وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

ـواديـال-لخضرهحمالشهيدجامعة

اآلداب واللغات: كلية

اللغة واألدب العربي:قسم

عريباملاسرت يف اللغة واألدب الشهادة نيل ملتطلبات لة مكم مذكرة

أدب شعيب:ختصص

:األستاذإشراف:ةالطالبإعداد

اجـحلاس بـعبمسعود الكلثوم ب

-م 2014/2015-هـ1435/1436:املوسم اجلامعي

األلغاز الشعبية وعالقتها بالبعد الثقافي )أنموذجاوادي سوف (للمجتمع

بسم اهللا الرحمان الرحيم

﴿ ﴾.111: آية رقم ،سورة طه

تقديرالشكر وال

أتقدم بالشكر "ال يشكر اهللا من ال يشكر الناس"عمال بقوله صلى اهللا عليه وسلم

والعرفان يف مقام العلم هذا لكل من ساهم معي يف إمتام هذا البحث وأخص

ل اإلشراف على هذا العمل وتعهده الذي قب عباس بلحاجبالذكر األستاذ املشرف

بالتصويب وكان يزودين بنصائحه القيمة اليت سرت على هداها إىل إن مت إجناز هذا

. وأدامه ذخرا للعلم وعونا لطالبه، البحث فجزاه اهللا عىن كل خري

قدمةم

أ

مقدمة

ذاته،حيتل مكانة هامة يف الدراسات الفلكلورية،ألنه موروث ثقايف باألدب الشعيب علما مستقال يعد،حيث كاال من التعبريي كموروث ثقايف أشاهاء عن مظاهره،ويتضمن اخلطاب الشفال ميكن االستغن

النكت واحلكم واألمثال وألحاجياوساطري واألغايناألمن احلكايات و القصص و ليشمل كيقودنا إىل استكشاف املظاهر والدالالت الثقافية شكال،األهاتهإلحدىعرضتوال. الشعبيةواأللغاز

واالجتماعية للمجتمع بتناقضاته و تعقيداته ، فاألدب الشعيب هو الذاكرة احلية واملتحركة للشعبوهذا هو حيفظها يف الذاكرة اجلماعية،،و هيا، ويتداوهلا جيال بعد جيلاثقافية شفالخلفات املألنه يتلقى

باختالف لة،يوثقافته األصه وواقعته.مستوياته الدينية واالجتماعية واالقتصادية وغريها

وألمهية هذا املوروث انصب االهتمام منذ فرتة عليه بعد أن أدرك الباحثون أن هذا امليدان ليس جمرد صافية اليت تعكس ال

ناته املختلفة عن نفسه، مبكو هو الصورة الصادقة لتعبري ،بصدق وإخالص حقيقة تفكري الشعب .اليت صبت فيه اتوعناصره اجلنسية املتعددة و الثقاف

،وذلك للعالقة الوطيدة بينهما قبلها على أجماد ماضيها وتارخيهاإن األمم تستند يف حاضرها و مستووجودها ،كما أنه احملرك النبعاثهافال وجود من العدم فماضي كل أمة كان املهد واألرضية اخلصبة

أنكر وجوده وسيكون مآله التالشي ماضيهكبة الركب احلضاري، فمن أنكروا األساسي مل.االضمحالل و

ندفع اورات و تغريات على مجيع األصعدة،و مبا أننا نعيش حاليا عصر العوملة وما تتخلله من تطواحلضارية الضاربة يف أعماقما يربطهم جبذورهم الثقافيةتقاليد،وكل العادات و الن لنسيالالناس

حيث ع إليه سيدخلهم يف قوقعة التخلف،ن الرجو إو ألتارخيهم، .قاموا باستبدال كل شيء، مبا خيدم متطلبات عصرهم

ب

ف اليت تسعى إىل صوأن يقف أمام هذه العوا،وهلذا جيب على كل واحد منا أن حيس بقدر املسؤوليةجتاوزه بأي حال عنه أو ستغناءصلة باملاضي الذي ال ميكن االلهطمس اهلوية،والتخلي على كل ما

.من األحوال

فمن باملوروث الشعيب مبختلف أجناسه،وذلك من خالل البحث يف بعض املواضيع اليت هلا عالقةبية األلغاز الشع":باملعنون بينها األمثال والقصص واحلكايات واأللغاز اليت هي موضوع حبثنا

أسباب موضوعية الختيار هذا البحث،أما فكانت هذه ."لمجتمعلعد الثقافي وعالقتها بالب:ن يفكماألسباب الذاتية فت

.اليلامل-

وزاد،)حىت قبل دراسيت يف ختصص األدب الشعيب ( إن األلغاز فن يستهويين بدرجة كبرية -هذا ما دفعين صائص املميزة هلا،اخلإدراكي للدالالت و ياسها،و قدراستنا ملعند

.من بني كل املواضيع املقرتحةوضوعالختيار هذا امل

كما أن ،املوضوع كمحور حبثخلوض غمار هذاالدوافع اليت دفعتين و هذه هي جممل األسباب:

اليت تعد مرآة عاكسة لواقع و لغاز الشعبية،األأدبية واجتماعية عن املسامهة بدراسة -.الذي أنتجها

ح األبعاد والدالالت اليت حتملها وصوال إىل فهم يحماولة كشف حقيقة األلغاز،من خالل توض-.

دراسة بعض املواضيع للمجتمع ، من خالل يةاحلياة االجتماعية واالقتصادية والثقافالوقوف على -.اليت تناولتها األلغاز الشعبية

ج

:و من أجل هذا كله قمنا بطرح اإلشكالية الرئيسية اليت يدور حوهلا البحث

.احمللي؟هطابعإىل أي مدى تعكس هذه

:إشكاليات فرعية أمهها ها ندرج حتتتكما

.األلغاز الشعبية ؟ن على عاملمياهو البعد املهم-

.إىل أبعد من ذلك؟يتعداه و التسلية أم هيفيف الرت هل ينحصر دور األلغاز الشعبية -

.؟األلغاز ما هي أهم املواضيع اليت دارت حوهلا-

:اخلطة اآلتية، وقد اشتملت على ثالثة فصول اتبعنااملطروحةاتو لإلجابة على اإلشكالي

دراسة أهم املعامل اجلغرافيةلالتعريف مبنطقة واد سوف من خاللناتناو ):تمهيدي(الفصل األولوكذلك احلياة االجتماعية واالقتصادية والثقافية وصوال يف األخري نبذة تارخيية عن املنطقة،ءطاإعو

.إىل األدب الشعيب يف سوف

حماولة تتبع مراحل صطالحي، مع االقدمنا فيه مفهوم اللغز اللغوي و :)نظري(الفصل الثانيأماتطوره منذ أقدم العصور،مع إبراز وظائفه الرئيسية و بنيته اهليكلية،كما قمنا بإبراز أهم اخلصائص اليت

.األديب الشعيبهذا اجلنس

تناولنا فيه األبعاد الرئيسية لأللغاز الشعبية وهي البعد الديين : )تطبيقي(للفصل الثالث و بالنسبةضمن البعد وتصنيفهاحتليلها التعليمي، من خالل دراسة األلغاز و واالقتصادي وكذلكاالجتماعي و

.الذي متثله

رياته،فكنت أعود ل إليها البحث يف جمصيف اخلامتة الوقوف عند أهم النتائج اليت تو -أخريا- وحاولنا .منه ما لفت انتباهييلكل مقام أستجل

د

املراجع و قائمة املصادر لمث عرضعليها أثناء الدراسة،نااعتمدهذه اخلامتة مبدونة األلغاز اليت ناواتبع.يف عرضها الرتتيب األلف بائيانتهجناوقد املعتمدة يف هذا البحث،

فاملنهج ،تطلبهما طبيعة املوضوعتن يارخيي والتحليلي اللذالت: مهانيالدراسة منهجهذهيفنااعتمدواملنهج أمايا، خيفيه حقائق تتبعناها تار ناتقصيافصل األول والثاين وذلك ألنناليف فظو التارخيي أبعادها و وظف يف الفصل الثالث حيث حللنا بعض األلغاز و شرحناها وحددناالتحليلي .مناسبا ناهوفقا ملا رأي

:يف هذا البحث نذكر أما عن املصادر و املراجع اليت كان هلا حضور

."األلغاز الشعبية يف منطقة واد سوف"محمد الصالح بن علي:ـكتاب ل-من خالل ما مجعه من ألغاز،وما ."األلغاز الشعبية اجلزائرية:"بكتابهعبد المالك مرتاض-

.خصصه هلا من دراسة متنوعة املناهج."ر الشعيبنثأنواع ال:"ـباملعنون بكتابه رابح العوبي-

من الواجب التذكري ببعض اجلهود انهرىنالصعوبات اليت واجهت طريق حبثنا إىل أهم قالتطر و قبل و

األلغاز ": عمركمال بن:رسالة ماجستري ل: ذكر أمههاكليهما ونالدراسة أووأعلى مستوى اجلمع .معمر حجيج: إشراف الدكتور"ةدراسو سوف مجع و تصنيف يالشعبية يف منطقة واد

:من أمهها نذكرذا كأي عمل ال خيلو من الصعوبات،و وعملي ه

يف قلة املصادر واملراجع اليت ختدم البحث بصورة مباشرة وخاصة ما يتعلق باأللغاز الشعبية-رسني والباحثني باألشكال األخرى اهو اهتمام الد،ولعل ما يؤكد هذه القلةمنطقة وادي سوف

املتفرقة هنا ةلـقلة القليالسيما الشعر، يف حني أننا ال نكاد جند عن األلغاز اخلاصة باملنطقة إال .وهناك

ه

السوفية واملنهجي يف جمال األدب الشعيب ويف موضوع األلغاز الشعبيةالنظريمشكلة الفراغ املعريف و -ببعض الذين هلم صلة مبجال واالتصالالذايت، االجتهادأمامي،فاعتمدت على ةل عقب،شك خاصة

.األدب الشعيب ملساعديت وتوجيهي هاته يتوجىعل"عباس بلحاج"ألستاذي،والعرفانشكر اجلزيلالأن أتقدم بإال ال يسعين خرياألويف

كل من لامتناينكما أعرب عن عميق الدائم على إمتامه،هرصحيف حبثي وعلى أسعفتينالقيمة اليت تاما أسسي ،جهدوأمده باملراجع ومنحه من وقت و ،شارك يف هذا اجلهد

" كمال بن عمر:"األستاذو " احمد زغب": ، وعلى رأسهم األستاذ"يحمه لخضر بالواد"اهللا يل وتظاهر هذه اجلهود ملا رأى حبثي ،فلوال توفيق تإىل مساعدة الزمالء و الزميالباإلضافة

.النور،ولوال التوجيهات و النصائح القيمة ملا وصلت إىل هذه النقطة

وإن كان ال خيلو أي عمل من املتاعب و املصاعب إال أن عزاء الباحث هو هذا اجلهد املتواضعتها السوفية، وحسبه أنه يف نسخة لتتبع األلغاز الشعبيةئريججمرد حماولةأن يكون والذي ال يعد

شرف دراسة هذه الظاهرة عسى أن يتوفر له ـ مستقبالـ جهد أوفر ، وأدوات أنسب لتعميق ما بي ظح.أسفرت عنه هذه احملاولة

.واهللا ويل التوفيق

و

الفصل التمهيدياإلطار العام لمنطقة البحث

.الفضاء الجغرافي لمنطقة وادي سوف : أوال -

.وادي سوف نبذة تاريخية : ثانيا -

.الحياة االجتماعية واالقتصادية : ثالثا -

.الحياة الثقافية والدينية : رابعا -

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

11

: تمهيد - يعد هذا الفصل مدخال ضروريا هلذا البحث، وذلك ألن هناك بعض املالحظات واحلقائق اليت جيدر بنا التأكيد عليها يف صدر حديثنا عن اإلطار اجلغرايف والذي يربز شدة ارتباط العمل األديب بوجه

.عام بالعوامل املناخية واألبعاد اجلغرافية والتارخيية واالجتماعية والثقافية وغريهاوهلذا فالتسجيل اجلغرايف للرتاث الشعيب حيرص كل احلرص على ربط املعلومات باملكان، فهو ميثل نقطة بداية تنطلق منها كل دراسة ألي ظاهرة من الظواهر الثقافية ، انطالقا من أن لكل جمتمع

.ميزات جغرافية تساهم يف إنتاج ثقافته وتؤثر يف تفكريه وإبداعه تأثريا كبرياوهذا ما نالحظه يف األلغاز الشعبية ملنطقة وادي سوف اليت تعد وليدة هذه البيئة، واليت هلا الدور

اد تشكيلها الكبري يف إنتاجها باعتبارها املادة اخلام للمبدع اليت تنصهر من خالل التجربة اإلبداعية ليع1.دد اهلوية، واضح القسماتوإخراجها يف صورة نص أديب حم

وإن كان ،وقبل التوغل يف عمق هذه الدراسة، كان لزاما التعرف على جوانب عديدة ملنطقة البحث

.البيئة اجلغرافية والتارخيية واالجتماعية والدينية

:اإلطار العام لمنطقة البحث - :الفضاء الجغرافي لمنطقة وادي سوف- أوال

لدراسة أي ظاهرة يف جمتمع معني من الناحية التارخيية أو األدبية ، يقتضي التعرف على مظاهر البيئة اجلغرافية، ألن العالقة وطيدة بني أدب اجلماعة الشعبية والبيئة اليت يعشون فيها ، ويظهر هذا التأثري

فنذكر . يئة مبختلف أبعادهاوالتأثر جليا من خالل األلغاز الشعبية ملنطقة وادي سوف فهي تعكس البعلى سبيل املثال ال احلصر بعض األلغاز اليت توحي لنا مبظاهر احلياة يف هذه املنطقة وبعض األبعاد

مذكرة ماجستري يف األدب الشعيب اجلزائري ، جامعة احلاج خلضر ) مجع وتصنيف ودراسة(كمال بن عمر، األلغاز الشعبية يف منطقة وادي سوف -1.11:صفحة،2006/2007باتنة سنة

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

12

تـبدأ بالميم والميم في القلب ما أحالها إذا غابت ":البعد االجتماعي الذي ميثله اللغز التايل: مثل.واحلل هو األم . "هاالميم عمرك ما تـنسا

تـبدأ بالصاد والصاد شجرة متينة ، فيها خمسة أغصان ، ثالثة في ":أما البعد الديين فيمثله اللغز.الصالة : احلل . "الظل واثنين في الشمس ديما

:عض األدوات واآلالت املستخدمة يف هذه املنطقة فنجد اللغزبأما فيما خيص .)املرأة-الشكوة- احلمارة (."ثالثة وقوف ، والرابع معلق ، والخامس إشوف ".)النخلة ومترها(."زف إن اهللا إذ أنثى شهية وعند اهللا تعز ، تدخل عل المريض ب "

.فمن هذه األلغاز وغريها كثري يظهر بوضوح مدى العالقة بني البيئة اجلغرافية واألدبا قدميا يدعىهـــنسبة لرجل صاحل سكن)سوف(يل أن ق،ا:ةــــــالتسمي

.مث حلنت)الصوف()سوف(وقيل إن . )السوفذا (نسبة ) سوف(قدمية وال يعرف هلا سبب حمدد وأقرب األقوال أن )وادي سوف(والظاهر أن تسمية

)السيوف(:بيت تسمى بلغة السكان إىل اليوم الرملية املنتشرة بكثرة يف هذه املنطقة والإىل الكثبان ".سوف"ح يقال ببكسر السني ، مث حذفت الياء لكثرة االستعمال فأص" سيف"مجع الذي كان جيري قبل عدة قرون يف هذه املنطقة مث نضب )وادي اجلردانية(فهي نسبة إىل )لواديا(أما

1.ماؤه وجف ، والزالت بعض جماريه موجودة إىل اآلن

تقع منطقة وادي سوف بالعرق الشرقي الكبري يف اجلنوب الشرقي من القطر : الموقع والمساحة)نفطة ونفزاوة (احلدود التونسية: بسكرة وخنشلة وتبسة ، ومن الشرق : حيدها من الشمال .اجلزائري

وتبلغ ،ورقلة وحاسي مسعودومن الغرب وادي ريغ و،)واحات غدامس(ومن اجلنوب احلدود الليبية.2)2كلم82،800(املساحة اإلمجالية للمنطقة حوايل

1977تعليق اجليالين العوامر، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع اجلزائر، سنة إبراهيم بن الساسي العوامر ، الصروف يف تاريخ الصحراء وسوف، -1.90:ص

2-Andre Voisin, le souf Monographie d’une règion Saharienne.1985.Manuscrit p;3.

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

13

ويبلغ متوسط : كلم 390: عن البحر بـ ) عاصمة وادي سوف (تبعد مدينة الوادي :المناخ-جـ 1أما احلرارة فيسود املنطقة مناخ صحراوي قاري. م 80: ارتفاع املنطقة عن سطح البحر بـ

أما األمطار فهي نادرة . ومعتدل اىل بارد شتاء ) °50قد تصل احلرارة اىل ( شديداحلرارة صيفا ،.2وقليلة بسبب بعد املنطقة عن البحار واجلبال كما يقول العلماء.أما الرياح فتمتاز املنطقة حبركة هوائية نشطة على مدار السنة

منعشة من أوت إىل ) حبري(.3) حارة(خالل فصل الصيف وهي ) شهيلي(

وهو يشكل كثبانا رملية تصغر أو ) رمل الناعمال( يغلب على سطح املنطقة: مظاهر السطح-دة ـات حجريــكما يظهر يف مناطق أخرى طبق.

.، والشطوط وغريها) تافزة واللوسكال(

كاحللفاء والبشنة والصفار ،كما تغطي أرضها الكثري من األعشاب الصحراوية واحلشائش املتنوعة * 4.والسمهري، والعضيد، والسعد، واحلارة ، والعرعار، الشيح والرمت والسدر

واجلربوع ، والفنك ، والذئب ، والقنفذ) كالغزال وإن كان نادرا( احليوانات ضويعيش يف براريها بع*...واجلمال وغريها ، الورن واألفاعي والضأن واحلمري والبغال ) السقنقورة(مسك الرمل

.194:، ص113: ، العدد 1996مياسي من تاريخ وادي سوف ، مدينة األلف قبة يف جملة الثقافة ، اجلزائر ، سنة إبراهيمينظر -151: العوامر ، املرجع السابق ، ص إبراهيم-2

3-D. Ahmed Nadjah. Le souf des oasis edition la maison des livres alger 1971.cit.p:23.نوعا 80منها صاحب الصروف د ينظر الصروف وعد -4

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

14

:وادي سوف نبذة تاريخية - ثانياملا وجدنا بعض األلغاز باملنطقة قد اشتملت على بعض األلفاظ املبحث وذلكأردنا التطرق إىل هذا

.واملفردات اليت حتيلنا إىل تلك القبائل اليت سكنت سوف يف فرتة سابقة:ومن بينها ما ورد يف السرية اهلاللية

اللغزالحل

.اش رـ لف ي يف ار الذر ب ع ل -؟ اش من ل ح أ -

.اسـلى الن اس ع الن ان د ع قـ -؟ اش من ل ق ثـ أ -

.اش ع النـ يف ال الرج ان ز ه - ؟ اش ر من م أ -

.اءـا امل ه بـ ل ار يغ ــالن -؟ ار الن ب ل يغ اش و -

.لـي ها اخل لب ة يغ ب ق الع -ة؟ ب ق الع ب ل يغ اش و -.اه انـ س ر ها فـ ب ل يغ يل اخل -؟ يل اخل ب ل يغ اش و -

1.مهـد ال و أ م به ل يغ ان س ر الف - ان ؟ س ر الف ب ل يغ اش و -

:أما هذه األلغاز".يهف ش ب ن ي 2اش والنب لم يتك ال تاك و س ة عليه ، وه ج ر فـ ين ر م وداي ز ح تركي مت "".و لخرين ت ك س احد ي و م ل ك ، يت 3ينر اد ق متـ ين ط سال ع ب أر "-ه اص ب لر ل يه ايد اد م ول س مغ اش ن الش م ض ي أبـ ، 4ةاش و اش وا ي ت ن واص ات م ل ك ال د ق م د الص ب ع "-".هاس ر ر ي يط الحق ن ، ع ول م ج م يب ط ر إ م ح ه أ اس ح الن ل يث م ر ف ص ، أ ول ل بـ ز م ن الخ م ر ض أخ

من خالل جتلي بعض املفردات )م1830-1518(فهي حتيلنا إىل فرتة احلكم العثماين يف اجلزائر

.56ص ،1998، ) د ط(،ديوان املطبوعات اجلامعية اجلزائر، البطل امللحمي والبطلة الضحية يف األدب الشفوي اجلزائري: عبد احلميد بورايو-1.مغرف خلط الطعام: النباش -2.أي بينهم التقدير والحرتام: متقادرين -3

- .عثماين للشرطي والقائم باألمنمجع شاوش وهو لقب: شواشة 4

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

15

1.سلطان ، تركي ، شاوش:الرتكية يف هذه األلغاز مثل

األلغاز ألفاظا تدل على تلك الفرتة ومن مشلت م 1882ويف الفرتة االستعمارية لوادي سوف سنة ولفظة . "اينه الك ف ل خ ان إ ن الشط ك ج م ر مايخ نة ، اي الشط وجرته ب ه فيراس ": أمثلة ذلك

كما عرفت األلغاز مفردات . هي احلدث العظيم، وهي أحد مسميات املعركة يف املنطقة" الكاينة".أخرى مثل بالد النصارى ، بالد الروم ، وغريها

."ةار س لخ با م د خ ل ي ف ، والط ح رب ال ب م د خ ة ت ل ف ى، الط ار ص الن د ال ب ن و م ل ج ف ة وط ل ف ط "-.اإلبرة واملقص: احلل

.السماء والنجوم: احلل."وم الر د ال ب نا ل ه ن م وم ق ر م اش ر ي ف د ن ع " -.فهي مفردات حتيلنا هي األخرى إىل فرتة االستعمار

:أن منطقة وادي سوف مرت مبرحلتني تارخييتني مها إىلحيث تشري املصادر التارخيية

. مرحلة ما قبل الفتح اإلسالمي-

.مرحلة ما بعد الفتح اإلسالمي-:مرحلة ما قبل الفتح اإلسالمي-1

حيث يقول . كان تواجد اجلنس البشري يف سوف يعود إىل قرون غابرة لتوفرها على عناصر املعيشة وسوف مل تكن جمرد مكان عبور، ولكنها كانت مأهولة بسكان من عدة :" أحمد نجاحالدكتور

".2

، كان " املاموث" لى هيكل عظمي لفيل عظيم منقرض من عثر ع1957وإثبات ذلك أنه يف سنة 3".حاسي خليفة" مدفون شرق

:ومن بني من سكنوا سوف

:ابنهمل يظهر التأثر ببعض املفردات الرتكية يف اللغز فقط بل جتاوزه للعديد من الفنون كالشعر حيث يقول الشاعر الشعيب علي عناد وهو يرثي 1-بال بيه ما نسواش حىت باره*********************حيايت خسارة

.لرتكيةحيث يعرب عن تفاهة القيمة ببارة ا-2- D.Ahmed Nadjah.cit.p:30

.200:إبراهيم مياسي ، من تاريخ وادي سوف ، مدينة األلف قبة ،ص-3

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

16

حيث أن برابرة . 1الذين اختذوا من املغرب موطنا هلم مبا فيها التخوم الشمالية للصحراء: البربر-: ولقبيلة زناتة فرق عديدة منها. زناتة دخلوا سوف متأخرين

: ... 2زواغة ، دمر ، بنو مغرا وغريهازوارة ، 3.تكرمست ، تفرزايرت ، وتفزوين: تكسبت ، وأمساء بعض التمور منها ،تغزوت ، زقم

ويف " وادي اجلردانية"وقد بلغوا أرض سوف، وكانت مساكنهم يف ):الكنعانيون(الفينيقيون -5.يف الناحية الشمالية من الوادي" سيف ملنادي"قرب بوهي 4"البليدة القدمية"

) اجلردانية والبليدة(قدموا منذ عهد طويل إىل سوف : الرومان -، وهلم آثار يف قمار sandrouss)(6أراضيها، ومن شواهد الرومان يف وادي سوف سندروس

فة إىل العثور على القطع النقدية الرومانية ، منها قطعة نقدية حتمل ، باإلضا7والرقيبة وغرد الوصيف .8)أوغست(صورة للقيصر

م 427سنة األقصىكان ملكهم يسمى جنسريق، قدموا إىل إفريقية عن طريق املغرب :الوندال -حيث أفسدوا وخربوا ما يف طريقهم من مدن وقرى وشجر، واستقر كثري منهم يف أرض سوف

.10وجهلمة9بالضبط يف سحباناحتلوا الشمال اإلفريقي بعد القضاء على الوندال ووصلوا إىل مناطق من سوف ) :الروم(البزنطيون

أديرة الرهبان، يف ذلك يقول إبراهيم حيث يف هذه الفرتة عرفت الديانة املسيحية انتشارا واسعا وكثرت

.201:، صإبراهيم مياسي من تاريخ وادي سو: ينظر -1.104:إبراهيم العوامر ،الصروف يف تاريخ الصحراء وسوف،ص2-.202: إبراهيم مياسي ، املرجع السابق، ص: ينظر3-.تقعان مشال شرق مدينة الوادي ، مل يبقى منها إال بعض اآلثار4-.108: إبراهيم العوامر ، املرجع السابق ، ص5-

".سانت روس"20تقع جنوب شرق مدينة الوادي ببلدية العقلة على بعد حوايل -6.كلم جنوب غرب الوادي40يقع على بعد -7.من تنصيب أوغست على العرش18غ وهي معروضة مبتحف الوادي وختلد السنة 30تزن هذه القطعة -8.كلم20جنوب غرب الوادي بنحو: سحبان -9

.113-112: ينظر الصروف ، ص. -10

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

17

عند من زلوا نفومن الروم ذهب مجاعة من الرهبان إىل جهة اجلنوب ومنها أرض سوف :"العوامر"1.مان جبهلمة وسحبان وبنوا أمكنة سواها للعزلة واالستيطانو سبقوهم من الر

.بعد الفتح اإلسالميوهكذا مر على وادي سوف الرومان والوندال والبيزنطيون لتأيت مرحلة ما:مرحلة ما بعد الفتح اإلسالمي-2

بن عين حسان"، فقد عقبة بن نافعفتحت يف عهد يذكر العوامر يف الصروف أن وادي سوف ورقلة ومن ضمنها منطقة سوف على رأس اجليش وأمره بالتوغل يف املنطقة ما بني بسكرة و"النعمان

نوا النواة و تعاليم اإلسالم باملنطقة للبعض من بين عدوان فكلقنت وكان ضمن سرايا املسلمني اليت "2.األوىل لوجود قبيلة عدوان بأرض سوف

: دخول بني هالل وبني سليم إلى سوف-3م وصل بنو هالل أرض سوف1051يف حدود سنة

.وادي اهلاليل: مثلمتتالية، ومازالت بعض األماكن تنسب إليهم إىل اليوم ، فقد تأخروا بطرابلس،أي مل يدخلوا 4م1437أما بنو سليم كان دخوهلم إىل سوف يف حدود

.5ة احلملة اهلاللية بل تأخروا حينا من الزمنبإفريقية صح.نزول عدوان وطرود بوادي سوف-

.6م1398/هـ800أما طرود فقد كان وقت دخوهلم وادي سوف سنة.م1258/هـ655منهم إىل سنة .6م1398/هـ800

.114:الصحراء وسوف،صإبراهيم العوامر، الصروف يف تاريخ -1306:ص. املرجع نفسه 2-

3- D-Ahmed Ndjah, op.cit.p: 48..اسم ملكان جنوب منطقة سندروس ببلدية العقلة: وادي اهلاليل4-

.129: ، صالسابق املرجع -5.161: املرجع نفسه، ص6-

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

18

.االحتالل الفرنسي لوادي سوف-"Devauxديفو "م وصل العقيد الفرنسي 1854يف ديسمرب

ممثل " فرحاتسي علي باي"أن 1854ديسمرب26الوضع العام، مث رجع إىل تقرت ليعلن يوم ومل يقبل أهل املنطقة هذا املمثل بل قاموا بالعديد . ووادي سوفغفرنسا وقائد على تقرت ووادي ري

ومل تتمكن القوات الفرنسية من ." سليمان بن جالب"من االنتفاضات الشعبية، قادها الشيخ 1."م1887ماي 31م ومل تستطع الدخول إىل الوادي إال سنة 1881احتالل سوف إال سنة

.3، ومحمد بوعالق2سي النعيمي: لكن حركات املقاومة أعدت نفسها بقيادة كل مندور كبري يف مضايقة) 1875-1869(محمد بن التومي بشوشةكما كان لثورة الشريف

الشيخ الهاشمياملستعمر وعرقلة توسعه يف الصحراء، وتواصلت االنتفاضة الشعبية على يد بقيادة " هدت عميش الثانية"م مث 1918سنة " هدت عميش األوىل"،4الشريف

.م1938أفريل 18إىل 13جنل الشيخ اهلامشي الشريف من 5الشيخ عبد العزيز الشريف، باإلضافة )التمر(سوف للثورة التحريرية بعد قيامها، بالسالح والذخرية واملؤونة استمر عطاء وادي

:

.م1999، فيفري 10و9:، إعداد جموعة من املؤلفني، فكرة وإعداد املطبعة العصرية الوادي، ص11999-2000-.1853من أوالد سيدي الشيخ، شارك يف املقاومة مع الشريف حممد بن عبد اهللا وبن شهرة سنة : سي النعيمي-2.لطة يف تونسأحد املتمردين على الس: حممد بوعالق-3، من أم سوفية من عميش، وأبوه هو إبراهيم بن حممد بن عطية الشريف، مؤسس الزاوية القادرية 1853ولد بنفطة سنة : الشيخ اهلامشي الشريف-4

ية املعروفة إىل اليوم1886بنفطة، حفظ القرآن الكرمي وتعلم أصول الفقه بتونس، قدم إىل وادي سوف سنة .م1923ديسمرب 23يف يوم تو

. م1913م بالبياضة، حفظ القرآن الكرمي مث التحق جبامع الزيتونة سنة1898ولد سنة : عبد العزيز الشريف5-وكان له دور فعال. على أنه عضو من أعضاء اجلمعية1937ليتحول فيما بعد إىل اإلصالح، حيث قدم يف املؤمتر السنوي العام جلمعية العلماء سنة

.1965واليت نفى على إثرها إىل تونس وبقى هناك إىل أن تويف " هدة عميش الثانية"، 1938خاصة يف أحداث أفريل

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

19

عبد الحي، والشهيد القايد محمد لخضر عمارة، والشهيد القائد القائد الجيالني بن عمرالشهيد .1وغريهم كثري...محمد األمين العموديوالشهيد سعيد

.شهيدا، رحم اهللا الشهداء76حيث بلغت حصيلة شهداء وادي سوف حوايل :الحياة االجتماعية في سوف- ثالثا

باعتبار أن األدب الشعيب منشؤه فردي، لكن بفعل التداول يأخذ الطابع اجلماعي، فمن هذا فإن ما ومنط املعيشة ، والعادات والتقاليد، والقيم واألعراف، فمن هذا املنطلق تظهر جليا أمهية هذا املبحث بالنسبة ملوضوعنا باعتبار

.سوف من األسرة إىل العائلة فالعرش مث احلي وهكذا ويتدرج النظام االجتماعي يف وادي. وهي النواة األوىل للمجتمع وقائدها األعلى هو األب قد تصل القيادة إىل اجلد، ألن :سرةاأل-أ

وليس من السهل االنفصال إال . العادة قضت بتجمع األسرة يف أحيان كثرية حىت تصل األحفاد.2ن األكرب يف حالة وفاة األبوتتحول القيادة لالب. قصوىالضرورة لل

فهذا التجمع األسري حتت سقف بيت واحد جيتمع فيه اآلباء، واألحفاد مع الكبار خاصة اجلد .

