـىن املطالـــب لألنصـــاري، :ينظـــر )٢(

.١٠/١٣٩بعدها، واملغين البن قدامة، .٤/١٩٢وما بعدها، وتبيني احلقائق للزيلعي، ١٧/٤٠للسرخسي، املبسوط :ينظر )٣(، كان يشرتي الرواحل فيغايل �ا، مث يسرع السـري فيسـبق احلـاج فـأفلس، فرفـع أمـره رجل من جهينة، أدرك النيب : هو )٤(

.١/٢٠٠اإلصابة يف متييز الصحابة البن حجر، :ينظر. إىل عمر : صنفه، كتاب البيوع واألقضية، �ب يف رجل يركبه الدين، عن بالل بن احلـارث، رقـم األثـرأخرجه ابن أيب شيبة، يف م )٥(

، ٣٦٤٠: ، والبيهقي، يف معرفة السنن واآل�ر، كتاب التفليس، �ب بيع مال من عليه دين، رقم األثر٤/٥٣٦، ٢٢٩١٥

٤/٤٥٤. ومـــا ٤/٣٦١، وحاشـــية البجريمـــي، ١٠/١٦٥، ، وحتفـــة احملتـــاج للهيتمـــي٤/٣١٦أســـىن املطالـــب لألنصـــاري، :ينظـــر )٦(

.بعدها .٤/٣٠٦حاشيتا قليويب وعمرية، :ينظر )٧(

.)١(هذه البينة عادلة مسموعة فيجب القضاء �ا كما لو كان اخلصم حاضرا أن /٣

:نوقش

مل جيــز احلكــم عليــه يف �ن الغائــب جيــوز أن يكــون لــه مــا يبطــل البينــة، ويقــدح فيهــا فلــذلك

.)٢(غيابه

:الرتجيح

القضاء بعد عرض القولني يف املسألة �ألدلة، يرتجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلم القول بعدم جواز

أن نميك ال نهأكما على الغائب يف حد القذف؛ لقوة أدلتهم، ومناقشة أدلة القول اآلخر،

وجد إذا فإنه جائزا كان ، وإذاعفا عنه قد يكون أن الحتمال الغائب؛ على احلاضر هلذا حيكم

إذا وارد،عفو ال احتمال لكن به، شهدت فيما صادقة البينة فهذه االستدالل، بطل االحتمال

.عنده ما ننظرحيضر ل حىت احلكم يف االنتظار جيب

.١٠/١٣٩املغين البن قدامة، :ينظر )١( .١٠/١٣٩، واملغين البن قدامة، ٧/٣١٠، والعناية للبابريت، ٤/١٩٢تبيني احلقائق للزيلعي، :ينظر )٢(

.التحكيم يف حد القذف :املطلب السادس عشر

:تعريف التحكيم

:التحكيم لغة

: جعلـه حكمـا، وفـوض احلكـم إليـه، ومنـه قولـه تعـاىل: يف األمـر والشـيء، أيمصدر حكمه

[ µ ³ ² ± ° ® ¬Zالقضــــاء، وأصــــله : ، واحلكــــم)١(

أي قضيت له بذلك، ومنعته من خالفه فلم يقدر على اخلروج : حكمت عليه بكذا: املنع يقال

.)٢(منه

:التحكيم اصطالحا

.)٣(حاكما حيكم بينهما تولية اخلصمني

:صورة املسألة

فارتضـيا حكمـا، وكـان قذفتك، ما: فقال قذفه، أنه املقذوف عليه فادعى آخر، قذف رجل

فهل جيوز للمحكم أن حيكم يف ذلك أو ال؟ممن يصلح للقضاء،

:احلكم يف املسألة

:قولنياختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف حكم التحكيم يف حد القذف على

:لقول األولا

ـــة)٤(وهـــذا مـــا ذهـــب إليـــه احلنفيـــة. عـــدم جـــواز التحكـــيم يف حـــد القـــذف ، وهـــو )٥(، واملالكي

).٦٥(سورة النساء، جزء من آية )١(ومــا بعــدها، واملصــباح املنــري للفيــومي، ١٢/١٤١، ولســان العــرب البــن منظــور، ٦٢خمتــار الصــحاح للــرازي، ص :ينظــر )٢(

. ١٤١٥، والقاموس احمليط للفريوزا�دي، ص١/١٤٥، واملغـين البـن ٤/٢٨٨، وأسـىن املطالـب لألنصـاري، ٥/٢٢٩، واملنتقـى للبـاجي، ٥/٤٢٩حاشية ابن عابدين، :ينظر )٣(

.١٠/١٣٨قدامة، ، وفــتح القــدير ٧/٣١٩، والعنايــة للبــابريت، ٤/١٩٤، وتبيــني احلقــائق للزيلعــي، ٧/٤بــدائع الصــنائع للكاســاين، :ينظــر )٤(

.٥/٤٣٠، وحاشية ابن عابدين، ٧/٣١٩البن هلمام، ، وبلغــــة ٤/١٣٧وحاشــــية الدســــوقي، ، ٧/١٤٦، وشــــرح خمتصــــر خليــــل للخرشــــي، ٥/٢٢٩املنتقــــى للبــــاجي، :ينظــــر )٥(

.٤/٢٠٠لصاوي، السالك ل

.ـ رمحهم هللا ـ )٢(، وقول عند احلنابلة)١(وجه عند الشافعية

:همتدلأ

.)٣(أن حد القذف خيتص به اإلمام فكان هو املتعني الستيفائه دون غريه /١

لــيس حبجــة يف حــق غــري احملكمــني فكانــت فيــه شــبهة، وحــد القــذف ال أن حكــم احملكــم /٢

.)٤(يستوىف مع وجود الشبهة كسائر احلدود

أن حكم احملكم مبنزلـة الصـلح، فكـل مـا جيـوز اسـتحقاقه �لصـلح جـاز التحكـيم فيـه ومـا / ٣

.)٥(ال فال، وحد القذف ال جيوز استيفاؤه �لصلح فال جيوز التحكيم فيه

:القول الثاين

)٧(، واملذهب عنـد احلنابلـة)٦(وهذا هو األظهر عند الشافعية. جواز التحكيم يف حد القذف

.ـ رمحهم هللا ـ )٧(احلنابلة

:هميلدل

.)٨(أن احلكم كالقاضي، فكما جيوز للقاضي أن حيكم يف حد القذف فكذلك احلكم

:نوقش

يقـوم مقامـه كغـريه مـن أن حد القذف له مزية على غريه، فـاختص اإلمـام �لنظـر فيـه، و�ئبـه

.)٩(احلدود

، وحتفـــة ١١/١٢١، وروضـــة الطـــالبني للنـــووي، ٢/٢٩١، واملهـــذب للشـــريازي، ١٦/٣٢٦احلـــاوي للمـــاوردي، :ينظـــر )١(

.١٠/١١٩احملتاج للهيتمي، .١١/١٩٩، واإلنصاف للمرداوي، ٦/٤٤١، والفروع البن مفلح، ١٠/١٣٨املغين البن قدامة، :ينظر )٢( .١٦/٣٢٦، واحلاوي للماوردي، ٥/٢٢٩، واملنتقى للباجي، ٧/٣١٩العناية للبابريت، :ينظر )٣( .٢/٢٩١، واملهذب للشريازي، ٧/٣١٩، وفتح القدير البن اهلمام، ٧/٣١٩العناية للبابريت، :ينظر )٤( .٧/٣١٩فتح القدير البن اهلمام، :ينظر )٥(، وأســـىن ١١/١٢١طـــالبني للنـــووي، ، وروضـــة ال٢/٢٩١، واملهـــذب للشـــريازي، ١٦/٣٢٦احلـــاوي للمـــاوردي، :ينظـــر )٦(

.١٠/١١٩وما بعدها، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/٤٨٨املطالب لألنصاري، ، وكشـــاف ١١/١٩٩، واإلنصـــاف للمـــرداوي، ٦/٤٤١، والفـــروع البـــن مفلـــح، ١٠/١٣٨املغـــين البـــن قدامـــة، :ينظـــر )٧(

.٦/٣٠٩القناع للبهويت، .٦/٣٠٩، وكشاف القناع للبهويت، ٦/٤٤١البن مفلح، ، والفروع ٢/٢٩١املهذب للشريازي، :ينظر )٨( .١٠/١٣٨املغين البن قدامة، :ينظر )٩(

:الرتجيح

بعد عرض القـولني يف املسـألة يـرتجح وهللا ـ تعـاىل ـ أعلـم القـول بعـدم جـواز التحكـيم يف حـد

القذف؛ لوجاهة أدلتهم، وورود املناقشة على دليل القول اآلخـر، وألن حـد القـذف مـن احلقـوق

.ن يقوم مقامهاليت حيتاط فيها فال حيكم فيه إال اإلمام أو م

.اجتماع احلدود مع حد القذف :املطلب السابع عشر

.اجتماع القذف مع احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ :املسألة األوىل

إذا اجتمع على شخص حد القذف مع حدود خالصة � ـ تعاىل ـ كالز�، أو الشرب أو

:ن هذا ال خيلوالسرقة، أو احلرابة، أو الردة ومل يقم عليه شيء منها فإ

.إما أن يكون من بني تلك احلدود حد يوجب القتل، أو ال يكون

:ولكل حالة حكمها عند الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ على النحو اآليت

.قتل اليت فيها ـ تعاىلـ احلدود اخلالصة � اجتماع القذف مع :الفرع األول

:صورة املسألة

يوجب � ـ تعاىل ـ وكان من بينها حد خالصة وددعلى شخص حد القذف وحاجتمع إذا

فهل . منهاومل يـقم عليه شيء ، وشرب اخلمر،زىن وهو حمصنقذف شخصا، و كمن : القتل

ال؟ أويقدم حد القذف يف االستيفاء،

:احلكم يف املسألة

� ـ رمحهم هللا تعاىل ـ على أن حد القذف إذا اجتمعت معه حدود خالصة )١(اتفق الفقهاء

.)٢(� ـ تعاىل ـ فإنه يقدم حد القذف يف االستيفاء على سائر احلدود

:أدلتهم

أن حــــد القــــذف مشــــوب حبــــق العبــــاد فيقــــدم يف االســــتيفاء علــــى مــــا كــــان حمــــض حــــق / ١

.)٣(تعاىل ـ؛ ألن املقصود منه دفع العار عن املقذوف فلهذا يبدأ به قبل غريه ـ هللا

، وحاشـية ٥/٤٤، والبحـر الرائـق البـن جنـيم، ٧/٦٣، وبـدائع الصـنائع للكاسـاين، ٩/١٠٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )١(

، ٤/٣٤٩، وحاشـــية الدســـوقي، ١٢/١٩٦، والـــذخرية للقـــرايف، ٤/٤٨٦، واملدونـــة ملالـــك بـــن أنـــس، ٤/٥٣ابـــن عابـــدين،

، وحاشيتا قليـويب ٥/٥٠٦، ومغين احملتاج للشربيين، ١٣٤، ومنهاج الطالبني للنووي، ص٤/٤١٠وبلغة السالك للصاوي،

، ١٠/١٦٦، واإلنصـــــاف للمـــــرداوي، ٦/٨٧، والفـــــروع البـــــن مفلـــــح، ٩/١٣٤، واملغـــــين البـــــن قدامـــــة، ٤/٢٠٤وعمـــــرية،

،٦/٨٧وكشاف القناع للبهويت، :ينظــرمث تســتوىف بقيــة احلــدود، علــى اخلــالف بيــنهم يف هــل يســتوىف القتــل وتســقط ســائر احلــدود أم تســتوىف مجيعهــا؟ )٢(

.١١٠ـ ١٠٨ص .٤/٤٨٦، واملدونة ملالك بن أنس، ٧/٦٣، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١٠٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )٣(

ي، فيقـدم يف االســتيفاء؛ ألن حقــوق اآلدميـني مبنيــة علــى أن حـد القــذف فيـه حــق آلدمــ /٢

.)١(الضيق واملشاحة

.٦/٨٧قناع للبهويت، وكشاف ال ،�٨/١١اية احملتاج للرملي، :ينظر )١(

.فيها قتلـ اليت ال تعاىل ـ احلدود اخلالصة � اجتماع القذف مع :الفرع الثاين

: صورة املسألة

إذا اجتمع على شخص حد قذف وحدود خالصة � ـ تعاىل ـ كمن قذف شخصا، وزىن

رب اخلمر فما احلكم؟ وهو غري حمصن، وش

:احلكم يف املسألة

ـ رمحهم هللا تعاىل ـ فيما إذا اجتمع حد القذف مع حدود خالصة � الفقهاء اختلف : أوال

ـ وليس من بينها حد يوجب القتل، هل يقدم حد القذف يف االستيفاء على غريه من تعاىل ـ

:احلدود؟ على قولني

:القول األول

، )١(وهذا مذهب أيب حنيفة. القذف يف االستيفاء على غريه من احلدود د حيقدم

.ـ رمحهم هللا ـ )٣(، وأمحد)٢(والشافعي

:همتدلأ

.)٤(أن حقوق اآلدميني مبنية على الضيق، وحقوق هللا ـ تعاىل ـ مبنية على املساحمة/ ١

نه خياف الفوت، أن حق العبد مقدم يف االستيفاء ملا يلحقه من الضرر �لتأخري؛ أل/ ٢

.)٥(وهللا ـ تعاىل ـ يتعاىل عن ذلك

:القول الثاين

ـ )٦(وهذا قول مالك. تقدم حدود هللا ـ تعاىل ـ اخلالصة يف االستيفاء مث يستوىف حد القذف

.رمحه هللا ـ

.٤/٥٣، وحاشية ابن عابدين، ٧/٦٣، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١٠٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )١( .٤/٢٠٣، وحاشيتا قليويب وعمرية، ٩/١٦٦، وحتفة احملتاج للهيتمي، ١٣٥منهاج الطالبني للنووي، ص :ينظر )٢( .٦/٨٧، وكشاف القناع للبهويت، ٦/٦٢ن مفلح، ، والفروع الب٩/١٣٤املغين البن قدامة، :ينظر )٣( .٦/٨٧، وكشاف القناع للبهويت، ٩/١٣٤املغين البن قدامة، :ينظر )٤( .٧/٦٢بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٥( .١٢/١٩٦، والذخرية للقرايف، ٤/٥٤٩املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )٦(

:دليله

ي أن حق هللا ـ تعاىل ـ أقوى؛ لتعذر العفو فيه، خبالف حد القذف ففيه العفو قبل أن ينته

.)١(به صاحبه إىل اإلمام

:نوقش

عن إقراره، املقر وبرجوع ،�لشبهة يسقطـ تعاىلـ هللا حق�ن حق اآلدمي أقوى؛ ألن

.)٢(خبالف حق اآلدمي احلرابة يف القدرة قبل و�لتوبة

:الرتجيح

ود بعد عرض القولني يف املسألة يرتجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلم تقدمي حد القذف على سائر احلد

.اخلالصة � ـ تعاىل ـ؛ لقوة أدلتهم، وورود املناقشة على دليل القول اآلخر

اختلـف الفقهـاء ـ رمحهـم هللا ـ فيمـا إذا اجتمـع حـدان اتفقـا يف القـدر الواجـب واختلفـا : �نيا

يف اجلنس، كاجتماع حد القـذف وحـد شـرب اخلمـر، هـل تسـتوىف مجيعهـا أو يـدخل أحـدمها يف

:قولنياآلخر؟ على

:القول األول

أن مجيعهــــا تســــتوىف مــــن اجلــــاين، وال تــــداخل بينهمــــا، فيبــــدأ اإلمــــام حبــــد القــــذف، مث حيــــده

.ـ رمحهم هللا ـ )٥(، وأمحد)٤(، والشافعي)٣(وهذا مذهب أيب حنيفة. للشرب

:دليلهم

ن أ�ما حدان من جنسني ال يفوت �ما احملل فلم يتداخال، وتكون البـداءة حبـد القـذف؛ أل

.)٦(فيه حق آلدمي

.١٢/١٩٦ة للقرايف، ، والذخري ٤/٥١٤املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )١( .١٢/١٩٦الذخرية للقرايف، :ينظر )٢(، وحاشـية ٥/٤٤، والبحـر الرائـق البـن جنـيم، ٧/٦٢، وبـدائع الصـنائع للكاسـاين، ٩/١٠٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )٣(

.٤/٥٢ابن عابدين، وحاشـــيتا قليـــويب وعمـــرية، ومـــا بعـــدها، ٥/٥٠٦، ومغـــين احملتـــاج للشـــربيين، ١٣٥منهـــاج الطـــالبني للنـــووي، ص :ينظـــر )٤(

٤/٢٠٤. ، وكشـاف القنـاع ١٠/١٦٦، واإلنصـاف للمـرداوي، ٦/٦٣، والفـروع البـن مفلـح، ٩/١٣٤املغـين البـن قدامـة، :ينظر )٥(

.٦/٨٧للبهويت، .٩/١٣٤، واملغين البن قدامة، ٤/٥٢، وحاشية ابن عابدين، ٥/٤٤البحر الرائق البن جنيم، :ينظر )٦(

:القول الثاين

. إذا اجتمع على اجلاين جلد القذف، وجلد الشرب لزم حد واحد، وتداخل الثاين يف األول

. ـ رمحه هللا ـ )١(وهذا مذهب مالك

:هتدلأ

أ�مــا حــدان موجبهمــا واحــد وتســاوت العقوبــة فيهمــا يف املقــدار فتــداخال كمــا لــو كــان /١

.)٢(سببهما واحد

:نوقش

أن اســتواؤمها يف املقــدار غــري مســلم، فحــد القــذف مثــانون جلــدة وحــد شــرب اخلمــر أربعــون،

ولـو ســلم اسـتواؤمها مل يلــزم تـداخلهما؛ ألنــه لـو اقتضــى تـداخلهما لوجــب دخوهلمـا يف حــد الــز�؛

.)٣(ألن األقل مما يتداخل فيدخل يف األكثر

القتـل قصاصـا، واجتمـاع القطعـني كـالقطع القياس على اجتماع القتلني كالقتـل للحرابـة و /٢

.)٤(للقصاص والقطع للسرقة ففي هذه احلالة يكفي قتل واحد وقطع واحد

:نوقش

أن هذا قياس مع الفـارق؛ ألن القتـل والقطـع يفـوت بـه احملـل، فيسـقط الثـاين ضـرورة؛ لفـوات

.)٥(داخالاحملل، أما اجللد للقذف أو الشرب ال يفوت احملل �ستيفاء أحدمها فلم يت

:الرتجيح

يــرتجح وهللا ـ تعــاىل ـ أعلــم القــول بعــدم التــداخل بــني حــدي القــذف وشــرب اخلمــر؛ لقــوة

دلــــيلهم، وملوافقــــة قــــوهلم للــــنص الشــــرعي املوجــــب للحــــد، والقاعــــدة الفقهيــــة يف التــــداخل؛ إذ ال

.تداخل مع اختالف اجلنس

، وبلغـــة الســـالك ٤/٣٤٨، وحاشـــية الدســـوقي، ٣/١٤٦، واملنتقـــى للبـــاجي، ٤/٥١٤ملالـــك بـــن أنـــس، املدونـــة :ينظـــر )١(

.٤/٤١٠للصاوي، .٣/١٤٦املنتقى للباجي، :ينظر )٢( .٩/١٣٤املغين البن قدامة، :ينظر )٣( .٤/٤١٠، وبلغة السالك للصاوي، ٤/٣٤٨حاشية الدسوقي، :ينظر )٤( .٩/١٣٤املغين البن قدامة، :ينظر )٥(

.دمياجتماع القذف مع احلقوق اخلاصة �آل :املسألة الثانية

:صورة املسألة

إذا اجتمع على شخص حد قذف وحقوق أخرى آلدمي كأن قذف شخصا، وقطع طرف

آخر، وقتل �لثا فما احلكم؟

:احلكم يف املسألة

ـ رمحهم هللا تعاىل ـ على أن احلقوق إذا اجتمعت على شخص فإ�ا تستوىف )١(اتفق الفقهاء

.د للقذف، مث يقطع مث يقتلمجيعها، ويبدأ فيها �ألخف فاألخف، فيجل

:همتدلأ

أن حقوق اآلدميني مبنية على الشح والضيق، لذلك يبدأ �ألخف فاألخف؛ ألن ذلك / ١

، وال يبدأ �لقتل؛ ألن البداءة �لقتل تفوت استيفاء �قي احلقوق)٢(أقرب إىل استيفاء اجلميع

)٣(.