قب عادة ، أو تشرتك يف اجلد وختتلف يف جمموعة من األسر تشرتك يف اللوفه:العرش-باللقب، ويقودها شيخ العرش، حيث تؤول له السلطة املعنوية إما بالوراثة أو خبصائص متيزه كرجاحة

عائالت العرش العقل وصالح الرأي، ونفاذ الكلمة والقبول من طرف اجلميع، ويف الغالب تكونغوط متالصقة اخليم واملراعي إن كانت يف البادية أي متجاورة يف السكن متقاربة الطباع، مشرتكة يف ال

.3نظام النجع

.85-51: م، ص1954/19622005السجل الذهيب لشهداء والية الوادي : ينظر-1.31ص، 2012، 1مديرية الثقافة لوالية الوادي ، ط–أكثر من أربعمائة لغز -سوفعلي، األلغاز الشعبية بوادي حممد الصاحل بن -2.31ص ، املرجع نفسه -3

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

20

: فقد يتكون من عرش، أو يتوسع إىل جمموعة من العروش، ويسمى بامسه أحيانا مثل: الحي-جـ حي السوامش بالوادي، وحي الشواحية وحي أوالد مربوكة، وحي الفطاحزة بالبياضة، وحي الشعانبة

حي أوال أمحد،حي األعشاش :بامسها يف الغالب مثلالقبيلة ويسمىهبالرباح،وقد تكونوأوالد مياسة .1وحي املصاعبة، وصحن الفرجان بالوادي

:دور المرأة في المجتمع السوفي–د تقوم املرأة السوفية مبهام كثرية ويف جماالت متعددة فزيادة عن أعماهلا املنزلية تساعد الرجل يف مهامه

. تربية املواشي وغريها الكثريمن زراعة و فهي تريب ) الشيوخ والعجائز(فيظهر دورها االجتماعي جليا يف خدمة الزوج واألوالد، ورعاية الكبار

األبناء وتوجههم وفق ثقافتها البسيطة، وتزرع يف نفوسهم قيم األمانة والصدق والوفاء، وحب العمل منذ الصغر على هنبتدري، كما تسهر على "احلياء"وتنشئواحرتام الكبار،

توصيهن دائما على و اليت تنتظرها بعد زواجها يف بيتها اجلديد، ... األشغال املنزلية من طبخ ونسيج تأخر تالتحلي بالصرب كلما تعرضت للمعاملة القاسية من زوجها أو أهلها، أو عندما يطول اجلفاء، و

.2هلها مدة طويلةةليبنت األصالأي أن ".ت ر م ع ها ار د ت ر ب ص يل إ رةالح "واملثل السويف الشهري خري دليل على ذلك

. هي من تصرب لكي يـعمر بيتها وال تتعرض للطالق وعواقبه إن مل تصرب وتتحملوال ينتهي دور املرأة عند هذا فقط بل تساهم أيضا يف التنمية االقتصادية للمجتمع فهي من تقوم

ألفراد بتحضري الصوف بيدها لتوفري املنسوجات املختلفة من زرايب، وبرانيس وغريها حىت تكون لباسا منه إال نادرا لزيارة من أجل البيع للمسامهة يف الدخل،وهي دائما ماكثة يف البيت، وال خترجأواألسرة

.

.31: ص،علي، األلغاز الشعبية بوادي سوفحممد الصاحل بن -1، رسالة لنيل شهادة ماجستري يف ) م(، التاسع عشر ) ه(من خالل الوثائق احمللية يف القرن الثالث عشر علي غنابزية، جمتمع وادي سوف،:ينظر-2

.334:ص ،2000/2001التاريخ احلديث واملعاصر ، جامعة اجلزائر ،

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

21

.1صنعها املستوى الثقايف احملدود أحيانا: طقةبعض عادات وتقاليد أهل المن- هـ

خر بعادات وتقاليد جعلتها تلبس ثوبا من الثقافة الشعبية خيتلف عن تتتميز وادي سوف بل وتف

. ة وغريهااللباس والطعام واالحتفاالت باملواسم واألعياد وكذا بعض الصناعات التقليديمن صفات املرأة العربية عامة والسوفية خاصة اخلجل واحلياء:ما مييز املنطقة يف ذلكدفنجاللباس*

فهي حريصة دائما على عدم إظهار حماسنها وزينتها للغريب، وهلذا جتدها ختتار من اللباس الطويل الواسع الفضفاض الذي يسرت كامل جسدها وهذه الصفات جندها يف اللباس النسوي السويف الذي

: يشمل عدة قطع أمههاتصوف، وتالرير أو احلوهي فستان واسع يسدل إىل الكعبني، ويصنع من : الملحفة-

عند املرأة البدوية أقل عرضا وأشد قصرا منها عند احلضرية، وحتمل يف أكتافها " امللحفة"وتكون . مبساسيك من فضة، وتربط يف الوسط حبزام من الصوف

أنه فضفاض وهلذا يرتك احلرية يف _كما ذكرنا سابقا_هومن حماسن، لبس فوق امللحفةوي: الحولي-تقوم ويكون مفتوح اجلهتني، وتوضع أجنحته على اليدين وتربطهما إىل اخللف إذا كانتاحلركة

.ويزين باللون الوردي واألخضر واألصفر،مبهامها املنزلية من طبخ، ونسج وغريهاهو غطاء من الصوف يشبه الربنوس عند الرجال، وميتد إىل أسفل القدمني ويلبس يف : البخنوق-

ألوان تزخرفه، محراء وصفراء، ذات أشكال هندسية على شكل مثلثات متساوية الشتاء عادة، وله .األضالع، ويرصع يف جوانبه ببعض الدوائر

.31: صاملرجع السابق ،،ن عليحممد الصاحل ب-1

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

22

وهو قرط يوضع يف " كاملشرف"باإلضافة إىل ما يلبسه النساء من حلي للزينة خاصة يف املناسبات وغريها ...يوضع يف العنقوهي عبارة عن عقد" الشركة"األذن، واخللخال الذي يلبس يف الساق، و

.من احللي:معظمها تصنع من الصوف مثلأنأما طبيعة اللباس عند الرجال فهي بسيطة حيث

وتكون عند البدو ضيقة وقصرية، وواسعة عند احلضر، ذات قماش قطين ): القدوارة(القندورة -. ويستعمل يف الصيف لربودته، وتكون من الصوف يف فصل الشتاء، وهي املظهر اخلارجي للرجال

. باإلضافة إىل السروال العريب، أما الربنوس والقشابية فتكون من الصوف أو الوبرحلمايته من الشمس، وتكون يف الغالب بيضاء اللون ويصل تلبس على الرأس):الشاش(العمامة أو-

.طول الشاش الواحد إىل عدة أمتار، وتلبس حتته العرقية.1الرأوتعترب أغطية

وهو حذاء مصنوع من شعر املاعز، يقاوم كل شيء ماعدا الرطوبة، وميتاز خبفته ودفئه : العفان-.2السري به بسهولة وراحة فوق الرمال الرخوة، ويستعمل غالبا يف فصل الشتاءوميكن

على ما ينتجه الزرع وحيلبه -يعتمد الطعام يف منطقة سوف على ما كان حمليا، أو باألحرى:الطعام*وهلذا جند طعامهم األساسي هو التمر واحلليب، هذا الثنائي الذي يعد غذاء متكامال -الضرع

هذا ،3"هلهأياع ج ر فيهم ت ال ت ي بـ ":متوازنا، ومن وجد يف بيته ال يعرف اجلوع كما يقول احلديثوهي قمح أو شعري يطحن : الدشيشة : اليت حتضر من القمح والشعري مثلإىل األطعمةباإلضافة

الرحى، حىت تصري احلبة على ثالثة أو أربعة أجزاء، مث تطبخ مع إضافة بعض الثوم والطماطم ب. اخل...والفرماس

ويكون إعداده بفتل دقيق القمح والشعري إىل حبات ويطهى بواسطة : كما جند طعام الكسكسيحىت يصبح ناضجا ويضاف إليه املرق املتكون من اخلضر احمللية ) التفوير يف الكسكاس ( البخار

.305: علي غنابزية جمتمع وادي سوف، ص-1.305:صاملرجع نفسه،-2

. أبو داود والرتمذي وابن ماجه عن عائشة رضي اهللا عنهاحديث رواه أمحد و3-

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

23

باإلضافة إىل اللحم إن وجد، وللكسكسي أنواع عديدة، فمنه السفة، واملسقى، والبودشيش وهي عبارة عن دقيق ): احملجوبة ( وكل حسب طريقة حتضريه، كما جند املطبقة . اخل ...ش والربكوك

وهي ): احلوايج(تأيت يف الوسط ما يسمى يف املنطق يعجن باملاء ليصبح عجينة، وتتكون من طبقتني، .عبارة عن خليط من البصل، والفلفل والطماطم والثوم والشحم والرمان احلامض

"كسرة امللةب"طقة كما تشتهر املنوعصري النخل ،مواضيع األلغاز الشعبية، أما املشروب األساسي فهو املاء يف قربة معلقة باحلمارة

.واملشروبات الكمالية كالشاي والقهوة،والوزوازة،)الالقمي(: على سبيل املثال حفل اخلتانوطقوسها يف إحياء األفراح ونذكر:احإحياء األفر -*

ثالثة أيام ،)الطهارة(املنطقةما يعرف يفيستمر حفل اخلتان أو:التحضيرات األولية لحفل الختان-على أكثر التقديرات وخيتلف ذلك من منطقة إىل أخرى، وحسب مدى يسر العائلة فعند األغنياء

.العرس، تذبح فيه الذبائح وتقام الوالئمحفل اخلتان يشبه حفلهم ءحد األعياد، ليختنوا أبناأأما الفقراء فينتهزون فرصة زواج أحد أفراد األسرة أو أحد األقارب أو

. حىت ال يتكلفوا املصاريفومن املواسم املفضلة للختان األيام األوىل من شهر ربيع األول وهو املسمى شهر املولد، ويف هذه

ة يف عيد خاصصلى اهللا عليه وسلمالرسول يام حتتفل املساجد بإنشاء القصائد الدينية يف مدح األاملولد وهو ليلة الثاين

.اإلسالمية الورد والزعفران واللبان مثلوقبل حفل اخلتان حتضر األم واجلدة كمية من األعشاب املعطرة،

.)اجلالب(واليت تسمى يف املنطقة قوش والعطور السائلة، وذلك لصنع قالدة الطفل املختونواملرد.كما حتضر املواد الغذائية واخلضر املعدة للوليمة خاصة الشاة

لعادة حىت يف ا( : الراية -لنصب الراية، نصب الراية هو استعمال عصا من جريد النخلة طوهلا ) يكون اخلتان يوم االثنني

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

24

حواىل مرت ونصف، تربط فيها خيوط محراء وخضراء وبيضاء، حيث جتتمع النسوة من األقارب يف السقف قبل أن يصعد شاب يافع إىل أعلى والضرب على الطبليهاغناء علللالصباح الباكر

.ليشد الراية بكمية من اجلبس يف أعلى أحد جدران البيت من جهة الشرقيج كلها عبارات شعائرية ز أها)الراية(ليهايف املنطقة، حيث ينشد النسوة عوالراية تقليد ثابت

:كالصالة على النيب صلى اهللا عليه وسلم أمثلتها سبق اهللا يا حممد يا عليسبـقت ريب والصالة على النيب من

يـــيا ربا ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــك وما سبقنا حد معاك هــــاسبـقنـ.هذا النهار ملبارك والخر سعيد اللي حضر حممد وسيدي عبيد

نبي اهللا ، ويتجلى ذلك من خالل الصالة على 1السمحة وحماولة تطبيقها، والتحلي بقيمه السامية .–كرم اهللا وجهه –علي ابن أبي طالبو ، محمد صلى اهللا عليه وسلم

:اليت تنشد من وحي املناسبةأمثلةاألراجيزومن اية اللي بـعدن بالدار **** اندير لولدي راية وزغاريد من لوحه لفجار 2ايجوني بنات الد

ذلك وبعد نصب الراية يقمن بتحضري ما يعرف بالدشيشة،ويوزعن منها على اجلريان يـبتـغني يفالصدقة واملعروف لتحل الربكة، ويقمن حلقة للبنات والنساء فيها أغاين ورقصات إىل غاية منتصف

.النهار حني جيتمعن للغذاءمن سطح املنزل اإلعالن الذي يصحبه الفخر بالولد الذكر ألنه مرتفعوداللة الراية ونصبها يف مكان

لوان فإن مواكب األولياء حيملون منذ القدمي رايات محراء .أو خضراء وحيتمل أن تكون راية الطهور مجعا هلذه الرايات

)د ط(،دار هومة اجلزائر-وادي سوف منوذجا-يف منطقة اجلنوب اجلزائريةبيدراسة اجتماعية لغوية للقصة الشعثريا التيجاين، :ينظر1-.54ص ، ) د ت(اية-2 .ابتعدن يف اإلقامة: أخوايت، بعدن بالدار: األم، بنات الدايةتطلق يف املنطقة على : الد

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

25

جيتمع النسوة ،يف اليوم الثاين وهو عادة يوم األحد من أيام حفل الطهور): القالدة(الجالب -، فيحضرن عددا من قطع القماش األبيض، وشريطني أخضر " اجلالب"لصنع القالدة وهي املسماة

على إيقاع ،ويأخذن يف دقها وسحقها وخلطها ،وأمحر، كما حيضرن األعشاب املعطرة السابقة الذكر محراء،وبعد صبغ األهازيج والزغاريد، مث وضعها يف عدد من الصرر، ست صور والسابعة قطعة قماش

مث تنظم يف خيط طويل مفتول مكون ، الصرر مباء الزعفران تصبح صفراء اللون إال واحدة تبقى محراء من اللون األبيض والشريطني األمحر واألخضر يكونان مبثابة القالدة، وتزين ببعض التمائم كالصدف

.إخل...أو خامت من حناسهي خمتلفة احملتويات، فالصرر البيضاء حتوي األعشاب املعطرة

وتغمس هذه القالدة يف العطور والزعفران مث ،1املذكورة أما الصرة احلمراء فال حتوي إال الكمون وهي من رواسب الثقافات (يضعن رمسا من الزعفران على قميص الطفل ليشكل جنمة أو صليبا

، ويشرتط يف املرأة اليت ترسم هذا الرسم أال تكون قد 2م على جبني الطفلولطخة من الفح،)املاضيةوحيلق شعره ويلبس كبوسا أو ،تزوجت أكثر من مرة واحدة، كأن يكون زوجها قد تويف أو طلقها

. طربوشا أمحر:ومن األغاين اليت تنشد مبناسبة صنع القالدة

.ي و داليل ــــز يا بيت ع يا غايل يدوم فـرحـك يا غايل .قى له ــــىت مريضه نش حه ـــى ل ـــ تعننك فـرح

وبعد صنع اجلالب جيتمعن على الغذاء اجلماعي، ويواصلن الغناء واألهازيج اليت تتنوع من حفل إىل ، والدعاء إىل اهللا والتوسل عليه وسلمالنبي صلى اهللا آخر لكن املضامني واحدة وهي الصالة على

بصحابته وأوليائه بأن يبارك هلم يف الطفل، وأن يكرب ويصبح رجال ويتزوج وحنو ذلك من األمنيات.الطفل وقدماه باحلناء اويف الليل ختضب يد ،

. وهو خليط من الكمون األخضر واألسود، اعتقادا منهن أنه حيمي الطفل من املس واألرواح الشريرة: الكمون-1.طرد العني على هذا الطفل وهو يف كامل زينتهلوذلك : لطخ جبني الطفل بالفحمي2-

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

26

املسقي يعادة من الكسكسهيو " اجلالب"أما وليمة العشاء اليت يدعى إليها الضيوف، فتكون يوم غرب يوم القالدة، يلبس الطفل مويف بعض املناطق وقبل .مبرق اخلضار واللحم عند ميسوري احلال

الكبوس واجلالب الذي صنع من طرف النسوة ثياب اخلتان وعادة ما يكون قميصا وسرواال أبيض وينشدن ق، ويف الطريوحتمله الفتيات ويذهنب به إىل املسجد أو ضريح الويل الصاحل إن وجد يف املنطقة

أما لية من العني،الصالة على النيب،التعاويذ القو رعوذ من أعني احلاسدين،ومن أشهللتأهازيج :إخل، ومن بني األهازيج...اخلمسة والسمكة والودعة:التعويذات املادية فهي

. ه متشي وحوته جتيحوت لي على النيب ـاللهم ص .مخسة يف عيون احلساد ر زوج أوالد ــياملطه

صباح يوم االثنني يلبس الطفل أمجل ثيابه ويقلد قالدته ويلبس طاقيته، وجيتمع األهل :يوم الختان-حتضر واألقارب من الرجال، األب واجلد إن وجد، واألعمام واألخوال وبعض األقارب واجلريان،

صينية الشاي والقهوة واللنب والرفيس وهو فتات اخلبز املغموس يف السمن والسكر أو العسل، والبيضوهو الشخص الذي يقوم بعملية " الطهار"املسلوق وتوضع أمام هؤالء الضيوف الذين ينتظرون

اخلتان، ويتناولون طعام اإلفطار، وبعد حضور الطهار تأخذ النساء يف الضرب على إناء حيدث صوتا : قويا وينشدن

.ليدي النـغضب عليك لمطهر صحح الله يديك ماجترح و طهر يا.دة عند أميمته ــيــوالليلة السع ه ــــــــــــــــــــــــالطهار جانا وجاب جبريت

.أما القرع القوي والنشيد بصوت عال فحىت ال تسمع األم صراخ ابنها أثناء عملية اخلتان.والدته، بعد تعقيم اجلرح، مث تستقبل األم املهنئات واهلدايانتهاء يؤخذ الطفل إىلاالوبعد

:الزواج نظام اجتماعي معقد يتنوع بتنوع الثقافات، ومير بعدة مراحل بداية بـ:حفل الزواج-تقضي عادات معظم الشعوب أن الفتاة اليت وصلت سن البلوغ، وكذلك :مراحل ماقبل الزواج-

وتعتقد كثري من الشعوب البدائية أن عدم زواج .كل منهما مع من خيتارالفىت فإن األصلح أن يتزوج

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

27

.يف حاالت نادرة،بسبب القيود الصارمة اليت ولما كانت التقاليد متنع التقاء الفتيان والفتيات إال

تتحكم يف عادات الزواج، قد تكون اخلطوبة مقررة من قبل الوالدين دون استشارة الشابني، وهذا

وورود املاء من البئر فرصة اللتقاء الشباب ببعضهم مع بعض ،فعند البدو كثريا ما كان رعي األغنامكما جند األفراح واألعراس فرصا للقاءات كرقصة النخ وهي رقصة .1من أجل التعارف واخلطوبة

اليمني إىل اليسار تارة ومن اخللف إىل األمام تارة أخرى وتكون مسايرة ألنغام املزمار وإيقاع الدفوف . مع زغاريد النساء

ففي هذه الرقصة يعرب الشاب عن رغبته يف الفتاة برش قارورة عطر على رأسها، فيفهم من ذلك أنه ماهلا ونسبها، غري أن الكثري من الشعوب يضعون اجلمال يف املرتبة جلوالفتاة تطلب .خطبتهايريد

يام والسنني وحجتهم يف ذلك أن اجلمال يزول مبرور األ-على األقل على املستوى القويل–األخرية فاملسلمون يرددون احلديث . أما األخالق والرتبية احلسنة فهي الركيزة األساسية يف جناح الزواج

خريؤ كما جند يف األقوال املأثورة كثريا ما،"2داك يفاظفر بذات الدين تربت :"الشريف الذي يقول:

ظاليل فـلى يف الواد داير د ال يعجبك نـوار . 3وال يعجبك زين طفلة حىت تشوف الفعايل

.أي اجلمال مل تسافر له القوافل ،"الزين ما سفرتـله قـفول :"ومن األمثال الشعبية ما يؤكد هذا مثل

أطروحة مقدمة لنيل شهادة الدكتوراه يف األدب الشعيب ، حنو مقاربة أسلوبية سيميائية للنص الشعري الشفاهي مجالية الشعر الشفاهي:أمحد زغب-1.86ص ، 2006/2007جامعة اجلزائر

.123ص/6جداك رواه البخاري، يا ودينها فاظفر بذات الدين تربت نص احلديث، تنكح املرأة ألربع ملاهلا وحسبها ومجاهل-2، ) د ط(رباعيات ا-3

.72، ص2007

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

28

وقد يكون الزواج رغم بساطته مكلفا بالنسبة للفقراء، ألنه حيتاج إىل بذل املال أيام العرس، وهلذا فإنه

ام الزواج أو فسخ اخلطوبة، وعند املماطلة واسرتساله يف التسويف اإلسراع يف إمت) الفقري(اخلاطب

ففي أغلب األحيان عندما تولد الوليدة تسمى البن عمها الذي ولد . 1البدوية تفضل الزواج الداخليلفالن ) مسماة(ويقال يف هذه احلالة أن فالنة مسمية اأقو بضعة أعوام أو أحد قبلها بعامني أ

وقد تطبق بالفعل ، فيحدث الزواج . منذ الوالدة، وتظل هذه اخلطوبة سارية املفعول إىل سن الزواج. و خيتار غريهاألكنها ليست ملزمة، فقد يرى والد الشاب أن يتنازل عنها

) العنوسة(.يكربها سنا خاصة إذا كان تاجرا ميسور احلال

أما هدية العرس فكانت بسيطة تتمثل يف بعض األلبسة أو اخلضر واحليوانات أو بعض النقود وخيتلف .ذلك حسب املستوى املعيشي للزوج

إىل بيت " العطرية"مرفقا بأشياء أخرى غريه، فقبل الزواج، يتم محل قفة واملهر قد يكون ماال أو احلنة، والزعفران واجلاوي والقرنفل : الزوجة، وتشمل إضافة إىل املواد الغذائية والشاة، مواد عطرية مثل

احلويل: والكحل وغريها، وهذه املواد تستعملها املرأة للزينة والتطيب، كما تشمل بعض األلبسة مثلاخللخال واملقواس واملشرف،كما جيلب البعض من ميسوري احلال :،وامللحفة

. حليا من الذهبوحينئذ تبدأ أيام . املسجدإمامأما مراسيم عقد القران فتتم أمام القاضي أو اجلماعة ويتوىل ذلك

.األفراح ويدوم العرس مدة أسبوع كامل" .احلجابة"الضيوف، وجيتمع الرجال مع العريس يف مكان يسمى ويف أيام العرس يتزين

كبريا من طرف سكان املنطقة وغالبا ما يقوم على القرابة األبوية أو املزدوجة ويظهر ذلك يف الثقافة التقليدية إقباالقى هذا النوع لي: الزواج الداخلي-1ا، وهذا ما

بنت العم حىت ولو كانت عانسالزواج منليففي هذا تفض>>بنت العم ولو بارت، والثنية ولو دارت، واملدينة ولو جارت <<: شعيبيؤكده املثل ال. على الزواج من املرأة الغريبة مهما بلغت درجت مجاهلا وصغر سنها،

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

29

وعند النساء تلتف النسوة حول العروس وعند كال الطرفني يسود املرح والغناء والرقص، وتوزع األطعمة .على احلاضرين خاصة الكسكسي باللحم باإلضافة إىل الشاي والفول السوداين

اريد والفرح إىل إن يأيت يوم الرواح حيث تزف العروس إىل بيت بالغناء والزغاملليءويستمر هذا اجلو الذي حيمله اجلمل ويتبعها األهل ) اهلودج(ففي هذا اليوم تتزين بأحلى زينة وحتمل فوق ،زوجها

اب إىل بيت العريس حيملها أحد أقوكواألقارب واجلريان، وعند وصول امل.أو حنوه من األذى

وهو عبارة عن استعراض جلمال العروسة وزينتها ومالبسها، فبعد ":احلزام"اليوم املوايل فيسمى أماصالة العصر، جتلس العروس مرتدية أمجل ما لديها من مالبس وحلي، وتقام حلقة من الرقص

. والغناء، وبني احلني واآلخر تدخل العروس لتغري ثوبا آخر فتخرج وتستعرضه أمام احلاضراتويقوم بذلك طفل يسمى علي أو حممد تربكا باسم " احملزمة"آخر احلفل يشد نطاقها مبا يسمى ويف

ويف هذه األثناء يتنافس الصديقات والقريبات .وعلي كرم اهللا وجههالرسول صلى اهللا عليه وسلم.يف إهداء العروس بعض النقود

احلجبة إال بعد أسبوع فبعد هذه املدة خترج من ففي وادي سوف مل تكن العروس،الكبوب يوم أما ويف هذا اليوم ،)تسمى الكبوب(خترج وتقبل رأس عمها وعمتها أي والدا الزوج، وعملية تقبيل الرأس

بيت ةعلى تقوم بطحن القمح وورود املاء وذلك دليل تربط إحدى ركبتيها بواسطة خيط أو منديل وتضرب على على القيام باملهام املنزلية، كما ةقادر

. كتفها، حىت ال تكون هي املسيطرة يف احلياة الزوجية وإمنا الزوجوهي خليط من دقيق القمح مع " الزميطة"وعند الكثري من العائالت حيضر يف هذا اليوم ما يسمى بـ

. إضافة السكر والزيت وختلط جيدا مث توزع على احلاضرين:حلنةااألغاين اليت تردد يف األعراس السوفية أغاين ومن

نية يـعطيك بالقبول .حنينا احلناين ومازال الفتول روحي يالبـ:ومن األغاين اليت تكون فيها ثناء ووصايا للعروس

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

30

.ة ــة ثالث ـصيا بنت جلواد خيار الو ــوصيك ي نـ .ر وإال ما وجدت اهلشاشة ــالعقل وكتمان الس

.الثة ــار الوصية ث ــوصيك يا بنت جلواد خي ن.ة ــم قـباحــسلفك وعمك وراعيك التـبـيين ليه

:ومن أغاين اللمة والتعاون.العرس ماحيموه كان قرابة نـهار جحفته وإال نـهار اسخابه

.نة ـار احل ـالعرس ما حيموه كان اللي لنا نـهار جحفته وإال نـه :الحياة االقتصادية في وادي سوف-رابعا

ارتبطت حياة أهل املنطقة بالطبيعة، فكانوا يستغلون ما هو متوفر لديهم لتحقيق االكتفاء الذايت الزراعة وتربية املواشي : وتوفري الضروريات، وهلذا ارتكز اجلانب االقتصادي على أربع نشاطات هي

.والتجارة والصناعة التقليدية، كما سامهت يف تطوير اشتهر :الزراعة-أ

يدخر لالستهالك، وما زاد عن احلاجة ه، فجزء من، االقتصاد.يباع يف األسواق

ه على صعوبة واملميز يف غراسة النخيل هو الذكاء اخلارق واالبتكار البديع ألهل سوف الذي تغلبوا بحيث تغرس النخيل بالقرب من املياه " اهلود"أو " الغوط"الطبيعة من حيث اجلفاف والرمال وهو

. اجلوفية فتعتمد على نفسها يف امتصاص املاءعلى ظهور احلمري والبغال كما " رفع الرملة" وتتطلب هذه العملية حترير املساحات من الرمل بواسطة

لتوجيه الرمال املتطايرة بفعل الريح بعيدا عن " الزرب"ات والسدود صنع املصد تتطلب مهارة عالية يف.1"الغوط"

- .األرض املنخفضة والقريبة من املياه اجلوفية1

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

31

وبفضل اجلهد الكبري لآلباء واألجداد، متكن أهل سوف من امتالك ثروة هائلة من النخيل واالستغناء 1.

:املعروف باحلشان"العربي بن الطاهر دوقة"يقول الشاعر ني .ـا وآلخرة مضمان ـغري اخدم على احلشان يف الد

.2ن بـلحق واطمعت وإن شاالله نـلحق ـكي نـغىن م ا تـو التبغ، فاشتهرت بزراعته قمار، والرقيبة ومن جهة أخرى جند يف املرتبة الثانية بعد التمور زراعة

كما اهتم الفالح ببعض الزراعات واملنتجات الفالحية ذات االستهالك العائلي، أو للبيع . 3واملقرن.4يف األسواق احمللية، ويف هذه احلالة حيتاج الفالح إىل البئر واخلطارة واملاجن والسواقي وامليزاب

:تربية المواشي-بتتمركز يف البوادي معتمدة على الرعي وما جادت به األرض من ،القدمي تربية املواشيلقد كانت يف

األعشاب الصحراوية الرعوية املرتبطة بنزول املطر، لذلك كان احلل والرتحال حبثا على املاء والكأل من .5ميزات البدو

املتاع عند الرحيل محل : املقدمة اإلبل، فهذا يفويأيت....

، فلقيمته الكبرية همؤ هم وسكنهم وكساؤ :يقول عنها"ي حماديالساس"تغىن به الكثري من الشعراء، فها هو الشاعر الشعيب

نـقمر عليها فحلهاا ه ـل ــا غدايد إب ــــــــــــــــــــــــــ كسبن .وأذواد يتـ

.28: األلغاز الشعبية بوادي سوف، صحممد الصاحل بن علي،: ينظر-1- .73: ، ص3، ج1،2010دار الثقافة لوالية الوادي، طإصداراتأعالم الشعر امللحون ملنطقة سوف، من :أمحد زغب2.65: غنابزية، جمتمع وادي سوف، صعلي : رظين3-

.66:املرجع نفسه-4- .16-15:،ص2012، 01طحكمة شعبية مشروحة،2600اكثر من واحلكم الشعبية،املوسوعة السوفية لألمثل ينظر، حممد الصاحل بن علي،5

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

32

.همداخمرتعها زمول الرمل وا.1ا سواقه يلن حين بدو ومراح مهما أصعب الرمل ما إحصلها

وإىل جانب املواشي يهتم أهل سوف برتبية الدواجن، باإلضافة إىل االهتمام باخليل واحلمري لالستفادة .2"رفع الرملة"منها يف الغيطان

:التجارة-جبسكرة وخنشلة (إن املوقع اجلغرايف للمنطقة أي بني تونس وليبيا والعديد من الواليات الوطنية

اأو خارجياجعلها نقطة تبادل جتاري إما حملي،) وتبسةوباعتبار . هي املركز االقتصادي األساسي لكامل اإلقليم، وميثله السوق اليت شيدت يف قلب املنطقة

كالتمور واحلبوب : لسلع التجارية املتنوعةاملنطقة منطلقا للقوافل يف عملية االسترياد والتصدير بأنواع اوالزيت والدهان واللحوم والصوف والسكر والشاي والقهوة والزرايب، والتبغ واجللة واحلطب، باإلضافة

.3ان واخلضر والفواكه واحليوانات اليت تباع يوم اجلمعةإىل احلش خر يف التبادل الثقايف وخاصة إن هذا التبادل التجاري واالحتكاك على العموم يساهم بشكل أو بآ

. الثقافة الشعبية اليت تعتمد على املشافهة:الصناعات التقليدية-د

ففي وادي . تعد الصناعات واحلرف التقليدية رافدا هاما يربط املنطقة مبوروثها الثقايف واحلضاريعظمها إنتاج سوف جند أن الصناعات التقليدية قد متيزت بالبساطة اليت فرضتها احلاجة وكانت م

منزيل، فقد أبدع الفرد السويف يف استغالل ما هو متوفر من مادة أولية، فمن النخلة تصنع األواين

- ادي حممد الصاحل بن علي، حممد نافع محادي، الشاعر الشعيب الساسي محادي حياته وخمتارات من أشعاره، من إصدارات دار الثقافة لوالية الو 1.60: ، ص1،2006ط

2- André – Voisin‚op.cit p:241..79: علي غنابزية، جمتمع وادي سوف، ص:ينظر3-

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

33

واملظلة واملنشة للتخفيف من احلرارة 2يصنع منه الزنبيل والعالقة1واآلالت ومواد البناء فالسعف. ، والليف لصنع احلبال، والتيق لصنع الطبق واملثرد3اجلريد لصنع احلمارةيوكذلك يستغل عص

) العفان،العراقية،الربنوس،القندورة،القشابية(ومن صوف الغنم وشعر املاعز ووبر اإلبل تنسج املالبس .، واألفرشة ولوازم اخليام4الغرارة: ومنسوجات أخرى منها

الذي يعترب " اجلبس"للحصول على كما يتم استغالل األحجار الباطنية بعد مجعها وحرقها وسحقها5.املادة األولية لتشييد املباين

باإلضافة هلذا يهتمون بالصناعة اجللدية واملادة األولية هلا هي جلود احليوانات خاصة اإلبل واملاعز .8، والشكوة والرقعة7والركوة6والضأن، يعاجل وتصنع منه األكياس والقرب

:الحياة الثقافية والدينية -خامساهي ذلك الكل املركب، الذي يتضمن املعرفة واملعتقدات والفن «: عرف الثقافة عموماعندما ت

.«9

تعطي معىن لطرق احلياة هي جمموعة من املعتقدات أو القيم اليت«-بوجه عام–ومبا أن الثقافات 10».ويعاد إنتاجها من خالل أشكال مادية ورمزية

.هو أوراق النخيل الذي يغطي جوانب اجلريدة: السعف1-.وهي آنية صغرية حيملها الفالح عند جين البسر يف اخلريف من فوق النخلة: لعالقة2-.عندما تفتح تصبح على شكل هرموهي وسيلة تقليدية لرفع الشكوة أو القربة، تتكون من ثالثة عصي مربوطة من األعلى : احلمارة3-

.وتصنع من شعر ووبر وصوف، وهي أكياس كبرية ذات خطوط عريضة مسراء وسوداء وختصص حلمل احلبوب والتمور، فوق ظهور اجلمال: الغرارة-4.69: ، صجمتمع وادي سوف على غنابزية، : ينظر-5

- .اءمجع قربة، تصنع من جلد املاعز، تستعمل لتربيد امل: القرب6.وهي العلبة من جلد املاعز-7.وهي من جلد وتستعمل فراشا لإلنسان أو الرحى-8

- .31:،ص2007،مارس1ط.ات الوحدة العربية بريوتالسعيداين، مفهوم الثقافة يف العلوم االجتماعية، مركز دراسري دنيس كوش، ترمجة من91ط، الكويت ، ،منتاق، ترمجةسعيدمايك كرانغ، اجلغرافيا الثقافية10-

.67ص ، 2005

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

34

.اجلمع بني اجلانبني الثقايف والديينل الدين اإلسالمي بعلومه شك ملا كان الدين ميثل جزءا من الثقافة، فلقد: الدين لدى أهل سوف-

ومعارفه واللغة العربية لغة القرآن، وهي لغة القبائل اليت سكنت هذه املنطقة الدعامة األساسية حلياة

يها صبغة إسالمية لتكتسي طابعا دينيا، كذلك ما كانوا يضفون عل،اليت وأمثال وحىت بعض األعمال

ويتوب "، "ربي يهديك"، "اهللاإن شاء"، "البسملة"، "ال إله إال اهللا"، "االستغفار": ومن أشهرهاأما فيما خيص احلكم واألمثال نذكر على سبيل املثال "يصلح الحالاهللا "، "ربي يعاون"، "عليكامشي مع "،"الدايم ربيمن غيره حد"، "يوم المنية تعمى البصاير"، "دوام والبقاء هللال":مايلي

.1"ربي صحيح ما تزحزح ما تطيح:وسلمالرسول صلى اهللا عليه يقول يف مدح "الساسي حمادي"أما يف الشعر فنجد الشاعر

.ول اهللا املمجد ـــــــــــــــــــــــــــه رســطد ــ ده حممــــــــــــــــــــيف مول .ه رسله لينامبعوث من اإلالسعد نله بيه ــأبوه عبد ال

.2شاهدت عينيناالوا ــــــه جتمع تلمد الروم قكوالنور يف م

الزوايا وما : كما واملساجد وما يقدم فيها من وعظ وإرشاد وتلقني للتعاليم اإلسالمية ،فيها من توجيه وذكر وإنشاد

وقيام، كما كان للمدارس وخطب دينية حتث على أداء الفرائض والسنن من صالة وصيام وزكاةالقرآنية دور مهم وأساسي يف نشر الثقافة الدينية، كتحفيظ القرآن الكرمي لألطفال، فقلما جتد من حيرم من تعلمه لظروف معينة، مما جعل الصيب يتشرب اآليات القرآنية منذ الصغر، ومما حيفزهم على

.37،64: حممد الصاحل بن علي، املوسوعة السوفية لألمثال واحلكم الشعبية، ص1-.122: شعاره، صحممد الصاحل بن علي، حممد نافع محادي، الشاعر الشعيب الساسي محادي حياته وخمتارات من أ2-

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

35

مجيع أهل احلي، كما واحتفال ويسمع به قام له وليمة ذلك التكرمي الذي حيظى به، حبيث ت،حفظه" نعم سيدي" أو" الطالب"ه مبا تيسر من الطعام، وكان يطلق على معلم القرءان ؤ م معلمه وزماليكر

شأن ومكانة عظيمة عند أهل لهالذي،تقديرا واحرتاما له وملا يبذله من جهد يف تعليم كالم اهللا .سوف

لتحاق جبامع الزيتونة، هذا اجلامع الذي كان له الدور الكبري كما أن حافظ القرءان متنح له فرصة االوادي من يف التعليم األكادميي وبعث احلركة العلمية والدينية وحىت السياسية عندما قصده الطلبة

ابعة، ومن خترج منهم رجع إىل املنطقة ليساهم يف بعث اجلانب تسوف على شكل أفواج ودفعات متالعلمي والديين والثقايف

. 1ووقوفه يف وجه خمططات املستعمر الفرنسي: األدب الشعبي في وادي سوف-لشخصيته حبيث وثابتةمن هذا العامل حياول احلفاظ على تراثه، ملا فيه من معامل قوية شربكل إن

.يعترب الرتاث الشعيب أصل لكل الشعوب وجواز سفر لكل مسافر عرب بقاع املعمورةمن منطلق أن األدب الشعيب أحد النشاطات الثقافية املرتبطة بأهل سوف، فإن األدب الشعيب بصفة

را مهومها هو األدب الذي أنتجه فرد بعينه مث ذاب يف ذاتية اجلماعة اليت ينتمي إليها مصو "عامة

2."ة لشعب فاألدب الشعيب وإن اختلفت تعاريفه وتنوعت مفاهيمه فهو يف األصل حالة إبداعية صادق

مشاعره، فعرب عن ماضيه وحاضره وطموحاته وآماله مبختلف الوسائل بتمل يستسلم ألميته، ومل يك، وبالتايل فإن األدب الشعيب 3مستندا ومستلهما من تارخيه وجذوره وحميطه ومقوماته األساسية

.34: حممد الصاحل، بن علي األلغاز الشعبية بوادي سوف، ص1-- .14: ص،) دت(،)د ط (اجلزائر، الساحة املركزية بن عكنونحممد سعيدي، األدب الشعيب بني النظرية والتطبيق، ديوان املطبوعات اجلامعية،2.36: سوف، صحممد الصاحل بن علي، األلغاز الشعبية بوادي : ينظر3-

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

36

مبختلف أجناسه يعكس ويصور احلياة السوفية مبختلف جوانبها البيئية والتارخيية واالجتماعية :ب الشعيب يف وادي سوف من خالل عدة ألوان منهاويربز األد...والدينية

قبل التطرق إىل تعريف أجناس األدب الشعيب يف سوف، نريد أن نشري إىل أننا هنا لسنا بصدد .التفصيل فيها وإمنا أردنا تقدمي إضاءات عامة حوهلا باعتبارها جزءا من الثقافة الشعبية للمجتمع

كاية الشعبية، وهي قصة من نسج اخليال وقد تكون من ويسميها البعض احل:القصة الشعبية-بنيالواقع لكن اخليال ينمقها والتواتر يزيد يف خياهلا، والقصة الشعبية يف سوف حتمل

االعتقاد يف كرامات األولياء :. 1سحر والصاحلني ووجود اجلن وال

األمثال هي حكم األجداد اليت تركوها لألحفاد، فهي زينة كالم األجيال : األمثال الشعبية-

وختتلف . يمتهاوكلما كربنا نعيش مع هذه األمثال ونقدر ق.

.عفوي عن موقف أو حدث موجز حلد البالغة، وهي أقوال مأثورة تقال يف مناسبات معينةالستعارة والكناية وهلذا جند املثل يف وادي سوف قد استمد قوته من صوره الفنية والبالغية كالتشبيه وا

ومن موضوعه الذي أبرز صور احلياة يف خمتلف جوانبها كصورة املرأة، الرجل، اخلطبة، الزواج الفقر .الغىن، العمل، القناعة وخمتلف القيم الفاضلة والذميمة

إتـعناك و إلي جاك "،"إعطيني لسانك ماردت حسانك ":فمن األمثال اليت حتمل قيما دنية وأخالقية".إذا كان الكذب أنجى الصدق أنجى و أنجى"،"نحله قطعة من عظاك

تستـر داري "،"حمل الجماعة ريش"،"ماتخلى بيت أجواد:"اجتماعيةاليت حتمل قيمااألمثالومن ".عاري

. "الطويلة ما نـرقاها و القصيرة فيها الشوك " : أمثال تعكس طبيعة البيئة

.124:ريا التجاين، دراسة اجتماعية لغوية للقصة الشعبية ،صث: ينظر-1

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

37

."النخلة جاء في البيرمن طاح "والشعر العام عموما هو ،والشعر امللحون،وقد اختلفت تسمياته بني الشعر الشعيب :الشعر الشعبي

له مقاييسه وأصوله الفنية وموازينه اليت تبىن على أساس موسيقي القافية، شعر العامة باللغة العاميةراض غتبتعد عن أال وهو كغريه من األجناس السابقة تعددت أغراضه ومواضيعه اليت .1واإلنشاد معا

وكذلك الشعر الوطين ، الوصف، الغزل، ءالرثا، الفخر واحلماسة واحلكمة: الشعر الفصيح منها :سمينةبراهيم بنإتكما نلمس روح ال، وغريها

.ه أبو الزهرة املختار الرسول املسمى ـصلو يا حضار على سيد لم .ما الشفق ــاللي يبهر نوره طالع كام ـــــــــــــــالتمبدرصلوا مجله عن

.ق ـــاع من وه ــــــــــــــــن ة مـشفيع األم ام ــف العضا مسح لبس ـنظي.2رق ـالع تتغسل ذنوبه كي غسله ام ـلصيمن صلى اخلمسة وكمل با

:الشاعر الشعبي عبد الرزاق شوشانيوقد عرب بعض الشعراء عن حبهم للوطن مثل .من املاضي عد وقض من نامي را قد سجل يا تاريخ ورد

.صار وقت استعمار كيفاش حكمه بالباطل جار يالل سجل أحكي ع .وفوق امليه علينا شد د ـوعلى دزاير بوصاب فينا الفرصة دار

ل وأحكي بال .فيه أرواح اح واش ما ضحتــصحاح على الكفت سج.3مليون ونص فـقد عددد صمم و ـوشعب دزاير ع جلراح صم

ويف خامتة هذا الفصل الذي تناول اإلطار العام ملنطقة البحث من حيث املوقع اجلغرايف واألبعاد بأن منطقة وادي سوف وما متتاز به من كننا القول التارخيية واالجتماعية واالقتصادية والثقافية، مي

طبيعة ساحرة كان منبعها غابات النخيل الكثيفة، والكثبان الرملية، واملعامل التارخيية، وطابعها العمراين

. 36ص ، األلغاز الشعبية بوادي سوف ، حممد الصاحل بن علي -1

- .70:ص،2004-الوادي -ديوان إبراهيم بن مسينة، مجع وتوثيق وشرح وتعليق، من إصدارات الرابطة الوالئية للفكر واإلبداع:أمحد زغب2- ،1،2010ات دار الثقافة لوالية الوادي ، طمن إصدار -شاعر الوطن والبادية-الشاعر الشعيب عبد الرزاق شوشاين:حممد الصاحل بن علي3.47: ص

طار العام للمنطقةاإلالفصل التمهيدي

38

ا وتقاليدها، إىل جانب ما متيز به أهلها من صرب وحتمل الطبيعة باإلضافة إىل الكرم واجلود وحسن ،على النفس واستغالل ما هو موجود وحملي همواعتماد،القاسية

وكذلك املوقع اجلغرايف الذي جعلها منطقة عبور للقوافل التجارية وما نتج عنه من احتكاك ،الضيافة . والثقافاتوامتزاج للشعوب

ولعل هذه اخلصائص مع غريها جعلها قبلة للسياح فهي تستهوي كل من زارها أو أقام فيها من .عاجمشعراء وكتاب وفنانني وغريهم من العرب واأل

الفصل األول

ماهية اللغز الشعبي

.مفهوم اللغــــــــــــز-: أوال

.النشأة والوظيفـــــــــــة-: ثانيا

.الخصــــــائـــــــص-: ثالثا

.بنيـــــة اللغـــــــز-: رابعا

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

40

:تمهيد

األكثر رواجا وشيوعا،فهو قدمي قدم األسطورة واحلكاية التعبريية الشعبيةمن األشكالاللغزيعترباألنواع ال شأنه شأن يأصعد عمال أدبيا شعبياياخلرافية، وليس جمرد سؤال وجواب للرتفيه والفكاهة بل

ومضمونهوهذا اللفظ الفين يف شكله املصطلح،مهية جتعلنا نتساءل حول هذا األولعل هذه1.األدبيةومما تتكون بنيته اهليكلية؟؟هي أهم خصائصهائفه؟ وماظهي و ؟ وكيف نشأ؟ ومافما مفهوم اللغز

:مفهوم اللغز الشعبي-أوالأضمره على و مرادهمى ع:فيهزغ ل الكالم وأ ز غ ل أ : جاء يف لسان العرب مادة لغز: اللغز لغة-أ

يف كالمه يـلغز إلغازا إذا ز وقد ألغ .ه معناهمن كالم فشب ز ألغ ما : غز والل ز واللغز واللغ . ما أظهرهخالفحفرة حيفرها الريبوع يف :غاز، كلهواألل واللغزواللغز واللغز .واجلمع ألغاز. ض ليخفىورى فيه وعر

يف اجلانب اآلخر طريقا، فإذا طلبه جانبا منه طريقا وحيفرفيحفرألغز الريبوع إلغازا ،ره، يقالجحما ألغزت العرب : اللغز واللغز لغة" وجاء يف العني2.البدوي بعصاه من جانب نـفق من اجلانب اآلخر

وهكذا 3."ةويسر ةنميره جححفرة يلغزها الريبوع يف : واللغز واأللغاز، فشبهت معناهمن كالم يدور يف معظم كتب اللغة ومعامجها على تلك املعاين اليت ) لغز (يبقى التعريف اللغوي هلذه املادة

. أوردناها سابقا بشيء من االختالف البسيطيف اإلتيان -أي اللغز- مث استعملوه:"بقولهمصطفى صادق الرافعيويعرفه :ااصطالح اللغز -ب

وجهوهذا من خالل عناصر هلا4،."

- .191: ص) ت.د( ، )د ط(نبيلة إبراهيم، أشكال التعبري يف األدب الشعيب، دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع القاهرة، : ينظر1- 5، مج)د ت(،)ط.د(علي الكبري حممد، أمحد حسب اهللا وهاشم حممد الشاذيل، دار املعارف،عبد اهللا: ابن منظور، لسان العرب، حتقيق: ينظر2

.4047:، ص)لغز(مادة - 2003سنة01عبد احلميد هنداوي، دار الكتب العلمية بريوت، ط: كتاب العني مرتبا على حروف املعجم، حتقيق: اخلليل بن أمحد الفراهيدي3.91، ص04ج

.313، ص2000، سنة 1رفاعي ، تاريخ آداب العرب دار الكتب العلمية بريوت، طمصطفى صادق ال- 4

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

41

وتعرفه 1.يف األمساء واألفعالو مته التعمية يف الكالم أاملراد الذي أبأسرار املعىنشبه باملقصود أو :كاآليتنبيلة إبراهيم

أوجه وإدراكالتقدم العقلي يف إدراك الرتابط واملقارنةاللغز يف جوهره استعارة، واالستعارة تنشأ نتيجة2."واالختالفالشبه

أنك من البيت، حىت ال يعلم ظاهر احلال أن تسقط ذكر املشبه":الجرجانيستعارة كما يقول واال متاليت االستعاراتأو جمموعة مناستعارة" :باعتبارهفقد عرف اللغز جاستون باريسأما 3".أردته

4."هياليس بديتفسريهابشكل غري شائع و ستعماهلاا

:يعرف اللغز شعرا فيقولمحمد العيد آل خليفةأما الشاعر ول ص الو ر س ع ه يـ ـيل إ ب ع ص ول ــق الع رب تخت بهء ي ش ول ـص و ا م ـم ه نـ يـ بـ ه ل بـ ح ف ؤول ـس امل و ل ائ ه الس ب وهل يـ

ول ـح الف و اقذ حلا ا ه اد ط ص ي ل و ــجت ة ام ه مح ـن أ ك ول ــق مقب ــــــــــوبـعضهم موف ذول خم يبخمم ــعضه بـ فـ

5.ل و ــق ا تـ م يه و ى ف ر ا تـ م ف ول غ ــش ه م ب اآلنك ر ك ف و

ديد حته التعاريف يظهر مدى تداخل وتقارب املفاهيم لدى القدامى واحملدثني يف ذهومن خالل عد اللغز الشعيب لونا يو " يف منحاه،أغلبها بنفس مواصفات اللغز الشعيب وتسريحيث،اللغزمفهوم

- .85:، ص)د ت(،)د ط(،عنابة ‚أنواع النثر الشعيب، منشورات جامعة باجي خمتار. رابح العريب: ينظر1- .154:نبيلة إبراهيم، أشكال التعبري يف األدب الشعيب، ص2

)د،ط(بد الرمحن بن حممد اجلرجاين، أسرار البالغة، قرأه وعلق عليه فهد حممود حممد شاكر، دار املدين جبدة،الشيخ أيب بكر عبد القاهر بن ع- 3.320: ، ص) د ت(

- مارس ، أكتوبر 76/77دندس، حنو تعريف بنيوي للغز، ترمجة دعاء مصطفى كامل، جملة الفنون الشعبية العدد روبرت جورج آالن4.95:، ص2007/2008

.558ص1979الشركة الوطنية للنشر والتوزيع - الديوان–حممد العيد آل خليفة - 5

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

42

معىن نييعنمعلى و ،مسجوعةمنظومة أوالشعيب أساسه التخفية يف شكل قوالباألدب من ألوان 1".نظماق الييف سظاهرلسامع ومعىناهشفتكيخفي للموصوف

ه ع م سمن ، و اح ت ر م ن بهولبادي، من امتح مباح عند العرب شيء" :شعيبوهذا مفهوم اللغز بلغز ".ياق ش ات ب إ

األحاجي، ورمبا يعود ذلك لتقارب املعىن أو أغلب الناس لفظةاأللغاز عندتمن أقرب مرادفاولعل لسان يف .ا أن نبني الداللة اللغوية هلذه اللفظةنينفس شروط اللغز، ومن هنا كان علعلىلتوفرهاخمالفة املعىن: ةيمع أحجاء، وكلمة حمج اجلو الفطنة، و العقل : مقصور على: ااحلج ،حجا،العرب

هي لعبة أو : واألحجية واحلجيا... حاجيته حماجاة وحجاء واألحجوة، وقد األحجية للفظ، وهي2.ها الناس بينهمااطعأغلوطة يت

فكل منها وبعد التعرف على الداللة اللغوية هلذه اللفظة نالحظ أوجه التشابه بني اللغز واألحجية،س وغموض وإخفاء املعىن بألفاظ ال تدلبا فيه لممنهوالذكاء، وكلعمال العقل والفطنة حيتاج إىل إيوحد ابن األثيروهذا . إىل عامل التسلية الذي يتواجد يف كل منهماظاهرها، باإلضافةعليها يف

وهو الطريقهي األغاليط من الكالم، وتسمى األلغاز مجع لغز،حاجيألا":معىن املصطلحني بقولهواملعمى يشتبه بالكناية تارة . 3"ويسمى هذا النوع أيضا املعمى ...يلتوي ويشكل على سالكهالذي

وأما اللغز ":مث يعود ليؤكد ما ذكره قائال. ويشتبه أيضا باملغالطات املعنويةىوبالتعريض تارة أخر .4"رز باحلدس واحل

فهذا : ما يليأما بالنسبة للغموض وااللتباس الذي يعرتي بعض األلغاز فإن تربيره عند بعض الباحثني أن اللغز لغة العارفني واحلكماء، خيتارون من ": يرى بأن الغموض راجع إىلطالل حربالدكتور

.44: حممد الصاحل بن علي، األلغاز الشعبية بوادي سوف، ص- 1.792: ابن منظور، لسان العرب، ص: ينظر-2

- أمحد احلويف، بدوي طبانة، دار النهضة مصر للطبع والنشر: ضياء الدين بن األثري، املثل السائر يف أدب الكاتب والشاعر، تقدمي وتعليق3.84: ، ص3، ج)د ت(،) د ط(.85، املرجع السابق، ضياء الدين ابن األثري -4