.)٤(استيفاؤها كسائر حقوقهمأ�ا حقوق آلدميني أمكن استيفاؤها كلها، فوجب / ٢

، وحاشـية ٥/٤٤، والبحـر الرائـق البـن جنـيم، ٧/٦٣، وبـدائع الصـنائع للكاسـاين، ٩/١٠٢املبسوط للسرخسي، :ينظر )١(

، وبلغـــة الســـالك للصـــاوي، ٤/٢٦١، وحاشـــية الدســـوقي، ٨/٢٦، وشـــرح خمتصـــر خليـــل للخرشـــي، ٤/٥٣ابـــن عابـــدين،

، ٥/٥٠٥، ومغــين احملتــاج للشــربيين، ٤/١٥٧اري، ، وأســىن املطالــب لألنصــ١٣٥، ومنهــاج الطــالبني للنــووي، ص٤/٣٦٥

، ١٠/١٦٦، واإلنصاف للمرداوي، ٦/٦٢، والفروع البن مفلح، ٩/١٣٣، واملغين البن قدامة، ٥/١٥٧وحاشية اجلمل،

.٦/٨٧وكشاف القناع للبهويت، .٥/١٥٧، وحاشية اجلمل، ٥/٥٠٥مغين احملتاج للشربيين، :ينظر )٢( .٦/٨٧، وكشاف القناع للبهويت، ٩/١٣٣امة، املغين البن قد :ينظر )٣( .٩/١٣٣املغين البن قدامة، :ينظر )٤(

.استيفاء املقذوف احلد بنفسه :املطلب الثامن عشر

:صورة املسألة

لو أن رجال قذف آخر وثبت ذلك عليه، فهل للمقذوف أن يقيم احلد بنفسه على قاذفه

أو أن هذا حد ال يستوفيه إال اإلمام أو �ئبه؟

:ملسألةااحلكم يف

:حترير حمل النزاع

ـ رمحهم هللا ـ على أن استيفاء حد القذف من األحرار إمنا هو لإلمام )١(اتفق الفقهاء: أوال

.أو �ئبه

القذف يف يقيمه اإلمام أن خالف فال احلد يقيم من وأما: " قال ابن املنذر ـ رمحه هللا ـ

")٢(.

:هميلدل

ن مواقع اجللدات أل ؛جتهاد، وإقامته ال يهتدي إليها كل أحدأن حد القذف يفتقر إىل ا

؛ ألن ضرب القذف أخف الضر�ت يف الشرع، فلم واإليالم �ا خمتلف فال يؤمن من احليف فيه

يفوض استيفاؤه إىل املقذوف؛ ألجل التهمة؛ ألنه رمبا يقيمه على وجه الشدة؛ ملا حلقه من

.)٣(الغيظ بسبب القذف ففوض استيفاؤه إىل اإلمام دفعا للتهمة كسائر احلدود

إن كان القاذف عبدا ـ رمحهم هللا تعاىل ـ فيمن يستويف حد القذف اختلف الفقهاء: �نيا

:قولنيعلى

، وفــتح ٣/٢٠٥، وتبيــني احلقــائق للزيلعــي، ٧/٥٧، وبــدائع الصــنائع للكاســاين، ٩/١١١املبســوط للسرخســي، :ينظــر )١(

، وبدايـة ا�تهـد البـن رشـد، ٤/١٥٨، واملنتقـى للبـاجي، ٤/٥٢٠، واملدونـة ملالـك بـن أنـس، ٥/٣٢٦القدير البـن اهلمـام،

، ومغـين ٤/١٣٧، وأسىن املطالب لألنصـاري، ١٠/٩٩، وروضة الطالبني للنووي، ١١/٢٦، واحلاوي للماوردي، ٢/٤٤٣

، وكشـاف ٩/٧٦، واملبـدع البـن مفلـح، ٩/٥٢، واملغين البن قدامـة، ٥/١٣٦، وحاشية اجلمل، ٥/٤٦٥احملتاج للشربيين،

.٦/٧٨القناع للبهويت، .٢/٤٤٣داية ا�تهد البن رشد، ب )٢(، وأسىن ٥/٣٢٦، وفتح القدير البن اهلمام، ٣/٢٠٥، وتبيني احلقائق للزيلعي، ٧/٥٧بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٣(

، ٤/١٣٧املطالب لألنصاري،

:القول األول

، )٢(، والشافعي)١(وهذا مذهب مالك. يقيم حد القذف على عبدههو الذي لسيد أن ا

.رمحهم هللا ـ ـ )٣(وأمحد

:أدلتهم

وهذا وارد يف جلد الز� خاصة )٤("أميانكم أقيموا احلدود على ما ملكت:" قوله / ١

.)٥(فيقاس عليه ما يشبهه من اجللد وهو اجللد يف القذف

إذا زنت أمة أحدكم فتبني ز�ها فليجلدها احلد وال يثرب عليها، مث إن زنت :" قوله / ٢

)٦("بل من شعر فليجلدها احلد وال يثرب عليها، مث إن زنت الثالثة فتبني ز�ها فليبعها ولو حب

.)٧(الز� وما شا�ه وهو حد القذف جلدأراد فالظاهر أن النيب

أن السيد ميلك �ديب عبده القن فملك إقامة احلد عليه كالسلطان، وإمنا فوض إليه / ٣

.)٨(اجللد خاصة؛ ألنه �ديب ال إتالف فيه، والسيد ميلك �ديب عبده

:القول الثاين

وهذا . فقطأو �ئبه لإلمام يكون د مملوكه حد القذف، وإمنا استيفاء احلدود ال حيد السي

.ـ رمحهم هللا ـ )٩(مذهب أيب حنيفة وأصحابه

:دليلهم

يفوض أمر فكان كسائر احلدود اخلالصة �ـ تعاىل ـ أن حد القذف فيه حق �

.٢/٣٣٣ن رشد، ، وبداية ا�تهد الب٤/١٥٨وما بعدها، واملنتقى للباجي، ٤/٥٢٠املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )١( .٥/٤٦٥، ومغين احملتاج للشربيين، ١٠/١٠٢روضة الطالبني للنووي، :ينظر )٢( .٦/٧٨، وكشاف القناع للبهويت، ٩/٤٠، واملبدع البن مفلح، ٩/٥٢املغين البن قدامة، :ينظر )٣( .١٢٩سبق خترجيه ص )٤( .٦/٧٩شاف القناع للبهويت، ، وك٩/٤٠، واملبدع البن مفلح، ٩/٥٣املغين البن قدامة، :ينظر )٥( .١٠٥سبق خترجيه ص )٦( .٦/٧٩، وكشاف القناع للبهويت، ٩/٤٠، واملبدع البن مفلح، ٩/٥٢املغين البن قدامة، :ينظر )٧( .٩/٤٠، واملبدع البن مفلح، ٩/٥٣املغين البن قدامة، :ينظر )٨(، وفــتح ٣/٢٠٥، وتبيــني احلقــائق للزيلعــي، ٧/٥٧، وبــدائع الصــنائع للكاســاين، ٩/١١١املبســوط للسرخســي، :ينظــر )٩(

.٤/٦٥، وحاشية ابن عابدين، ٥/٣٢٦القدير البن اهلمام،

.)١(نيبهها إىل اإلمام أو من ي استيفائ

:نوقش من وجهني

�ن األصل تفويض استيفاء احلدود إىل اإلمام؛ أل�ا حق � ـ تعاىل ـ فيفوض إىل : األول

.�ئبه كما يف حق األحرار، وإمنا فوض ذلك إىل السيد؛ ألنه �ديب والسيد ميلك �ديب عبده

أن ذلك خمصوص �ألدلة الدالة على أن استيفاء حدود املماليك إىل سادا�م وقد: الثاين

.)٢(سبق ذكرها

:الرتجيح

استيفاء حد بعد النظر إىل القولني يف املسألة، وأدلتهما يرتجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلم �ن

.د؛ لقوة أدلتهم، وسالمتهالسي القذف من العبد ل

:وإذا ثبت هذا فإن السيد ميلك إقامة حد القذف على عبده بشروط هي

مشرتكا بني اثنني أو كان مكاتبا أو مبعضا فال أن خيتص السيد �ململوك، فإن كان /١

.ميلك السيد إقامة احلد عليه

فإن ثبت ذلك فللسيد إقامته إن كان يعرف اإلقرار الذي ،أن يثبت احلد �قرار أو بينة/ ٢

.يثبت به احلد وشروطه، وكان حيسن مساع البينة

كيفية إقامتها؛ ألن الصيب وا�نون ليسا من أن يكون السيد �لغا عاقال عاملا �حلدود و / ٣

.)٣(أهل الوال�ت، واجلاهل ال ميكنه إقامة احلد على الوجه الشرعي

كان فباعهارتكب عبده ما يوجب حد القذف فإذا احلد إقامة حال سيدا بكونه العربةو

.)٤(ملشرتيه احلد إقامة

.٧/٨٨، وبدائع الصنائع للكاساين، ٧/٥٧املبسوط للسرخسي، :ينظر )١( .٩/٥٢املغين البن قدامة، :ينظر )٢( .٦/٧٩، وما بعدها، وكشاف القناع للبهويت ٩/٥٢املغين البن قدامة، :ينظر )٣( .٤/١٥٢احملتاج للشربيين، مغين :ينظر )٤(

ق اخلاص يف احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ احل: ثالثاملبحث ال

.عند سقوط احلق العام

.حلق اخلاص املرتتب على الز�ا: املطلب األول

سبق وأن بينا أن احلق يف حد الز� خالص � ـ تعاىل ـ لكن هل جيب على احملدود يف الز�

يف هذا املطلب إن شاء هللا ـ ؟ هذا ما سيأيت بيانه)١(للمرأة املزين �ا مهر املثل وأرش البكارة

.تعاىل ـ

:وهذه املسألة ال ختلو من حالتني

.أن تكون املوطوءة حرة :احلالة األوىل

.أن تكون املوطوءة أمة: احلالة الثانية

.إما أن تكون املوطوءة مطاوعة أو مكرهة: وكل حالة من هاتني ال ختلو

.وسيأيت بيا�ا إن شاء هللا ـ تعاىل ـولكل حالة حكمها عند الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ

.أن تكون املوطوءة حرة :احلالة األوىل

:احلكم يف املسألة

:حترير حمل النزاع

.ـ رمحهم هللا ـ على أنه ال شيء للحرة املزين �ا إن كانت مطاوعة )٢(اتفق الفقهاء: أوال

:أدلتهم

.)٣("مهر البغي خبيث : " قال�ى عن مهر البغي ـ وهي الزانية ـ ف أن النيب /١

.)٤(أن هذا وطء يعتقد كل من الفاعل واملفعول به أنه حمرم فال يوجب شيئا / ٢

.٥/١٦٤كشاف القناع للبهويت، : ينظر. والفرق ما بني مهر البكر والثيب: وهو )١(، وشـــرح خمتصـــر ٤/٥١٠، واملدونـــة ملالـــك بـــن أنـــس، ٩/٢٥٠، والعنايـــة للبـــابريت، ٩/٥٤املبســـوط للسرخســـي، :ينظـــر )٢(

، وروضـة الطـالبني للنـووي، ٢/٢٨٣، وبلغـة السـالك للصـاوي، ٤/٢٧٨ للـدردير، ، والشرح الكبـري٨/٤١خليل للخرشي،

، واملغين ٤/١٤٤، وحاشيتا قليويب وعمرية، ٨/٤٨٢، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/٦٦، وأسىن املطالب لألنصاري، ٧/٢٨٦

.٥/١٦٢، وكشاف القناع للبهويت، ٨/٣٠٩، واإلنصاف للمرداوي، ٧/٢١١البن قدامة، حتــرمي مثــن الكلــب، وحلــوان الكــاهن، ومهــر البغــي والنهــي عــن بيــع ، �ب املســاقاةه، كتــاب صــحيح، يف مســلمه أخرجــ )٣(

.٣/١١٩٩، ١٥٦٨:رقم احلديث، عن رافع بن خديج ، النسور .٧/٢١١املغين البن قدامة، :ينظر )٤(

.)١(إتالف للبضع برضا مالكه فال شيء هلا، كما لو أذنت له يف قطع يدها فقطعهاأنه / ٣

:أقوال اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ فيما جيب للحرة املكرهة على الز� على: �نيا

:القول األول

جيب للمكرهة على الز� مهر مثلها، إن كانت ثيبا فمهر الثيب، وإن كانت بكرا فمهر بكـر

ـ )٤(، واملـذهب عنـد أمحـد)٣(، وقـول عنـد الشـافعي)٢(وهـذا مـذهب مالـك. مـن غـري أرش البكـارة

.رمحهم هللا ـ

:همدلتأ

، وهـذه املوطـوءة مسـتحل فرجهـا؛ )٥("ا فلها املهر مبا استحل من فرجهـ: " قول النيب /١

أوجــب هلــا املهــر وحــده مــن غــري ألن االســتحالل الفعــل يف غــري موضــع احلــل، كمــا أن النــيب

.)٦(أرشأنــه إتــالف لبضــع مــن غــري رضــا مالكــه فأوجــب هلــا املهــر كــإتالف املــال، وأكــل طعــام /٢

.)٧(الغري

بكــارة؛ لكــون الواجــب هلــا مهــر املثــل، أن هــذا وطء ضــمن �ملهــر فلــم جيــب معــه أرش ال /٣

ومهـــر البكــــر يزيـــد علــــى مهـــر الثيــــب ببكار�ــــا، فكانـــت الــــز�دة يف املهـــر مقابلــــة ملـــا أتلــــف مــــن

.)١(البكارة

.٥/١٦٢، وكشاف القناع للبهويت، ٤/٦٦أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )١(، ٤/٢٧٨، والشــرح الكبــري للــدردير، ٨/٤١، وشــرح خمتصــر خليــل للخرشــي، ٤/٥١٠املدونــة ملالــك بــن أنــس، :ظــرين )٢(

.٢/٢٨٣وبلغة السالك للصاوي، .٤/١٤٤، وحاشيتا قليويب وعمرية، ٨/٤٨٢حتفة احملتاج للهيتمي، :ينظر )٣(، وكشـاف القنـاع ٨/٣٠٧نصـاف للمـرداوي، ، واإل٥/٢٩٤، والفـروع البـن مفلـح، ٧/٢١٠املغـين البـن قدامـة، :ينظر )٤(

.٥/١٦٢للبهويت، ، ١١٠٢:رقـم احلـديث أخرجه الرتمذي، يف سـننه، كتـاب النكـاح، �ب مـا جـاء ال نكـاح إال بـويل، عـن عائشـة ـ � ـ، )٥(

، ٢٠٨٣:ديثرقـم احلـالنكـاح، �ب يف الـويل، داود، يف سننه، كتـاب أيب، وحنوه عند "حديث حسن : " ، وقال٣/٤٠٨

واحلـــاكم، يف ،١/٦٠٥، ١٨٧٩:رقـــم احلـــديثوابـــن ماجـــة، يف ســـننه، كتـــاب النكـــاح، �ب ال نكـــاح إال بـــويل، ،٢/٢٢٩

.٣/٦٨٥، ٦٥١٥:رقم احلديثمستدركه، كتاب النكاح، .٧/٢١٠املغين البن قدامة، :ينظر )٦( .٥/١٦٢، وكشاف القناع للبهويت، ٧/٢١٠املغين البن قدامة، :ينظر )٧(

:القول الثاين

وهذا . جيب للمكرهة على الز� إن كانت بكرا أرش البكارة مع مهر مثلها ثيبا وال يتداخالن

.ـ رمحهما هللا ـ )٣(واية عند أمحد، ور )٢(هو األصح عند الشافعي

:همدليل

ــا أزال الــواطئ بكار�ــا، وال ينــدرج أن البكــر ختتلــف عــن الثيــب فلــذا جيــب هلــا أرش البكــارة مل

األرش يف املهــر؛ ألن املهـــر وجــب الســـتيفاء منفعــة البضـــع، واألرش وجــب إلزالـــة البكــارة، ومهـــا

.)٤(أمران خمتلفان فلم يتداخال

:نوقش

البكــــر أكثــــر مــــن مهــــر الثيــــب، ومــــا ذاك إال ألن البكــــر تزيــــد عــــن الثيــــب يف صــــفة أن مهــــر

البكارة، فلذا زاد مهرها فتكون قد أخذت مهر الثيب وز�دة أرش البكارة، فزاد مهرهـا عـن مهـر