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

43

شيئا من االلتباس لتكوين لغزهم، مث يطرحونه عثريالشيء صفاته األبعد، أو اليت ت".1

تذكر فيه صفات امعقداالذي يرى أن هناك نوعمحمد المرزوقيهذا الرأي يطابق ما ذهب إليه و حل هذا النوع ىومترينا علاملسؤول عنه البعيدة فيصعب حله إال على من كان ميتلك ذكاء خاصا

على ذكر ويقتصر فيه غالبا أمساء يف اللغة العربيةجند .2الصفات القريبة للشيء املسؤول عنه، ويستطيع حله كل ذي نباهة وذكاء

والرمز، واحملاجات والعويص،املعاياة(منهاكاألحجية . 3)واملمثلىواملعم جية،والتو شارةواإلضية والتعويوالكنايل،أو حن،واملرموس،والتواملالاملعاين،بياتأو

التشنشنيورة ، والفوازير، أوز مساء خمتلفة كاحلأخرى أيف حني تستعمل جمتمعات م تك رف خ ": مثل."فةااخلر 'أو "احلجاية " غز لفظي اللستعملون مع يما يف منطقة سوفأنسي، التو

يبدأ ن أوكأ4"لاج ر د ر فـ و ين، يتسم ر ك وذ ي اث ن إ ع ب أر ، عن ل ج اع وه د ي تر م ال ، ك ين ط ال اس ي حول سمياتلتوااالعتباراتفمهما تعددت."م ك يت ج ا م و ا ه م ن اك لو م ك ات ج ا م ي م ك ات اج ح ":ـباللغز

لنا ما يؤكدهوهذا .بالكالم على املتلقي به التعمية ن اللغز يقصدأعامة وهواللغز ستبقى الفكرةفلقد تعددت تعاريفه ": الـــمفهوم االصطالحي للغز قائلليف توضيحه أو حتديده سعيدي محمد

االلتواء يف و واإلشكال وااللتباسولغز املرء يف حديثهوأي شيء نعت باللغز فهو غامض وغري بائنة داللته. بنيته اللغزية والشكلية

هذا ما جنده يف اللغة العربية 5".مقصودهيبنه، ومل يفصح عن ومل كساه مبسحة من الغموض واللبس

، سنة 1واألدب الشعيب، املؤسسة اجلامعية للدراسات والنشر والتوزيع بريوت، ططالل حرب، أولية النص نظرات يف النقد والقصة واألسطورة 1-.154: م، ص1999

.42:، ص1967، ) د ت(،) د ط(حممد املرزوقي، األدب الشعيب يف تونس، الدار التونسية للنشر،: ينظر-2.98: م، ص1988:، سنة2لنشر والتوزيع واإلعالن مصراته، ليبيا،طأمحد حممد الشيخ، كتاب األلغاز واألحاجي اللغوية، الدار اجلماهريية ل: ينظر-3

- . 99:حممد الصاحل بن علي ، األلغاز الشعبية بوادي سوف ص : ينظر4- .98:حممد السعيدي، األدب الشعيب بني النظرية والتطبيق ،ص: ينظر5

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

44

1".الشيء الصعب الفهم والتأويل" والذي يعين)énigme(التايلجاء على النحوفأما يف الفرنسية

:الوظيفةو النشأة - ثانيا

الشعبية تعد إحدى وسائل العقل الناجحة يف التعبري واملخاطبة واحلوار، وهي ال األلغاز :النشأة-أبنا وأفعاله، فاحلياة احمليطةيلغز يف أعماله كمالغز اإلنسان يف كالمهيتصدر إال عن ذكاء وفطنة فقد

مال فيها متأاإلنسانمليئة باألسرار واأللغاز، وقد جعلها اهللا تعاىل كذلك حلكمة بالغة، حينها وقف .حماوال تفكيك أسرارها وحل ألغازها وإزاحة الغموض عن كثري من مظاهرها

أمام هذا املعطى من إنكار أقدمية هذا الفن، فاأللغاز قدمية قدم اإلنسان، فقد اقرتن -إذا- يلبال سيعيشظهورها بتساؤل اإلنسان األول عن الكون، عن الطبيعة اليت

2.يعيش معه أو يتصارع ضده

: يرىبن عيسى الحوارني إبراهيموصعوبة حتديد النشأة أمر علق عليه العديد من الباحثني، وهذا أن من اطلع على التواريخ والكتب القدمية علم بال ريب أن هذا الفن أقدم الفنون، ولكن إىل اآلن (

مل يعرف واضعه، ولعله أحد احلكماء فإن قدماء الفالسفة كانوا يشغلون أوقات فراغهم باأللغاز 3).ومترينا لكشف املعاين الغامضةتسلية

عقل البدائي اللغز نشأ منذ قدمي الزمان حينما كان ال" يف أن فليدموريس بلوم: وهذا ما ذهب إليهمع الكون الذي حييط به ذلك أنه كلما كانت الرؤية أكثر نظارة ازدادت التالؤمميرن نفسه على

4".القوانني اليت حتيط باإلنسانوإدراكالرغبة يف إدراك ظواهر الطبيعية وظواهر احلياة،

1- Patricia maire et Nathalie lanckriet et autres: dictionnaire 2000 mots, larousse junoir paris-mai, 2003-p :380.

.98: ص، حممد سعيدي، املرجع نفسه: ينظر-2- .5-4:أمحد حممد الشيخ، كتب األلغاز واألحاجي اللغوية،،ص3- .1904:يف مؤمتر الفن والعلم، عامألقاهوذلك يف حبث عن األلغاز، 4

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

45

األسطورة واحلكاية الشعبية واحلكاية : لعل هذا ما جنده يف الكثري من األنواع األدبية الشعبية مثلالعقل إدراكاخلرافية اليت تتضمن األلغاز، فاللغز يشري إىل غموض احلياة، وهو يف الوقت نفسه ميثل

. 1البكريقتصر على اللغز فحسب، كما أنه مل إنه تعليل ينطبق على نشأة كل األنواع األدبية الشعبية وال

معينني، وإذا كان هدفنا الوصول إىل تفسري مقنع فالبد ب نشأة اللغز يف سؤال وجواب بسيوضح لنامن العودة بالرتاث الشعيب إىل الوراء عندما كان دور اللغز عند البدائيني ال يقل أمهية عن دور

ختلف أطواره غين بأحداث كان فيها اريخ البشرية مبوذلك بتقدمي مناذج معينة فت. ىالطقوس األخر النبي فمن النماذج اليت ميكن أن نسوقها يف هذا السياق قصة . املوت أو احلياة مرهونني بلغز معني

لكي ختترب النبي سليمانذلك من خالل األلغاز اليت طرحتها عن و "بلقيس"ملكة سبأمع سليمانالعناصر الفلكلورية يف العهد " يف كتابه ريزرففرحلت إليه وطرحت أمامه عدة ألغاز أوردها . ذكاءه

حينما يكون حيا، حىت إذا ما هو الشيء الذي ال يسري : "، لقد سألتهلنذكر من أمثلتها" القدمي عت منها السفينة حتركت صنفإذا قطعت و . وهي حيةتسريإنه الشجرة اليت ال: مات حترك؟ فأجاب

2".السفينة يف عرض البحر

الذي يعود إىل العهد اإلغريقي حيث كان " ديبو أ"كما ميكن لنا أن نذكر اللغز الذي اقرتن بقصة على صخرة دينةبعيد عن املنكس أو أبو اهلول قد استقر غري يوحش غريب وامسه صفيف مدينة طيبة

ما الكائن الذي يمشي على أربع إذا": عالية يرصد من مير به من الناس فيلقي عليه هذا اللغزومل يستطع أحد حل هذا "وعلى اثنين إذا زالت الشمس، وعلى ثالث إذا أقبل المساء؟أصبح

قوته اللغز وكل من عجز عن حله عاقبه باملوت، ومسع الفىت أوديب بذلك فأحب أن جيرب ذكاءه و اإلنسان ميشي على أربع إذا مغامرا حبياته وأقبل على هذا الوحش وتلقى منه السؤال فأجابه بأن

أصبح ألنه حيبو يف الطفولة، وميشي على اثنني إذا انتصف النهار ألن قامته تعتدل وتستقيم إذا شب

.191: الشعيب، صنبيلةإبراهيم، أشكال التعبري يف األدب - 1.157: املرجع نفسه ، ص: ينظر- 2

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

46

وأفحم الوحش فألقى . خةعلى العصا إذا أدركته الشيخو ينحينوميشي على ثالث إذا أقبل املساء ألنه سي وهكذا تعاقبت العصور واألجيال ون 1.بنفسه من أعلى الصخرة فمات، وظفر الفىت بعرش طيبة

وسيلة سحرية تكشف عن موقف غامض هستخدم بوصفالباعث األول الذي أوجد اللغز فنجده ي عن إدراك اإلنسان كما أنه يعرب عن مفهومات عميقة بعيدة ،كما هو احلال يف ألغاز البدائيني

.العادي وعن احلكمة اليت ميتلكها بعض األفرادو األلغاز لصيقة الصلة بالنفس البشرية فوج

لس األنس، ويتبارى يف حفظها ايالعجائز، و سنةألترتدد على ألفيناهاففا ثقافيا ال يعين إال وحتصيلها وم

خياال جاحما وتسلية عابرة، بل أننا جند للغز دالالت عميقة تعين احلضارة والتاريخ وتعين الرتبية 2.والتعليم وقلما تكون غايتها سطحية عابرة، وحتما يفرتض أن يكون لكل لغز هدف

تعترب األلغاز الشعبية مؤسسة ثقافية تلعب دورا فعاال يف حالة انعدام األجهزة الرتبوية والتعليمية حيث 3.املختلفة

: من خالل ما سبق نستشف أن للغز وظائف خمتلفة ومتعددة متمثلة يف: الوظيفة-ب

:وظيفة التربية والتعليم

هو متوفر يف عصرنا احلايلم يف ظل غياب ما للرتبية والتعليوسيلة ي املاضزمن الاعتربت األلغاز يف األمور فإن و عموما والطفل خصوصا، عدم التسرع يف احلكم على الظواهر اإلنسانعلم اللغز ي ف

: أما التعليم. األشياء كثريا ما تكون متضمنة بعض املفارقات اخلفية اليت يكشفها اللغز هذا عن الرتبيةفاللغز يكشف عن الكثري من خصائص املوجودات، تلك اخلصائص احملتجبة عن الطفل وتتضح

مار الوقت يف األشياء معاملها عند الوصول إىل احلل كما يستغل اللغز لدى الكبار والصغار يف استث

.193،194: ،ص1990:، سنة1يف األدب اليوناين ، مكتبة النهضة املصرية، ط–كمال بنيوين: ينظر- 1.21: ، ص2007، )د ط(عبد املالك مرتاض، األلغاز الشعبية اجلزائرية، ديوان املطبوعات اجلامعية، اجلزائر،- 2.38:ثريا التجاين دراسة اجتماعية ولغوية للقصة الشعبية، ص: ينظر- 3

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

47

عشرة و عشرة ما همشي عشرين ":اليت تؤدي هذه الوظيفة نذكر اللغز املفيدة ومن أمثلة األلغاز الساعة العاشرة وعشر دقائق تصبح الساعة : واحلل هو."صبحوا احداش، بـعد ما زدناهم خمسين

قيقة هم ثالثة ما هم "واللغز،احلادية عشرة بعد إضافة مخسني دقيقة اثنين في القرن مرة وفي الدكذلك يف هذا اللغز جند الوظيفة التعليمية وهي تعليم حروف " حرف القاف: "ل هواحل."مرتينكما تكسبنا األلغاز . عن طريق األلغاز وذلك حىت يسهل حفظها وترسيخها يف األذهانالعربية

.واملفرداتكالسجع واجلناس، وإثراء احملصول اللغوي بكثري من الكلمات،العديد من اخلربات األدبية

السائل بتسلية تقوم األلغازإذ األساسية الثانية للغز، و هي الوظيفة :وظيفة التسلية والترفيه-2إن اللغز فضال عن ذلك حيتوي على عنصر " :نبيلة إبراهيم" الباحثةل واملسؤول معا، حيث تقو

ففي القدمي كانوا جيتمعون يف أوقات فراغهم ويطرحون ،أهل سوفدعنهذا ويتجلى 1".الفكاهةففي وقت انعدمت فيه أو :"أبو القاسم سعد اهللاة والرتفيه ويف هذا السياق يقول األلغاز للتسلي

2."كادت وسائل الرتفيه والتسلية كان اللجوء إىل التلغيز

من الطقوس اليت تطرح فيها األلغاز أن تكون يف الليل أثناء السهر، حيث :وظيفة اجتماعية-3ني جتتمع العائلة حول اجلدة أو األم، فهذا اجلو األسري الدافئ يساهم يف توثيق الصالت االجتماعية ب

أفراد العائلة الواحدة، بل يكون أيضا بني مجاعتني أو بني قبيلتني أحيانا، ويف هذا نوع من الرتابط ومبا أن األلغاز الشعبية هي املرآة العاكسة للمجتمع، فهي تقدم صورة عن . والتواصل بني اجلماعات

.وغريها...لعيش والعادات والتقاليد

لذلك فإن 3"اللغز كالم معمى جمازي يراد به اختبار الذكاء"مبا أن : وظيفة تنمية واختبار الذكاء-4يك الفكر واستخدام الذكاء، فهو ظمعظم األلغاز بغض الن

دقة املالحظة وإدراك العالقات بة فإنه يدفع املرء إىل التأمل و واالستجاكم كونه تساؤال قوامه التحدي حب

.154:، صنبيلة إبراهيم، أشكال التعبري يف األدب الشعيب1-.286:،ص2ج1998سنة ، 1ط، أبو القاسم سعد اهللا، تاريخ اجلزائر الثقايف، دار الغرب اإلسالمي 2-.13: ،ص2، جم1956، أبريل 01الفكر، طأمحد رشدي صاحل، فنون األدب الشعيب، دار 3-

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

48

قارنة بني األشياء والوقوف على أوجه التماثل والتضاد أو التشابه واالختالف، فهو من هذه الناحية املو واختبار وتدريب الذاكرة رياضة ذهنية تؤدي إىل تنمية امللكات العقلية، وجتلية الذكاء، وتنشيط اخليال،

1.ار هلا ولقد

إن املشاركة يف حلقات التباري باأللغاز خاصة األطفال تساعد على حل العديد :وظيفة نفسية-5شاركة وإبراز قدرات احلفظ وأحيانا وتنمية روح امل، من مشاكلهم النفسية مثل اخلروج من االنطواء والعزلة

الشجاعة األدبية و وإبعاد اخلجل من خالل التعود على الطالقة ،حىت حماولة إبداع وتركيب ألغاز جديدةوتذوق حالوة الفوز . وإشباع الرغبة امللحة لألطفال املتمثلة يف اإلحساس بالوجود واثبات الذات

2.ضيةواالعتزاز بالنفس وقبول اهلزمية بروح ريا

التعجيز والتسلية وإمنا هي ضرب من علىويف األخري فإنه ال ينبغي أن يفهم أن غاية األلغاز تقتصر فقط. ا التوجيه والنقد واإلصالحذة و التعليم واكتشاف املعارف وكضروب الرياضة الفكرية غايتها الرتبي

متيزه عن غريه واأللغاز لكل فن من فنون األدب الشعيب خصائص ومميزات :الخصائص- ثالثا

:من خالل احملاور التالية

:اإليقاع الصوتي-الخاصية األولى

لك ما جنده يف إن مجال األسلوب يف اللغة العربية يقوم أساسا على اإليقاع الصويت وخري دليل على ذالقرآن الكرمي، حيث قام بالدرجة األوىل على اإليقاع الصويت الذي نالحظه يف اآليات إذ تبتدئ بإيقاع

إذا فرض على أدب أن يروى دون ناحية أخرىومن هذا من ناحية . أن يكتب شأن األلغاز الشعبية، فإنه ال يستطيع أن يبقى وخيلد إال إذا عول على مبدأ اإليقاع

.121:، ص1997ماي 462حممد رجب النجار، الغطاوي ، ألغاز شعبية كويتية، جملة العريب، العدد: ينظر-1.65:حممد الصاحل بن علي، األلغاز الشعبية بوادي سوف، ص-2

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

49

ما تكلمت ": حينما قالالجاحظ واحلق أن هذه اخلاصية قدمية، ولعل أول من أشار إليها هو 1الصويتوال ضاع من رهزون فلم حيفظ من املنثور عشملو ا تكلمت به من جيد ابه العرب جيد املنثور، أكثر مم

األلغاز، ورمبا هذا يعود إىل عدم توفر اإليقاع الصويت بعض ينفي ضياع د أن هذا البي.2"رهاملوزون عشفالذوق . ثري ال لشيء وإمنا رغبة يف البقاء وحرصا على اخللودنالالزم لذلك فإن دون هذا الشكل ال

3.على األصوات املنسجمة يف الكالمالشعيب يف األلغاز حريص

غة وتنويع الرتاكيب إلحداث معادلة صوتية الذلك اهتم باختيار األلفاظ وتقطيع اجلمل بغية حتسني الصيسهل عملية احلفظ تنبعث منها موسيقى تضفي على الرتسل الشعيب نوعا من اجلمال األديب الذي ي

هذا الشكل األديب الشعيب املتكون من وحدات متقاربة والتناسق بني أجزاء االنسجاموالتناقل بفضل 4.متناغمة، تضمن بقاءه، وتكسبه بذلك القوة الفنية واجلمالية

بقضية القول يف املعىن واللفظ الختيار التنسيق الجاحظدامى منهم وهلذا اهتم بعض النقاد القالعجمي والعريب والبدوي والقروي عرفها ألن التعابري مطروحة يف الطريق ي":واالنسجام بني التعابري

5".يف صحة الطبع، وجودة السبكو ري اللفظ وسهولة املخرج واملدين، وإمنا الشأن يف إقامة الوزن وخت

فاأللفاظ بدون معىن ال قيمة هلا فقد تكون األلفاظ كما أشار : ولكن هذا ال يعطينا احلق يف إمهال املعىنوبذلك ميكن القول . جيدة السبك وصحيحة الطبع اجلاحظ

.اللفظ واملعىن مكمل لآلخر وهذا ما سنالحظه فيما سيأيت ذكره: أن كل منهما أي

فاملبدع الشعيب عند وضعهذلك بأن التصويت املنسجم " السجع"، واليت أطلق عليها علماء البالغة جيةتتكامل األصوات اخلار

141:عبد املالك مرتاض، األلغاز الشعبية اجلزائرية،ص: ينظر1-.281: ، ص03:ج،)د ت(،)د ط(ن عمر بن حبر اجلاحظ، البيان والتبيني، حتقيق حسن السندويب،أبو عثما2-.101:رابح العويب، أنواع النثر الشعيب، ص: ينظر3-

.101،102:ص، املرجع نفسه -4.131،132: ص،03:ج، 1969: ، سنة)د ط(احليوان، حتقيق عبد السالم هارون، دار إحياء الرتاث العريب بريوت، : اجلاحظ-5

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

50

الداخلي للوحدة الصوتية مينح األسلوب قوة فنية ومجالية من حيث الوقع الصويت وجيعله شديد التأثري يف 1.النفس

الم، وهو وهذا الوقع الصويت ال يأيت إال باالعتدال ألن األصل يف السجع هو االعتدال يف مقاطع الك.مطلوب يف مجيع األشياء والنفس متيل إليه بالطبع

جدا على األسلوب املوقع فنجد املبدع الشعيب قد حاول توظيف مثل ذلك يف األلغاز، فهو حريص حفظ للأيسرواملؤثر، ذلك لعزوف النفس عن األسلوب املرسل وجنوحها إىل األسلوب املوزون الذي هو

الستحواذ اإليقاع واالنسجام الصويت على املبدع والذوق الشعيب جند بعض وأسهل على التداول ونتيجة.2األلغاز جتري جمرى التكلف والتعسف

:املوت" راد املثال التايل املتمثل يف لغزيالغموض عن هذه الفكرة وشرحها أكثر إما يزيلولعل

نا الزرقة، كل بالد تخطف منها ورقة" فمن البديهي وكما هو معروف أن لون الناقة ليس أزرق ".ناقـتـهي فمن احملتمل أن املقصود ،كذلك على اللون األسود أن اللون األزرق يطلق يف املنطقة اعتبارعلى

ناقة السوداء لكن لون الناقة ال يقتصر على اللون األسود فقط بل هناك األبيض والبين وغريه، وبالتايل اللكن الذوق الشعيب ،غري " زرقة"فلفظه

ولإلشارة قد ال .واألمثلة على ذلك كثرية."ورقة"حىت تطابق جبرسها املوسيقي كلمة " زرقة "ةأهلمه لفظاإليقاع الصويت ضرورة ية أوبل ميكن تسميته بالضرورة الصوتية الشعب.رب هذا اإلبداع تعسفا وال تكلفانعت

:وصفوة ذلك هو.3كما هو معروف يف الشعر بالضرورة الشعرية

.يغ اإليقاع الصويت ويرتضيهسإن الذوق الشعيب يست-

.152: عبد املالك مرتاض، األلغاز الشعبية اجلزائرية، ص1.103-102:رابح العويب، أنواع النثر الشعيب،ص: ينظر2مجع ودراسة رسالة مقدمة لنيل شهادة ماجستري يف األدب الشعيب اجلزائري–منوذجا –األلغاز الشعبية يف األوراس واد الطاقة : ينظر حليمة عواج3

.47ص . 2006/2007، باتنة ، جامعة احلاج خلضر

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

51

تقوم صياغة اللغز على التوازن املوسيقي الذي حيقق ضربا من اللون البالغي املعروف بالسجع الذي -:يهدف إىل

.حتريك الذكاءالتفكري و إيقاظ إثارة االنتباه و-

.تيسري احلفظ والرواية-

.إضافة مسحة التفخيم والتعظيم والتحسني-

مل اجلبعض املفردات أو ول لنفسه اصطناع بعض األلفاظ وإقحام ويف هذا كله ما جيعل املبدع خيتعادل أجزائه أو بعدم التعادل كأن جند يف بعض بإلقامة التوازن الصويت املوسيقي يف الكالم سواء

ينم عن نوعية الذوق الشعيب الذي يتعلق وكل ذلك .1األلغاز أحد األجزاء أطول من اآلخرضعيفة إىل حد باأللغاز، فهو ذوق يتقبل اإليقاع الصويت ويعزف عن األساليب األخرى اليت يعتربها

حفظه بعيد، وال تؤثر يف النفس واحلجة يف ذلك هو أن األسلوب املرسل اخلايل من اإليقاع يتعبه .وتصعب عليه روايته ويقل تداوله

يعين هذا أن بعض املوضوعات مبا فيها:تنوع صور التعبير عن الموضوع الواحد-الخاصية الثانيةتلفت انتباه منشئ اللغز فيضع فيها العديد من ،األشياء واحليوانات واحلشرات وغريها و اإلنسانلتوضيح قيمتها وأمهيتها وماهلا من تأثري يف النفسرمبا فوهذا يعود إىل غايات يف نفسه،األلغاز،

.و لذلك جند يف بعض األلغاز الشعبية تكرار املوضوع الواحد مرات عدة عن طريق تعابري متبانية ويعود

منشأ اللغزتعدد : ني مهاليرجع ذلك إىل عام":قائالالعوبيرابح ذكرها ،ذلك إىل أسباب معينة. 2"ظهورهةواختالف أمكن

.106:رابح العويب، أنواع النثر الشعيب، ص: ينظر1.107:، صاملرجع نفسه 2

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

52

ائدته فولعل هذا التعدد والتنوع يف الصور واملواضيع إن دل عن شيء إمنا يدل على قيمة اللغز و االجتماعية واحلضارية والعقائدية، وللتدليل على ظاهرة التنوع يف الصور نأيت بأمثلة من األلغاز

أهل دحيث جند أن هذا اللغز أتى بصور متعددة وذلك ألمهية هذه الشجرة عنلغز النخلة،السوفية.سوف

" ثى شعر رأسها زين، و الحر يـبس ي ذبل العين، يسكت إذا عطوه ، وصغيرك الل ا عضاهأنـ."ضناها

" ها فيهابـقاصة ناري، سكاتة صغاري، سطاحة ."داري إدامها منـ"عالية تسبح، شبحها إربح، تـعطي بخيرها لكل من عليها إصبح".

:يتناول العني هو كذلك أتى بصور متعددةوكذلك جند اللغز الذي "وتـقابل القمر تستحي من الشمس، ، حكة لولبية و مغطاها شعر."" رض طي ال من يقدر يقلب غطاهالأنثى شهية إنبت الريش في عضاها تطوي"." تعطيني كنوز الدنيا ما نفرط فيها،زاز والريش داير بيهاع أم ل".