.)٥(الثيب

:القول الثالث

وروايـة ، )٦(وهـذا مـذهب أيب حنيفـة. ال جيب للمكرهة على الز� ال مهر مثل وال أرش بكـارة

.ـ رمحهما هللا ـ )٧(أخرى عند أمحد

.٧/٢١٠املغين البن قدامة، ، و٨/٤٨٣، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/٢٧٨الشرح الكبري للدردير، :ينظر )١(، وحاشـــيتا ٨/٤٨٢، وحتفـــة احملتـــاج للهيتمـــي، ٤/٦٦، وأســـىن املطالـــب لألنصـــاري، ١٩/٧٤ا�مـــوع للنـــووي، :ينظـــر )٢(

.٤/١٤٤قليويب وعمرية، .٨/٣٠٩، واإلنصاف للمرداوي، ٥/٢٩٤الفروع البن مفلح، ، و ٧/٢١٠املغين البن قدامة، :ينظر )٣( .٨/٤٨٣، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/٦٦أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٤( .٧/٢١٠املغين البن قدامة، :ينظر )٥(رائــق ، والبحــر ال٥/٢٧٤، وفــتح القــدير البــن اهلمــام، ٩/٢٥٠، والعنايــة للبــابريت، ٩/٥٤املبســوط للسرخســي، :ينظــر )٦(

.٥/٢١البن جنيم، .٨/٣٠٨، واإلنصاف للمرداوي، ٥/٢٩٤الفروع البن مفلح، :ينظر )٧(

:دليلهم

.)١(أن الواطئ جيب عليه حد الز�، فال جيب عليه املهر؛ ألن احلد واملهر ال جيتمعان

:نوقش

الســتيفاء منفعــة جيــب عليــه احلــد؛ الرتكابــه مــا يوجــب احلــد، وجيــب عليــه املهــر؛ واطئأن الــ

.)٢(كسائر املتلفات البضع

:الرتجيح

وهللا ـ تعـاىل ـ أعلـم القـول �ن مـن أكـره امـرأة علـى الـز� فيجـب هلـا مهـر مثلهـا، وإن الـراجح

كانت بكرا فعليه مهر مثلها بكرا فقط؛ ملوافقتـه للـنص، كمـا أن مهـر البكـر فيـه ز�دة علـى مهـر

الثيب وما ذاك إال ألجل البكارة، كما أن األخذ �ـذا القـول فيـه يسـر يف التقـدير فيكـون أسـهل

.يف العمل

.أن تكون املوطوءة أمة: حلالة الثانيةا

:احلكم يف املسألة

اختلــف الفقهــاء ـ رمحهــم هللا ـ فيمــا جيــب علــى واطــئ األمــة املطاوعــة علــى الــز� علــى :أوال

:قولني

:القول األول

. إن كانــت بكــرا وأرش بكــارة هــار مثلمهــ علــى واطــئ األمــة املــزين �ــا وكانــت مطاوعــةجيــب

.ـ رمحهما هللا ـ )٤(، واملذهب عند أمحد)٣(عند الشافعيل وهذا قو

: هميلدل

أن املهر حق للسيد فال يسقط مبطاوعتهـا، كمـا لـو أذنـت يف قطـع يـدها، وأرش البكـارة / ١

كــال مــن املهــر واألرش يضــمن ن ، وأل)٥(إمنــا جيــب؛ ألجــل تفويــت البكــارة، فهــو بــدل جــزء منهــا

.٩/٢٥٠، والعناية للبابريت، ٩/٥٤املبسوط للسرخسي، :ينظر )١( .٧/٢١٠، واملغين البن قدامة، ٨/٤٨٢حتفة احملتاج للهيتمي، :ينظر )٢( .وما بعدها ٦/٥٠حتفة احملتاج للهيتمي، :ينظر )٣(، وكشـاف القنـاع ٦/١٦٩، واإلنصـاف للمـرداوي، ٥/٢٩٥، والفـروع البـن مفلـح، ٥/١٥٦املغـين البـن قدامـة، :ينظر )٤(

.٤/٩٨للبهويت، .٤/٩٨، وكشاف القناع للبهويت، ٥/١٥٦املغين البن قدامة، :ينظر )٥(

املهـر، ولـو أزال بكار�ـا �صـبعه وجـب األرش، فلـذلك وجـب أن منفردا، فلو وطئهـا ثيبـا وجـب

.)١(يضمنهما إذا اجتمعا

:القول الثاين

، )٢(وهـذا هـو الصـحيح عنـد الشــافعي. فقـط دون مهـر املثـلأرش البكـارة جيـب علـى الـواطئ

.ـ رمحهما هللا ـ )٣(ورواية عند أمحد

:همتدلأ

.)٤(عن مهر البغي�ى أ�ا زانية فال مهر هلا؛ ألن النيب / ١

:نوقش

.)٥(أن هذا اخلرب حممول على الزانية احلرة؛ ألن األمة وما متلك لسيدها

أن أرش البكــارة إمنــا جيــب؛ ألنــه حــق للســيد فلــم يســقط مبطاوعتهــا كمــا ال يســقط أرش / ٢

.)٦(طرفها �ذ�ا

:القول الثالث

وهــــذا مــــذهب أيب . ةال جيــــب علــــى الــــواطئ مهــــر وال أرش بكــــارة إذا كانــــت األمــــة مطاوعــــ

.ـ رمحهما هللا ـ)٨(، ومالك)٧(حنيفة

:نوقش

.)٩(أن املهر وأرش البكارة حق للسيد فلم يسقطا مبطاوعتها، كما لو أذنت يف قطع يدها

.٤/٩٨كشاف القناع للبهويت، :ينظر )١( .٦/٥١، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٢/٣٦١أسىن املطالب لألنصاري، ، و ٥/٦٠روضة الطالبني للنووي، :ينظر )٢( .٤/٩٨، وكشاف القناع للبهويت، ٥/٢٩٥، والفروع البن مفلح، ٥/٤٧٨الفتاوى الكربى البن تيمية، :ينظر )٣( .٦/٥١، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٢/٣٦١أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٤( .٥/١٥٦املغين البن قدامة، :ينظر )٥(، وكشــاف ٥/١٥٦، واملغــين البــن قدامــة، ٦/٥١، وحتفــة احملتــاج للهيتمــي، ٢/٣٦١أســىن املطالــب لألنصــاري، :ينظــر )٦(

.٤/٩٨القناع للبهويت، ، وحاشـية ابـن ٥/١٤، والبحر الرائق البن جنـيم، ٣/١٨٧، وتبيني احلقائق للزيلعي، ٩/٥٤املبسوط للسرخسي، :ينظر )٧(

.٤/٨٢عابدين، .٢/١٧٧، والفواكه الدواين للنفراوي، ٦/١٤٤شرح خمتصر خليل للخرشي، :ظرين )٨( .٥/١٥٦، واملغين البن قدامة، ٢/٣٦١أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٩(

:الرتجيح

بعــد عــرض األقــوال يف املســألة يــرتجح وهللا ـ تعــاىل ـ أعلــم القــول بوجــوب مهــر املثــل وأرش

.ومناقشة ما أورده أصحاب األقوال األخرى. وعة؛ لوجاهة أدلتهمالبكارة على واطئ األمة املطا

اختلــف الفقهــاء ـ رمحهــم هللا ـ فيمــا جيــب علــى واطــئ األمــة املكرهــة علــى الــز� علــى : �نيــا

:أقوال

:القول األول

. جيــب علــى واطــئ األمــة املكرهــة علــى الــز� أرش البكــارة مــع مهــر مثلهــا ثيبــا وال يتــداخالن

..ـ رمحهما هللا ـ )٢(، واملذهب عند أمحد)١(لشافعيوهذا مذهب ا

:دليلهم

أن البكـــارة وصـــف زائـــد يف األمـــة فتكـــون مبثابـــة جـــزء منهـــا، فيجـــب أرشـــها �ســـتقالل؛ ألن

الـواطئ أتلــف جــزءا مــن األمــة مل يــرد الشــرع بتقــدير عوضــه فريجــع فيــه إىل أرشــه، فيدفعــه للمالــك

.)٣(ملهركسائر املتلفات، وال عالقة للبكارة �

:القول الثاين

وهــذا قــول . ال جيــب علــى الــواطئ أرش بكــارة وإمنــا جيــب عليــه مهــر مثلهــا مــن األبكــار فقــط

.ـ رمحهما هللا ـ )٥(، رواية عند أمحد)٤(عند الشافعي

:دليلهم

أن أرش البكارة يدخل يف مهر البكر، بدليل أن مهـر البكـر أكثـر مـن مهـر الثيـب، ومـا ذاك

.)٦(، وما دام أن أرش البكارة يدخل يف املهر فال وجه لضمانه �ستقاللإال ألجل البكارة

:نوقش

، وحاشيتا ٦/٥١، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٢/٣٦١، وأسىن املطالب لألنصاري، ٥/٥٩روضة الطالبني للنووي، :ينظر )١(

.وما بعدها ٣/٤٦٩وما بعدها، وحاشية اجلمل، ٣/٤٢قليويب وعمرية، .٤/٩٨، وكشاف القناع للبهويت، ٦/١٦٩، واإلنصاف للمرداوي، ٥/١٥٦املغين البن قدامة، :ينظر )٢( .٥/٢٢٧، طالب أويل النهى للرحيباين، وم٥/١٥٦املغين البن قدامة، :ينظر )٣( .٥/٥٩روضة الطالبني للنووي، :ينظر )٤( .٤/٩٨، وكشاف القناع للبهويت، ٦/١٦٩، واإلنصاف للمرداوي، ٥/١٥٦املغين البن قدامة، :ينظر )٥( .٦/١٦٩، واإلنصاف للمرداوي، ٥/١٥٦املغين البن قدامة، :ينظر )٦(

بعدم التسليم بدخول أرش البكارة يف مهـر البكـر، ولـو زاد مهـر البكـر عـن مهـر الثيـب؛ ألن

كــال مــن املهــر وأرش البكــارة يضــمن منفــردا، بــدليل أن مــن وطــئ ثيبــا لزمــه مهرهــا، وأن مــن أزال

و بغري وطء فعليـه أرشـها، وال يلزمـه املهـر ممـا يـدل علـى افـرتاق املهـر عـن األرش وعـدم البكارة ول

.)١(تداخلهما، وإذا اجتمعا ضمنا معا كل مبفرده وال يدخل أحدمها يف اآلخر

:القول الثالث

وهـذا مـذهب أيب . ال جيب على واطئ املكرهة مهر املثـل وإمنـا جيـب عليـه أرش البكـارة فقـط

.ـ رمحهما هللا ـ)٣(، ومالك)٢(حنيفة

:دليلهم

أن األمة نقصت بسبب وطئها؛ لزوال بكار�ا، فيلزم الواطئ دفع أرش البكارة ضما� هلذا

.)٤(النقص؛ ألنه قد فات جزء من األمة وهو البكارة بسبب الوطء

:نوقش

مــــران �ن املهــــر إمنــــا وجــــب الســــتيفاء منفعــــة البضــــع، واألرش وجــــب إلزالــــة البكــــارة، ومهــــا أ

.)٥(خمتلفان، يضمن كل منهما منفردا فوجب ضما�ما عند االجتماع

:الرتجيح

بعد عرض األقوال يف املسألة �دلتها يرتجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلم القول �نه جيب على واطئ

األمة املكرهة مهر مثلها ثيبا، وأرش بكارة إن كانت بكرا؛ ألن املهر وجب للوطء، واألرش

.البكارة وكل منهما مستقل فلم يتداخال وجب لتفويت

.٤/٩٨كشاف القناع للبهويت، :ينظر )١( .٥/٢٣٣قائق للزيلعي، ، وتبيني احل٧/١٥٨، وبدائع الصنائع للكاساين، ١١/٥٩املبسوط للسرخسي، :ينظر )٢(، ٢/٣١٨، وحاشــية الدســـوقي، ٢/١٧٧، والفواكــه الــدواين للنفــراوي، ٦/١٤٤شــرح خمتصــر خليــل للخرشــي، :ينظــر )٣(

.٣/٦٠٩وبلغة السالك للصاوي، .٢/٣١٨، وحاشية الدسوقي، ٥/٢٣٣، وتبيني احلقائق للزيلعي، ١١/٥٩املبسوط للسرخسي، :ينظر )٤( .٨/٤٨٣، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/٦٦لألنصاري، أسىن املطالب :ينظر )٥(

.حلق اخلاص املرتتب على السرقةا: ثايناملطلب ال

سبق أن بينا أن احلق يف حد السرقة وهو القطع خالص � ـ تعاىل ـ لكن هل جيب على

.؟ هذا ما سأبينه يف هذا املطلب إن شاء هللا ـ تعاىل ـالسارق رد املال للمسروق منه

:سألةاحلكم يف امل

:حترير حمل النزاع

أمجع الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ على وجوب رد املال بعينه إن كان قائما، أو بدله إن كان : أوال

.�لفا، إن مل يقطع اآلخذ ملانع، كعدم كمال نصاب، أو لكونه من غري حرز وحنو ذلك

ة ال قطع فيها فالغرم وقد أمجع العلماء على أن كل سرق: " قال ابن عبد الرب ـ رمحه هللا ـ

.)١(" واجب على من سرقها موسرا كان أو معسرا

:همتدلأ

.)٢("على اليد ما أخذت حىت تؤديه : " قول النيب / ١

فإن تلف إن كان قائما، بردهأن هذا املال حق للمسروق منه فوجب ضمانه، وذلك / ٢

.)٣(كسائر األموال الواجبة بدهلاوجب رد ، ألنه ملا تعذر رد العني؛ لزمه بدله، يف يده

أمجع الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ على أن السارق إذا ق◌طع، وكان املال املسروق موجودا : �نيا

.عنده بعينه فإنه جيب عليه رده ملالكه

.ـ رمحهما هللا ـ اإلمجاع على ذلك )٥(، وابن رشد)٤(قال حكى ابن املنذر

.٧/٥٥٥االستذكار البن عبد الرب، )١(، وابـــن ماجـــة، يف ســـننه، كتـــاب ٥/٨، ٢٠٠٩٨:، رقـــم احلـــديثه أمحـــد، يف مســـنده، عـــن مســـرة بـــن جنـــدب أخرجـــ )٢(

ــــديث ـــم احلــ ب املنيحــــــة، رقــــــم ، والنســــــائي، يف ســــــننه، كتــــــاب العاريــــــة، �٢/٨٠٢، ٢٤٠٠:الصــــــدقات، �ب العاريــــــة، رقـــ

هــذا حــديث : " وقــال. ٢/٥٥، ٢٣٠٢:، واحلــاكم، يف مســتدركه، كتــاب البيــوع، رقــم احلــديث٣/٤١١، ٥٧٨٣:احلــديث

".صحيح اإلسناد على شرط البخاري ومل خيرجاه .وما بعدها ٩/١٢٠، واملغين البن قدامة، ٢/٤٥٢بداية ا�تهد البن رشد، :ينظر )٣( .٢/١١١نذر، اإلمجاع البن امل :ينظر )٤( .٢/٤٥٢بداية ا�تهد البن رشد، :ينظر )٥(

:همتدلأ

رداءه وقطع سارقه، فاملسروق هنا قائم بعينه ن بن أمية رد على صفوا أن النيب / ١

.)١(برده فأمر

.)٢("على اليد ما أخذت حىت تؤديه : " قول النيب / ٢

اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف وجوب الضمان على السارق إذا قطع، وكان املال : �لثا

:املسروق �لفا على ثالثة أقوال

:القول األول

ذهب إىل ذلك . ى السارق ضمان ما أتلفه سواء كان السارق موسرا أو معسرا جيب عل

.ـ رمحهم هللا ـ )٤(، واحلنابلة)٣(الشافعية

:أدلتهم

، فدل احلديث على وجوب ) ٥( " على اليد ما أخذت حىت تؤديه : " قول النيب / ١

.)٦(ضمان املسروق، ووجوب رده أو بدله إىل مالكه

جيب ضما�ا �لرد لو كانت �قية، فيجب ضما�ا إذا كانت �لفة، أن العني املسروقة / ٢

.)٧(كما لو مل يقطع

أـنــ اــلــقطع يفـ اــلــسرقــة حـق �ــ ـ تــعاىلــ ـ،ـ ـوـضمانــ اــملـالــ اــملــسروـقــ حــق لــآلدـمــي،ــ فــجاز / ٣

اجتماعهما، كاجتماع الدية ـ اليت هي حق لآلدمي ـ مع الكفارة ـ اليت هي حق � ـ يف القتل

.)٨(اخلطأ

.٣/٢٣٢تبيني احلقائق للزيلعي، :ينظر )١( .٢٢٦سبق خترجيه ص )٢(، ٩/١٥٥، وحتفــة احملتــاج للهيتمــي، ٤/١٥٣، وأســىن املطالــب لألنصــاري، ١٠/١٤٩روضــة الطــالبني للنــووي، :ينظــر )٣(

.٤/٢٠٠وحاشيتا قليويب وعمرية، ، وكشاف القنـاع ١٠/٢٩٠، واإلنصاف للمرداوي، ٦/١٣٨، والفروع البن مفلح، ٩/١١٤املغين البن قدامة، :ينظر )٤(

.٦/١٥٠للبهويت، .٢٢٦سبق خترجيه ص )٥( .٩/١٥٥، وحتفة احملتاج للهيتمي، ٤/١٥٣أسىن املطالب لألنصاري، :ينظر )٦( .٩/١١٤املغين البن قدامة، :ينظر )٧( .٦/١٥٠، وكشاف القناع للبهويت، ٩/١١٤، واملغين البن قدامة، ٤/١٥٣ب لألنصاري، أسىن املطال :ينظر )٨(

:ل الثاينالقو

جيب الضمان على السارق إذا كان موسرا من وقت السرقة إىل وقت القطع، أما إن كان

. فال ضمان، مث أيسر بعدها، وقت السرقة أو كان معسرا ، مث أعسر بعدها، وقت السرقة موسرا

.ـ رمحهم هللا ـ )١(وهذا مذهب املالكية

:دليلهم

فيضمن إن كان ، يف ماله عقوبة أخرى ضمانب الاإجيو ،ب القطع يف يده عقوبةاأن إجي

لقائم بعينه فلم موسرا؛ ألنـ مل كان معسراـ وإنـ ،تمع عليه عقوبتانـجتـاليسار املـتصل كاملال اـ

.)٢(جيوزبني عقوبتني يف حمل واحد وذلك ال فيه مجع ذمته ألن إجياب الضمان يف ضمن؛ي

:نوقش

أو عسره، وإمنا ذلك يصدق على �ن الضمان حق الغري ال يتوقف على يسر الضامن،

: األداء، فعسر السارق ال يسقط الضمان، بل جيب املال يف ذمته إىل وقت يسره؛ لقوله تعاىل

[¿ ¾ ½ ¼ » º ¹À Ä Ã Â ÁÅ È Ç ÆZ)٣(.