الواحد وهو دليل أيضا املوضوعدليل كاف على تبيان تعدد أشكال التعبري عن فهذه األمثلة : على تأكيد ثالث خصائص يف األدب الشعيب وهي

دمن خيال بلكي تتشكل لنا صورة جديد من املدركات املكتسبة من التجارب ال : ملكة الخيال-1، فيهيم خياله يف ذاكرة صاحب اللغز ما رآه وما مسعهإال مبعايشة احلياة بواقعها فيختزن يأيتواسع ال .بذلك لي

: المعنى-2هي تطبيق ويتفاوت املعىن عمقا بتفاوت اإلدراك ونوعية التجارب اليت ترتكز عليها احلقائق، إذ

.إلدراكاتنا احلسية على جتاربنا يف احلياة العادية

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

53

الذي له عالقة مباشرة مع اللغة واختيار اللفظ فهو صورة الكالم اللفظية املعربة عن : المبنى-3الفكرة تعبريا

نا يف ألفاظ األلغاز لوجدناها قائمة على أناقة اللفظ والوقع املعول ستوى الفين، فلو متع أو ما يعرف باملعلى جتانس النطق، ويف ذلك داللة واضحة على اخلاصية الفنية والقيمة األدبية للغة األلغاز اليت تثبت

عن موقف عقل املنشئ ة والرتاكيب املتآلفة املعرب كلمات املتناسقة، الطاقة اإلبداع الشعيب بواسطة واستنادا على ما سبق ذكره فإن هذه اخلصائص الثالثة اليت تشرتك فيها الكثري .1حيال موضوع اللغز

تنوع أساليب األلغاز : من أشكال وفنون األدب الشعيب جتتمع كلها لتصب يف فكرة واحدة وهي.وتعدد صور التعبري عن املوضوع الواحد

:بقية خصائص األلغاز املتمثلة يف اآليتعود من جهة أخرى لنعرج عن نو

:الرمزية-الخاصية الثالثة

البد من فهم ،إن اللغز كما هو معروف حيمل بني طياته سؤاال وجوابا، ولكي نصل إىل كنه لغز مااخلطاب الوصفي اإلخباري الذي بدوره يشرح لنا موضوع اللغز وبالتايل القدرة على كشف املعىن

أي شخص أن يفك الرموز اليت ينم عليها ملا متتاز به ولكنه ليس مبقدور،املسترتاخلفي و املوضوع .الذي يعتمد إىل حد بعيد على ألوان بيانية كثريةاألسلوباأللغاز من مجالية

أسلوبية تعتمد على ألوان بيانية كاالستعارة :" فالرمزية هيللغوص يف أجواء املعاين بغية إثارة املشاعر ،معان مسترتة يف الذات أو يف األشياء

ومعرفة احلقيقة القابعة خلف قرائن دالة عليها كالعزيز احملتجب ال يريك وجهه إال إذا أحسنت السبيل ."إليه

ية حبقيقة واقعية جند أن لغة األلغاز هلا مفهوم آخر غري ئاالقا من فكرة أن األلغاز شحنة إحيوانطاملفهوم العادي عند الناس فلغته غريبة غري مألوفة ألن املراد بذلك هو اختبار مقدرة معرفة املسؤول

.114:رابح العويب، أنواع النثر الشعيب،ص: ينظر1

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

54

. 1املتداولة العادية و

فمنها ماهو حمبوك النسج ملا بني ،وهذا ال يعين أن كل األلغاز تتمتع بنفس الدرجة يف قوة النسجحمكم النسج ملا بينها وبني املقصود من غموضغري الومنها ،الدال واملدلول من تطابق يف أوجه الشبه

. وسر

2."وىل قوية النسج والثانية ضعيفةاأل:بني نوعني من الرمزيةرابح العوبي"وعلى هذا األساس مييز

:وللتدليل عليها نذكر يف النوع األول األلغاز التالية

عيد الفطر وعيد األضحىلغز:

وواحد قتال أرواح هم اثنين إخوة ولثنين إمالح واحد حلواني

رمز لعيدي الفطر واألضحى رمز لعيد الفطر رمز لعيد األضحى

تكون فيه الحلويات تذبح فيه الذبائح

هالتمر ومراحل نضجلغز:

يض كي الشب .وأسود كي الليل إذا ضرب أصفر كي الذهب أخضر كي العشب أبـ

رمز للتمر عند تمام النضج) البسر(ل رمز للبلح رمز للرطبالنخيرمز لطلع

.114:رابح العويب، أنواع النثر الشعيب،ص: ينظر1

.115:املرجع نفسه، ص2

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

55

جارةيالس لغز:

.وثالثة شاهدين عليهاثنين شادينهامغسل ومكفن والنار شاعلة فيه

األصابع رمز لبقيةالسبابة والوسطى :رمز ألصبعي اليدمشتعلة تكونرمز للسيجارة عندما

ويف ،ففي هذا النوع داللة واضحة على النسج احملكم للرمزية نظرا للتطابق احلاصل بني الدال واملدلول:يةمقابل هذا النوع هناك النوع الثاين الذي ميتاز بعكس ذلك كما نالحظ يف األمثلة التال

الربنوسلغز:".داس تحته وليداته،طير وما هو طير وبجناحاته، بابا شيخ كبير "

العروسةلغز:

ها" ".ارىلبياض و لمعيز تج نـواره فوق قاره جتـ

قرينة يبعد بكل علة أوومن مث ميكن القول أن هذا النوع ضعيف ملا بني الدال واملدلول من غموض .اللغزمنشئوزة ضي بالعقل أو اخلاطر ملعرفة املغزى احلقيقي الذي يبقى حبفت

واللبس فالرمزية من خالل ما سبق تبقى الفكرة القائمة حوهلا يف طريقة فك الرموز والغموضفهي طبيعة مزدوجة ومتناقضة الوظيفة، فهي تقدم "املصاحب لنص السؤال ملا تتميز به طبيعة اللغز

تساعد املتالغزين على اكتشاف اجلواب، ومن جهة أخرى تعمل وبفضل الرموز وإرشاداترموزا سر نص اللغز، إنه حيمل بني يكمنوهنا ات على إبعاد املتالغزين عن معرفة اجلوابر اإلشاو نفسها

ل عن املوضوع عند طرحه ليصبح تعريفا للموضوع طياته السؤال واجلواب يف نفس الوقت فهو سؤا1."عند معرفته

- 116:الشعيب بني النظرية والتطبيق، صحممد السعيدي، األدب 1

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

56

قد يتبادر إىل أذهان الكثريين السؤال فيما إذا كانت هلذه اخلاصية التكرار-:الخاصية الرابعةوماذا يقصد حتديدا بالتكرار؟.عالقة مع اإلطناب

داخل قد يصعب إىل حد ما التفريق بينهما وخصوصا يف االختالف تنظرا ملا بني الكلمتني من فقد أشار .وغريهم القزوينيول العسكريهالوأب: واجلدال الوارد بني الكتاب الباحثني من أمثال

والقول القصد ": قائالإلطناب واإىل اإلطناب يف حديثه عن احلاجة إىل اإلجياز أبو هالل العسكريولكل واحد منهما موضع ، وكل نوع منه، يف مجيع الكالمإليهماأن اإلجياز واإلطناب حيتاج

عن جهته لتدبري يف ذلك ل افاحلاجة إىل اإلجياز يف موضعه كاحلاجة إىل اإلطناب يف مكانه فمن زافهذا الرأي 1."واستعمل اإلطناب يف موضع اإلجياز واستعمل اإلجياز يف موضع اإلطناب أخطأ

يوضح حدود كل من اإلجياز واإلطناب، فكل له فائدته إذا استعمل يف موضعه أما إذا حدث .العكس سيقع االختالل واخلطأ

ففي .2"هو تأدية أصل املراد بلفظ زائد عليه لفائدة":فيعرف اإلطناب يقولهالخطيب القزوينيأما 3. للزوم الفائدة من الزيادة، فإذا مل حتصل الفائدة عد ذلك تطويالهذا الرأي تأكيد

املعاين واأللفاظ وحده هو داللة اللفظ على املعىن مرددا والتكرير تكرير":التكرار هومن بيد أن املراد وإمنا تفعل ذلك للداللة على الكتابة بالشيء الذي ،املفيد يأيت يف الكالم تأكيدا له وتشديدا من أمره

هكذا بدا واضحا من خالل هذه 4."كالمك إما مبالغة يف مدحه أو ذمة أو غري ذلكهررت فيكالتعريفات أن التكرار يعد نوعا من بني األنواع املختلفة لإلطناب وهذا ألغراض بالغية معينة، ويتأكد

كان التكرار هو إيراد املعىن مرددا فقد يأيت لفائدة أو لغري فائدة هذا خصوصا يف تعريف التكرار فإذا الكتب العلمية بريوت مفيد قمحه دكتوراه يف األدب العريب، دار: ، الصناعتني، حققه وضبط نصه)العسكري( أبو هالل احلسن عبد اهللا بن سهل1

.209:م،ص1989-هـ3،1409لبنان،ط اإليضاح يف علوم البالغة ، شرح وتعليق الدكتور حممد عبد املنعم خفاجي، منشورات دار ): القزويين(مجال الدين أبو املعايل حممد بن عبد الرمحان -2

.128:ص-1975، 4الكتاب اللبناين، بريوت، لبنان، ط.156:م،ص2004-هـ1424علم املعاين، دار األفاق العربية، القاهرة،: عن عبد العزيز عتيق" زيادة اللفظ عن املعىن لغري فائدة :" التطويل-3

.159:املرجع نفسه ،ص4-

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

57

فإذا جاء على الصورة األوىل فهو جزء من اإلطناب، وهذا ما نالحظه بالتحديد يف بعض األلفاظ أو االنتباه، فالتكرار يف األلغاز الشعبية يعترب نزعة فنية يف أسلوب اللغز احلروف وهذا بغية التقرير وإثارة

في عليه ظالال من اجلمال أو مسحة من الروعة، فضال عن إيضاح املعىن وتقريره واإلملام بأطرافه تضإملاما ال خيلو من طالوة وتوقيع، ففي هذا إشارة إىل طبيعة املبدع الشعيب الوثيقة الصلة بالذوق الفين

فه باإليقاع الصويت املميز الذي يزن الكالم مبيزان دقيق أنيق إحساسا منه مبواطن اجلمال والروعة، وشغ1.يف اختيار الكلمات واحلرص على الرتديد

:ولتوضيح ما ذكر نقدم بعض النماذج اللغزية التالية

"عمرك ما تـنساهاالميم في القلب ما أحالها، إذا غابت الميمو تـبدأ بالميم":األم: لغز

املكررة ثالث مرات، وهذا يعترب نوع من التكرار " امليم:" ويتمثل يف كلمةفالتكرار واضح يف هذا اللغز وهناك أنواع أخرى قد يشمل فيها التكرار كلمتني أو ثالثا أو أكثر، ورمبا ينعدم متاما يف بعض األلغاز

منشئ اللغز، وكذا ما يتطلبه نص اللغز من أهداف وفوائد ةوذلك حسب ثقافة ومعرفة ومقدر : فكرة سنحاول إدراج بعض األلغازولتوضيح ال

".حجرة وماهي حجرة، تأكل الحشيش وماهي بـقرة": السلحفاةلغز

مكررة مرتني" حجرة " اللفظة هي : ويف هذا املوضع جند التكرار واقع بني لفظ وحرف وضمري.مرتنيكذلك مكرر " هي" مكررة مرتني أيضا، والضمري " ما "واحلرف هو

".، صب عليه الماء تشعل ناره 2أبـيض مني وأبيض منك، وأبـيض من البالرة":لغز الصابون

.117: رابح العويب، أنواع النثر الشعيب، ص: ينظر-1.الزجاجة النظيفة الصافية: البالرة-2

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

58

وعن .مكرر مرتني" و"مكررة ثالث مرات وكذلك يف احلرف " أبيض " فالتكرار حاصل يف لفظ فهذا اللغز جاءت ألفاظه مكررة ."ت جاب الحي الحي جاب الميت، والمي ": الدجاجة والبيضة

مكرر مرتني " جاب"الفعلمكررة مرتني، وكذلك" احلي" كلها حيث جند لفظة

. هي األخرى مكررة مرتني" امليت" و

:ويكفينا استشهادا لذلك ما جاء يف كتاب احليوان عن تناسب األلفاظ مع األغراضالجاحظ

فالسخيف : ولكل ضرب من احلديث ضرب من اللفظ ولكل نوع من املعاين نوع من األمساء" للسخيف واخلفيف للخفيف، و اجلزل للجزل، واإلفصاح يف موضع اإلفصاح،والكناية يف موضع

1."االسرتسالموضع يفواالسرتسالالكناية

جزل،ضرب، نوع، سخيف، خفيف: فالتكرار واضح يف هذا النص، فهو تقريبا يشمل كل األلفاظالم "كناية، اسرتسال فكلها تكررت ثالث مرات، كما نالحظ أيضا تكرارا يف حرف ،إفصاح للسخيف، للخفيف، للجزل وليس يف ذلك أدىن شك : اليت كانت مصاحبة للكلمات إياها"التعليل

يف يف أن هذا التكرار من قبيل األداء الفين اجلميل القائم على الدقة يف اختيار الكلمات ووضعها 2.ة املعربة خصوصا إذا حسن التأليف، فحسنه يزيد املعىن وضوحا وشرحافطائفة الرتاكيب املؤتل

إن هذه اخلاصية نادرة وال تكتشف منذ الوهلة : طابع الحكي الشعبي-:الخامسةخاصية الرا هلذه املتطلبات قد يصعب على منشئ ظاألوىل ملا تتطلبه من ذكاء وقدرات فنية ومجالية عالية، ون

خلربة يف شؤون لعا ومتزودا بالعلوم واضكي الشعيب إال إذا كان املبدع متاللغز التعامل مع طابع احل

.39:اجلاحظ، كتاب احليوان، ص1-.122: أنواع النثر الشعيب، ص: رابح العويب: ينظر2-

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

59

بعض أسلوب قد يتخذ أسلوب األلغاز طابع احلكاية الشعبية كما هي احلال يف ".الناس واحلياة1."األمثال كما يدل على أن الفنان الشعيب ميتلك عدة قدرات يف التلوين الفكري

ا الرأي وليس احلكاية كما ورد يف هذ" احلكي الشعيب" ولإلشارة فإننا فضلنا أن نطلق هذه اخلاصية ولعل .ألننا نقصد توظيف عنصر احلكي يف اللغز وليس بقية العناصر اليت تقوم عليها احلكاية الشعبية

: هذه اخلاصية تتضح من خالل هذين اللغزين

إليهات، ياسعد ي، ماكانش كيفهم ه تهياالر يزوز منابع سياالت، بالرحمة والخ ": لغز الوالدينهم مات في .خدمتـ

نا اللي جانا و ":لغز املولود الصغري تـعنيناله، قـلناله منين جيت، قال ال جيت من سماء وال ضيافـ".من وطا وال عن رجلي مشيت

يف الصياغة، فقد يأخذ طابع احلكي الشعيب رداالختالف الوا: ل هذين اللغزينيتضح من خالأساليب متنوعة، منها ما يكون إنشائيا وصفيا إخباريا كما هو موضح يف اللغز األول، ومنها ما يرد

وجوابا سؤاال -بغض النظر عن السؤال األصلي للغز- على شكل تساؤل أي أنه حيمل بني طياته.لتعامل مع نص اللغزيتخذ أساليب أخرى ال تظهر لنا إال بعد اوقد

لوعاللغز الشعيب جنس أديب قائم بذاته له أصوله ومقوماته الفنية واللغوية "خصائص أكدت فكرة أن

2"والبالغية، فهو يعترب من األشكال التعبريية الشعبية األكثر رواجا وشيوعا كاملثل والنكتة

فهي تصور لنا مرانا "وهذه اخلصائص ال تأيت عبثا وإمنا تتطلب معرفة وتطلعا قويني بأوليات احلياة لى استخدام الكالم، وتدل يف آن واحد على معرفة متنوعة متعلقة مبجال االهتمام الروحي طويال ع

.123:أنواع النثر الشعيب ،ص: رابح العويب-1- .97:األدب الشعيب بني النظرية والتطبيق، ص: حممد السعيدي2

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

60

الشعيب الذي تتجلى من خالله ظواهر يف احلياة تكشف عن حقائق األشياء اليت سرب معناها اإلنسان ها، نضرة لع يف اللغة واملعرفة واخلربة اليت مكنته من النظر إىل املشكلة من كل جوانبتضالشعيب امل

الت متعددة هي حبكم مضامينها متفحصة عميقة توحي بثقافة شعبية وتربية علمية مباشرة هلا دال1"االجتماعي واحلضاري والعقائدي والثقايف: حتت

حبكم "األلغاز فيها فقط وحسبنا يف ذلك عبارة" مينها مضاتبعا األلغاز متنوعة جدا،هذه إىل أن موضوعات :"عبد المالك مرتاضوهذا ما يذهب إليه ذلك

بدوي هو ألشخاص الذين أرسلوها، وللمستمعني الذين تلقوها فمنها مالللبيئات اليت طرحت فيها، و ومنها ما هو قروي مث منها ما هو زراعي ومنها ما هو ثقايف، ومنها ما هو حضاري، ومنها ما هو

... 2فلسفي أو شبه فلسفي، ومنها ما هو طيب ومنها ما هو تعليمي، وهلم جرا

نعين ببنية اللغز هيكله أو تلك األجزاء اليت تشكله وتكونه، واللغز النموذجي :بنية اللغز: رابعا )+ املقدمة(متهيد : واملثايل عند أهل سوف هو الذي يرتكب يف غالب األحيان من ثالثة عناصر

توانص عبد الصمد قال كلمات، وإ ": مثل)عبارة التضليل واملخادعة(تخفية ال+".كذبت إحرقونيياحزوني، بعيني شفت الماء في مغدر الدم، وكان

كما تسمى باالفتتاحية " ياحزوين تواصنعبد الصمد قال كلمات، و : " ملثاليف هذا ا:المقدمة-أ

: نذكر منها على سبيل املثال،وتتنوع املقدمات يف األلغاز السوفية

- .124، 123: أنواع النثر الشعيب، ص: رابح العويب1.31: عبد املالك مرتاض، األلغاز الشعبية اجلزائرية، ص: ينظرـ2-أنه حيمله مسؤولية الوصول إىل يف العبارة نوع من التحفز والتحميس ألن السائل هنا يصف املسؤول باملعرفة والفطنة وحتكيم العقل، وك: خراصة*

.اجلواب.اليت يطلقها على العديد غلى اللغز" اخلرافة"جاءت هذه اللفظة من كلمة : خرفتكم**

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

61

روني عن شيء مغروس ياخراصةياياعرافة:"مثل*. ياخراصةياعرافة- أصحاب السلطان، خبـ".يعيش و يكبر بال سقيان

، ما تولد ةالكهان كانك خراص، وعارف حروف : " مثل. كانك خراص وعارف حروف الكهانة-".لة الال البغشيء خالص، وإذا قلت

اء وإذا عانه المعين ، عن اسمه بالح حاجيتكم وما جيتكم: "مثلحاجيتكم وما جيتكم-".ياسعده يطلع باسم و يـنزل باسمين

إذا كنت فـهام، وتـفهم حروف السطر، خبرني عن :"مثل. وتفهم حروف السطر. إذا كانك فهام-ر من ألف ذكر ثى واحدة، خيـ ".أنـ

خرفتكم يا " :مثل.أويا أوالد البىي،أوقد تكون خرفتكم يافامهني،ياسالطني**خرفتكم-".كالمي تردوه عاجل، عن أربع إناثي وذكرين، يـتسمو فـرد راجل سالطين

تكم يا فاهمين، وإذا عطى ربي بخيره "- ".إموت المسكين، باش يحيى غيره ،خرفـ

تـعرف وسموه، فيه الميت وفيه الحي، عاش الحي بـعد ما ا أوالد البـيى عن شيء خرفـتكم ي "-."الميت رموه

".بعيين شفت املاء يف مغدر الدم : " وحيدد يف املثال السابق:وصف المجهول-ب

.وتقدم األوصاف بغية التوضيح أو تقريب الفكرة لذهن املسؤول ووضعه يف الصورة

".كان كذبت إحرقوين : " لاوهي يف املث:التخفية-جـ

ذلك أنه ثابت على شكل واحد، أي ليس بالضرورة أن يعينعموما هذا هو البناء اهليكلي للغز، والأو فقد حيدث فيها تقدمي أو تأخري) التخفية+وصف+مقدمة: ( تكون عناصره مرتبة كالتايل

: يليالبناء، ومن أمثلة هذه احلاالت مايفسدحذف يف بعض األحيان ومع ذلك ال

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

62

ه،جيم وجاب القاف أمعاهاسمه بال:"مثلأن تكون الصدارة للوصف،* ".وصله للميم وراح وخال

من خالل املثالني نالحظ ". زوز قصب، إصبن صب، وحده فضة، ووحده ذهب : " واللغز.حذف

.وصف+أي ختفية". راس قطوس، معبى فـلوس : " أن تكون الصدارة للتخفية، مثل*

ي بخيره يموت خرفـتكم يا فاهمين، وإذا عطى رب '' :قد تتوسط التخفية باقي عناصر اللغز، مثل*.وهنا تقدمت التخفية على الوصف". المسكين، باش يحيى غيره

ره ما ضوت ـــــوقم ، ىون ما قد ــــــوكان ، ة ما مشت ــــــبهيم : " قد يبىن اللغز على التخفية فقط، مثل*

.التلميحات" مشىماواد و

."ها طيي كتاب، ولونـها لون غراب يـ ط : "قد حتذف املقدمة و التخفية معا مثل

.هذا اللغز على الوصف فقط بين

وقد شهد حبث بنية اللغز اهتمام العديد من الباحثني، إال أن أغلب اآلراء والنتائج اجتمعت على أن :ر أساسيةهيكل اللغز يتكون من ثالثة عناص

وقد تلحق "حاجيتكم ما جيتكم : "وهي عبارة عن لفت انتباه السامع مثل):االفتتاحية (المقدمة -أ".على عبد الصمد "بكلمة أخرى تدل على نوع اللغز مثل قوهلم

يعد نص السؤال أهم عنصر يف بنية اللغز الرتكيبية وإن صح القول فهو نص اللغز يف :السؤال-ب:كل السؤال من عنصرين أساسنيحد ذاته، ويتش

.ريااالستععنصر التعمية وهو اجلانب -

ماهية اللغز الشعبيالفصل األول

63

راد يأو ما يشري إىل االسم املذكور إلأما العنصر الثاين فهي العناصر اليت تعني على إدراك املطلوب، -. املعىن احلقيقي

ويكون غالبا بكلمة واحدة، وقد يطلب السامعون من صاحب اللغز بعض :الجواب- جـ راشي " أو كما هو معروف يف املنطقة عبارة . املساعدات البسيطة، كأن يسأل إذا كان حيوانا أو نباتا

".أو ماشي مة، فهو ميثل إن األلغاز الشعبية تراث أصيل وعميق وهادف، متزن وقيم مرتبط بكل أ: وصفوة القول

راحها يف ميادين خمتلفة وهلذا وجب علينا احملافظة على هذا الرتاث الشعيب القيم تحواألصيل وذلك بروايته وتدوينه أو حىت ابتكاره إن كان باملقدور وحبثه من كل جوانبه فالباحث

و الدينية وغريها ارية االجتماعية والثقافية و احلض: دة منهايستطيع أن يستخلص منه قيما وأبعادا عدي.وذلك حبسب الصلة بني املعىن املقصود واللفظ املنطوق

.

الفصل الثاني

أبعاد اللغز الشعبي

.البعد الديني-أوال

.البعد االجتماعي-ثانيا

.البعد االقتصادي-ثالثا

.البعد التعليمي-رابعا

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

65

:تمهيد

تعترب الثقافة العربية هي الثقافة األم ملختلف ثقافات الشعوب اإلسالمية وهذا الكيان الثقايف جتمعه رابطة الدين واللغة العربية والتاريخ الواحد والتقاليد واألعراف :هاروابط عديدة وعوامل خمتلفة،أمه

.1املتقاربة،بسبب قوة الرابطة االجتماعية

هذا الصدد أن نوضح الدور الكبري الذي ميكن أن يلعبه الفن الشعيب يف تشكيل ومن الضروري يف .2صه الذاتيةيص لصفات الشعب وخصائلخثقافتنا القومية وتطويرها،وهذا الفن مبثابة ت

فاأللغاز كأي مظهر من مظاهر اآلداب الشعبية هي جزء من ثقافة الشعب،كتصوير أو تعبري أديب احلياة،وإبداع الالمادية املرتبطة باحلياة،وثقافته العقلية املرتبطة بإدراكه ملظاهرعن جوانب من ثقافته

داته الروحية يمقوالت ومفاهيم حتدد وتوضح منط تفكريه ، أو ثقافته الروحية اليت مصدرها جتر .وانفعاالته الوجدانية ومعتقداته الدينية وقيمه األخالقية

إزاء الطبيعة،فقد تكون النفسية و والعالقات االجتماعية والروحية قد نشأ اللغز ليكفي ضرورة العمل ل.3عتقاديةاأو تأكيد قيمة اجتماعية أوترسيخ معتقد أو قيمة أخالقية،الوظيفة

مبنطقة وادي سوف يف تثقيف الفرد،سامهت األلغاز الشعبية...املتمثل يف كيفية ملبسهم ومأكلهم وثقافتهم بقسميها املادي

،ولذلك ميكننا القول بكل قناعة وثقة بأن األلغاز الشعبية تعترب مصدرا ون وجتارب اإلنسان وتصوراته وآمالهاال لألجيال املتتالية حتمل إليهم عصارةعثقافيا فمن االجتاهات وحتفزهم على العمل والطموح كما حتمل إليهم القواعد األخالقية والقيم واملثل بالكثري

.445-444:،ص1،1985ط:ينظر-1. 157:،ص)د ت(،) د ط(طباعة والنشر، بريوت ،حعبد الرزاق :ينظر-2.23:ص، 3،1971طب الشعيب،مكتبة النهضة املصرية ،أمحد رشدي صاحل ،األد-3

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

66

هذا الدور أدى باملبدع .لديهم على خلق ملكات اإلبداع العليا وترسيخها يف عقوهلم وهي تساعدهم:

:البعد الديني-أوال

إن ما يؤمن به اإلنسان من معتقد سينعكس على تعبرياته املختلفة،والدين هو القناعة اليقينية اليت وضوابطهايسعى اإلنسان لرتسيخها ويبين مجيع أفعاله وأقواله على منهجها

روح التدين عند خمتلف جمتمع مسلم حتكمه شريعة اإلسالم يف عباداته ومعامالته،حيث نلمساجلدة جتدها عند عند الصغري والكبري،عند الرجل واملرأة،فاألم أو

فهي يف هذا املوضع تذكر اهللا رغم )اهللاهللا ـ(:عبارات مثل العض ب

﴿:تطمئن القلوب بنص اآلية الكرمية أميتها فهي متيقنة ومؤمنة أن بذكر اهللا ﴾1.

،والكلمة روح األدب واألدب لسان حال سائل التعبريو ، والكلمة وسيلة من فالكلمة رسالة وهدف،فلم تكن األلغاز لتحل حمل الداعية واإلمام األلغاز الشعبية بوادي سوفسه يفمنتجه وهذا ما نلم

لقد جتلى البعد .ت ثقافة مرجعيتها الدين اإلسالميواخلطيب لكن هلا من األبعاد ما حيمل مقوماة ألغاز حول الفرائض الدينية كالصالة والصوم والزكاة واحلج ومناسبات دينية الديين من خالل عد

وأوهلم آدم ياء عليهم السالمنبومن احملاور الدينية املتناولة لأل، ياء والرسل وحنو ذلكواألنبكليلة القدرفي وه ن فـ د ات ي م ك ا،و ب ال ب اش ع و ا،ب س ال ب اد ز ":تناوله اللغز على النحو التايلعليه السالم الذي

فعندما نفخا،وروح إذ جعل اهللا من اجلماد حياة ،"آدم عليه السالم " املقصودفاملعىن ".كرش أمه نبشر سوي يف أحس صورة وأحستكلم وإذ باجلمادو طنيلسبحانه وتعاىل يف الرتاب حترك ا

ففي هذا اللغز إشارة .وخلق عظيم،هاما إمنا هو أمر ا طبيعي ا عادي ،مل يكن خلق آدم من تراب أمر تقومين شري لنا أن اإلنساحيث ي،اخللق الذي ميثله سيدنا آدم عليه السالمألديب الشعيب ببدايةإىل معرفة ا

.28:اآلية،سورة الرعد-1

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

67

ولكن سيدنا آدم عكس كل ،"األب واألم"من وجود سبب لوجوده ومها بدال يوجد من العدم فالكما ،ومل حتمله أرحام بل كان من طني،تعين أنه مل خيلق من نطفة"زاد بال سبا "البشر فالعبارة األوىل

نه كان مبثابة أمه أل:أبأنه عاش من غري- :دع الشعيب مل يذكر آدم دون ذكر أمنا حواء ففيها جاء اللغز التايل فاملب، خلق منه

أن عباسابن ويروى عن ".ل حال اج و ز اباها ب ها زوج وت ت ر ب ،ك ال ا م فيه ي و ش ط ر شام و ت زاد "ماوفي.1ع آدم وهو نائم دون أن حيسن بأملحواء خلقت من أحد أضال

،أو ألن سيدنا آدم أبو البشر وذلك كما يف حديث يف"باباها "الزحام فيذهبون مسون من يشفع هلم من هول يوم وي يف الصحيحني وفيه أن الناس يلتالشفاعة املر

أنت أبو البشر ،خلقك اهللا بيده، ونفخ فيك من يا آدم (:إىل آدم يسألونه الشفاعة فيقولون له .2...)روحه

ط وس في ر وذك ى نث أ ":معا مثلتملت على ذكر آدم وحواء وكذلك من األلغاز الشعبية ما اشالسالم وأمنا حواء ،آدم عليه قصد باألنثى والذكري".ر ك الذ ت اب ج ى ث لن ى،و نث ل اب ج ر ،الذك ر وك

اء آدم من بنى جابت الذكر فاملقصود أهو أن من آدم خلقت حواء ،أما لنثألنثىافالذكر جاب فاملقصود هو ".فاشير ع وأباه ماتـ ،بأمهوه ن ك ،طاشيق نـ ماتـ والعين العين ب ه م س ا ":اللغزأما.بعد

تربت لطاهرة الىت نسب ألمه مرمي بنت عمران الصديقة البتول،العذراء اوقد )عيسى عليه السالم (بغالم السالم جبريل عليهعيشة الطهر والنزاهة وقد بشرها اهللا عن طريق الفضيلة وعاشتيف حجر

.إذ قضى اهللا بأن خيلق دون أب 3زوجتمل تامرأة بكروهي

)دط(: ينظر - 1.117:ص، ) د ت (.110:املرجع نفسه ،ص- 2.181-180،صاملرجع نفسه: ينظر - 3

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

68

﴿:من القرآن الكرمي مريموأمه عيسى عليه السالموهذا اللغز أيضا مستوحى من قصة ﴾1. م حروف اللغة مثل يف تعليتتعليمية وتة ظيفكما أن يف هذا اللغز و

ر ك ذ ب ت م ح و تى ث أنـ ":واحلوت يقول اللغز-عليه السالم-يونسوعن سيدنا .)العني والغني(العربية فية املعىن فامللغز عمل على خت."هدم ا ب ه م د ط خل تمار د والق لوال القضاء،هأم يش ه ماصل في األ

)ماهيش أمه(،ووهي الفرتة األوىل من احلمل)محتو ت: (عندما وظف العبارتنييه املتلقي املقصود ومتو فهذه األنثى محلت بذكر وهي لست أمه يف األصل وهنا تظهر املفارقة والتعمية اليت هي من

مل األنثى يف بطنها س ولدها وهي يف العادة ال حتا بولد ليخصائص اللغز الشعيب، فكيف حتمل أم نينها ويزول هذا الغموض إذا عرفنا أن األم املقصودة هي احلوت والولد هو سيدنا إال إذا كان ج

به عندما ألقىيونس عليه السالمنالحظ هذا اللغز مستوحى من قصة –عليه السالم –يونس إن معىن اللغز .قمه حوت عظيم بأمر ربه ووجد نفسه يف ظلمات بطن احلوت ارة يف البحر فالتالبح

صل ه ملا و ه ليس ولدها فلوال حكم اهللا وقضاؤ ة إذ دخل سيدنا يونس بطن احلوت لكنموافق للقص

﴿: قال اهللا تعاىل. لذلك املكان ﴾2. وعن كبش سيدنا

نا يب ب عن ح ك ف ر ض ح ا ين ح ال أب و م ه أ د ن ال ع ب د الر ن ع ه من يزات م ":يقول اللغز إسماعيله اأبر م من الذبح بعد أن أ إسماعيلفتجد املبدع الشعيب بصف لنا جناة نيب اهللا ."بع والتـ ح ب الذ

:اآليةجاء يف نصداه اهللا بكبش انزله من عنده كما بذحبه فف

45: سورة آل عمران ، األیة1.141-140-139:سورة الصافات، اآلية- 2

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

69

﴿ ﴾

صلوات ريب وسالمه عليه اهللامحمد بن عبد ألمة ياء والرسل دون ذكر نيب اوال نربح الكالم عن األنبوتنزيل القرآن عليه .الرسول صلى اهللا عليه وسلمفقد استخدم اإللغاز باحلروف عند تناول .