.)٤(إن هذا التفريق استحسان على غري قياس: قال ابن رشد ـ رمحه هللا ـ

:الثالثالقول

.ـ رمحهم هللا ـ )٥(وهذا مذهب احلنيفة. عدم وجوب الضمان مطلقا

:أدلتهم

Z/ 0 1 2 3 4 5] :عـــز وجـــلقولـــه / ١، فنصـــت )٦(

اآلية على أن القطع جزاء السرقة، فلو كان الضمان من اجلزاء لكان القطع بعض اجلزاء، ومل

٨/٤٢٦، والتـاج واإلكليـل للمـواق، ٢/٢٥٢، وتبصـرة احلكـام البـن فرحـون، ٢/٤٥٢بداية ا�تهد البـن رشـد، :ينظر )١(

.٤/٣٤٨وما بعدها، وحاشية الدسوقي، .٤/٣٤٨وحاشية الدسوقي، ،٢/٢٥٢تبصرة احلكام البن فرحون، :ينظر )٢( ).٢٨٠(سورة البقرة، آية )٣( .٢/٤٥٢بداية ا�تهد البن رشد، :ينظر )٤(، وفــتح ٣/٢٣٢، وتبيــني احلقــائق للزيلعــي، ٧/٨٥، وبــدائع الصــنائع للكاســاين، ٩/١٥٧املبســوط للسرخســي، :ينظــر )٥(

.٤/١١٢، وحاشية ابن عابدين، ٥/٧١القدير البن اهلمام، ).٣٨(ملائدة، جزء من آية سورة ا )٦(

.)١(لغرميكن القطع كافيا، فدل ذلك على أن القطع مسقط ل

:ميكن أن يناقش

�ن اآلية وإن مل تدل على وجوب ضمان املسروق فقد دلت عليه السنة، فاآلية بينت حق

.هللا ـ تعاىل ـ وهو القطع، والسنة بينت حق العبد يف املال املسروق وهو الضمان

ز�دة على نص اآلية، والز�دة على النص نسخ،القطع القول �جياب الضمان مع أن / ٢

.)٢(ونسخ القرآن ال جيوز إال مبثله أو خبرب متواتر

:نوقش

ية بينت حـق هللا ـ تعاىل ـ وـهو الـقطع، �ن وجـوب الضمانـ ليس ز�ـدة على اـلنص، فاآلـ

.والسنة بينت حق العبد وهو الضمان

ولو سلمنا �ن الضمان ز�دة على النص، فالز�دة هنا ليست نسخا؛ ألن القطع واجب

ال يــقومــ غــريهــ مــقامــه،ــ فــقد اــنــفردــتــ اــلــز�ــدــةــ بــنفسها عــن اــملــزيــد عــليه؛ــ بــدلــيل أــن عــلى اــلــتعيني فــ

املسروق منه له أن يعفو عن تضمني السارق، ولو بعد الرفع، وليس له أن يعفو عن القطع بعد

.)٣(الرفع

، فدل على أنه ال جيتمع ) ٤( " ال يغرم صاحب سرقة إذا أقيم عليه احلد : " قول النيب / ٣

.)٥(لضمانجيتمع القطع وا

:نوقش

هذا ليس �لقوي : " �ن هذا احلديث ال تقوم به حجة، قال عنه ابن عبد الرب ـ رمحه هللا ـ

")٦( .

.٧/٨٥، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١٥٨املبسوط للسرخسي، :ينظر )١( .٧/٨٥، وبدائع الصنائع للكاساين، ٩/١٥٨املبسوط للسرخسي، :ينظر )٢( .٣/١٨٥اإلحكام لآلمدي، :ينظر )٣(رقــم ، عــن عبــد الــرمحن بــن عــوف ، ال يغــرم صــاحب الســرقة، �ب قطــع الســارقه النســائي، يف ســننه، كتــاب أخرجــ )٤(

�ب غـــرم ، الســـرقة ، كتـــابســـننه، يف ، والبيهقـــي"وهـــذا مرســـل ولـــيس بثابـــت : " وقـــال عنـــه، ٤/٣٥٠، ٧٤٧٧:احلـــديث

".هذا حديث صحيح اإلسناد على شرط البخاري ومل خيرجاه : " وقال. ٨/٢٧٧، ١٧٠٦٠:رقم احلديثالسارق، ، وفــتح ٣/٢٣٣، وتبيــني احلقــائق للزيلعــي، ٧/٨٥ائع الصــنائع للكاســاين، ، وبــد٩/١٥٨املبســوط للسرخســي، :ينظــر )٥(

.٥/٧١القدير البن اهلمام، .٧/٥٥٥االستذكار البن عبد الرب، )٦(

ليس : ميكن محله على أنه أراد" ال يغرم صاحب سرقة : " وعلى فرض صحته فقوله

.)١(عليه أجرة القاطع

سارق قيمة املسروق، أو أن الضمان يقتضي التمليك، من وقت األخذ، فلو ضمنا ال / ٤

مثله، لكان املسروق ملكه من وقت السرقة، فتبني أنه لو قطع قطع يف ملك نفسه، وذلك ال

.)٢(جيوز، لكن القطع �بت قطعا، فما يؤدي إىل انتفائه وهو الضمان فهو املنتفي

:نوقش

ريهــم؛ �ــنــ اــلــضمانــ يــقتضي اــلــتمليك،ــ هــذاــ بــناءــ عــلى أــصوهلــم ـوـالــ يــلزمــ بــه غــ �ــنــ اــلــقولــ

.)٣(فالغاصب مثال ضامن، وهو غري مالك؛ إذ ال سبب شرعي لتملكه

:الرتجيح

لقولـ بـضمانـ مـا أـتـلفه بعد عـرضـ اـألـقـوالـ يفـ اـملـسألـة �دـلـتها يـرتجـح وـهللا ـ تـعاىلـ ـ أـعـلم اـ

السارق بعد قطعه سواء كان موسرا أو معسرا؛ لقوة أدلتهم، ووجاهتها، وهذا القول تطمئن

أ به الذمة؛ ألن القطع والضمان حقان ملستحقني ال يسقط أحدمها �آلخر، النفس إليه، وترب

.فيتعني أداء كل حق ملستحقه

.٩/١١٤املغين البن قدامة، :ينظر )١( .٤/١١٢، وحاشية ابن عابدين، ٥/٧١، وفتح القدير البن اهلمام، ٣/٢٣٣تبيني احلقائق للزيلعي، :ينظر )٢( .٣/٣٨١، ودقائق أويل النهى للبهويت، ٩/١١٤املغين البن قدامة، :ينظر )٣(

.حلق اخلاص املرتتب على احلرابةا: ثالثاملطلب ال

؟ إن حد احلرابة احلق فيه خالص � ـ تعاىل ـ لكن هل جيب على احملارب حقوقا لآلدميني

.شاء هللا ـ تعاىل ـهذا ما سأبينه يف هذا املطلب إن

:احلكم يف املسألة

:حترير حمل النزاع

ـ رمحهم هللا ـ على أن من حارب، و�ب قبل القدرة عليه فإنه يؤاخذ )١(اتفق الفقهاء: أوال

.حبقوق اآلدميني من أنفس، وجراح وأموال، إال أن يعفى له عنها

:دليلهم

ا هأنفهي حقوق مل يعف له عنها ، حماربة حصلت من غري نايةط احلد صار كأن اجلسق مل

.)٢(فلم تسقط؛ ألن حقوق اآلدميني مبنية على املشاحة

ب رد املال ملالكه إن كان قائما ـ رمحهم هللا ـ على أنه جيب على احملار )٣(الفقهاء أمجع :�نيا

.بعينه سواء أقيم عليه احلد أم ال، كما يف السرقة

هللا ـ فيما جيب على احملارب إذا أخذ ماال وتلف وكان قد اختلف الفقهاء ـ رمحهم : �لثا

:)٤(أقيم عليه احلد على أقوال

:القول األول

، )٥(وهذا مذهب الشافعية. جيب على احملارب ضمان املال، سواء كان موسرا أو معسرا

، والبحــر الرائــق ٥/٤٢٨، والعنايــة للبــابريت، ٧/٩٧، وبــدائع الصــنائع للكاســاين، ٩/٢٠٠املبســوط للسرخســي، :ينظــر )١(

والفواكــه الــدواين للنفــراوي، ،٢/٤٥٧، وبدايــة ا�تهــد البــن رشــد، ٤/٥٥٥، واملدونــة ملالــك بــن أنــس، ٥/٧٥البــن جنــيم،

، وأســـىن املطالـــب ١٠/١٩٥، وروضـــة الطـــالبني للنـــووي، ٧/٦٠، واألم للشـــافعي، ٤/٣٥١، وحاشـــية الدســـوقي، ٢/٢٠٥

، ٦/١٤٣، والفــروع البــن مفلــح، ٩/١٣٣، واملغــين البــن قدامــة، ٩/١٦٤، وحتفــة احملتــاج للهيتمــي، ٤/١٥٧لألنصــاري،

.٦/١٥٥وكشاف القناع للبهويت، .٦/١٥٥، وكشاف القناع للبهويت، ٧/٩٨بدائع الصنائع للكاساين، :ينظر )٢( .٢/٤٥٢بداية ا�تهد البن رشد، :ينظر )٣( .٢٣٠ـ ٢٢٧يرجع يف أدلة األقوال، واملناقشة والرتجيح إىل ص )٤(، ٩/١٦١هيتمــي، ، وحتفــة احملتــاج لل٤/١٥٣، وأســىن املطالــب لألنصــاري، ١٠/١٩٦روضــة الطــالبني للنــووي، :ينظــر )٥(

.٤/٢٠٠وحاشيتا قليويب وعمرية،

.ـ رمحهم هللا ـ )١(واحلنابلة

:القول الثاين

من وقت السرقة إىل وقت القطع، أما إن كان جيب على احملارب الضمان إذا كان موسرا

. فال ضمان، مث أيسر بعدها، وقت السرقة أو كان معسرا ، مث أعسر بعدها، وقت السرقة موسرا

.ـ رمحهم هللا ـ )٢(وهذا مذهب املالكية

:القول الثالث

.ـ رمحهم هللا ـ )٣(وهذا مذهب احلنفية. ال جيب الضمان على احملارب مطلقا

على احملارب إذا أقيم عليه احلد )٤(اختلف الفقهاء ـ رمحهم هللا ـ يف ضمان اجلراحات :رابعا

:على ثالثة أقوال

:القول األول

وهذا مذهب . وجوب ضمان اجلراحات إال أن يعفى له عنها، فال يتحتم استيفاؤها

. ــ رمحهم هللا )٧(، واملذهب عند احلنابلة)٦(، واألظهر عند الشافعية)٥(املالكية

:همأدلت

أن هللا ـ تعاىل ـ مل يذكر اجلرح يف آية احلرابة، بل ذكر أن حدود احملاربني القتل،/ ١

، وكشاف القنـاع ١٠/٢٩٦، واإلنصاف للمرداوي، ٦/١٤٣، والفروع البن مفلح، ٩/١٣٣املغين البن قدامة، :ينظر )١(

.٦/١٥٠للبهويت، ، ٢/٢٠٥وي، ، والفواكــه الــدواين للنفــرا٢/٤٥٧، وبدايــة ا�تهــد البــن رشــد، ٤/٥٥٥املدونــة ملالــك بــن أنــس، :ينظــر )٢(

.٤/٣٥٢وحاشية الدسوقي، ، والبحــر الرائــق ٥/٤٢٨، والعنايــة للبــابريت، ٧/٩٨، وبــدائع الصــنائع للكاســاين، ٩/٢٠٠املبســوط للسرخســي، :ينظــر )٣(

.٥/٧٥البن جنيم، حد ال لقتل هناا يتحتم القتل؛ ألن فإن كانت سارية إىل النفس فإنهما مل تكن اجلراحات سارية إىل النفس، : هنا املراد )٤(

.قصاص �التفاق .٤/٤٩٨ ، وبلغة السالك للصاوي،٨/١٠٨، وشرح خمتصر خليل للخرشي، ٤/٥٥٥املدونة ملالك بن أنس، :ينظر )٥(، ٩/١٦٢، وحتفــة احملتــاج للهيتمــي، ٤/١٥٧، وأســىن املطالــب لألنصــاري، ١٠/١٩٦روضــة الطــالبني للنــووي، :ينظــر )٦(

.٤/٢٠٢وحاشيتا قليويب وعمرية، ، وكشاف القنـاع ١٠/٢٩٥، واإلنصاف للمرداوي، ٦/١٤٣، والفروع البن مفلح، ٩/١٢٨املغين البن قدامة، :ينظر )٧(

.٦/١٥٠للبهويت،

والقطع، والصلب، والنفي، فلم يتعلق �حلرابة غريها، ومل يذكر اجلرح، فبقي على أصله يف

.)١(غري احلرابة، فلو عفي عنه سقط

.)٢(يختص �لنفس كالكفارةأن التحتم تغليظ حلق هللا ـ تعاىل ـ ف/ ٢

:القول الثاين

وهذا . جيب على احملارب ضمان اجلراحات حىت وإن عفي له عنها، فاستيفاؤها متحتم

.ـ رمحهم هللا ـ )٤(، ورواية عند احلنابلة)٣(القول وجه عند الشافعية

:دليلهم

.)٥(قود يف النفسأن اجلراح �بعة للقتل، فيثبت فيها مثل حكمه، وألنه نوع قود، أشبه ال

:نوقش

�ن استيفاء اجلراحات هنا قصاص ال حد، فيكون حكمه كغري احملارب؛ ألن الشرع مل

.)٦(يوجب حتتم االستيفاء إال �لقتل

:القول الثالث

ـ )٧(وهذا مذهب احلنفية. ال جيب على احملارب ضمان اجلراحات إذا كان قد أقيم عليه احلد

.ـ رمحهم هللا ـ

:دليلهم

ا وجب احلد حقا � ـ تعاىل ـ سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة أنه مل

.)٨(املال

ــــب لألنصــــاري، :ينظــــر )١( ومــــا بعــــدها، وكشــــاف القنــــاع للبهــــويت، ٩/١٢٨، واملغــــين البــــن قدامــــة، ٤/١٥٧أســــىن املطال

٦/١٥٢. .٤/١٥٧ي، أسىن املطالب لألنصار :ينظر )٢( .٤/٢٠٢، وحاشيتا قليويب وعمرية، ١٠/١٩٦روضة الطالبني للنووي، :ينظر )٣( .٦/١٥٠، وكشاف القناع للبهويت، ١٠/٢٩٥، واإلنصاف للمرداوي، ٩/١٢٨املغين البن قدامة، :ينظر )٤( .٩/١٢٨، واملغين البن قدامة، ٤/٢٠٢حاشيتا قليويب وعمرية، :ينظر )٥( .وما بعدها٩/١٢٨، واملغين البن قدامة، ٤/١٥٧طالب لألنصاري، أسىن امل :ينظر )٦(، والعنايـة ٣/٢٣٩، وتبيـني احلقـائق للزيلعـي، ٧/٩٧، وبدائع الصـنائع للكاسـاين، ٩/٢٠٠املبسوط للسرخسي، :ينظر )٧(

.٥/٧٥، والبحر الرائق البن جنيم، ٥/٤٢٨للبابريت، .٥/٧٥، والبحر الرائق البن جنيم، ٥/٤٢٨بابريت، ، والعناية لل٩/١٩٧املبسوط للسرخسي، :ينظر )٨(

:نوقش

أل�ما ؛ألن اعتباره ال يؤدي إىل سقوط احلد ؛ينبغي أن يعترب حق العبد فيه لاجلرح فع�ن

تعاىلـ فعالن متغايران فبجعل أحدمها سببا حلق العبد ال ميتنع اآلخر أن يكون سببا حلق هللا

.)١(ـ

.)٢(كما أن اجلرح جناية جيب �ا القصاص يف غري احملاربة، فوجب �ا يف احملاربة كالقتل

:الرتجيح

بعد عرض األقوال يف املسألة �دلتها، يرتجح وهللا ـ تعاىل ـ أعلم القول �ن احملارب وإن أقيم

ها؛ لوجاهة أدلتهم، ومناقشة عليه احلد فإنه جيب عليه ضمان اجلراحات، إال أن يعفى له عن

أدلة القولني اآلخرين، وألن فيه حفظا حلقوق اآلدميني؛ ألن حقوقهم مبنية على املشاحة

.والضيق

.٣/٢٣٩تبيني احلقائق للزيلعي، :ينظر )١( .٩/١٢٩املغين البن قدامة، :ينظر )٢(

البحث خـامتة

� محدا كثريا طيبا مباركا فيـه كمـا حيـب ربنـا ويرضـى، والصـالة والسـالم علـى املبعـوث احلمد

وعلــى آلــه وصــحبه أمجعــني، ومــن تــبعهم �حســان إىل يــوم رمحــة للعــاملني وقــدوة للنــاس أمجعــني،

.الدين

:أما بعـد

فإين أمحد هللا ـ تعاىل ـ أن يسـر يل، وأعـانين علـى إمتـام هـذا البحـث، ويف خامتتـه سـأذكر أهـم

:النتائج اليت توصلت إليها، وهي على النحو اآليت

ن، عادلــة يف تشــريعا�ا أن الشــريعة اإلســالمية شــريعة متكاملــة، صــاحلة لكــل زمــان ومكــا .١

وأحكامهـــــا، وهـــــذا يتجلـــــى بوضـــــوح يف موازنـــــة التشـــــريع ألنـــــواع العقـــــو�ت الشـــــرعية �خـــــتالف

. موجبا�ا، فجعل شدة العقاب مقابل شدة أثر اجلرمية، وخطرها على ا�تمع

أن احلدود عقوبة مقدرة شرعا وجبت لصيانة األنساب، واألعراض، والعقول، واألمـوال، .٢

.سبلو�مني ال

.أن احلق �بت يف الشرع � ـ تعاىل ـ أو لشخص يقتضي سلطة، أو تكليفا على غريه .٣

أن حق هللا ـ تعاىل ـ هو كل ما تعلق به النفع العام للعبـاد، وال خيـتص بـه أحـد، أمـا حـق .٤

.اآلدمي، فهو كل ما تعلق به مصلحة خاصة للعبد

حلـق فيهـا � ـ تعـاىل ـ كـالز�، والسـرقة، أن العقـو�ت املقـدرة شـرعا تتفـاوت فقـد يكـون ا .٥

.وشرب اخلمر، واحلرابة والردة، وقد يكون احلق فيها لآلدمي غالبا كالقذف

أن احلـدود الـيت هـي حـق � ـ تعـاىل ـ ال تـورث، وال جتـوز الشـفاعة فيهـا بعـد بلوغهـا إىل .٦

.اإلمام، كما أنه ال مدخل للعفو والصلح فيها

.ن يقضي بعلمه يف احلدود كلهاأن القاضي ال جيوز له أ .٧

.أن احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ عدا حد السرقة، ال يتوقف احلكم �ا على الدعوى .٨

أن احلـدود الـيت حـق � ـ تعـاىل ـ جيـب علـى اإلمـام اسـتيفاؤها مـا مل يوجـد مـا يسـقطها، .٩

ب بعـد القـدرة عليـه ـ فلـه فإن وجد ما يسقطها كرجوع املقـر عـن إقـراره، أو توبتـه ـ �سـتثناء احملـار

.إسقاطها؛ ألنه �ئب عن هللا ـ تعاىل ـ يف االستيفاء

أن اإلمــام أو �ئبــه هــو مــن يتــوىل اســتيفاء احلــدود مجيعهــا، إال إذا كــان احملــدود عبــدا .١٠

.فلسيده إقامة احلد عليه �جللد خاصة دون ما عداه

كانـت مـن جـنس واحـد، أن احلـدود اخلالصـة � ـ تعـاىل ـ إذا تكـررت مـن الشـخص، و .١١

.أجزأ حد واحد عن اجلميع

أن اجتمـــاع احلـــدود اخلالصـــة � ـ تعـــاىل ـ يوجـــب اســـتيفاؤها مجيعهـــا، ويبـــدأ فيهـــا .١٢

�ألخف فاألخف إن مل يكن مـن بينهـا مـا يوجـب القتـل، فـإن كـان مـن بينهـا مـا يوجـب القتـل،

.فإنه يستوىف القتل وتسقط سائر احلدود

تعــاىل ـ يف حمــل واحــد، قــدم أغلظهــا وأشــدها نكــاال، وســقط إذا اجتمــع حقــان � ـ .١٣

.اآلخر ضرورة لفوات احملل

إذا اجتمع حقان أحدمها � ـ تعاىل ـ واآلخر لآلدمي يف حمل واحد، كان حق اآلدمي .١٤

.أوىل �الستيفاء؛ ألن حقوق اآلدميني مبنية على املشاحة

.بقهما، ويرجع اآلخر للديةإذا اجتمع حقان آلدمي يف حمل واحد قدم أس .١٥

أن رد االعتبار ملرتكب احلدود، إجراء �خـذ املشـرع مبقتضـاه بيـد مـن أخطـأ �رتكـاب .١٦

.ما يوجب العقوبة؛ لتعود صحيفته بيضاء كما كانت

أن حد القذف يتجاذبـه حقـان، حـق هللا ـ تعـاىل ـ وحـق لآلدمـي، إال أن حـق اآلدمـي .١٧

.فيه هو الغالب

د القــــذف ينتقــــل إىل ورثــــة املقــــذوف بعــــد موتــــه إن مل يوجــــد مــــن أن حــــق املطالبــــة حبــــ .١٨

.املقذوف ما يسقطه من عفو أو صلح؛ نظرا للحوق العار �م

.أن التوبة ال تعفي صاحبها من حد القذف �إلمجاع .١٩

أن املصـــاحلة عـــن حـــد القـــذف ال جتـــوز، ولـــو صـــوحل عنـــه فإنـــه يكـــون مســـقطا للحـــد؛ .٢٠

.وز للمقذوف أخذ العوض؛ ألنه حق ال يسقط إىل بدللتضمنه معىن العفو، لكن ال جي

.أن رجوع املقر عن إقراره ال أثر له يف حد القذف؛ لتعلق حق العبد به .٢١

أن إذن املقــــذوف للقــــاذف يف قذفــــه مســــقط لوجــــوب احلــــد عليــــه؛ ألن ذلــــك يــــورث .٢٢

.شبهة، واحلدود تدرأ �لشبهات

.أن اإلسالم شرط يف إحصان املقذوف .٢٣

.ب على كل قاذف، مسلما كان أو كافرا، إذا قذف حمصنا أن حد القذف جي .٢٤

إذا تكرر القذف من شخص آلخر قبل تنفيذ احلـد، أو قـذف مجاعـة بكلمـة واحـدة، .٢٥

.أجزأه حد واحد عن اجلميع

أن مـــن قـــذف شخصـــا آخـــر بزنيـــات، أو قذفـــه وأقـــيم عليـــه احلـــد مث قذفـــه أخـــرى، أو .٢٦

.متعددة، فإن احلد يتكرر عليهقذف مجاعة يتصور منهم الز� بكلمات

.أن الشاهد على القذف جيب عليه أداء الشهادة إن طلبت منه، وحيرم عليه كتما�ا .٢٧

.أن الشهادة على الشهادة يف حد القذف جائزة كسائر احلقوق .٢٨

.أن دعوى املقذوف ومطالبته، شرط إلقامة حد القذف على القاذف .٢٩

الحتمـــال أن يكـــون عنـــده مـــا يبطـــل أن القضـــاء علـــى الغائـــب حبـــد القـــذف ال جيـــوز؛ .٣٠

.البينة ويقدح فيها

أن القــول �ســقاط العقوبــة احلديــة ال يعــين بــراءة ذمــة اجلــاين مــن كــل عقوبــة، بــل تبقــى .٣١

.ذمته مشغولة حبقوق العباد، من أنفس وجراح، وأموال

هـذه أبـرز النتـائج الـيت ظهـرت يل مـن هـذا البحـث ـ وهـي جهـد املقـل ـ فـإن أصـبت فمـن هللا

وحـده، ولــه احلمـد واملنــة، وإن أخطــأت فأسـتغفر هللا منــه وأتــوب إليـه، وال حــول وال قــوة إال ��

العلي العظيم، ولكن حسيب أين بذلت وسعي وطـاقيت يف كتابـة هـذا البحـث، فأسـأل هللا �مسائـه

.ثوبةاحلسىن وصفاته العلى أن جيعله حبثا �فعا ملن كتبه وقرأه، وأن جيزل لنا األجر وامل

وآخــر دعــوا� أن احلمــد � رب العــاملني، وصــلى هللا وســلم و�رك علــى عبــده، وخليلــه وأمينــه

على وحيه دمحم رسـول رب العـاملني، وعلـى آلـه، وصـحبه والتـابعني، ومـن تـبعهم �حسـان إىل يـوم

.الدين

ارســـالفه

القرآنية فهرس اآل�ت.

واآل�ر فهرس األحاديث.

مفهرس األعال.

واملراجع فهرس املصادر.

فهرس املوضوعات.

فهرس اآل�ت القرآنية

رقم الصفحة السورة رقمها اآلية م

١/ [ ji q p o n m l kZ ٥٨ البقرة ١٧٣

٢/ [c b a _ ^... Z ١٤٦ البقرة ١٩٤

٣/ [ l k j i hZ ٧٢ البقرة ٢١٧

٤/ [É È Ç Æ ÅÊ Z ٨٩ البقرة ٢١٩

٥/ [¿ ¾ ½ ¼ » º ¹À ...Z ٢٢٨ البقرة ٢٨٠

٦/ [ 7 6 5Z ٨٩ آل عمران ١٣٤

٧/ [9 : ; <=...Z ٨٢ النساء ١٦

٨/ [² ± ° ® ¬...Z ٢٠٨ النساء ٦٥

٩/ [ '&%$#" ...Z ١٧٧ النساء ١٣٥

١٠/ [® ¬ « ª © ¨Z ٢٣ املائدة ١٠٧

١١/ [N M L K O P...Z ٧٩، ٧١ املائدة ٣٣

١٢/ [w v u t s r q px Z ٧٩، ٧١ املائدة ٣٤

١٣/ [C B A @ ? >...Z ٨٢ املائدة ٣٩

١٤/ [ 2 1 0 /Z ١٢٧، ٨٥ املائدة ٣٨ ،

٢٢٨

١٥/ [Q P O N M LZ ٢٣ األنعام ٦٢

١٦/ [ Ó ÒZ ٨٩ افاألعر ٩٥

١٧/ [ F EZ ٨٩ األعراف ١٩٩

١٨/ [ w v u t s...Z ٨٠ األنفال ٣٨

١٩/ [� ~ } | { z y Z ٥١ هود ١١٤

٢٠/ [ ] \ [ Z YZ ٧٤ النحل ١٠٦

رقم الصفحة السورة رقمها اآلية م

٢١/ [ l kj i h g...Z ١٧٧، ١٧٥ اإلسراء ٢٣

٢٢/ [ Z\ [ Z ٤٨ اإلسراء ٣٢

٢٣/ [m l k j iZ ٢٣ اإلسراء ٨١

٢٤/ [g f e d c b...Z ١٣٨ األنبياء ١٨

٢٥/ [2 1 0 / . - , + Z ٨٤، ٨٢ النور ٢

٢٦/ [b a ` _ ] \ c Z ١٤٠، ٥٢ النور ٤ ،

١٧٧، ١٥٨ ،

١٨٣، ١٨٠ ،

٢٠٠، ١٨٨

٢٧/ [ r q w v u t s...Z ١٥٨ النور ٥

٢٨/ [ j i h g f ... Z ١٧٩، ١٤٠ النور ٢٣

٢٩/ [ Ò Ñ Ð Ï Î ÍZ ٧٨ النور ٣١

٣٠/ [ 6 5 4 3 2 1Z ١٢٥ يس ٥٧

٣١/ [t s r q...Z ٢٣ الزمر ٧١

٣٢/ [ H G F E D CZ ٤٢ الذار�ت ٥٦

٣٣/ [e d c g fZ ٢٤ املعارج ٢٤

٣٤/ [^ ] \Z ١٩٥ الطالق ٢

فهرس األحاديث واآل�ر

فهرس األحاديث :أوال

رقم الصفحة احلديث م

١٢٠ "أتشفع يف حد من حدود هللا " /١

١٧٩ ..."اجتنبوا السبع املوبقات " /٢

٥١ "إدرؤوا احلدود عن املسلمني ما استطعتم " /٣

٢٠٣ ..."لألول تقض فال رجالن إليك اضىتق إذا" /٤

، ١٠٦، ١٠٥ ..."إذا زنت أمة أحدكم فتبني ز�ها فليجلدها احلد " /٥

٢١٧، ١٢٩

، ١٣٠، ١٢٩ "أقيموا احلدود على ما ملكت أميانكم " /٦

٢١٧

٨٣ "أليس قد صليت معنا " /٧

٨٠ ... " أمرت أن أقاتل الناس حىت يشهدوا" /٨

٥١ ..." جتاوز عن أميت اخلطأ والنسيان إن هللا" /٩

١١٣ ...أيت برجل قد شرب اخلمر أن النيب /١٠

خيــربه �نــه فعــل �مــرأة كــل أن رجــال جــاء إىل الرســول /١١

. شيء إال النكاح

٥١

: وهـو يف املسـجد خيـربه فقـال أن رجال جاء إىل النـيب /١٢

� رسول هللا إين زنيت

٥٣

� رسـول : فقال جاء إىل النيب رو بن مسرة أن عم /١٣

...هللا إين سرقت مجال أليب فالن فطهرين

٨٦

٢٠٠ ..."إنكم ختتصمون إيل، ولعل بعضكم أن يكون " /١٤

أيعجـــــــز أحـــــــدكم أن يكـــــــون كـــــــأيب ضمضـــــــم كـــــــان إذا " /١٥

..."خرج

١٦١، ١٤٢

١٩٨، ١٨٩ "البينة أو حد يف ظهرك " /١٦

الصفحة رقم احلديث م

٢٠٤ "البينة على املدعي " /١٧

٨٣ " التائب من الذنب كمن ال ذنب له" /١٨

٢٤ "الثيب أحق بنفسها من وليها " /١٩

١٢١، ٩٠ " ...تعافوا احلدود فيما بينكم، فما بلغين من حد " /٢٠

٨٢، ٦٣ "تقطع اليد يف ربع دينار فصاعدا " /٢١

٢٠٥، ٢٠١ "�ملعروف خذي ما يكفيك وولدك" /٢٢

١٩٤ ..."خريكم قرين، مث الذين يلو�م، مث الذين يلو�م " /٢٣

٥٠ ...".عن الصيب حىت حيتلم: رفع القلم عن ثالثة" /٢٤

٢٢٧، ٢٢٦ "على اليد ما أخذت حىت تؤديه " /٢٥

٢٢٠ "فلها املهر مبا استحل من فرجها " /٢٦

١٢١، ٩١ "تيين به كان هذا قبل أن � فهال " /٢٧

١٦١، ١٤٨ ...على املنرب فأمر �ملرأة والرجلني قام النيب /٢٨

٥٧ "كل مسكر مخر وكل مخر حرام " /٢٩

١٣٣ "ال تقولوا هكذا، ال تعينوا عليه الشيطان " /٣٠

٢٣٠، ٢٢٩ "ال يغرم صاحب سرقة إذا أقيم عليه احلد " /٣١

٩٦، ٥٣ "نظرت لعلك قبلت، أو غمزت، أو" /٣٢

مت بني أمة لوسعتهم " /٣٣ ٨٥ "لقد �ب توبة لو قس

لقـــــد �بـــــت توبـــــة لـــــو وزعـــــت بـــــني ســـــبعني مـــــن أهـــــل " /٣٤

... "املدينة

١٣٣، ٨٥

٧٤ ... "� أشد فرحا بتوبة عبده حني يتوب إليه" /٣٥

١٧١ ..."لو يعطى الناس بدعواهم الدعى" /٣٦

٦٣ "شية قطع إال فيما آواه املراح ليس يف شيء من املا " /٣٧

٩٦، ٦٤ "ما إخالك سرقت " /٣٨

٥٨ "ما أسكر كثريه فقليله حرام " /٣٩

رقم الصفحة احلديث م

٩٨ ..."من أصاب من هذه القاذورات شيئا فليسترت " /٤٠

٨١، ٧٥ "من بدل دينه فاقتلوه " /٤١

١٥٣ "فإلينا من ترك ماال فلورثته، ومن ترك كال " /٤٢

٢١٩ "مهر البغي خبيث " /٤٣

، ٨٦، ٨٢، ٥٤ "هال تركتموه لعله يتوب فيتوب هللا عليه " /٤٤

٩٩، ٩٧، ٨٧ ،

١٠٢

١٦٠، ١٢٨ "واغد � أنيس إىل امرأة هذا فإن اعرتفت فارمجها " /٤٥

٢١ "فهو كفارة ومن أصاب شيئا من ذلك فعوقب به " /٤٦

١٩٥ "سرته هللا يف الدنيا واآلخرة ومن سرت مسلما " /٤٧

فهرس اآل�ر :�نيا

رقم الصفحة األثر م

قطـع يـد غـالم لـه سـرق، ـ رضي هللا عنهما ـأن ابن عمر /١

...وجلد عبدا له زىن

١٣١

١٣١ ...سحر�ا، واعرتفت بذلكأن جارية حلفصة ـ � ـ /٢

١٣٠ . ـ قطعت أمة هلا سرقتأن عائشة ـ � /٣

شـــهد عنـــده أبـــو بكـــرة، و�فـــع، وشـــبل بـــن أن عمـــر /٤

سعيد على املغرية

١٤٩، ٥٢

اآلخـر إذا اجتمع حدان أحدمها القتل أتى القتـل علـى" /٥

"

١٠٨

ا نزل عذري قام النيب " /٦ ١٦١، ١٤٨ ..."على املنرب فأمر �ملرأة مل

١٢٣ ..." على حد من حدود هللا مل أحدهلو وجدت رجال " /٧

٢٠٥ ..."من كان له على األسيفع دين فليأتنا غدا " /٨

نــزل حتــرمي اخلمــر، وهــي مــن العنــب، والتمــر، والعســل، " /٩

"واخلمر ما خامر العقل . واحلنطة والشعري

٥٧

٧٥ ..."هل كان فيكم من مغربة خرب " /١٠

فهرس األعـالم

رقم الصفحة العلم م

١٨٠، ٩٧ ابن أيب ليلى /١

٨١، ٣٩، ٢١، ٢٠ ابن القيم /٢

٢٢٦، ٢١٦، ١٩٩، ١٨٤، ١٨١، ١٠٤ ابن املنذر /٣

١٣ ابن اهلمام /٤

١٩٩، ٨١ ابن تيمية /٥

، ١٤٨، ١٣٠، ١٢٣، ١٠٥، ٩٨، ٢١ ابن حزم /٦

١٧٦، ١٧١، ١٦٩، ١٦٤، ١٦١ ،

٢٠١، ١٩٩، ١٩٢، ١٨٨، ١٨٢، ١٨٠

٢٢٨، ٢٢٦، ١٥٨ ابن رشد /٧

٢٢٩، ٢٢٦، ٩٨ ابن عبد الرب /٨

٤٨ ابن فارس /٩

١٨٦، ١٨٥، ١٨٠، ١١١ ابن قدامة /١٠

١٣ ابن منظور /١١

١٧ ابن جنيم /١٢

١٨٥، ١٤٩، ٥٢ أبو بكرة /١٣

٩٧ أبو ثور /١٤

٢٠٥، ٢٠٢، ٢٠١ أبو سفيان /١٥

١٦١، ١٤٢ أبو ضمضم /١٦

١٦٥، ١٦٠، ١٤٢، ١٢٧ أبو يوسف /١٧

٢٠٥ األسيفع /١٨

٨٦ ثعلبة األنصاري /١٩

٥٢ ز�د بن أبيه /٢٠

٩٨ زيد بن أسلم /٢١

رقم الصفحة العلم م

١٨٠ سعيد بن املسيب /٢٢

١٩ الشاطيب /٢٣

١٤٩، ٥٢ شبل بن معبد /٢٤

١٩٨، ١٨٩ شريك بن مسحاء /٢٥

٢٢٧، ١٢١، ٩١ صفوان بن أمية /٢٦

٨٦ رةعمرو بن مس /٢٧

٢٧ العيين /٢٨

١٣٣، ٨٨، ٨٦، ٨٥، ٨١ الغامدية ـ سبيعة القرشية ـ /٢٩

١٣ الفريوزآ�دي /٣٠

، ٨٧، ٨٦، ٨٥، ٨٢، ٨١، ٥٤، ٥٣ ماعز بن مالك األسلمي /٣١

١٢٨، ١٠٢، ٩٩، ٩٨، ٩٦، ٨٨

٢٧ املروزي /٣٢

١٥٨، ١٤٩، ٥٢ املغرية بن شعبة /٣٣

١٤٩، ٥٢ �فع بن احلارث /٣٤

١٦٠، ١٢٠، ٨٦ النووي /٣٥

١٩٨، ١٨٩ هالل بن أمية /٣٦

٢٠٥، ٢٠١ هند بنت عتبة /٣٧

املصادر واملراجعفهرس

.القرآن الكرمي /١

أثــر تطبيــق احلــدود يف ا�تمــع للغــزايل خليــل عيــد، مطــابع جامعــة اإلمــام دمحم بــن ســعود /٢