يم م ل ل ه ل ص و ،اه ع م اف ق ال اب ج ،يم الج ب ه م س ا يل ع ":جبريل عليه السالمبواسطة أمني الوحي الرسول حرف القاف رمز للقرآن أما حرف امليم فهو لجبريل،فحرف اجليم رمز."ه ال خ و اح ر و

عامة ففي اإلسالمية. محمد صلى اهللا عليه وسلمفذكره حاضر يف احلكايات الشعبية كما ،الكرمي يف كل املناسبات واألحوالذكره

املبدع اهتمامكما كان للقرآن الكرمي وأجزائه وطريقة نزوله حمل ،الشعراء الشعبنيىن حببه الكثري من غتن م ض ر أ ":اللغز : منت العديد من األلغاز مثل هذه املعاين ومن أمثلتها نذكر إذ تضالشعيب

، فالعبارة وهي أوصاف ملعاين خفية غري ظاهرة".ب قص ن م اه اثـ ر ح م و ب ه ذ ن ا م ه ع ر ز و ،ب ش خ للقرآن الكرمي أما وصف ة اليت تستعمل للكتابة ،والعبارة الثانيةيوح وهو القطعة اخلشبلاألوىل وصف ل

وهي وصف القرآن "زرعها من ذهب"الحظ أن عبارة نف.الثالثة وصف للقلم الذي يكتب بهالعبارةاملبدع الشعيب املكانة الرفيعة واألمهية الكربى هلذا القرآن فهو ذهب دليل على إعطاء كلمة الكرمي ف

س اب ق شهوداي كلمات اسمعونيال ق د م لص ا د ب ع ":واللغز الصمدي. س مثل الذهب يعظيم ونففقد شبه امللغز " القرآن فوق اللوح":واملعىن املقصود هو."س اب د ي و ع مفتح في ار و النـ ت ف ش بعيني

نالحظ يف هذا اللغز واللغز . نوع من خشب أي أنه مصاللوح بالعود اليابس ه ،وشب ارالقرآن بالنو الكرمي لة املعربة على عظمة القرآنيالسابق استعمال املبدع الشعيب العبارات واأللفاظ اجلم

.)الذهب ، النوار(:مثل

ي والنبي ب ر ه ن ى ع ص و يب ب ر ال و و خ ه د ن ع ال ،ليب و ح ه ال و ل س و ع ه ال بيب ط ال ب اء و د ":واللغزه اهللا وهو فريد أنزلوشفاء واحلل دائما هو القرآن الكرمي حيث كان والزال القرآن دواء ."بيب الح

ا من اهلموم واألحزان أحلى من العسل على القلوب وهو دواء هلتهراء وحده ال مثيل له ومساعه وق

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

70

﴿:الكرميةاآليةبنص ﴾1.واحلل ".ين ت س ه د ال و أ د ال و أ ،و ة ع بـ ر أ ه د ال و أ ،ين الس ي ب ه ت ن يـ و اف الق ه ب م س ا ":واللغز

ن حيث أول القرآ" امسه بالقاف وينتهي بالسني"قصود بالعبارة األوىل فامل"وأحزابهن وأجزاؤهآالقر ":هوالقران الكرمي وهي سورة خر سورة يفوهو آخر حرف يف آ" بالسني"ينتهي أنهكما"القاف"حرف به

ربع البقرة ،ربع األعراف ، ربع مرمي ، ربع "ع ا ربع أ"أوالده أربعة"ما عبارة الناس أ".حزب60"فاملقصود عدد األحزاب "أوالد أوالده ستني"عبارة و ."ياسني

114فيه "القران الكرمي": واحلل."ه ار و نـ 60وة ر ه و ج 114:د ن ،ع ه ار و نـ أ ب يلع تـ ا م ن م اك ح ": واللغز.حزب60ارة أي نو 60سورة و114جوهرة أي

إالهو مافهذااهتمامدليل على

ن آن وما اهتمامهم وحرصهم الشديد بتحفيظ األطفال منذ الصغر القر آها مدرس القر الرفعية اليت يتبوؤ دليل على مكانة القران عند إالنية يوما بعد يوم ماهو آالكرمي وكثرة وتزايد اجلمعيات واملدارس القر

.أهل سوف

جدها حاضرة وبقوة يف األلغاز الشعبية وهذا دليل نأما فيما خيص العبادات اليت أمرنا اهللا تعالعديد من األلغاز اخلاصة بالعبادات ومن بينها غا صقد فعلى أن الفرد السويف ملتزم مبا أمره اهللا به،

وعلى بال صابونل س غ اها، تـ أد ن م د ع س ، يا ن تخو ك ل با اد لص ول اد الص ب ها سم ا ": نذكر اللغز.حدى أركان اإلسالم اخلمسة إالصالة وهي :واملقصود."اهابان ضو إ الجبين

وهي الصالة و ىل الرتغيب يف إهذا اللغز إشارة ففي ملا يقوم كما للصالة منافع جسمية فهي تساعد على سالمة العظام واملفاصلالصلة بني العبد وربه

.82:سورة اإلسراء، اآلية - 1

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

71

واالكتئابمن الناحية النفسية فهي تبعد القلق و ،من حركات أثناء الركوع والسجودبه املصلي.1»بها يا باللأرحنا«:قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمكماوالضجر

﴿:على حمياه كما جاء يف اآلية الكرميةجتد نورهافاملسلم املواظب على صالته يف وقتها ﴾2.

لأللغاز الشعبية دور كبري يف تعليم الناس الصالة وإيصال ولو معلومة صغرية عن أمهية هذا الركن

﴿: العظيم الذي أمرنا اهللا تعاىل به يف كتابه احلكيم ﴾3.اثنين جيب إ د ي ،إذا ص ض ر اد في ل ي ص ": الرتبية الدينية أيضا اللغز ويف جمال

ففي هذا اللغز احلث على صالة اجلمعة والرتغيب فيها باعتبارها ."أربعةجيب شي ي د ي وإذا ما ص األصل فيها ن صالة اجلمعة ألاملسبوق يفالظفر به فاملبدع الشعيب يدرك حكم مثني جيبصيد

صالة اجلمعة أهم من كل أنويدرك أيضا،ركعتني ومن فاتته يصلي أربع ركعات أي صالة الظهر﴿: الكرمية اآليةاألمور الدنيوية بدليل

﴾4.م و يـ ل ،ك ه ال ي ح ن ف ي ك س م ير ق ف ": واللغز

هذا العدد فهذا عنومن زاد،كعات الصلوات يف اليوميبني عدد ر ".ه ال س يحة التي ت ل م لل*22ع ف د ي يف كما جاءأفضل حيث جند يف هذا اللغز الرتغيب يف صالة النوافل للتقرب أكثر من اهللا تعاىل

وضرورة أن يقتدي املصلون .5"حتى أحبه بالنوافلإلي مازال عبدي يتقرب ":ث القدسينص احلدي

.6214حديث رقم ، املعجم الكبري للطرباين1.29: سورة الفتح اآلية رقم 2.102: سورة النساء اآلية رقم 39: سورة اجلمعة اآلية رقم 4.6502:فتح الباري يف شرح صحيح البخاري حديث رقم 5

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

72

."ل ك ل ش ا ي ر ال ريشة يهبطط ب ه تـ ":يقول هذا اللغز.واالنضباطلتجسيد معاين الوحدة والنظام باإلمامعن يف هذا اللغز نلمس البساطة والبعد

تعليم الطفل منذ الصغر تعاليم الدين وحتفيظه القرآن وتعليمه الصالة ذكرنا سابقا حريصا دائما على .بطريقة تتناسب مع سنه

وهي " حةب بالس "يستعمل يف هذا ما يسمىيف العادة عندما ينتهي املصلي من صالته يبدأ بذكر اهللا و و ة نالت نصيبها دها أكثر عند الشيوخ والعجائز فهذه األخري جنحبة من اخلرز و 99عبارة عن خيط به

اغة حيث يقول متماسكة جيدة الصيوعبارات بألفاظاملبدع الشعيب فلغز عنها اهتماممن الربع عند أهل سوف هو اجلدار . "اع ب باألص لة ك ا الم و فم ال ب يث د ح ل ا اع ب ر أ ث ال ا ث ن ار د ":اللغز

من اجلدران الكلية 1/4ميثل ألنه"اربع "،ومسى الذي تقوم عليه الغرفة، والغرفة تكون من أربعة أرباع ألن احلبل فيها على شكل دائرة مغلقة وهي تتألف " رنااد"السبحة بالغرفة ه يشبتويف هذا اللغز مت .

وعبارة . حبة33من ثالث أرباع فقط إشارة إىل أن السبحة تنقسم إىل ثالث أجزاء كل جزء به استعماهلا أي الذكر يكون بالفم وحتريك احلبات يكون فيها شرح لطريقة" ع باملاكلة باألصا"

.باألصابع

لغز عنها ليوضح لنا مما وكذلك جنده ي.املوىل عز وجل كما نالحظ حىت امسها فيه داللة على تسبيح فهو ".ل ب ح ال ن م ج ر خ ت ة ب ح ال و ة ب ح ح ط ن تـ ة ب ح وال ل ب في ح ة ب ن ح ي ع س ت و ةع س ت ":تكون فيقول ت

ةمغلقةشكل دائر .اهللا عنه رضيهتم بكل ما حيقق يا ، حيث أنه ق ثيا و ارتباط جل و عز أهل املنطقة باملويل

شعيب حني أعطى هذه األمهية العظيمة للصالة وفوائدها واحلث على صالة اجلماعة جند املبدع الللصالة يه جيتمع الناس فف" املسجد"كان الذي تؤدى فيه وهوهمل أيضا املي، مل مة الكبرية للذكروالقي

مصلحة وية ملا فيها ة النبوية وقضاء بعض األمور الدنيالشريفة والسنقراءة القرآن وتعلم األحاديث ول

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

73

ان ك يه س ا ف م و ر ام ع ار م ع ل ان ي نـ بـ ل ن ا ي ز و ر ه ط م و ر اه ط " :لغزللمسلمني عامة ، يقول الاملالئكة لتحف ، وهي خري بقاع األرض ، فيها تنزل الرمحة والسكينة وتنزل فاملساجد هي بيوت اهللا."

﴿:عظيما قال اهللا تعاىلؤمنون وقد أعد اهللا لزواره أجراجمالس الذكر والقرآن ، ويعمره امل

﴾1 . للمساجد أمهية كربى عند أهل املنطقة حيث تقدم التربعات لتجهيزها وكذلك

"الزكاة"اإلسالموفيما خيص الركن الثالث من أركان .صيانتهايكون التطوع جمانا لبنائها والسهر على فالزكاة ."ام ع د ع بـ يب ط في ساعة وت ل تاك هي ت ام ع ن الط يش م ه ام ة و يذ ذ ة ل ز بـ خ ": لغزيقول امل

﴿:تعاىلتطهر النفس واملال قال اهللا ﴾.2مرة 27ا وقد وردت حوايلإذ حثنا اهللا بإيتائه

معروف مبساعدة الفقراء واحملتاجني والتعاون مع غريه ولو بالشيء .ن الكرمييف القرآفمن خالل اللفظتني األوىل . 3"تمرةبشقاتقوا النار ولو":صلى اهللا عليه وسلملقولهامتثاالاليسري .عننالحظ أن الزكاة مرغوبة ومستحبة لدى املسلمني عامة فضال"خبزة لذيذة"والثانية

أيضا نفس الشيء إذا فهذا ".ام ع د ع بـ د ول ت ا و ه ار ه ي نـ ف وت م ،ت ام ي ل ب اي ر ا غ ن ف ا وش ن ش ع ": واللغزال جتب الزكاة يف األموال إال بعد مرور سنة قمرية وبلوغ إذا،يبني امللغز هنا كيف يدور عنها العام

ال نلمس يف هذا اللغز الرمحة والرأفة إذا.مث تعطى يف يوم واحد،"النصاب"ىا معينا يسم املال مقدر كما حظي شهر رمضان أيضا بالعديد من األلغاز اليت قدمت أوصافه .يبخل املؤمن على أخيه املؤمن

.37-36: سورة النور، اآلية- 1.103:سورة التوبة ، اآلية - 2451ص ، 67صحيح مسلم باب احلث على الصدقة احلديث رقم 3

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

74

﴿:عاىلتقال. ﴾1.

ملا : ابن دريدشدة احلر ورمضان من أمساء الشهور قال ": الرمض والرمضاء : رد يف لسان العرب و ة اليت هي فيها، فوافق رمضان أيام رمض احلر ننقلوا أمساء الشهور عن اللغة القدمية مسوها باألزم

نزول القران الكرمي على سيدنا شهر: فضل عظيم عند اهللا فهولشهر رمضان 2".وشدته فسمي بهعليه أزكى الصالة والتسليم ، وهو أيضا شهر فرض فيه الصوم ، وفيه تفتح أبواب اجلنان ، محمد

شهر مواساة الفقراء ، هو القدر فهي خري من ألف شهر ، و وتغلق أبواب النريان كما أنفيه ليلةوفيه املغفرة والرمحة واإلكثار من الصدقات باإلضافة إىل أنه شهر تالوة القران وإجابة الدعوات

دع الشعيب إىل التعبري بوالعتق من النريان فلرمبا بل بالتأكيد هذه األمور وغريها هي اليت دفعت باملفقد أبدع . عب بشكل واضح يف أكثر من لغزعى شهر رمضان اهتمام الشدوالتلغري فيه ، إذا است

ا حيث يقول نغص 30اليت هلا ة والتشبيهات املتنوعة ، حيث شبه شهر رمضان بالشجر من خالل ."ت ل اء ح د و والس ت م ر ا ح ه نـ اء م بيض ل ا ت ل د ن ا ف ر ع ين الث ث ، ب ت ل ه تـ ا ا ن تـ ر ج ش ":اللغز

ا، حيرم فيه األكل والشرب وكل مبطالت الصوم على هذا اللغز يوضح أن شهر رمضان فيه ثالثني يوم :بنص اآلية . يه من طلوع الفجر إىل غروب الشمسمن وجب عل

.185: البقرة اآلية 1.مضر :ة ماد.162-160:ص7جملد ،: لسان العرب: ابن منظور2-

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

75

﴿ ﴾.1ار ه ي النـ ،ف ل ه إ ام ع ل ك اء ،والر اء الر ب ه م س ا ":ويف السياق نفسه جند اللغز

".رمضان"فقد عرب عنه بأول حرف من اسم الشهر."احلل ي اللي ف ،و م ر ح ي

يف اللغز الثاين فهي تعين بدأ وظهر "ل ه إ "يف اللغز األول ولفظة "ت ل ه تـ إ "فقد وظف امللغز لفظت هل ":تستعمل مثل قولنا كثريا ما"هل "ولفظة ،بدايته وظهورهأي لوهي مأخوذة من استهالل اهلال

ى ل ع ط ب ر يـ ز،و ي از ـم لى ل ع حلا ،ة ار ر الغ م ف اط ب ر ، و ار د ه ل ا ا ن ل مج ": واللغز"هالل العيدإذشبه شهر رمضان باجلمل اهلدار وهو اجلمل الضخم القوي الذي له سلطة على باقي ."ىار د الب

ار هي تلك املكانة العظيمة واهليبة والسلطة اليت اجلمال ووجه الشبه بني شهر رمضان واجلمل اهلد باألجر واملنفعة النفسية واجلسمية تعود عليهواليت تفرض على اإلنسان بتحمل مشاق اجلوع والعطش

كه باهللا سوتعوده على الصرب وتزيد من مت.2"صوموا تصحوا":يقول صلى اهللا عليه وسلم كما باالمتناع عن أي ربط املعدة وذلك "غرارةالفم اط رب "عبارة ماأ.تاجنيبالفقراء واحملوكذلك اإلحساس

يفكما خيزنها اإلنسان األكل والشرب حيث شبهت الشرب ولكاألحالل هلم أن يفطروا يف هذا فاألطفال الصغار ،ا زيزـفلم،"حتل على ملا زيز": كما يعين بعبارة .الغرارة

هم البالغون الكبار الذين وجب عليهم الصيام فالبدارى،"على البدارىيربط "الشهر أما الربط .فالصيام واجب على كل بالغ وقادر على الصوم

–اجلمل (:بعض املفردات مثلويف هذا اللغز تتجلى لنا البيئة الصحراوية وذلك من خالل توظيف.)الغرارة–اهلدار

.187:سورة البقرة،اآلية- 1- .174ص ، 8المعجم األوسط للطبراني ج2

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

76

وهذا دليل على صعوبة الصيام يف املنطقة يف وقت "اط رب –ارهد "كما نالحظ صيغة املبالغة يف انعدمت فيه وسائل التربيد من مكيفات وثالجات وكما هو معروف أن احلرارة شديدة يف وادي

.ا يف فصل الصيفسوف خصوص

ففي هذه األلغاز تعريف مبواقيت اإلمساك واإلفطار وعلى من جيب الصيام وملن حيل الفطر فهذا دليل دينهعلى أن الفنان الشعيب خبري يف أمور

ا ذ اء، الح ب ه م س ا ":ا عن الركن األخري من أركان اإلسالم يقول امللغزأم .وسائل التوعيه والتعليم قليلةفاملبدع الشعيب تناوله من ناحية "احلج : "واملقصود هو."ني م اس ب ط ب ه يـ اسم و ب ع يطل ين ع م ل ا نه ا ع

ج إىل البقاع املقدسة ،فلقد كان قبل احلج يدعى حاللقب اجلديد الذي يكتسبه من هذه العادة و »احلاج البشري«مبجرد عودته إىل بلدته بعد أداء الفريضة يطلق عليه و "البشري":مثال

وقد يعود هذا التكرمي اللقيب إىل املتاعب ،منتشرة بني سكان املنطقة على نطاق واسع إىل اليوممال ر اجل و يتعرض هلا احلاج يف العقود السابقة حينما كان السفر يتم على ظهواملخاطر اليت كان

فاحلاج الذي يعود ساملا ينظر إليه مبنظار البطولة ،انت الرحلة تدوم بضعة أشهر لشدة بعد املسافةوكاملؤيدة حبفظ اهللا ورعايته وتوفيقه ألنه دخل يف مغامرة كربى وخرج منها بنجاح وهلذا يطلق عليه لقب

ان ك م ال ي الع ه ف د ن ع ي و ل ع تـ م ي و ال ع ": ا يتعلق بركن احلج وفرائضه وسننه يقول امللغزموفي.1احلاج فاملبدع الشعيب وصفه بالعلو "جبل عرفة":فاملقصود هو."اني ر ع ام ي ي ل اق م وب و يـ س ب ل يـ ام ي الع ، ف

احلجيج الصاعدين للجبل حىت سرتوه أي كثرة ، " يف العام يلبس مرة "والرفعة والرقي فهو يقصد بـ ويف هذا السياق أيضا .2رسول اهللابأكمله وأصبحوا كالكساء بالنسبة له، ألن احلج عرفة كما قال

احلج ": واحلل هو."احرمةر ش ع الد ع بـ و ل ال ح ه ر ش ع الل ب م، قـ ن ي غ ع س و اه ا م ن يـ ع س ":يقول امللغز"م ن الغ "عند أهل سوف تطلق على "ان يـ ع س "يف هذا اللغز نوع من املغالطة فلفظة "والوقوف بعرفة

الوقوف جببل عرفة فمن أدرك عرفات قبل مغرب اليوم التاسع من ذي احلجة لكن املعىن اخلفي هو

. 102:كمال بن عمر ،األلغاز الشعبية بوادي سوف،ص-1.ورواه أبو داود والرتمذي والنسائي وابن ماجه، أخرجه أمحد يف مسنده2

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

77

ذة و مأخ"سعينا"ويف هذا اللغز جند لفظة .كانت حجته صحيحة ومن مل يدركها كانت حجته باطلةدينهعلى فهم إنسان املنطقة ألمور آخردليل إالوماهو ،"السعي بني الصفا واملروى"اصة مع نمتو

.لقد تضمنت هذه األلغاز وعربت عن أركان اإلسالم . وشريعته

الشهادتان شهادة أن الإله إال اهللا وأن (:الم على خمسةبني اإلس: قال رسول اهللا عليه وسلمالصالة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه محمدا رسول اهللا وإقام

.1)سبيال

ف ل ير من أ دة ، خ ى واح ن أنث ني ع ر بـ خ ر ط الس وف ر ح مه ف ام وتـ ه فـ ت ن ا ك ذ إ "وأما .إذ هي ليلة خري من ألف شهر"ليلة القدر:"واحلل."ر ذك

﴿:تعاىلقال اهللا ﴾2.

، يف هذا اللغز نوع من التناص القرآين، وهو دليل على تقاطع هذا الفن الشعيب مع من ألف شهرية نويف هذا اللغز أيضا يظهر لنا التفكري وذه.ه خاصةفا والقرآن الكرمي بصالدين اإلسالمي عموم

مثل يف تفضيل الذكر عن األنثى تالفرد السويف وهي عادة عند العرب عموما منذ العصور الغابرة وتفهي حتدي ملن طرح عليه اللغز بأن جييب باحلل وهو األنثى "إذا كنت فهام"حيث جند يف اللغز عبارة

الشعبية الواحدة اليت هي خري من ألف ذكر يف حني كان ذكر واحد يساوي ألف أنثى يف األوساطول كل هذا مبجرد حل اللغز وهي ليلة طلب تفكريا طويال ويز تفهذه املفارقة ينتج عنها حرية كبرية وت

ي ي ف ج ت لي، إ ال ي الع ة ف اكن ي س ل ال ا ي ه ور ن ي و ال ا غ ه م س ا ":وعن هذه األخرية يقول اللغز. القدرليلة القدر فهي تأيت يف العشر األواخر من شهر رمضان فاملسلم حيرص كل :واحلل".يال العشرة التو

علىا يربهنومم.احلرص أال تفوته هذه الليلة فتجده يكثر يف هذه األيام من الصالة والقيام والدعاء:فقهه بعض األحكام مثلو معرفة املبدع الشعيب وفهمه لدينه

.230: دار الريان للرتاث ، ص ، رياض الصاحلني، أيب زكريا حيي بن شرف النووي الدمشقي1.03:سورة القدر، اآلية- 2

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

78

الثة تين في الث ر ر م كس ي ت الل ن ي ع ن ر ب ، خ ر ط الس وف ر م ح ه ف ام وتـ ه ت فـ ن ذا ك إ ":اللغزش ال ع اء الط ز ر ح إ و اء الط ب ه م س ا ":واللغز.يشري هذا اللغز إىل حكم الطالق البائن".ر بـ اج م يشريان إىل نفس املعىن اخلفي وهو انواللغز ."وتم يها إ ة ف ث ال الث ن تي ض ر م ضر ا م ي ل ، إ وت ف يـ وحكمه واضح للجميع إذ ال يصح الرجوع بعد الطالق بالثالث إال بعد الزواج من رجل " الطالق"

فيها تنبيه وحتذير " عالش يفوتإحرز"وعبارة ،"الطاء"فقد رمز له يف هذا اللغز باحلرف األول. آخراملبدع الشعيب فيه ما هو إال دليل على فهمه له من عدم التسرع بالتلفظ بالطالق والعبث به وإلغاز

.سرة ومعرفة مدى خطورته وأثاره النفيسة واالجتماعية على األ

﴿:م الطالق بعد الثالث تقول اآلية الكرمية كوعن ح ﴾.1

ي االل ،ج ام ر ة ح يف ه ج ب اح ص ، و اه ر و ه ب اح ى ص ل خ و اح ر ": م املرياث اللغز كحكام أيضا حاألومن فوصفه،فهذا اللغز يقصد به املرياث احلرام الذي يرثه الوارث ."ام ه افـ ة ي يف الج ت ل ح ،اه د أ ه و د ع بـ

غري أن هذا املرياث بالرغم من أنه حرام على صاحبه إال أنه حيل .باجليفة وهي من أبلغ ما وصف به

﴿:ــةفالذنب اليتعلق بذمتني ، كما جاء يف اآلية الكرمي،يرثه بعد موته نمل ﴾2.

املقابلة بني احلسنة والسيئة كما يف اللغز ،ومن املعاين الدينية اليت عربت عنها األلغاز الشعبيةفالسيئة ."ةر ش الع ب يب ة تج د اح و و د اح الو ب يب ة تج احد ة ، و ر ش ي د ف ات د ل مو ات و أخ وج ز ":اآليت

. ويف الثانية فضله العظيم هللاففي األوىل يتجلى عدل ا.أما احلسنة بعشر أمثاهلاتكتب سيئة واحدة

.227-226: سورة البقرة، اآلية - 1. 38: سورة النجم ، اآلية - 2

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

79

﴿: وهذا ماجاء يف نص اآلية الكرمية ﴾.1ميكن أن تغيب عن فهذه القيمة الدينية اجلميلة ال

تناول احلياة الشعبية ماومن األلغاز.آماد بعيدةذعامل األلغاز الشعبية يف جمتمع معروف بالتدين منفهي دار الفناء والزوال رغم ."اــيه ب ر اتغ م س اوالن اس الن ب ر ـي تغ ا،ه يه ب ر ا غ ه ينـ ة،وز ـين ى زو ث أنـ ":الدنيا

اإلنسانما جيده

﴿:اآلية يف ﴾.2 فهذه الدنيا مهما طالت تبقى صغرية

ل فيه هذا ياإلسالميجنده يف الدين بالفناء والزوال وهذا ماكثرية الدار اآلخرة ألغازيف لت يفهو جيعل من احلياة الدنيا حياة مؤقتة واآلخرة دائمة وقد ق،اللغز

لكي يفوز باجلنة وفيها يقول اآلخرةريف دار الدنيا إال أنه يعمل للدالديه من خريات فاملسلم رغم ما."دانا ع له و ر د ق ا نـ م ات ور ا خي يه ف ت اب الث ول الق ، ب ان ي ع ل ح ب ش بال ان ذ و ل ع م ـ ة بسي اه ب ": امللغز

فهي الدار األبدية اليت الألنه يعلم ،وهذا ما جيعل املسلم يقوم بعباداته وفرائضه وهو زاهد يف هذه الفانية،حتصىال تعد والن ي ع اال ا م يه ف ":على عمله جبنة اخللود وهي خري جائزة يناهلا كما يقول معىن احلديثىأنه سيجز

﴿: وكما تقول اآلية الكرمية 3."ر ش ب ب ل ى قـ عل ر ط والخ ت ع م س ن ذ وال أ ت رأ ﴾.4ال از م ا و ه افـ ش ":واللغز

فعبارة ".اه فـ و ها وماعاد يش اف ا وما ش ه وفـ يش ل ا ومازا ه افـ ش ا وما ه وفـ يش د ا و ما عا ه افـ ا وش ه وفـ يش شافها وما"يعين آدم فهو رأى اجلنة ومازال يراها ألنه من األنبياء ، أما عبارة " شافها ومزال يشوفها"

.160سورة األنعام ،اآلية - 1.185سورة آل عمران اآلية -2.3صحيح مسلم كتاب اجلنة احلديث رقم 3.32: سورة، األنعام ،اآلية- 4

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

80

﴿:أن اهللا تعاىل قالألنه عاش يف اجلنة إال "الشيطان الرجيم " فاملقصود" عاد يشوفها

﴾.1 وعبارة وما شافها ومزال يشوفها فاملقصود هو

املؤمن ألنه عمل عليها يف دار الدنيا فجزاؤه اجلنة، أما ما شافها وما عاد يشوفها فهو الكافر الذي فلم تغفل األلغاز الشعبية عن تصوير الشيطان وتثبيت بعض القيم . مصريه النار وال يشم رحية اجلنة

م و مش ان ي ص والع ين الش ب ه م س ا ": اللغز. الدينية من خالل ذلك يف سياق الوظيفة التعليمية والرتبويةرمز له باحلرف األول من امسه الشني وعبارة ".هال ما هو خ ر اف مه والك م ما هو ع ل س ، المه ال ح

قارب وال حىت أالشني تعين السيئ عكس الزين واحلسن وذلك حاله ليس لديه أهل وال ومن بني االهتمامات الشعبية . عرب عن ذلكوعبارة املسلم ما هو عمه والكافر ما هو خاله ت،أحباب

األخالق هذا املوضوع الذي اهتم به أيضا الباحثون والفالسفة : اليت دفعت الواضع للتلغيز فيها بدرجة كبرية ملا فيه من صالح للفرد يف نفسه وللمجتمع يف مجلته إذ تعترب الدعامة األوىل حلفظ

الوحل يغطي اجلوهرة لكنه ال ": رأ نص املثل الصيين جند مبالغة حينما نقك ال كيان األمم لذل. 2"يستطيع تلطيخها

فهي نابعة من معتقد أصيل متمحور يف الدين . إن هذه اجلوهرة املقصودة بالذكر هي األخالقيتغري بتغري الزمان « اإلسالمي الذي يقوم على

3.»واملكان

: والعكس يعد فسادا له فال يبالغ نابليون بونابرت حينما يقول،والدفاع عنها يعد صالحا للمجتمع »«.4

.77سورة، ص، اآلية - 1نمزيدة ومنقحة2ط، يع اململكة األردنية اهلامشية ،عمان ز حسني على الطويل ،موسوعة روائع احلكم واألمثال املأثورة ،األهلية للنشر والتو -2

. 26: ،ص2004- .195: ، صحسني علي الطويل ،موسوعة روائع احلكم واألمثال املأثورة3

.26: ،صاملرجع نفسه- 4

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

81

ع د ج ":موضوعاته ، وأبدع يف وصفه هلا، فمنها ألمهية هذا احملور جند الواضع قد نوع اوتأكيدهذه الصفة " الكذب" واملقصود هو".يه ف ع ف ش ي ي ب ي ال الن ب ر ة فيه ، الش اي ع اس وبعض الن ط ق ر مق

منفهي،فكيف للمؤمن أن يرضاها لنفسه

﴿: تؤكده اآلية الكرمية ﴾.1 قلب املؤمناإلميان يففاهللا تعاىل يؤكد عدم اجتماع الكذب مع .