.هـ١٤٠١اإلسالمية، الر�ض

فـؤاد عبـد : هــ، حتقيـق٣١٨:براهيم بن املنذر النيسابوري، تاإلمجاع أليب بكر دمحم بن إ /٣

.هـ، دار الدعوة، اإلسكندرية١٤٠٢املنعم أمحد، الطبعة الثالثة

األحكـام الســلطانية، والــوال�ت الدينيــة أليب احلســن علــي بــن دمحم بــن حبيــب املــاوردي، /٤

.هـ، دار الكتب العلمية للطباعة والنشر والتوزيع، بريوت٤٥٠:ت

: هـ، حتقيق٣٧٠:أحكام القرآن أليب بكر أمحد بن علي الرازي املشهور �جلصاص، ت /٥

.هـ١٤٠٥دمحم الصادق قمحاوي، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت،

أحكـــام القـــرآن أليب بكـــر دمحم بــــن عبـــد هللا األندلســـي املــــالكي املعـــروف �بـــن العــــريب، /٦

.توزيعهـ، دار الكتب العلمية للنشر وال٥٤٣:ت

هـــ، دار الفكــر العــريب ١٤١٧أحكــام املعــامالت الشــرعية لعلــي اخلفيــف، الطبعــة األوىل /٧

.للطباعة والنشر، القاهرة

: هـ، حتقيق٦٣١: اإلحكام يف أصول األحكام أليب احلسن علي بن دمحم اآلمدي، ت /٨

.هـ، دار الكتاب العريب، بريوت١٤٠٤سيد اجلميلي، الطبعة األوىل

ب ســقوط العقوبــة يف الفقــه اإلســالمي، لعبــد هللا بــن عطيــه بــن عبــد هللا الغامــدي، أســبا /٩

.هـ١٤٠٧رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه جبامعة أم القرى، عام

: حتقيــق هـــ، ٤٦٣:، تعمــر يوســف بــن عبــد هللا بــن عبــد الــرب النمــري يبأل االســتذكار /١٠

،دار الكتـب العلميـةهــ، ١٤٢١األوىل الطبعـة، علـي معـوضبن دمحم ودمحم عطا بن سامل

.بريوت

هـــــ، دار ٩٢٦: أســــىن املطالــــب شــــرح روض الطالــــب أليب حيــــىي زكــــر� األنصــــاري، ت /١١

.الكتاب اإلسالمي للنشر والتوزيع

األشـــباه والنظـــائر علـــى مـــذهب أيب حنيفـــة النعمـــان لـــزين الـــدين بـــن إبـــراهيم بـــن جنـــيم، /١٢

.هـ١٤٠٠نشر والتوزيع، بريوت، هـ، دار الكتب العلمية لل٩٧٠:ت

هــ، ٩١١:األشباه والنظائر جلالل الدين عبد الرمحن بـن أيب بكـر بـن دمحم السـيوطي، ت /١٣

.دار الكتب العلمية للطباعة والنشر والتوزيع، بريوت

اإلصــابة يف متييــز الصــحابة أليب الفضــل أمحــد بــن علــي بــن حجــر العســقالين الشــافعي، /١٤

هــ، دار اجليـل للنشـر ١٤١٢علي بن دمحم البجاوي، الطبعـة األوىل : هـ، حتقيق٨٥٢:ت

.والتوزيع

إعانــة الطــالبني علــى حــل ألفــاظ املعــني للســيد البكــري بــن الســيد دمحم شــطا الــدمياطي، /١٥

.هـ، دار الفكر للطباعة والنشر، بريوت١٣٠٢بعد : ت

بكــر الزرعــي املشــهور �بــن إعــالم املــوقعني عــن رب العــاملني لشــمس الــدين دمحم بــن أيب /١٦

هـ، دار الكتـب العلميـة للطباعـة والنشـر ١٤١١هـ، الطبعة األوىل ٧٥١:قيم اجلوزية، ت

.والتوزيع، بريوت

م، دار العلـــــم ١٩٨٦هــــــ، الطبعـــــة الســـــابعة ١٣٩٦:األعـــــالم خلـــــري الـــــدين الزركلـــــي، ت /١٧

.للماليني، بريوت

ن دمحم بــــن حبيــــب البصــــري املــــاوردي، اإلقنــــاع يف الفقــــه الشــــافعي أليب احلســــن علــــي بــــ /١٨

.هـ ٤٥٠:ت

مكتـب : هـ، حتقيـق٩٧٧:اإلقناع يف حل ألفاظ أيب شجاع حملمد اخلطيب الشربيين، ت /١٩

.هـ١٤١٥البحوث والدراسات ـ دار الفكر ـ، دار الفكر للنشر والتوزيع، بريوت،

.للنشر والتوزيع االلتزامات يف الشرع اإلسالمي ألمحد إبراهيم بك، دار األنصار /٢٠

هــــ، دار املعرفـــة للنشـــر والتوزيـــع، ٢٠٤:األم أليب عبـــد هللا دمحم بـــن إدريـــس الشـــافعي، ت /٢١

.بريوت

هـــــ، ٨٨٥:اإلنصـــاف يف معرفـــة الـــراجح مـــن اخلـــالف لعلـــي بـــن ســـليمان املـــرداوي، ت /٢٢

.دمحم حامد الفقي، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت: حتقيق

أنواء الفروق ـ املشـهور �لفـروق ـ أليب العبـاس أمحـد بـن إدريـس املشـهور أنوار الربوق يف /٢٣

.هـ، عامل الكتب للنشر والتوزيع٦٨٤:�لقرايف، ت

الـرمحن أنواع احلقوق اليت حتميها العقـو�ت الشـرعية واآل�ر املرتتبـة عليهـا لعلـي بـن عبـد /٢٤

.هـ١٤١٩عام ،احلسون، جملة البحوث اإلسالمية

.هـ، دار املعرفة للنشر، بريوت٩٧٠:بن جنيم، ت بحر الرائق لزين الدين إبراهيمال /٢٥

لإلمـــام عـــالء الـــدين أيب بكـــر بـــن مســـعود الكاســـاين بـــدائع الصـــنائع يف ترتيـــب الشـــرائع /٢٦

.م، دار الكتاب العريب، بريوت١٩٨٢هـ، الطبعة الثانية ٥٨٧: احلنفي، ت

حامـد : هــ، حتقيـق٥٩٣:ن عبـد اجلليـل املرغينـاين، تبداية املبتدي لعلـي بـن أيب بكـر بـ /٢٧

هـــ، مطبعــة دمحم علــي ١٣٥٥إبــراهيم كرســون، ودمحم عبــد الوهــاب حبــريي، الطبعــة األوىل

.صبيح، القاهرة

ــــن رشــــد القــــرطيب، /٢٨ ــــن دمحم ب ــــد دمحم بــــن أمحــــد ب ــــة املقتصــــد أليب الولي بدايــــة ا�تهــــد و�اي

.ريوتهـ، دار الفكر للنشر والتوزيع، ب٥٩٥:ت

، ١٢٤١:بلغة السالك ألقرب املسالك ألمحـد بـن دمحم اخللـويت، املعـروف �لصـاوي، ت /٢٩

.دار املعارف للنشر والتوزيع، مصر

هــ، الطبعـة الثانيـة ٨٥٥:البناية يف شرح اهلدايـة أليب دمحم بـن حممـود بـن أمحـد العيـين، ت /٣٠

.هـ، دار الفكر للنشر والتوزيع، بريوت١٤١١

هــــ، دار ليبيــــا ١٢٠٥:لعـــروس مـــن جــــواهر القـــاموس حملمــــد مرتضـــى الزبيــــدي، ت�ج ا /٣١

.للنشر والتوزيع، بنغازي

هــ، ٨٩٧:التاج واإلكليل ملختصر خليل أليب عبد هللا دمحم العبدري، الشهري �ملواق، ت /٣٢

.هـ، دار الفكر للنشر والتوزيع، بريوت١٣٩٨الطبعة الثانية

ــام يف أصــو /٣٣ ل األقضــية ومنــاهج األحكــام، إلبــراهيم بــن علــي املعــروف �بــن تبصــرة احلك

.بريوت هـ، دار الفكر للطباعة والنشر،٧٩٩:فرحون اليعمري، ت

هـــ، ٧٤٣:تبيــني احلقــائق شــرح كنــز الــدقائق لفخــر الــدين عثمــان بــن علــي الزيلعــي، ت /٣٤

.هـ، املطبعة األمريية١٣١٣الطبعة األوىل

حاشية البجريمي على شرح منهج الطالب ـ لسـليمان بـن دمحم بـن التجريد لنفع العبيد ـ /٣٥

.هـ، دار الفكر العريب١٢٢١:عمر البجريمي، ت

حتفـة احلبيـب علـى شـرح اخلطيـب ـ حاشـية البجريمـي علـى اخلطيـب ـ لسـليمان بـن دمحم /٣٦

.هـ، دار الفكر للنشر والتوزيع١٢٢١: البجريمي املصري، ت

هــــ، الطبعـــة األوىل ٥٣٩:أمحـــد بـــن أيب أمحـــد الســـمرقندي، ت حتفـــة الفقهـــاء حملمـــد بـــن /٣٧

.هـ، دار الكتب العلمية للطباعة والنشر والتوزيع، بريوت١٤٠٥

هــ، ٩٧٤:حتفة احملتاج بشرح املنهاج لشهاب الدين أمحد بن دمحم بن حجر اهليتمـي، ت /٣٨

.دار إحياء الرتاث العريب، بريوت

هـــ، الطبعــة األوىل، دار ٧٤٨:س الــدين دمحم الــذهيب، تتــذكرة احلفــاظ أليب عبــد هللا مشــ /٣٩

. الكتب العلمية للنشر والتوزيع، بريوت

إبـــراهيم األبيـــاري، : هــــ، حتقيـــق٨١٦:التعريفـــات لعلـــي بـــن دمحم بـــن علـــي اجلرجـــاين، ت /٤٠

.هـ، دار الكتاب العريب للنشر والتوزيع، بريوت١٤٠٥الطبعة األوىل

هـــ، دار الكتــب العلميــة للطباعــة والنشــر ٨٧٩: أمــري احلــاج، ت التقريــر والتحبــري البــن /٤١

.والتوزيع، بريوت

تلخــــيص احلبــــري يف أحاديــــث الرافعــــي الكبــــري أليب الفضــــل أمحــــد بــــن علــــي بــــن حجــــر /٤٢

.السيد عبد هللا هاشم اليماين: هـ، حتقيق٨٢٥:العسقالين، ت

.للنشر والتوزيع، �كستانتلك حدود هللا إلبراهيم بن أمحد الوقفي، دار العلم /٤٣

التمهيــد ملــا يف املوطــأ مــن املعــاين واألســانيد أليب عمــر يوســف بــن عبــد هللا بــن دمحم بــن /٤٤

مصــطفى بــن أمحــد العلــوي ودمحم عبــد : هـــ، حتقيــق٤٦٣:عبــد الــرب النمــري القــرطيب، ت

.الكبري البكري، مؤسسة قرطبة للنشر والتوزيع

هـــ، ٦٧١:، تالقــرطيب عبــد هللا دمحم بــن أمحــد بــن أيب بكــراجلــامع ألحكــام القــرآن أليب /٤٥

.هـ١٤٢٣ الر�ض، ،للنشر والتوزيع الكتب عامل دار، البخاري مسري هشام: قيقحت

جـــرائم احلـــدود يف التشـــريع اإلســـالمي والقـــانون الوضـــعي حملمـــد عطيـــة راغـــب، الطبعـــة /٤٦

.م، مكتبة القاهرة احلديثة، القاهرة١٩٦١األوىل

: هـــ، حتقيــق٧٧٥:واهر املضــيئة أليب دمحم بــن ســامل بــن أيب الوفــاء القرشــي احلنفــي، تاجلــ /٤٧

.هـ١٣٩٨عبد الفتاح دمحم احللو، مطبعة عيسى البايب احلليب وشركاه، مصر،

حاشــية الدســوقي علــى الشــرح الكبــري لشــمس الــدين دمحم بــن أمحــد بــن عرفــة الدســوقي، /٤٨

.ةهـ، دار إحياء الكتب العربي١٢٣٠:ت

حاشية الروض املربع شرح زاد املستقنع لعبد الرمحن بن دمحم بن قاسـم العاصـمي احلنبلـي /٤٩

.هـ١٣٩٧هـ، الطبعة االوىل ١٣٩٢:النجدي، ت

حاشية العدوي على شرح أيب احلسن املسمى كفاية الطالب الر�ين لرسالة ابـن أيب زيـد /٥٠

.ر الفكر للطباعة والنشرهـ، دا١١٨٩: القريواين، لعلي الصعيدي العدوي، ت

حملمـــد أمـــني الشـــهري �بــــن تـــار شـــرح تنـــوير األبصــــارحاشـــية رد احملتـــار علـــى الــــدر املخ /٥١

لنشـر والتوزيـع، للطباعـة واهــ، دار الفكـر ١٣٨٦هــ، الطبعـة الثانيـة ١٢٥٢:عابدين، ت

.بريوت

اب الدين أمحد حاشيتا قليويب، وعمرية على شرح احمللي على املنهاج، أليب العباس شه /٥٢

هــ، وشـهاب الـدين أمحـد الربلسـي املصـري، ١٠٧٠: بن أمحد بـن سـالمة القليـويب، ت

.هـ، دار إحياء الكتب العربية٩٥٧: امللقب بعمرية، ت

احلاوي يف فقه الشافعي أليب احلسن علي بن دمحم البصري البغدادي الشـهري �ملـاوردي، /٥٣

.لكتب العلمية، بريوتهـ، دار ا١٤١٤هـ، الطبعة األوىل ٤٥٠:ت

السـيد : حجة هللا البالغة ألمحد بن عبدالرحيم الدهلوي، املعـروف بشـاه ويل هللا، حتقيـق /٥٤

.سابق، دار الكتب احلديثة، القاهرة، ومكتبة املثىن، بغداد

احلـــــدود يف اإلســـــالم حكمتهـــــا، وأثرهـــــا يف األفـــــراد واجلماعـــــات واألمـــــم لعبـــــد الكــــــرمي /٥٥

.هـ، دار اللواء للنشر والتوزيع، الر�ض١٤٠٠األوىل اخلطيب، الطبعة

احلــدود يف اإلســالم ومقارنتهــا �لقــوانني الوضــعية حملمــد بــن دمحم أبــو شــهبة، اهليئــة العامــة /٥٦

.هـ١٣٩٤لشؤون املطابع األمريية، بريوت،

بعـــة هــــ، الط١٤٢٩:لبكـــر بـــن عبـــد هللا أبـــو زيـــد، تاحلــدود والتعزيـــرات عنـــد ابـــن القـــيم /٥٧

.هـ، دار العاصمة للنشر والتوزيع، الر�ض١٤١٥الثانية

هــ، دار ا�تمـع للنشـر ١٤٠٦احلدود والسلطان لعبدهللا بن أمحد قادري، الطبعـة األوىل /٥٨

.والتوزيع

احلق يف الشريعة اإلسالمية ويف القانون ـ حبث مقارن يف التعريف ـ حملمد طموم، الطبعـة /٥٩

.ملكتبة احملمودية التجاريةهـ، ا١٤٠٣الثانية

.م١٩٤٥احلق والذمة لعلي اخلفيف، مكتبة وهبة للنشر والتوزيع، القاهرة /٦٠

هــــ، دار ١٤١٧احلــق ومـــدى ســلطان الدولـــة يف تقييــده لفتحـــي الــدريين، الطبعـــة األوىل /٦١

.البشري للنشر والتوزيع، عمان

م حملمـــد بـــن رأفـــت عثمـــان، الطبعـــة احلقـــوق والواجبـــات والعالقـــات الدوليـــة يف اإلســـال /٦٢

.هـ، دار إقرأ للطباعة والنشر والتوزيع، بريوت١٤٠٣الثالثة

دقــائق أويل النهــى لشــرح املنتهــى املعــرف بشــرح منتهــى اإلرادات ملنصــور بــن يــونس بــن /٦٣

.هـ، عامل الكتب للنشر والتوزيع١٠٥١:إدريس البهويت، ت

: بـــن يوســـف بـــن أيب بكـــر املقدســـي الكرمـــي، تدليـــل الطالـــب لنيـــل املطالـــب ملرعـــي /٦٤

.هـ، املكتب اإلسالمي للنشر والتوزيع، بريوت١٣٨٩هـ، الطبعة الثانية ١٠٣٣

دمحم حجــي، دار : ، حتقيــق٦٨٤:الــذخرية لشــهاب الــدين أمحــد بــن إدريــس القــرايف، ت /٦٥

.م١٩٩٤الغرب للنشر والتوزيع، بريوت،

�ملــوت يف الفقــه اإلســالمي للمكاشــفي طــه الكباشــي، الذمــة واحلــق وااللتــزام و�ثريهــا /٦٦

.هـ، مكتبة احلرمني للنشر والتوزيع، الر�ض١٤٠٩الطبعة األوىل

الذيل على طبقات احلنابلة أليب الفـرج عبـد الـرمحن بـن شـهاب الـدين أمحـد بـن رجـب، /٦٧

.هـ، دار املعرفة للطباعة والنشر، بريوت٧٩٥:ت

اململكــــة العربيــــة الســــعودية لعبــــد الفتــــاح خضــــر، الطبعــــة األوىل رد االعتبــــار اجلنــــائي يف /٦٨