وإياكم والكذب فإن الكذب «: وسلماهللا عليهرسول اهللا صلى الكذب قال رسولنا الكرمي عننتائج وخيمة على من وهذا ملا هذه الصفة .2»الفجور يهدي إلى الناريهدي إلى الفجور وإن

ت العائالت تبني اجلماعات وتشاهيةوالكر اءهانك إذا«:على الصدق وخري دليل املثل الشعيب القائلينفر منها وحيث وهلذا جند املبدع الشعيب

وكما يقول مثل . فحبل الكذب قصري ال يلبث أن ينقطع .»ىج ى وأن ج ن ق أ د الص ف الكذب ينجىومن املعاين الدينية اخللقية اليت تناولتها األلغاز .»ل ص يو ق د والص الكذب يحصل«: شعيب آخر

املبدع هشبهفقد."م الد ل ي س يام ح ر ويج م الس ب ر ق ي ع ك غ د ل يـ ":الكالم اجلارح البذيء : الشعبية حبشرة العقرب اليت تلدغ بسمها وهو جيرح دون أن يسيل الدم ألنه جيرح املشاعر واألحاسيس فديننا

:احلنيف جنده دائما حيث على اخللق احلسن يف التعامل بني املسلمني كما جاء يف اآلية الكرمية

﴿ ﴾3. صلى اهللا عليه يؤكده مااملؤمن وهذاهذا اخللق ليس من أخالق و

فالكلمة الطيبة صدقة وهي "4.يءذ ب والش اح ف والان ع لوالان ع ط ب ن م ؤ م الس ي ل ": هقولبوسلم:بقولهاهللا تعاىل ارح وهذا ما يثبته تبعه قول جالناس وهي خري من كل شيء مادي يتنشر احملبة بني

.105:سورة النحل اآلية رقم -1.28ص ، رياض الصاحلني، أيب زكريا بن شرف النووي-2.83: سورة البقرة اآلية رقم3.1977صحيح الرتمذي حديث رقم 4

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

82

﴿ ﴾1.

اآلية الكرمية يتناص مع ث على حسن اخللق وهذا ماحيكما جند دائما يف األمثال الشعبية أيضا ما الطيب وال تعطيين أي خاطبين بالكالم ."ك ان س ح إ ت د ما أر ك ان يني لس ط ع أ ":فيقول املثل الشعيب ومما يؤكد رفض الذهنية الشعبية هلذا اخللق ما ورد يف احلكايات الشعبية املقولة .الصدقات واملعروف

ةم ل وك ةميد الض يه ر ب ت ح ر ى،الج ر بـ تـ ء ماو ة الس م ل ك ان ى،ك ر بـ ج ى يار بـ يـ ح ر ج ل ك ": الشهرية أن اجلرح يربى وهي قصة وقعت بني األسد وزوجته ، ومفادها."ةيد د ج ح ب ص ت وم ي ل ك وء الس

جديدة تتذكرها كلما رأيت يومتصبح كلبالضميدة أي بالعالج، إال الكلمة اجلارحة ال تربى وإمنااللسان لني لكن ضربة ":وكما تقول احلكمة . وأصبحت هذه القصة تتغىن فيما بعد . من قاهلا لك

".وتغري جمرى احلياةمنه قد تقسم الظهر والوفاء ، كالصدق واألمانة وعدم اللغواحلفاظ على العرض ويكون ذلك بااللتزام ببعض الصفات

يشهد بالعهد وغريها من الصفات و ، ل ب لي الح ت ع ض ر م وال أ ر ب ك و ىب ر ب أ ال " :ويف هذا جاء اللغز اآليت ،لدنسصاحبه بالسوء وال

."بيب ط ه وال كان م ول ر ب ج ت ما ي ر س ك ت كان ي

كتسبه من أخالقه وأعماله ومل يكرب ا به صاحبه سواء كان مجيال أو قبيحا فهو رض عندما يتصف الع فولو مل حيافظ عليه فإنه ،والده و أرضعته أمه حىت يكرب ويشتد عودهمثل الطفل الصغري الذي رباه

فهو كالزجاج إذا تكسر ال.جتبري حىت وإن كان صاحبه طبيباال عالج و هيصلحيتكسر ويفسد والاحلفاظ عليه وصيانته وميدح من له عرض نظيفحيث علىوهلذا جند املبدع الشعيب.يصلح مرة ثانية

أي الذي لديه عرض نظيف بني ."ةوب ب من س ير خ ض ر ع " حيث يقول املثل الشعيب بني الناسفإن الناس تقرضه ،

ويف هذا السياق دائما ، واحلث على حسن اخللق ومدح .

.262:سورة البقرة اآلية رقم 1

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

83

ه د ن ع ال وب ب ح م ح ب ص يه ي ب رف ع ي يتـ ، الل ال الم ول تق ك ل با د ر غوب ر يء م ش " صاحبه يقول اللغز ."ال ي خ ال و ل ظ ال

حسن اخللق أفضل من املال ومن عرف حبسن اخللق أصبح حمبوبا عند الناس أن إشارة إىل ايف هذ. 1"اقأخالسنكم اإن أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أح"": قوله يلوقد رغب فيه نيب األمة بدل

يوم النبي صلى اهللا عليه وسلمامتنع وابتعد عما يغضب اهللا كان قريبا منخلقهفمن حسن .القيامة

أمان حمبة و بلغز حول السالم هذه القيمة اإلنسانية اليت تعد جسر : وخنتم هذا املبحث بالسالم أي ه ل ك ي ب ش م ى يش م اذة إ د با هو ع الة وال هو ص ،اليف الس ب وم ت ح م وش ه ايء م ش " : بني الناس

."ةد يا لز با ع ج ر يـ ع ج ر ذاإو هللاوعليكم السالم ورمحة: بلفظ السالم كله بصيغة السالم عليكم أما رد السالم فيكون بالزيادة

الرسول صلى لقول استنادابني الناس االطمئنانشر كما ذكرنا احملبة و تعاىل وبركاته فإلقاء التحية ينأدلكم على شيء إذا أوالتؤمنوا حتى تحابواالجنة حتى تؤمنوا والاتدخلو ال:"يه وسلماهللا عل

1"فعلتموه تحاببتم أفشوا السالم بينكم

حياة سكان تأثريا كبريا يفللدينإنعد الديين تبني بوضوح بالشعبية املتعلقة باللأللغازعند استقرائنا جنب األجناس األدبية األخرى كاملثل واحلكاية والشعر واليت املنطقة الذين يتداولون هذه األلغاز إىل

إن مواضيع األلغاز الشعبية يف منطقة وادي سوف املتعلقة بالبعد .تؤدي هي األخرى الدور نفسهالكربى من عبادات وكذلك اإللغاز يف األنبياء والرسل على احملاور الدينية اشتملتالديين معظمها

ا إال وله تناص وتداخل مع آية كرمية أو حديث شارة إليه اليكاد جند لغز ومما جيدر اإل.واألخالق ذكر سابقا وهو هيمنة الدين على أهل املنطقة وكذلك هذا إال دليل وبرهان على ماشريف ، وما

.فهمهم وتفقههم لهصحيح مسلم املسمى اجلامع الصحيح ،اعتىن به وراجعه هيثم اخلليفة : سابوري ياإلمام أيب احلسن مسلم بن احلجاج بن مسلم القشريي الن- 1

.46:م من كتاب اإلمام،باب بيان أنه اليدخل اجلنة إال املؤمنون،ص2001-هـ 1،1422، طالطعيمي ، املكتبة العصرية صيدا بريوت

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

84

:االجتماعيالبعد - ثانيا

لذلك ركزنا على دراسة االجتماعيإن املتأمل لأللغاز الشعبية مبنطقة وادي سوف يالحظ بروز البعد االجتماعيجمموعة من األلغاز اليت يطغى عليها اجلانب

ن البيئة اليت املتميز، إذ قدمت لنا األلغاز صورة عاالجتماعيوالطبيعة اجلغرافية اخلاصة، والرتكيب بالبساطة يف احلياة وتربز لنا تكتتسم

واملتمثلة يف قسوة الظروف الطبيعية السائدة يف الصحراء من حرارة وبرودة شديدة وتقلب األحوال 1.املناخية

:األسرة في وادي سوف-1

. ناهلالشعيب ولو نظرنا إىل األلغاز الشعبية سيتحقق ما ق

ففي السابق كان األبناء يسكنون مع والديهم حىت إن األسرة يف املنطقة تتكون من الوالدان واألبناء،، فهم يكنون هلم مشاعر احملبة واالحرتام والتقدير فاألمر والنهي هلم، وهم من اإلجناببعد الزواج و

مع والطاعة يتولون تسيري شؤون البيت من كل اجلوانب املادية وغريها، وما على األبناء إال السومن هنا .يتحكمون حىت يف األمور الشخصية لألبناء كالزواج مثالاكانو واالمتثال ألوامرمها،

ع ناب م وز ز ": األلغاز فيهماقول اكان للو ."ات م م ه ت م د ي في خ ل ال د ع ، ياس ات ه يـ ه م ه كيف ش ، ما كان الت اي ه ير ة والخ م ح لر ، با االت ي س

. ا مثيلموقد رفض رفضا باتا أن يكون هللذي يفيض بالرمحة واخلري الكثري،نبع الفياض ااملبها بفقد ش

ديوان املطبوعات اجلامعية ، الساحة املركزية بن عكنون اخللدوين وعالقته ببعض النظريات االجتماعية، االجتماعيإدريس خضري، التفكري : ينظر-1.59:ص) د ت(، 2،اجلزائر ط

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

85

ي ض ر م ":ويبشر امللغز من مات يف خدمة والديه أو مات عنده والديه فهو كما يقول املثل الشعيب

﴿:وما طاعة األبناء لوالديهم إال دليل على امتثاهلم لقول اهللا تعاىل."دين وال ﴾1. ويف سياق احلديث عن الوالدين جند اللغز الذي

معان إاألب، ففي هذا اللغز : واحلل هو."ك ل ب ر ق يـ ها واش د ل و خال باباك ت خ أ ك ت م ع : "يقول.وتعمية اليت هي من لوازم اللغز الشعيب

وإىل جانب احلديث عن األب جند أن املخيلة الشعبية اهتمت كثريا بنبع احلنان وهي األم حيث جند على اهللا ل وك ت الميم الها إذا غاب ح م ب ل في الق والميم يم الم ها ب م س ا : "اللغز اآليت يقول فيها

فهنا متجيد لألم وهو املعىن اخلفي واملقصود من اللغز حيث جيعل وجودها يف األسرة ."ساهاوأن ضرورة من ضروريات احلياة وهي أحلى الكلمات وقعا ال من حيث الصياغة فحسب وإمنا من حيث

رة حبيث يذكر امللغز عبارة ماتقدمه لك منذ الصغر حىت الكرب، وتبقى األم أهم عنصر داخل األسوهي كلمة تكاد تشرتك " ماما"وقد رمز لألم باحلرف األول ،"وأنساهاغاب امليم توكل على اهللا إذا"

.سبحانه وتعاىل فتتوكل عليه وتصرب وحتاول أن تعتمد على نفسك يف كل األمور

﴿:لقوله تعاىلولقد جمد اإلسالم األم وجعل هلا مكانة خاصة ﴾.2 فذكر

.23: رقم سورة اإلسراء اآلية1.14سورة لقمان اآلية 2

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

86

صلى –الرسول وجل األم وما تقدمه لك من عون منذ أن تكون جنينا يف بطنها، كما ذكرها اهللا عز يتمناه املسلم ا فاجلنة وهي أقصى م.1"األمهاتالجنة تحت أقدام": فقال-اهللا عليه وسلم

جعلت حتت أقدام األم، حىت يربز قيمتها العظيمة ومكانتها الرفيعة دون غريها داخل األسرة ومن - صلى اهللا عليه وسلم–جاء رجل إىل رسول اهللا :

: قال" أمك: "قال" ثم من: "قال" أمك: "يا رسول اهللا من أحق الناس بصحبتي، قال: "فقال- صلى اهللا عليه وسلم–الرسول فقد كرر . 2"ثم أبوك:"قال" ثم من"قال" أمك: "قال" ثم من"

، فهو جيعل األم الركيزة "ه م ف ر ك أمه يس ت الذي مات : "وكذلك."م ض ي م األم عنها الف : "القائل.األساسية بل عمود األسرة، إن غابت سقط العمود وتزعزعت أركان البيت

وال نربح احلديث عن األم دون أن نعرج إىل مظهر اجتماعي آخر يربز فيه الدور العظيم الذي تقدمه إىل احلديث عن ذلك املخلوق الضعيف الذي يتكون ويكرب يف -بالضرورة–فاحلديث عنها يسوقنا ،

فقد أبدع الفنان الشعيب يف " نياجلن"لبطنها ومن بعد تعتين به عناية ال ميكن لغز لصريه، فافاإلنسان جنينا يف بطن أمه شد إليه املخيلة الشعبية بغموض جنسه وم،غاز عنه لإلا

فيه إشارة واضحة إىل ."رعي وال ش ح م ناها ال ق ف ر ، ما ع ة في البير صرير : "الشعيب عرب عن هذا فقالإما قمحا أو شعري، يف البئر هذا األخري يكون -كما وصفه املرسل–صعوبة التنبؤ جبنس اجلنني

سخ على الفكر الشعيب فكرة أن عميقا، فكيف لنا أن نتعرف على ما فيه دون مشاهدته؟ فهنا ترت أن : القمح يرمز للذكر، والشعري لألنثى اعتقادا منهم أن الذكر أفضل من األنثى ألسباب كثرية منها

يستدعيان جهدا عضليا شاقا ال يستطيع إال الرجل ن يئاومها شاالقتصادية على الزراعة وتربية املواشي .حبكم طبيعة جسمه القيام به بكفاءة وقدرة

289: حديث رقم، 2ج، املعجم الكبري للطرباين1.1500:ص، 5971: صحيح البخاري باب من أحق الناس حبسن الصحبة حديث رقم 2

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

87

وقد عكس هذا اللغز بعض مظاهر البيئة يف وادي سوف من حيث استعمال البئر للشرب والسقيل التني فنا بأبرز احلبوب املعتمدة، كالقمح والشعري، فامللغز مل يقل البحر مكان البئر، ومل يقكما عر

.أو العنب أو الزيتون حمل القمح أو الشعري، وإمنا وظف ما هو حملي ومستعمل يف املنطقة

أما عن غموض املصري، فيما إذا كان سيكتب للجنني أن يرى النور فيعش عمرا ثانيا يضاف إىل مل مع املتعة عمره األول الذي قضاه يف بطن أمه فإن اللغز الشعيب عرب عن هذا املعىن تعبريا بديعيا حي

270اني، عاش المع ل توا يا أه ن ص وا مات ل قال ك د م د الص ب ع : "اخليالية متعة ذهنية فاللغز يقول".ثانيمر ى ع ن م ت ويـ ،وم ي

وبعد خروج اجلنني إىل العامل اجلديد لينتقل إىل طور الوليد، يركز اللغز الشعيب على تصوير أبرز .ومتطلباته املتمثلة يف الرضاعة والقماطخصوصيات هذا الطور

فالوليد اجلديد ضيف ". ظام ال ع ب تين م لح اه ين ط ، أع الم الظ د وجاء من بال ناه ف ي وض يف جانا ض ")بالد الظالم(قادم من عامل آخر

للضيف وأهل املنطقة مشهورين بالكرم والضيافة، ومن أفضل ما يقدم ،اإلسالماجلاهلية وأبقى عليها فالنساء كن يرضعن أوالدهن عامني كاملني رضاعة .م، واملراد به ثديي أمهمن الطعام اللحم بال عظ

واملقصود من اللغز كما سلف األم عندما تلف رضيعها " جانا ضيف ضيفناه وكتفناه"واللغز .طبيعيةوهو حبيبها األول فهي حترص على راحته وذلك بعد أن ترضعه تلفه حىت يستمتع بنوم يف القماط

.هادئ وعميق

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

88

:االجتماعيةالعالقات - 2

االستمرارية والنمو والتطور والتفاعل احلي مع بقية فالنظم االجتماعية هي اليت ترسم طبيعة املسارات وأغراض ا

1.الدور الفعال يف تنظيم السلوك االجتماعي وضبط دوافعه وتوجيه تياراته

يف نقل السعادة لإلنسان، وذلك عن طريق وصفه لبعض لذا فإننا جند يف اللغز دورا فعاالاالحتفاالت اليت تبعث السرور والفرح يف نفسه، ومن بينها لغز الفنان الشعيب يف وصف العروس

يصف هاته العروس اجلالسة فوق ."ىجار ت ت عيز م ل ها ت ة ج قار وق ة ف وار ن : "

.وزينتهاالتكافل زأنه ال يقام فرح إال وتواجد فيه األحباب واألصدقاء واألقارب واجلريان، وهذا رمز من رمو

اليوم حيث انتشرت عادات دخيلة على جمتمعنا مما أدى إىل لوالتواصل، على عكس ما هو حاصدوات اليت تستعملها املرأة وخاصة العروس يف األكما جنده يلغز لنا يف أداة من . التفرقة والتشتت

واملعىن ."هاموالت انشدواتونيب ذ ها، وكان ك بات في ن راء م ها،ح باط في ر راء ض خ ":زينتها فيقول عنها" "وهذا ما يربهن على استعماهلا الكبري يف جمتمعنا وخصها يف لغزه بعبارة،اخلفي هو احلنة

. الستعماهلا الكثري هلا فهي الزينة األساسية والطبيعيةواملقصود هي املرأة وهي تعد إىل جانب الزينة عالج لعدة أمراض، كما هلا ،مجال لليدين والرجلني، وكذلك شعر الرأس

عالقة وطيدة باحلنان والتفاؤل باخلري ويظهر ذلك من خالل امسها فكثريا ما نسمع تداول عبارة أهل ومن هنا نستنج أن."يب ر ك ن ع ن ي إح ن ح "

.لعدة أغراض

.32:: ينظر1-

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

89

: ويف إطار احلديث عن العروس جند امللغز قد صور لنا يف لغز آخر كيفية زفها يف الزمن املاضيواملعىن اخلفي هو ".ر آخ د ب ع ها ت ح وت ي ها ح ط س وو ة ت ي ر، م فاخ هار الم خرج ن ت ي بالل ي الل ة ر ج ش "

الذي يوضع على ظهر اجلمل وتكون فيه العروس مغطاة ال يظهر منها شيء والناس ) اهلودج(اجلحفة .من ورائها وعلى وقع طلقات البارود وزغاريد النسوة إىل أن تصل إىل بيت زوجها

دليل على عظمة هذا اليوم يف حياة كل من إال ، ن ين اللغز يذاملخيلة الشعبية هتماماإلغاز و وما

ودخوهلا عش الزوجية، كما يدل على احرتام جمتمعنا للقواعد واألصول الدينية بتطبيق سنة الزواج كل .وقوع يف احملرمات والرذائل، وكذلك من أجل إكمال نصف الدينهذا من أجل جتنب ال

يومن اآلالت املوسيقية اليت كانت حتع ر ة من الز م ظ ع : "ينالفباإلبداعبعبارة منسجمة توحي "الطبل"االهتمام الشعيب حيث صور

كل العبارات جاءت على شكل أوصاف للمعىن اخلفي ". ع ر قـ ع ر ق ، ويـ ع ر ه من الض د ل وج وهو آلة موسيقية تصنع من اخلشب واجللد على شكل دائرة، أما القرع يقصد به ذلك ،"البندير"

الصوت الذي يصدره عندما يضرب عنه، وعادة ما يزين خبيوط وعدد من اخلرز ليصدر أصوات رنانة الفرقة يف اخللف على اجللد كأن تطبع اخلمسة اسمومات وأشكال أو كتابة تكون به رساأكثر، كم

باحلنة أو الزعفران، وتستعمل هذه اآللة عادة مع الزرنة كما تستخدم يف املديح واحلضرات وغريها من .املناسبات السعيدة

اليت حتويها وجند إىل جانب البندير آلة موسيقية أخرى، فاملبدع دقق على وصفها حبيث عدد الثقب موه قال ل الوا مات ك ق طوه ، ح م نه الد م ش ما سال ات ق د ع ب س وه ق د : "وكيفية استعماهلا فيقول عنها

" القصبة"والشيء املقصود هو ". م ع نـ أصوات. تصدر أي صوت، لكن ما أن تؤخذ يف يد اإلنسان ويبدأ بالعزف عليها

" قال نعم"الكالم حيثونغمات مجيلة، وجنده يشبهها من جهة أخرى باإلنسان منوإيقاعات

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

90

ها إالثقبورغم .حىت بعد الثقب وذلك مبجرد النفخ فيها

هة وذلك ملا تصدره من أصوات مجيلة والسرور واملؤانسة يف الوقت ذاته واجتماع الناس من كل ج.وجذابة ومرتفعة

غر احملبة وتقوية العالقات االجتماعية وهي االحتفال صنلمس صور التواصل والرتابط وتوطيد أوا

اثنينم ه : "ر جمتمعنا جمتمعا مسلما، ويف ذلك نظم املبدع الشعيبعتباببالعيدين الفطر واألضحى عيدين باألخوين النالحظ هنا تشبيه ". واح أر ال ت د قـ واني، وواح ل ح د ، واح مالح واالثنينة، و إخ

الفرح والسرور معاشبه األول باحللواين ألنه تصنع فيه احللوى وألنه يأيت بعد صيام شهر رمضان أال فيف قلب كل مسلم،

ئح بعد قيام احلجيج بفريضة تذبح فيه الذباف) بقتال األرواح(وهو عيد الفطر، والثاين الذي وصفه .وتوطيد احملبة والوصال بني الناسون فيه النحر، وبذلك يعترب هذين العيدين مناسبة لربط ويكاحلج

كما جند مظهرا آخر من مظاهر التجمع وااللتفاف وهو ما تولده تلك التجمعات من الرجال والشباب وهم ميارسون بعض األلعاب الشعبية البسيطة يف ظل افتقار املنطقة إىل وسائل

فبفضل ذكائهم استطاعوا أن يستغلوا كل ما هو حملي وبسيط ويصنعوا به جوا من املرح .الرتفيهوكما ذكرنا سابقا طبيعة املنطقة الساخنة . والرتويح عن النفس وذلك بعد يوم كامل من العمل الشاق

تدفع الرجال يف أوقات فراغهم خاصة يف املساء إىل اخلروج والتجمع بقرب البيوت فوق الرمال اعمة ويكون جلوس هذه اجلماعات حتت جدران البيوت طلبا لظالهلا، وهم يف شكل مجاعات الن

ويلعبها الكبار بصفة " اخلربقة"لعبة شعبية مشهورة جدا يف وادي سوف وهي متعددة ميارسونحفرة صغرية تنجز على سطح 49حجرة بيضاء صغرية يف 24بعرة و24خاصة، وتتم بوضع

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

91

وأدرجها ضمن اهاسم فاملبدع الشعيب مل ينس20سم على 20ل مربع به األرض بالرمال على شكة ح ر ح ر تـ رض م األب الخاء ها ب م س ا : "ألغازه باعتبارها مظهر من املظاهر االجتماعية، فنجد هذا اللغز

.فقد رمز هلا بأول حرف من امسها."الع ل والب غ ض ة فيها والم ل الماك

لعبة األلغاز ،ومن بني األلعاب الشعبية كذلك وإن كان ليس مقتصرا على منطقة وادي سوف فقط ه ع م ، ومن س تاح ر ه م يبن ح أمت ، من *اديب ول ب ر ند الع ، ع باح يء م ش : "فيقول اللغز" اخلراف"أو

ولكن بالتسمية اليت عرف نفسه "اللغز:"نفسه أي أن حل اللغز هويساءلفهذا اللغز ". شاقيبات ".اخلراف"

.وأحفادها، كما قد يكون بني األم وأطفاهلا ويتم غالبا قبيل النوموغالبا ما يكون بني اجلدة

وقد تطرح األلغاز الشعبية أيضا يف مناسبات أخرى، ولكنها تظل مرتبطة بالليل أوال، وباجتماع الناس واألطفال يف مكان واحد ثانيا، فاللغز من هذا اجلانب ذو داللة اجتماعية خاصة، يعرب عن طبقة

1.ة، يف زمن معني، كما يساهم يف توثيق الصالت االجتماعية بني الناساجتماعية معين

العيش والوسائل فيها بساطةطرح املبدع الشعيب عدد من األلغاز يصف :نمط العيش-3:املستعملة يف عصره ومن ذلك ما قاله عن

ى ما األثر الواضح علهلإن أصول سكان وادي سوف العربية وطبيعة املنطقة كان :السكن-أسكن الفرد السويف حيث كانت احلياة قدميا تعتمد على الرعي واحلركة الدائمة حبثا عن موطن

.البدو والبادية: لبادي*.16-15:األلغاز الشعبية اجلزائرية، ص: املالك مرتاضعبد: ينظر1

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

92

واملاء، ال حيتاج فيها البدوي إىل عمارة قارة ونسيج عمراين مثلما تشهده احلياة اليوم الكأل1.فكانت اخليمة هي املسكن واملأوى والنجع هو التجمع

ون ها ل تاب، ولون ك ي ها ط ي ط : "حياة البدوي أجاد يف وصفها قائالوألمهية اخليمة ودورها الفعال يف ويسهل محلها أثناء التنقل وتنصب من جديد عند االستقرار يف مكان ىطو ."راب غ

ع ق ور ع ق ص : "ا وهو كاآليتبوكذلك وردت اخليمة يف لغز آخر وهو حيمل نفس املعطيات تقري. جديدفتوظيف امللغز عبارة ."الناس عاليت اس واطي، وإذا قام الن ت ل ح يالي، إذا ر الل ليد ج ق وطاو