.هـ، معهد اإلدارة العامة، الر�ض١٤٠٤

رد االعتبــــار يف القــــانون اجلنـــــائي، والقــــانون التجــــاري الطبيعـــــة والقــــانون واالختصـــــاص /٦٩

م، دار الفكـــــــر ٢٠٠واإلجـــــــراءات دراســـــــة مقارنـــــــة ألنـــــــور العمروســـــــي، الطبعـــــــة األوىل

.اجلامعي

ـــار للمجـــرم التائـــب يف الـــدول العربيـــة حلســـن بـــن صـــادق املرصـــفاوي، الطبعـــة /٧٠ رد االعتب

.هـ، دار النشر �ملركز العريب للدراسات األمنية والتدريب، الر�ض١٤١٠األوىل

هـــ، ١٠٥١:الــروض املربــع شــرح زاد املســتقنع ملنصــور بــن يــونس بــن إدريــس البهــويت، ت /٧١

.هـ١٣٩٠ض مكتبة الر�ض احلديثة، الر�

هـــ، الطبعــة ٦٧٦:روضــة الطــالبني وعمــدة املفتــني أليب زكــر� حيــىي بــن شــرف النــووي، ت /٧٢

.هـ، املكتب اإلسالمي للنشر والتوزيع، بريوت١٤٠٥الثانية

زاد املستقنع يف اختصار املقنع أليب النجا موسى بن أمحد بن سامل احلجاوي املقدسي، /٧٣

. اهلندي، مكتبة النهضة احلديثة، مكة املكرمةعلي بن دمحم: هـ، حتقيق٦٩٠:ت

دمحم فـؤاد عبـد : هــ، حتقيـق٢٧٥:سنن ابن ماجه أليب عبد هللا دمحم بن يزيـد القـزويين، ت /٧٤

.الباقي، دار الفكر للنشر والتوزيع، بريوت

هــــــ، ٢٧٥:ســـــنن أيب داود لســـــليمان بـــــن األشـــــعث أبـــــو داود السجســـــتاين األزدي، ت /٧٥

.يي الدين عبد احلميد، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بريوتدمحم حم: حتقيق

هــــ، ٤٥٨:ســـنن البيهقـــي الصـــغرى أليب بكـــر أمحـــد بـــن احلســـني بـــن علـــي البيهقـــي، ت /٧٦

هــــ، مكتبـــة الـــدار للنشـــر، ١٤١٠دمحم ضـــياء الـــرمحن األعظمـــي، الطبعـــة األوىل : حتقيـــق

.املدينة

د بــــن احلســــني بــــن علــــي بــــن موســــى البيهقــــي، ســــنن البيهقــــي الكــــربى أليب بكــــر أمحــــ /٧٧

.هـ١٤١٤دمحم عبد القادر عطا، دار الباز للنشر، مكة، : هـ، حتقيق٤٥٨:ت

أمحـد : هــ، حتقيـق٢٧٩:سنن الرتمذي أليب عيسى دمحم بن عيسى الرتمذي السلمي، ت /٧٨

.دمحم شاكر وآخرون، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت

هـــ، ٣٠٣:ـ أليب عبــد الــرمحن أمحــد بــن شــعيب النســائي، ت ســنن النســائي ـ ا�تــىب /٧٩

.هـ، مكتبة املطبوعات، حلب١٤٠٦عبد الفتاح أبو غدة، الطبعة الثانية : حتقيق

: هــ، حتقيـق٣٠٣:سنن النسائي الكربى أليب عبد الرمحن أمحد بن شعيب النسـائي، ت /٨٠

هــ، دار ١٤١١وىل عبد الغفار بن سليمان البنداري، وسـيد كسـروي حسـن، الطبعـة األ

.الكتب العلمية للطباعة والنشر والتوزيع، بريوت

هــ، ٧٢٨:السياسة الشرعية يف إصـالح الراعـي والرعيـة أليب العبـاس أمحـد بـن تيميـة، ت /٨١

.دمحم إبراهيم البنا، ودمحم أمحد عاشور، دار الشعب، القاهرة: حتقيق

هــــــ، دار ١٠٨٩:احلنبلـــــي، ت شـــــذرات الـــــذهب أليب الفـــــالح عبـــــد احلـــــي بـــــن العمـــــاد /٨٢

.األوقاف اجلديدة، بريوت

هــ، دار ٧٩٢:شرح التلويح علـى التوضـيح لسـعد الـدين مسـعود بـن عمـر التفتـازاين، ت /٨٣

.املعهد اجلديد للطباعة والنشر

هـــ، الطبعــة األوىل ١١٢٢:شــرح الزرقــاين حملمــد بــن عبــد البــاقي بــن يوســف الزرقــاين، ت /٨٤

.علمية للطباعة والنشر والتوزيع ، بريوتهـ، دار الكتب ال١٤١١

دمحم علــــيش، دار : هـــــ، حتقيــــق١٢٠١:الشــــرح الكبــــري أليب الربكــــات أمحــــد الــــدردير، ت /٨٥

.الفكر للنشر والتوزيع، بريوت

هـ، الطبعة ١٤٢١:الشرح املمتع على زاد املستقنع حملمد بن صاحل بن دمحم العثيمني، ت /٨٦

.ابن اجلوزي لطباعة والنشر والتوزيع، الر�ض هـ، دار١٤٢٨_ هـ ١٤٢٢األوىل

هـ، ٨٩٤: ت ،اع األنصاريشرح حدود ابن عرفة أليب عبد هللا دمحم بن قاسم الرص /٨٧

.املكتبة العلمية للنشر والتوزيع، بريوت

.هـ٨٤٩:شرح سنن ابن ماجة جلالل الدين السيوطي، ت /٨٨

هـــ، الطبعــة ٦٧٦:ن مــري النــووي، تشــرح صــحيح مســلم أليب زكــر� حيــىي بــن شــرف بــ /٨٩

.هـ، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت١٣٩٢الثانية

هــــ، دار الفكـــر للطباعـــة ١١٠١:شـــرح خمتصـــر خليـــل حملمـــد بـــن عبـــد هللا اخلرشـــي، ت /٩٠

.والنشر والتوزيع، بريوت

دمحم الســعيد : هـــ، حتقيــق٤٥٨:شــعب اإلميــان أليب بكــر أمحــد بــن احلســني البيهقــي، ت /٩١

.هـ، دار الكتب العلمية، بريوت١٤٠٤يوين زغلول، الطبعة األوىل بس

هـــ، دار ٢٥٦:صــحيح البخــاري حملمــد بــن امساعيــل أبــو عبــد هللا البخــاري اجلعفــي، ت /٩٢

.ابن كثري العلمية للنشر والتوزيع، اليمامة

هــــ،٣٥٤:صـــحيح بـــن حبـــان برتتيـــب ابـــن بلبـــان أليب حـــامت دمحم بـــن حبـــان البســـيت، ت /٩٣

هـــ، مؤسســة الرســالة للنشــر والتوزيـــع، ١٤١٤شــعيب األرنــؤوط، الطبعــة الثانيــة : حتقيــق

.بريوت

هــ، دار ٢٦١:صحيح مسلم أليب احلسـني مسـلم بـن احلجـاج القشـريي النيسـابوري، ت /٩٤

.إحياء الرتاث العريب، بريوت

هــ، ٧٧١:طبقات الشافعية الكربى لتاج الـدين بـن علـي بـن عبـد الكـايف السـبكي، ت /٩٥

هـــــ، دار هجــــر ١٤١٣حممــــود الطنــــاجي، وعبــــد الفتــــاح احللــــو، الطبعــــة الثانيــــة : حتقيــــق

.للطباعة والنشر والتوزيع

إحســان عبــاس، الطبعــة : هـــ، حتقيــق٤٧٦:طبقــات الفقهــاء أليب إســحاق الشــريازي، ت /٩٦

.م، دار الرائد العريب للنشر والتوزيع، بريوت١٩٧٠األوىل

الشـــافعية واحلنفيـــة للقاضـــي أبـــو علـــي احلســـني بـــن دمحم بـــن أمحـــد طريقـــة اخلـــالف بـــني /٩٧

هـــ، دار الكتــب املصــرية، صــورها علــى مــايكروفيلم اجلامعــة العربيــة، ٤٦٢: املــروزي، ت

.مبكة املكرمة زبغداد، موجودة مبركز البحث العلمي، جامعة امللك عبد العزي

الــداود، سلســلة البحــوث اإلســالمية العقــو�ت يف اإلســالم لعبــد الــرمحن بــن عبــد العزيــز /٩٨

.، من منشورات الر�سة العامة للكيات واملعاهد العلمية)٣(

ـــد العزيـــز بـــن أمحـــد بـــن /٩٩ العقـــود الدريـــة يف تنقـــيح الفتـــاوى احلامديـــة حملمـــد أمـــني بـــن عب

.هـ، دار املعرفة للطباعة والنشر١٢٥٢:الرحيم، الشهري �بن عابدين، ت عبد

عبـد هللا سـفر : هــ، حتقيـق٥٤١:عبد هللا بن أمحـد بـن قدامـة املقدسـي، تعمدة الفقه ل /١٠٠

.العبديل، ودمحم دغيليب العتييب، مكتبة الطائف للنشر والتوزيع، الطائف

هــ، ٨٥٥:عمدة القاري شرح صـحيح البخـاري لبـدر الـدين حممـود بـن أمحـد العيـين، ت /١٠١

.دار إحياء الرتاث للنشر والتوزيع، بريوت

.هـ، دار الفكر، بريوت٧٨٦:لعناية على اهلداية حملمد بن حممود البابريت، تا /١٠٢

.م، املكتبة القانونية١٩٨٨العود ورد االعتبار لعديل خليل، الطبعة األوىل /١٠٣

غريـــــب احلـــــديث أليب الفـــــرج عبـــــد الـــــرمحن بـــــن علـــــي بـــــن دمحم بـــــن علـــــي بـــــن اجلـــــوزي، /١٠٤

هــ، دار الكتـب ١٤٠٥قلعجـي، الطبعـة األوىل عبد املعطي أمني ال: هـ، حتقيق٥٩٧:ت

.العلمية، بريوت

غمز عيون البصائر شـرح األشـباه والنظـائر ألمحـد بـن دمحم احلمـوي، دار الكتـب العلميـة /١٠٥

.للطباعة والنشر والتوزيع، بريوت

دمحم: هـــ، حتقيــق٧٢٨:بــن تيميــة، تالفتــاوى الكــربى لتقــي الــدين أمحــد بــن عبــد احللــيم /١٠٦

دار الكتـــب هــــ، ١٤٠٨، الطبعـــة األوىل عطـــا القـــادر عبـــد مصـــطفىو عطـــا القـــادر عبـــد

.العلمية للطباعة والنشر والتوزيع، بريوت

فــتح البــاري شــرح صــحيح البخــاري أليب الفضــل أمحــد بــن علــي بــن حجــر العســقالين، /١٠٧

.هـ، دار املعرفة للنشر والتوزيع، بريوت٨٥٢:ت

هــ، الطبعـة ٨٦١:السيواسـي املشـهور �بـن اهلمـام، ت دالواححملمد بن عبد فتح القدير /١٠٨

.بريوت للطباعة والنشر، الثانية، دار الفكر

_ حاشــية اجلمــل علــى شــرح املــنهج_ فتوحــات الوهــاب بتوضــيح شــرح مــنهج الطــالب /١٠٩

.هـ، دار الفكر للطباعة والنشر١٢٠٤:لسليمان بن عمر بن منصور اجلمل، ت

.هـ، عامل الكتب للنشر والتوزيع٧٦٣:هللا دمحم بن مفلح املقدسي، ت الفروع أليب عبد /١١٠

هـــــ، دار الكتــــب ١٣٧٧الفقــــه اإلســــالمي حملمــــد بــــن يوســــف موســــى، الطبعــــة الثالثــــة /١١١

.احلديثة للنشر والتوزيع، القاهرة

هــــ، دار الفكـــر للنشــــر ١٤٠٩الفقـــه اإلســـالمي وأدلتـــه لوهبـــة الزحيلــــي، الطبعـــة الثالثـــة /١١٢

.توزيع، دمشقوال

الفواكـــه الـــدواين علـــى رســـالة ابـــن أيب زيـــد القـــريواين ألمحـــد بـــن غـــنم بـــن ســـامل بـــن مهنـــا /١١٣

.هـ، دار الفكر للطباعة والنشر١١٢٥:النفراوي، ت

.، دار الكتاب العريبهـ٨١٧:، تي�داحمليط، حملمد بن يعقوب الفريوزآ القاموس /١١٤

وار حملمـــد بـــن عبـــد احللـــيم بـــن دمحم أمـــني اللكنـــوي، قمـــر األقمـــار علـــى كتـــاب نـــور األنـــ /١١٥

.هـ١٢٨٥:ت

هـــــ، مطبعــــة ٧٤١:القــــوانني الفقهيــــة أليب القاســــم دمحم بــــن أمحــــد بــــن جــــزي الكلــــيب، ت /١١٦

.النهضة، فاس

ــــــد هللا بــــــن قدامــــــة املقدســــــي، /١١٧ الكــــــايف يف فقــــــه اإلمــــــام أمحــــــد بــــــن حنبــــــل أليب دمحم عب

هــــ، املكتـــب اإلســـالمي ١٤٠٨طبعـــة اخلامســـة زهـــري الشـــاويش، ال: هـــ، حتقيـــق٦٢٠:ت

.للنشر والتوزيع، بريوت

الكايف يف فقه أهل املدينة املالكي أليب عمر يوسف بن عبـد هللا بـن عبـد الـرب القـرطيب، /١١٨

.هـ، دار الكتب العلمية، بريوت١٤٠٧هـ، الطبعة األوىل ٤٦٣:ت

بــن دمحم بــن أيب شــيبة الكــويف، الكتــاب املصــنف يف احلــديث واآل�ر أليب بكــر عبــد هللا /١١٩

هـــ، مكتبــة الرشــد ١٤٠٩كمــال يوســف احلــوت، الطبعــة األوىل : هـــ، حتقيــق ٢٣٥:ت

.للنشر والتوزيع، الر�ض

هـــ، ١٠٥١:كشــاف القنــاع عــن مــنت اإلقنــاع ملنصــور بــن يــونس بــن إدريــس البهــويت، ت /١٢٠

بــــــريوت هــــــالل مصــــــيلحي مصــــــطفى هــــــالل، دار الفكــــــر للطباعــــــة والنشــــــر،: حتقيــــــق

.هـ١٤٠٢

هــ، دار ٧٣٠:كشف األسرار شـرح أصـول البـزدوي لعبـد العزيـز بـن أمحـد البخـاري، ت /١٢١

.الكتاب اإلسالمي

هــــ، الطبعـــة األوىل، دار صـــادر، ٧١١:لســـان العـــرب جلمـــال الـــدين دمحم بـــن منظـــور، ت /١٢٢

.بريوت

دائـرة : هــ، حتقيـق٨٥٢:لسان امليزان ألمحد بن علي بن حجـر العسـقالين الشـافعي، ت /١٢٣

.هـ، مؤسسة األعلمي، بريوت١٤٠٦املعرف النظامية �هلند، الطبعة الثالثة

هــ، املكتـب اإلسـالمي، ٨٨٤:املبدع إلبراهيم بن دمحم بن عبد هللا بن مفلح احلنبلـي، ت /١٢٤

.هـ١٤٠٠بريوت

لعلميـة دار الكتـب اهــ، ٤٩٠:لشمس الدين دمحم بن أيب سـهل السرخسـي، ت املبسوط /١٢٥

.، بريوتللطباعة والنشر والتوزيع

جممـــع األ�ـــر يف شـــرح ملتقــــى األحبـــر لعبـــد الـــرمحن بــــن دمحم بـــن ســـليمان شــــيخي زاده، /١٢٦

.املعروف بداماد أفندي، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت

ـــن أيب بكـــر اهليثمـــي، ت /١٢٧ ـــد لعلـــي ب ن للـــرتاث، القـــاهرة، ٨٠٧:جممـــع الزوائ ـــر� هــــ، دار ال

.هـ١٤٠٧ريوت، ب

.هـ٦٨٦:ا�موع شرح املهذب أليب زكر� حميي الدين حيىي بن شرف النووي، ت /١٢٨

هـــ، دار ٤٥٦:احمللــى �آل�ر أليب دمحم علــي بــن أمحــد بــن ســعيد بــن حــزم الظــاهري، ت /١٢٩

.الفكر للنشر والتوزيع، بريوت

.الكتب العربية، بريوت هـ، دار٦٦٦: حملمد بن أيب بكر الرازي، ت خمتار الصحاح /١٣٠

زهـــــري : هــــــ، حتقيـــــق٣٣٤:خمتصـــــر اخلرقـــــي أليب القاســـــم عمـــــر بـــــن احلســـــني اخلرقـــــي، ت /١٣١

.هـ، املكتب اإلسالمي للنشر التوزيع، بريوت١٤٣٠الشاويش، الطبعة الثالثة

هـــ، دار ١٤٠٨املــدخل إىل الفقــه اإلســالمي حملمــود بــن دمحم الطنطــاوي، الطبعــة األوىل /١٣٢

.ق النموذجية للطباعة والنشر، مصرالتوفي

املدخل إىل نظرية االلتـزام العامـة يف الفقـه اإلسـالمي ملصـطفى بـن أمحـد الزرقـاء، الطبعـة /١٣٣

.هـ، دار القلم للنشر والتوزيع، دمشق١٤٢٠األوىل

املدخل يف التعريف �لفقه اإلسالمي وقواعد امللكية والعقود فيه حملمـد مصـطفى شـليب، /١٣٤

.هـ١٤٠٥النهضة العربية للنشر والتوزيع، بريوت دار

املدخل للفقه اإلسالمي لعيسوي بـن أمحـد عيسـوي، دار اإلحتـاد العـريب للنشـر والتوزيـع /١٣٥

.م١٩٦٨ـ ١٩٦٧

.املدخل للفقه اإلسالمي حملمد بن سالم مدكور، دار الكتاب احلديث، الكويت /١٣٦

.هـ، دار الكتب العلمية، بريوت١٧٩:املدونة مالك بن أنس األصبحي، ت /١٣٧

املســـــتدرك علـــــى الصـــــحيحني حملمـــــد بـــــن عبـــــد هللا أبـــــو عبـــــد هللا احلـــــاكم النيســـــابوري، /١٣٨

.هـ، دار الكتب العلمية للطباعة والنشر والتوزيع، بريوت ٤٠٥:ت

ـــد هللا أمحـــد بـــن حنبـــل الشـــيباين، ت /١٣٩ هــــ، ٢٤١:مســـند اإلمـــام أمحـــد بـــن حنبـــل أليب عب

.رطبة للنشر والتوزيع، مصرمؤسسة ق

مصـادر احلـق يف الفقـه اإلســالمي دراسـة مقارنـة �لفقـه الغــريب، لعبـد الـرزاق الســنهوري، /١٤٠

.م١٩٥٤ـ ١٩٥٣دار إحياء الرتاث العريب، بريوت

ألمحـــــد بـــــن أيب بكـــــر بـــــن امساعيـــــل الكنـــــاين، يف زوائـــــد ابـــــن ماجـــــة الزجاجـــــةمصـــــباح /١٤١

هـ، دار العربية للنشر ١٤٠٣تقى الكشناوي، الطبعة الثانية دمحم املن: هـ، حتقيق٨٤٠:ت

.والتوزيع، بريوت

هــــ، املكتبـــة العلميـــة ٧٧٠:ألمحـــد بـــن دمحم بـــن علـــي املقـــري الفيـــومي، ت املصـــباح املنـــري /١٤٢

.للنشر والتوزيع، بريوت

حبيـب الــرمحن: هـــ، حتقيـق٢١١:املصـنف أليب بكـر عبـد الــرزاق بـن مهـام الصـنعاين، ت /١٤٣

. هـ، املكتب اإلسالمي للنشر، بريوت١٤٠٣األعظمي، الطبعة الثانية

هــ، ١٢٤٣:مطالب أويل النهى يف شرح غايـة املنتهـى ملصـطفى السـيوطي الرحيبـاين، ت /١٤٤

.املكتب اإلسالمي للنشر والتوزيع، بريوت

دمحم : حتقيــقهـــ، ٧٠٩:املطلــع علــى أبــواب املقنــع أليب عبــد هللا دمحم البعلــي احلنبلــي، ت /١٤٥

.هـ، املكتب اإلسالمي١٤٠١بشري األدليب، الطبعة األوىل

عطيــة و دمحم خلــف هللا األمحــد، ومنتصــر، احللــيم إلبــراهيم أنــس، وعبــد املعجــم الوســيط /١٤٦

دمحم شــوقي أمــني، الطبعــة الثانيــة، دار وحســن علــي عطيــة، : الصــواحلي، أشــرف عليهــا

.إحياء الرتاث العريب

عبـد : هــ، حتقيـق٣٩٥:يس اللغة أليب احلسـني أمحـد بـن فـارس بـن زكـر�، تمعجم مقاي /١٤٧

.هـ، مطبعة مصطفى البايب، مصر١٣٩٠السالم دمحم هارون، الطبعة الثانية

معرفــة الســنن واآل�ر عــن اإلمــام أيب عبــد هللا دمحم بــن إدريــس الشــافعي أليب بكــر أمحــد /١٤٨

سـيد كسـروي حسـن، دار :، حتقيـق٤٥٨:ابن احلسني بن علـي بـن موسـى البيهقـي، ت

.الكتب العلمية للطباعة والنشر والتوزيع، بريوت

هــــ، ٩٧٧:مغـــين احملتـــاج إىل معرفـــة معـــاين ألفـــاظ املنهـــاج حملمـــد اخلطيـــب الشـــربيين، ت /١٤٩

مكتــب البحــوث والدراســات بــدار الفكــر، دار الفكــر للطباعــة والنشــر، بــريوت : حتقيــق

.هـ١٤١٥

هــ، دار ١٤٠٥هــ، الطبعـة األوىل ٦٢٠: عبد هللا بن قدامة املقدسـي، تاملغين أليب دمحم /١٥٠

.الفكر للنشر والتوزيع، بريوت

هــ، ١٣٩٤امللكية يف الشريعة اإلسـالمية لعبـد السـالم بـن داود العبـادي، الطبعـة األوىل /١٥١

.مكتبة األقصى، عمان

حــــــــــوث والدراســــــــــات امللكيـــــــــة يف الشــــــــــريعة اإلســـــــــالمية لعلــــــــــي اخلفيــــــــــف، معهـــــــــد الب /١٥٢

.م، دار الفكر العربية، مصر١٩٦٩العربية

.امللكية ونظرية العقد ألمحد بن فراج حسني، الدار اجلامعية للطباعة والنشر، بريوت /١٥٣

هــ، دار الكتـاب اإلسـالمي ٤٧٤: املنتقى شرح املوطـأ لسـليمان بـن خلـف البـاجي، ت /١٥٤

.للنشر والتوزيع

هــــ، دار ٦٧٦ة املفتـــني، أليب زكـــر� حيـــىي بـــن شـــرف النـــووي، تمنهـــاج الطـــالبني وعمـــد /١٥٥

.املعرفة للنشر والتوزيع، بريوت

.هـ، دار الفكر للنشر والتوزيع، بريوت٤٧٦:املهذب أليب إسحاق الشريازي، ت /١٥٦

ــــراهيم بــــن موســــى اللخمــــي الغر�طــــي، ت /١٥٧ هـــــ، ٧٩٠:املوافقــــات يف أصــــول الشــــريعة إلب

.، دار املعرفة للنشر والتوزيع، بريوتعبد هللا دراز: حتقيق

مواهــب اجلليــل شــرح خمتصــر خليــل أليب عبــد هللا دمحم بــن دمحم بــن عبــد الــرمحن الــرعيين، /١٥٨

هـــ، دار الفكــر للنشــر والتوزيــع، ١٣٩٨هـــ، الطبعــة الثانيــة ٩٥٤:املعــروف �حلطــاب، ت

.بريوت

دمحم فــــــؤاد : هـــــــ، حتقيــــــق١٧٩:املوطــــــأ أليب عبــــــد هللا مالــــــك بــــــن أنــــــس األصــــــبحي، ت /١٥٩

.الباقي، دار إحياء الرتاث العريب للنشر والتوزيع، مصر عبد

النظـــر�ت العامـــة يف الفقـــه اإلســـالمي حملمـــد رأفـــت عثمـــان، ورمضـــان بـــن علـــي الســـيد /١٦٠

. هـ، دار القلم للنشر والتوزيع، ديب١٤٠٦الشرنباصي، الطبعة األوىل

ألمحـــد فهمـــي أبـــو ) نظريـــة احلـــق(الشـــريعة اإلســـالمية النظـــر�ت العامـــة للمعـــامالت يف /١٦١

.هـ١٣٨٧سنة، دار التأليف للطباعة والنشر والتوزيع

م، مطبعــة النهضــة احلديثــة، ١٩٦٥نظريــة احلــق لعبــد الفتــاح عبــد البــاقي، الطبعــة الثانيــة /١٦٢

.القاهرة

ــــد هللا بــــن علــــي الركبــــان، /١٦٣ ــــات احلــــدود لعب الطبعــــة األوىل النظريــــة العامــــة إلثبــــات موجب

.هـ، مؤسسة الرسالة للنشر والتوزيع، بريوت١٤٠١

م، دار الفكـــر العـــريب ١٩٧٩النظريـــة العامـــة للحـــق حملمـــد شـــكري ســـرور، الطبعـــة األوىل /١٦٤

.للطباعة والنشر والتوزيع

ن نظرية العقوبة يف الفقه اإلسالمي وتطبيقها يف اململكة العربية السعودية لعبد اجلبـار ابـ /١٦٥

.هـ، خوارزم العلمية للنشر والتوزيع، جدة١٤٢٧محد احلنيص، الطبعة األوىل

: �ايــة احملتــاج إىل شــرح ألفــاظ املنهــاج لشــمس الــدين دمحم بــن أمحــد الرملــي املصــري، ت /١٦٦

.هـ، دار الفكر للنشر والتوزيع١٠٠٤

هـــ، ٦٠٦:اجلــزري، تالنهايــة يف غريــب احلــديث واألثــر أليب الســعادات املبــارك بــن دمحم /١٦٧

..املكتبة العلمية للنشر والتوزيع، بريوت

ةهــ، املكتبـ٥٩٣: لعلـي بـن أيب بكـر بـن عبـد اجلليـل املرغينـاين، ت اهلداية شـرح البدايـة /١٦٨

.اإلسالمية للنشر والتوزيع، بريوت

: هــــ، حتقيـــق٦٨١:وفيـــات األعيـــان لشـــمس الـــدين أمحـــد بـــن أيب بكـــر بـــن خلكـــان، ت /١٦٩

.باس، دار صادر للنشر والتوزيع، بريوتإحسان ع

وضوعاتاملفهرس

رقم الصفحة املوضوع

٢ ............................................................................................ .املقدمة

١١ ................................. .حقيقة احلدود، واحلكمة من مشروعيتها: التمهيد

:وفيه مبحثان

١٢ ............................................. تعريف احلدود، وأنواعها: املبحث األول

١٩ ......................................... احلكمة من مشروعية احلدود :املبحث الثاين

٢٢ .................... .ادرهتعريف احلق، وأركانه، وأنواعه، ومص: الفصل األول

: وفيه أربعة مباحث

٢٣ ............................................................... تعريف احلق :املبحث األول

٣٣ ................................................................. أركان احلق :املبحث الثاين

:بوفيه ثالثة مطال

٣٣ ............................................................. .موضوع احلق: املطلب األول

.صـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاحب احلـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــق: املطلـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــب الثـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاين

...............................................................

٣٥

٣٧. مـــــــــــــــــــــــــــــــــــــن عليـــــــــــــــــــــــــــــــــــــه احلـــــــــــــــــــــــــــــــــــــق: املطلـــــــــــــــــــــــــــــــــــــب الثالـــــــــــــــــــــــــــــــــــــث

............................................................

٣٨ ................................................................ أنواع احلق: املبحث الثالث

: وفيه مطلبان

٣٨ .................................................................. احلق العام: املطلب األول

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاين ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــب الث . اخلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاص احلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــق :املطل

................................................................

٤١

٤٢ .............................................................. .مصادر احلق :املبحث الرابع

:وفيه مطلبان

٤٢ ........................................................... احلكم الشرعي: املطلب األول

٤٤ ............................................. احلوادث اليت تنشئ حقوقا :املطلب الثاين

٤٥ .................................... احلق العام يف احلدود، وتطبيقاته: الفصل الثاين

: وفيه ستة مباحث

رقم الصفحة املوضوع

٤٨ ................................................................... .حد الز�: األولاملبحث

: وفيه مطلبان

٤٨ ................................. .تعريف الز�، وشروط حده إمجاال : املطلب األول

٥٥ ......................................................... .احلق يف حد الز�: املطلب الثاين

٥٦ .......................................................... حد شرب اخلمر :املبحث الثاين

: وفيه مطلبان

٥٦ ............................... تعريف اخلمر، وشروط حده إمجاال : املطلب األول

٦٠ ............................................... احلق يف حد شرب اخلمر: املطلب الثاين

٦١ .............................................................. .حد السرقة: املبحث الثالث

: وفيه مطلبان

٦١ ............................ تعريف السرقة، وشروط حدها إمجاال : املطلب األول

٦٦ ..................................................... .ق يف حد السرقةاحل: املطلب الثاين

٦٧ ................................................................ .حد احلرابة: املبحث الرابع

: وفيه مطلبان

٦٧ ............................ تعريف احلرابة، وشروط حدها إمجاال : املطلب األول

٧١ ...................................................... .احلق يف حد احلرابة: املطلب الثاين

٧٢ ................................................................ حد الردة: املبحث اخلامس

: وفيه مطلبان

٧٢ .............................. ال تعريف الردة، وشروط حدها إمجا: املطلب األول

٧٦ ........................................................ .احلق يف حد الردة: املطلب الثاين

٧٧ ................................... تطبيقات احلق العام يف احلدود: املبحث السادس

: وفيه عشرة مطالب

٧٧ ..................................................... ل احلق �إلرثانتقا: املطلب األول

٧٨ ....................................................... سقوط احلق �لتوبة: املطلب الثاين

رقم الصفحة املوضوع

٨٩ ............................................... إسقاط احلق يف احلدود :املطلب الثالث

: وفيه ثالث مسائل

٨٩ ....................................................... العفو بدون عوض :املسألة األوىل

٩٢ ...................................................... العفو بعوض للدولة :املسألة الثانية

٩٣ ...................................................... حلة عن احلدوداملصا :املسألة الثالثة

٩٥ ..................................................... الرجوع عن اإلقرار :املطلب الرابع

١٠٤ ........................................................ اجتماع احلدود :املطلب اخلامس

: فيه مسألتانو

١٠٤ ...................................... احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ :املسألة األوىل

: وفيها فرعان

١٠٨ ........................ احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ وفيها قتل :الفرع األول

١١١ ...................... هااحلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ وال قتل في :الفرع الثاين

١١٤ ..................... اجتماع احلدود مع احلقوق اخلاصة �آلدمي: املسألة الثانية

١٢٠ ................................................... الشفاعة يف احلدود :املطلب السادس

١٢٢ ..................................... قضاء القاضي بعلمه يف احلدود: املطلب السابع

١٢٥ ............................... توقف احلكم �حلدود على الدعوى: املطلب الثامن

١٢٨ ...................................................... تويل استيفاء احلد: املطلب التاسع

١٣٣ ......................................................... حق رد االعتبار: املطلب العاشر

١٣٥ ............................... احلق اخلاص يف احلدود، وتطبيقاته: الفصل الثالث

:وفيه ثالثة مباحث

١٣٨ ................................................................ .حد القذف: املبحث األول

: نوفيه مطلبا

١٣٨ ............................. تعريف القذف، وشروط حده إمجاال : املطلب األول

١٤٢ ..................................................... .احلق يف حد القذف: املطلب الثاين

رقم الصفحة املوضوع

١٥١ .............................. تطبيقات احلق اخلاص يف حد القذف: املبحث الثاين

: وفيه مثانية عشر مطلبا

١٥١ ........................................... انتقال حق القذف �إلرث: املطلب األول

١٥٨ ............................................. سقوط حد القذف �لتوبة: املطلب الثاين

١٦٠ .................................................... قاط حق القذفإس :املطلب الثالث

: وفيه ثالث مسائل

١٦٠ ........................... عفو املقذوف عن القاذف بدون عوض :املسألة األوىل

ـــــــــــــــــــــــــة . املصـــــــــــــــــــــــــاحلة عـــــــــــــــــــــــــن حـــــــــــــــــــــــــد القـــــــــــــــــــــــــذف :املســـــــــــــــــــــــــألة الثاني

...............................................

١٦٤

ــــــــــــــــــــــــة . االعتيــــــــــــــــــــــــاض عــــــــــــــــــــــــن حــــــــــــــــــــــــد القــــــــــــــــــــــــذف: املســــــــــــــــــــــــألة الثالث

.............................................

١٦٧

١٦٨ ............................... رجوع القاذف عن اإلقرار �لقذف: املطلب الرابع

١٧٠ ........................................... استحالف القاذف املنكر: املطلب اخلامس

١٧٣ ................................... إذن املقذوف للقاذف يف قذفه: املطلب السادس

١٧٥ ....................................................... قذف الوالد ولده :املطلب السابع

١٧٩ ........... إقامة حد القذف على املسلم إذا قذف غري املسلم: املطلب الثامن

١٨٢ ...................................... .إقامة حد القذف على املعاهد :املطلب التاسع

ـــــــــــــــــــــــــــــب العاشـــــــــــــــــــــــــــــر .التـــــــــــــــــــــــــــــداخل يف حـــــــــــــــــــــــــــــد القـــــــــــــــــــــــــــــذف :املطل

...............................................

١٨٤

: وفيه أربع مسائل

١٨٤ ................. قذف الشخص الواحد عدة مرات، بز� واحد: املسألة األوىل

١٨٦ ...................... قذف الشخص الواحد عدة مرات، بزنيات: املسألة الثانية

١٨٨ ......................................... .قذف اجلماعة بكلمة واحدة: املسألة الثالثة

١٩١ ................................................ قذف اجلماعة بكلمات :املسألة الرابعة

ــــــــــــب احلــــــــــــادي عشــــــــــــر . حكــــــــــــم أداء الشــــــــــــهادة علــــــــــــى القــــــــــــذف: املطل

..........................

١٩٤

١٩٦ ...................... الشهادة على الشهادة يف حد القذف: املطلب الثاين عشر

١٩٨ ..................... اشرتاط الدعوى للحكم حبد القذف :املطلب الثالث عشر

رقم الصفحة املوضوع

٢٠٠ ....................... قضاء القاضي بعلمه يف حد القذف :املطلب الرابع عشر

٢٠٣ ..................... القضاء على الغائب يف حد القذف: املطلب اخلامس عشر

٢٠٧ .................................... التحكيم يف حد القذف: املطلب السادس عشر

٢١٠ ........................... اجتماع احلدود مع حد القذف :املطلب السابع عشر

: وفيه مسألتان

٢١٠ .......... اجتماع القذف مع احلدود اخلالصة � ـ تعاىل ـ :املسألة األوىل

: وفيها فرعان

. الـيت فيهـا قتـل اجتمـاع القـذف مـع احلـدود اخلالصـة � ـ تعـاىل ـ :الفرع األول

................................................................................................ ٢١٠

اجتمــاع القــذف مــع احلــدود اخلالصــة � ـ تعــاىل ـ الــيت ال قتــل :الفــرع الثــاين

........................................................................................... فيها

٢١٢

٢١٥ ..................... اجتماع القذف مع احلقوق اخلاصة �آلدمي: املسألة الثانية

٢١٦ ................................ استيفاء املقذوف احلد بنفسه: املطلب الثامن عشر

ىل ـ عنــد ســقوط احلــق اخلــاص يف احلــدود اخلالصــة � ـ تعــا: املبحــث الثالــث

.................................. ................................... ........ احلق العام

٢١٩

:وفيه ثالثة مطالب

٢١٩ ...................................... .احلق اخلاص املرتتب على الز�: املطلب األول

٢٢٦ ................................... .السرقة احلق اخلاص املرتتب على: املطلب الثاين

٢٣١ .................................. .احلق اخلاص املرتتب على احلرابة: املطلب الثالث

٢٣٥ .............................................................................................. اخلامتة

٢٣٨ ............................................................................: شملوت :الفهارس

٢٣٩ .................................................................. فهرس اآل�ت القرآنية

٢٤١ ............................................................. فهرس األحاديث، واآل�ر

٢٤٥ ............................................................................. فهرس األعالم

رقم الصفحة املوضوع

٢٤٧ .............................................................. فهرس املصادر، واملراجع

٢٦١ ...................................................................... فهرس املوضوعات