" الصقيع"فيقولون الصقع وهي مأخوذة من القارصفهي لفظة تطلق يف املنطقة على الربد " الصقيع"فهي فهي دليل على حتمل اخليمة للربودة القارصة خاصة يف الليل" طاوق جليد الليايل"أما عبارة

.هي تقاوم وتصرب صرب الفرد السويف على مقاومة طبيعة املنطقة الصعبةو مثال للصرب

أي إذا ارحتلوا تنزع وال يظهر منها شيء على سطح األرض وإذا " عايل"-"واطي"واملقصود ب .. استقروا وأقاموا مبكان ما تنصب اخليمة على األرض وتظهر عالية

ومع بداية االستقرار املؤقت ونعين به النزول خريفا جلين التمور والعناية بالنخيل، ظهرت بعض البيوت جبانب الغيطان، وهي غرف صغرية، مث تطورت شيئا فشيئا مع استقرار السكان فأصبحت تبىن

.وهو املنزل املفتوح من الوسط يدخل إليه الضوء وأشعة الشمس"حوش "ومفردها " احليشان"" بالقبة"وللتقليل من احلرارة وأشعة الشمس استعمل ما يدعى

فكانت التاج البارز والسمة الظاهرة فوق أغلب البيوت، فهي رمزا ثقافيا ومظهرا معماريا إىل جانب على وادي 2"أبرهاردتتيزابيلا"

.سوف مدينة األلف قبة وقبة

.15:حممد الصاحل بن علي، األلغاز الشعبية بوادي سوف، ص: ينظر104تاريخ ــــــــــــــــجاءت إىل وادي سوف ب، م1877فيفري 17ولدت جبنيف يف ، كاتبة وصحفية تنحدر من أصل روسي وأم أملانية:ليزابيت إبرهاردتإ2

توفيت بعني، ، عشقت مدينة الوادي وعاشت فيها، 1900أوت .م1904أكتوبر 21الصفراء يف

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

93

يف " التافزة"فكل هذه الغرف الصغرية واحليشان كانت تصنع من اجلبس املصنوع حمليا من حرق حجر ".احلروق"أفران تقليدية أو عن طريق

لي إو ثى، وكي إطيب أن عيش ثى وي أن د ل و ي : "قيل هذا اللغزية هذه احلجرة عند أهل املنطقة وألمهفحجرة التافزة تولد على سطح األرض أنثى أي حجرة وتعيش فوقها أنثى أي حجرة كذلك ."ر ك ذ

.يصبح ذكر أي جبس يستعمل يف البناء" احلروق"وعندما حيرق يف

: الطعام-ب :بعضهامنها نذكر يف ما يلي

: يقول عنها باللغز" بامللة"ولعل من أشهر األكالت الشعبية يف املنطقة ما يعرف:األكالت-هي أكلة شعبية كان فخبزة امللة ". م وأط م أط ه ل تـ ح ي راي ، والل م اله ة ب ي ط غ تـ وم م اله ة ب ش ر ف تـ م "

وهي تتكون من دقيق القمح أو الشعري وتعجن باملاء مع القليل من امللح، وتطهى . سابقاد التأمل يف األوصاف ...بطريقتني إما باضافة البصل والطماطم والفلفل والثوم

" متفرشة باهلم، ومتغطية باهلم"اليت أوردها امللغز نالحظ بأنه يصف طريقة طهيها وذلك يف قوله تغمر ومتل داخل اجلمر فهي

إذ تقوم املرأة ،كلة شعبية حتضر مثل امللة بالدقيق هو أيضا أ يباإلضافة إىل الكسكس. والرتاب، فهذا اللغز يصف لنا املرأة اليت ترحي 1"الرحى"بواسطة آلة يدوية تدعى بطحن القمح أو الشعري

ي يقصد به املرأة فاحل."ي ه الح ل ت يأك ه المي ط ي إح والل ت ي في الم ر يك ي الح : "إذ يقول امللغزوهناك لغزا .ها الرحى، والدقيق الذي ينزل من الرحى يأكله أفراد األسرة فيما بعدبيوامليت يعين

قوا ما ف خ دان، وي ل سوا البـ و د يسيروا وإح واح جام ل ب دات ر فـ زوز : "يصف حجرات الرحىاآخر ."طيرواي

السفلية تكون غري مثقوبة وهي واحلجرة " السراج": الرحى1.تستعمل لطحن القمح والشعري والتوابل والقهوة وغريها

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

94

احلصول على الدقيق فاستعمال املرأة للرحى يتطلب منها جهدا كبريا ووقتا طويال وصربا وحتمال، ألن . ال تكتفي بطحنه مرة واحدة، وإمنا تطحنه عدة مرات حىت تتوصل إىل ما تريده

فقط، وإمنا تقوم بغربلته بواسطة الغربال الذي يقوم بدور تنزيل الدقيق الناعم الرطب والتخلص بطحنهة بين ب ر ض طيه ع ة تـ فيف ة خ ل ف ط يدين إ، في راف ف ر ي ب ص : "من الشوائب، ويف هذا األخري يقول اللغز

الذي " الصيب"به بالولد الصغري حيث ش " الغربال"فاملقصود هو ."ةخيف ه س جي دموع ت تاف ك ل دموعه، فعيون الغربال اليت ينزل منها الدقيق هي تلك املسامات والثقب، أما تنهمرعندما يضرب

على إحدى جوانبه فتنزل تضربه عندما يكون بني يدي املرأة و ،فهو "تعطيه ضربة بني لكتاف"عبارة اإلتقانو حبات الدقيق املرحي، ويرمي هذا اللغز يف الوقت نفسه إىل أن املرأة السوفية متتاز باخلفة

.يف احلصول على الدقيقالبدويوكما جند إشارة إىل صعوبة .

حيه وغربلته واحلصول على الدقيق الناعم تبدأ مرحلة جديدة من العمل وعند حتضري الكسكسي بعد ر طهى بواسطة وهي فتله إىل حبات رفيعة أو خشنة حسب الرغبة مث وضعه يف الكسكاس لكي ي

م ز ح ت م س فار : "مل يغفل عنه عامل األلغاز الشعبية وفيه قال اللغز)الكسكاس(وهذا اإلناء . البخارفقد وصف ."لوالت عينيه ح م ه م أ ش ر ماء، في ك ه في الس س ف ه ونـ ليه، راس ع ث و ه ل تـ ه م زام وح للهيب النار فهو متحزم كما يتحزم ويستعد الفارس خلوض املعركة ىبالفارس ألنه يتصد" الكسكاس"البخار بني تلك اخليط الذي حياط عليه ملنع تسرب :فاملقصود " حزامه متلهوث عليه" أما عبارة ،

" راسه ونفسه يف السماء"أما عبارةفهي تسد خروج البخار،" بالسدادة"القدر والكسكاس واملعروف فهي تلك الثقوب اليت "بعينيه"فاملقصود بنفسه هو ذلك البخار الصاعد منه إىل السماء أما املقصود

طهيه توقد النار وهذا باالنتهاءخيرج منها البخار وبواسطته يطهى الكسكسي، وعند عمل آخر يتطلب منها صربا خاصة يف حرارة الصيف فالنار تكون من احلطب، ولوضع القدر عليها توضع ثالث حجرات على حافة النار ويوضع عليها ويبدأ يف الغليان وهذه احلجارة تسمى

فقد ."م د دير في غ ن ح ناط ت ي م ح باش ثالثة ك : "القدر وفيها يقول امللغزئمعادوهي " املناصب"من طهي االنتهاءوعند . شبهت هذه احلجارة بكباش ثالثة متقاربات يف هلب النار األمحر

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

95

ة ويف الغالب نفوهي اجل" بالقصعة"الكسكسي تقوم املرأة بإفراغه يف إناء كبري واسع يدعى يف املنطقة األشياء املادية ذات االستعمال اليومي تكون من اخلشب فكما الحظنا عامل األلغاز مل يهمل حىت

ستخدامهم لبعض األواين البسيطة كالقصعة اليت تعترب من أهم األواين املستعملة اعند أهل املنطقة ف

شاء ومع الع ع ب ش ت ب ر غ مع الم لوع ة وال ض د ع وال م م ال فيها ف : "واستعملها حيث يقول عنهاباإلنسان تشبع وجتوع إال أنه ينفي عنها وجود أعضاء البلع واهلضم املوجودة ها فقد شبه."جوع ت

فهذا اللغز يسلط الضوء على .اللغز الشعيبايصنعهيتالالتعميةاملغالطة و نتاج عند اإلنسان وهذا كله أفراد األسرة ليأكلوا حوهلالألكل حيث يوضع فيها ما حضرته املرأة من طعام فيجتمعنية تستعمل آ

فاملقصود هو أنه بعد أن تشقى املرأة وقتا طويال ،"مع املغرب تشبع ومع العشاء جتوع"منها، أم عبارة يف حتضري الطعام فعند املغرب تضعه يف هذا اإلناء فيمتلئ وما إن جيتمع أفراد األسرة حوهلا حىت تفرغ

.فهذا الشيء هو اإلنسان من ميأله، وهو كذلك من يفرغه. من الطعام قبل العشاء

يف هذا اللغز أكثر من داللة اجتماعية فهو يأما يف ،"الغوط مثال"ألن الغذاء عادة ما يكون متر وحليب أو ما يأكل يف حمل العمل ،باخلصوص

. وهذا التجمع يؤدي بدوره إىل األلفة واحملبة والتشاور والتسامر. ة فيما بينهاعلى متاسك ووحدة األسر كلكليأنكما يعكس هذا اللغز احلالة املادية البسيطة للمجتمع، فحالتهم ال تسمح هلم من أيصبح الكثريواحد مبفرده وإمنا طعام واحد يكفي اجلماعة هذا إذا تناولوه مع بعضهم، فالشيء

، أما يف اجتماعهم تنزل الربكة ويصبح "هم س ه ق ر ثـ ما ك ":ليل وكما يقول املثل الشعيب بالتقسيم قفهذا دليل على أن " مع املغرب تشبع ومع العشاء جتوع" القليل كثري، أما الداللة الثالثة يف عبارة

ا للصالة والتوجه األسرة السوفية كانت تتناول وجبة العشاء مبكرا والنوم مبكرا ومن مث االستيقاظ باكر واتمدى حتى إتغدى: "إىل العمل هذا باإلضافة إىل الفائدة الصحية للعشاء باكرا وكما يقول املثل

".تمشى حتى خطوتينو غمضة عين وإتعشى

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

96

فإلنسان عندما يتناول العشاء بعد صالة املغرب فإنه سيهضم ما أكل عند الذهاب إىل صالة اأما عن الوسائل املستعملة .العشاء

العاملالعق املوجودة اليوم، باستثناء بعض املكن لديهم ت.القدر واملرق وكانت كبرية نوعا ما

."ب ك ر ك ت ت ت راح ب ك ر الم الحوها في،2هز ز وا ز ه ،1ةغروز س م خ : "وعن كيفية أكلهم يقول اللغزهو يد اإلنسان يف أخذ اللقمة من القصعة، حىت تتم عملية اهلضم، حيث يصف :واملعىن اخلفي

األصابع اخلمسة بالغروزة أي مخسة شباب، أخذوا لقمة الطعام، فهنا تصوير لطريقة األكل بأدق .التفاصيل، ويف هذا دليل على بساطة العيش عندهم

.طريقة حتضري الكسكسي عندهم واألدوات املستعملة فيه وطريقة أكلههذا عن

وهي " بالطاوة"أما عن األداة املستعملة يف حتضري اخلبز وطهيه فكانت وال زالت تستخدم ما يسمى : مقبضني وتصنع من احلديد وفيها يقول اللغزعبارة عن قطعة دائرية الشكل، هلا على اجلانبني

" ك ن ي وم ن م ن س ح أ ز بـ الخ ز ب خ ، ت نك م ر غ ص وأ ين م ر غ ص أ".جيدا

وقبل أن خنتم احلديث عن األكالت الشعبية يف املنطقة كان علينا أن نشري إىل أهم وأشهر غذاء عند سيأيت احلديث عنه بالتفصيل يف البعد وإمناوهذا ليس غفلة منا ،"التمر"أهل سوف أال وهو

.االقتصادي باعتبار أن التمر موردا اقتصاديا بالدرجة األوىل

ى ه ش أ ن ، وم ح ل م هاص خ ، وال وس و مس ه ال : "حيث يقول امللغز يف فائدة تناول التمر ما يأيتمتوازن وال و فالتمر يعد غذاء كامل " .ياو ع الد يه ل ع ب ر ه ، تـ اح ب الص يه عل ر ط ي ف ي، الل او ه الش

اللي فطر "ختصه إضافات، فهوى أشهى أكلة فوحده يكفي ليكون وجبة حىت مع املاء، أما عبارة

.والغرز هو الشاب:مفردها غرز 1.، وهو ماجيز من الشاة من صوف:ززة أصلها جزه 2

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

97

: -صلى اهللا عليه وسلم–الرسول مع حديث صفنجد فيه تنا" .1"وال سحرذلك اليوم سم ح سبعة تمرات عجوة لم يضره من تصب "

مبا أن املاء هو املشروب األول واألساسي لكل كائن حي، فاملوىل عز وجل خلق هذا :المشروبات-اإلنسان إليه، فإننا جنده قد حفر ونقب عنه إىل أن الحتياجالكون وجعل املاء يف أعماق األرض و

ي ف ر ساي ن ع ، ا فالن ي ت ن ص ت و ا م عبد الصمد قال كل " وعن أمهيته يقول امللغز.وصل إليهأي شيء من إنسان وحيوان ونبات فحقا أنه من دونه ال حيي ."ان ا يب ي م ش ه ير غ ن وم ان ط و األ

﴿بنص اآلية الكرمية ﴾.2 فأهل سوف كانوا

دوه يز ن ، كي إمار ع ال ول في الخ قوه ل تـ : "ويأتون به من البئر، فهذا اللغز يوضح ذلكعليهحيصلون.إن هذا اللغز كغريه من األلغاز يبني ولو بسطحية أن البئر كان املورد األساسي للماء". صار ق ي

: البئر وهيويف لغز آخر جند املبدع الشعيب يذكر لنا اآللة اليت كان يستعملها يف جلب املاء منحيث يصف العموديني ."روف ع في الم ب ل ط ي د وواح قوف و اثنين: "حيث يقول فيها" اخلطارة"

الواقفني وسطها، وهذه اآللة يكون حوهلا حبل جللب املاء عرب الدلو، ليستفيد منه اإلنسان يف الشرب وهي مصنوعة من الطني يوضع فيها " القلة"أما عن طريقة تربيده فكانوا يستعملون . والسقي وغريها

وهي " القربة"ا يستعمل لتربيد املاء املاء وحيتفظ به حىت يربد ويكون غطاؤها من الليف، وأيضا موتربط من كل ،حىت يصبح للماء طعم جيد " القطران"مصنوعة من جلد املاعز مدبوغة ومطلية بالقار ومبا أن األدب كان ."احلمارة"على ثالثة أوتاد تسمى اجلهات ما عدا الفم الذي يربط باخليط وتعلق

ن هناك عدة ألغاز صورت مثل هذه األشياء فنجد مثال وكان م الد ر د غ في م شفت الماءعيني زوني، ب ح يا توا ن وص مات ل ك :مد قالعبد الص : "اللغز

".كذبت أحرقوني

.1460ص ، 5769احلديث رقم ، باب بالعجوة البخاريصحيح 1-.30اآلية سورة األنبياء -2

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

98

فمن خالل هذا اللغز ندرك مدى براعة وإجادة املبدع الشعيب فهو يعين . القربة:واملعىن املقصوداألصل األول الذي كانت عليه القربة أي جلد الشاة وهي حية، فهذه نعمة من نعم اهللا "الدممبغدر "

وعن اإلناء الذي يستخدم يف . اعلينا اليت أوجدهابيهصار ق وت راجيم الق بيه وال ط بادي، ت توا يا ع ن ص كلمات :عبد الصمد قال": الشرب يقول اللغز

."فاديالق

صغري قلة صغرية مصنوعة من اوهو " البقال" :واملعىن املقصود هناوما إلغاز اإلنسان يف هذه األشياء إال الرتباطه الوثيق بكل مستعمالته . يسهل الشرب منهاحىت

وقد أعطاها سيمات ومميزات ،و تشاركه حياته البدوية هييدتنبع من احتياجاته فهو يصنعها ب.ختصها دون سواها ورسم عليها رموز ونقوش تعكس ثقافته

غذاءا يف الوقت نفسه شرابا و وهو يعد " احلليب" ومن املشروبات اليت كان يتناوهلا أهل املنطقة كاتيب اهللا الم ه ل بـ ت ، كان ك ب طاي الم د من بال وجاي ب ي من الط ج وخار ب ي ط : "حيث يقول فيه

من حيوان حالل أكله هق ومصدر االنوع من املشروبات طيب املذذاه". ب طاي ج ر خ ي ي من الن يتغذى على العشب، الذي ينبت يف األرض فهو غذاء طبيعي أنه حيوانوشرب ما ينتجه خاصة

.خال من كل اإلضافات وهو عبارة عن حشائش خضراء وحلفاء ال يتعب اإلنسان يف زرعها : وألمهيته ال يزال املبدع الشعيب يلغز فيه حيث يقول. يكون حليب هذه األغنام طبيعيا ومفيد للجسم

د ق يـ من ال راك واألت ب ر فوا الع ع س ولو كان ي واه ض بان ي يل في الل ه بيديليت ي س الل يف الس "سل مني عندما حيث يصف احلليب الذي حيلب باليدين وقد شبهه بالسيف ."1واه ج ه ل ع ج ر يـ

الصايف حىت يف الليل والظالم احلالك ميكن رؤيته ولكن ما معالالالغمد، ومن شدة بياضه الساطع هو مستحيل هو عودته إىل مكانه األصلي ولو سعى العرب والعجم لذلك ملا استطاعوا، فهذه قدرة

.اهللا الذي ال يستعصى عليه شيء

.الضرع:أي غالفه واملقصود هنا : جواه1

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

99

ابه وهذه فائدة أخرى من فوائد األغنام، فبدقة النظر والتأمل يف خلق اهللا يرجع اإلنسان إىل صو وميكن . ويستغفر ويتوب إىل ربه، ورمبا هذا ما كان يهدف إليه املبدع الشعيب من وراء هذا اللغز

اإلشارة فقط أن يف هذا اللغز توظيف إحدى املفردات اليت حتيلنا إىل من سكن املنطقة يف وقت .وهذا ما كنا قد أشرنا إليه يف الفصل التمهيدي" األتراك"مضى مثل

وذلك بعد طيب وحامض املذاق تقوم املرأة بوضع هذا احلليب يف الشكوةوللحصول على لنبا، يا إديها وهاته : "وقد وردت الشكوة يف األلغاز الشعبية مثل،، وتقوم بدفعه وخلطه بقوة*ترويبه

امللغز هنا يوضح الطريقة املستعملة الستخدام ."هاات من له د وتول يح من الر شار ع ها، ت غات ل ن س ح م .الشكوة أي دفعها مث ردها إىل أن تستخلص يف األخري الزبدة من احلليب الرائب

ة ث ثال : "اليت لغز فيها كاآليت" احلمارة"وغالبا ما تعلق هذه الشكوة على ثالث عصي واقفة تسمى عبارة عن ثالثة عصي تتالقى يف نقطة واحدة من يوه."يشوف س والخام ق ل مع ع اب والر وقوف

األعلى، وتوضع بإحكام يف الرتاب متفرقة قليال عن بعضها البعض، حيث تعلق الشكوة يف الوسط مث تبدأ املرأة خبضها وحتريكها، وقد استعملتها املرأة لتساعدها على محل الشكوة ولتسهل عملية إخراج

: غاز فوصفت كيفية إخراجها من الشكوة حيث يقول اللغزكان هلا نصيب من األلاليتالزبدة حيث شبهت الشكوة بالغار املظلم، لكن ما إن ."ار و ة نـ ش م ك ت ج ر خ غار ل ايدي ل ت ل خ د "

ونالحظ أن من حب السويف للحليب ومشتقاته كان ،أدخلت يدي فيه حىت أخرجت منه باقة أزهارفاألزهار والورود ليست " كمشة نوار":ا قالممدائما خيتار من األلفاظ والعبارات ما هو مجيل و

.للرائحة فقط وإمنا هي تسر العني وتريح النفس

سوف فهذا املشروب يتناول بكثرة عند أهايل" الشاي"وأيضا مما تشتهر به املنطقة من مشروبات

ويفضل أن يطهى على اجلمر، فعن شربه يصور لنا اللغز اإلناء الذي يوضع فيه وهو اإلبريق احلليب وإخراج الزبدةإلدخالتصنع من جلد املعزة بعدما تدبغ جيدا وتغلق مجيع منافذها ما عدا جهة الرقبة اليت تبقى مفتوحة : الشكوة.*وهو تعريض احلليب إىل حرارة الشمس حىت يصبح رائب: الرتويب.

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

100

حيث يصف اإلبريق بأنه ". سا لن طوا ل ع ويـ بوا بالمال ر إيس س ال ف ه الد وأو س فال : "والكؤوس، اللغزيسكب الشاي الذي يشرتى باملال يهم مثله يف هذه الصفة ف) الكؤوس(ه مبذر ومفلس وأن أبنائ

ويوزع على الشاربني بدون مقابل، فهم ميتازون بالكرم والسخاء، وهي صفة أهل سوف، فهذا و يزيد من نشاطهم خاصة ملاله من فوائد صحية ال تعد وال حتصى فهاملنطقة املشروب يفضله أهل

. ل وغراسة النخيل وغريها تتطلب منهم نشاط وقوة زائدةاومن .كما يساعد الشاي على هضم األكل والتخلص من عسر اهلضم خاصة بعد الوجبات الدمسة

و واحلار يف الوقت نفسه هذا املشروب احلل" مشروب الوزوازة"أشهر املشروبات كذلك يف املنطقة ابتكره أهل سوف منذ زمن بعيد واشتهروا به فهم دائما يبحثون عن ما يتالءم مع مناخ املنطقة

واالستفادة مما هو حملي ومتوفر فمشروب الوزوازة مشروب مقاوم للعطش وملني لوكذلك استغال40تتكون من أكثر من هيومنشط للجهاز اهلضمي ومزيل للمغص ملا حيتويه من أعشاب طبيعية ف

ا اإلكليل والقنطس والقرفة والقرنفل واخلزامي والزجنبيل والبابونج وعرق السوس وغريها هعشبة يتقدمها د ل ج ب د ل الج : "ة هذا املشروب خاصة يف فصل الصيف وأيام احلر جند اللغز يقول فيهايوألمه. ريكث

". ذاهاح ة وما هيش البيض ناها وما هيش ف ما ش صارين والم تين ش ير كها د ن ماها، ع والماء إب أيام وذلك 4أو 3سكب عليه كمية من املاء ويرتك ملدة ييتم بوضع األعشاب يف صرة و هافتحضري

وبعد هذه املدة يوضع يف صرة ثانية كمية من التمر ،بغرض التخلص من الغبار العالق باألعشابساعة وبعدها تكون الوزوازة صاحلة 12ويرتك قوتوضع الصرتان يف إناء ويضاف إليهما املاء ويغل

.االسم

الوصف خاص بكائن حي له جلد وكرش فاملخيلة الشعبية أبدعت يف وصفها فللوهلة األوىل تظن أن ،رعان ما تزول الدهشة إذا عرفنا احلل لكن س) بطن(

"الالقمي"وجند أيضا من املشروبات احمللية ما يعرف مبشروب .لألعشاب وصرة للتمر وتنقعان يف املاء، وإذا بات الل ح ه وم ، في ي جام الح ب ل ز ن يـ ، ريف ش ل ، من أص ظيف و ن ل ح : "وفيه يقول اللغز

هو شراب طبيعي ،"فمشروب الالقمي"دائما وها حنن جند السويف ". رام ح

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

101

أربعة أو مخسة جريدات ال يستخرج من لب النخلة وكيفية استخراجه هو أن جترد النخلة من جريدها إيكشط عنها - وبعد إزالة اجلريد–مث يزال شوكها حىت ميكن اجللوس عليها واالنتقال فوقها بسهولة مث

الليف حىت يظهر اجلمار وهو على شكل سنام البعري أبيض اللون حلو املذاق وبعد ذلك حيفر يف ض حنو سنتمرتين وعرضه حنو ارة حوضا على شكل حلقة مستديرة ويكون عمق هذا احلو أصل اجلم

ذلك أو أكثر بقليل لينتهي إىل فتحة صغرية يوضع فيها أنبوب بالستيكي أو قصبة جموفة إىل خارج رأس النخلة ليصب يف إناء أعد من أجل مجع هذا الشراب، وجيب يوميا يف املساء وقبل غروب

خرج هذا يارة ففوق اجلم إزالة القشرة العليا من -أي بعد أن ينقص حر الشمس–الشمس بساعة رشحا من اللب ليجتمع يف اإلناء إىل قبيل شروق الشمس، فإذا طلعت عليه الشمس يصبح السائل

فإذا ما رجعنا إىل نص اللغز جند فيه دقة يف الوصف . شرابا مسكرا، وجيب شربه مباشرة وهو أجودهو ونظيف وهو من أصل شريف ونلمس ذكاء وخربة الفنان الشعيب مبا حييط به فحقا إنه مشروب حل

إذا شرب يف يومه حالل أما إذا بات أصبح شراب ،أي مصدره من شجرة مباركة وهي النخلة

﴿:مسكرا فهذا املشروب جنده نعمة ونقمة يف نفس الوقت ويف ذلك تقول اآلية الكرمية ﴾1.

من اختصاص أهل اجلنوب الذي تكثر فيه واحات النخيل، فهو مورد رزق " قميومشروب الال "لكثري من العائالت و مشروب يقدم للسياح كعربون حمبة وأمان لكل الزائرين وكذلك جنده ينافس

.مشروب الوزوازةأشهر أنواع العصائر مع

67: اآلية : سورة النحل - 1

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

102

:االقتصاديالبعد - ثالثا

لقد دأب اإلنسان منذ ظهوره على مباشرة خمتلف النشاطات االقتصادية ومل يكن على حنو تلقائي فاإلنسان حباجة ماسة إىل قوت يقتات ،1حمض وإمنا كان مدفوعا حتت إحلاح احلاجة املتطلبة لإلشباع

له به يف كل مراحل حياته، وهذه األشياء موجودة حوله يف الطبيعة، وكل ما يف الكون مسخر

﴿:لك يف القرآن الكرميل على ذويستد ﴾.2فتقر إىل ذا العامل املهيفولقد خلق اإلنسان

لك مضطر للحركة و العمل يف سبيل احلصول على متطلباته فاختذ طرقا لتوفري وسائل احلياة ، وهو بذ:حاجياته وتلبية رغباته وهذه الطرق تعود إىل املوارد التالية

على بعض ضأي القب،و البحري أن على العيش بواسطة الصيد الربي حيصل اإلنسا: الصيدـ 1.احليوانات حبيل خمتلفة واالستفادة منها

استغالهلا يف أكل حلمها يقوم اإلنسان فيها برتبية بعض احليوانات و الدواجن و : ة المواشييتربـ2.شرب لبنها وبيضها و

من حبوب وخضر وفواكه مث اتتنتج النباتلقد كان اإلنسان يف البداية يلتقط ما: الفالحة-3جيين و خذ جيمع البذور مث يزرعها يف األرض بعد حرثها أإىل زراعة املزارع و احلقول حيث حتول

. حمصوهلا

وسائل احلياة وتزودهم باملواد ناسواليت حتفظ مهي أساس حياو عة والتجارة و الفالحة والصيد وتربية املواشي

.1985. ،ص) د ط(.للكتابالقطاع التقليدي يف الزراعة باجلزائر املؤسسة الوطنية ، :ينظر-1.13:اآلية،اجلاثية سورة 2

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

103

وكون جمتمعنا قدميا جمتمعا بدائيا يعتمد يف حياته على ما حييط به . 1ممبقائهالبسيطة غاز اليت تناولت بعض احليوانات و الوسائل له األز هذا ما ترب ف.من صيد لبعض احليوانات الربية

ه يل ذ ، وقوف نيه ذ ، و اع سم ه ، صوت ع ا لم ض ي بـ أ":ا يف الصيد مثل لغز الكلب اليت كان يستعملنعلم أن الكلب كان منذ القدم الرفيق األمني، واحلارس الويف لإلنسان سيما إذا كان بدويا ."كوف ع م

داللة على أن هذا احليوان "،صوته مساع، وذنيه وقوف "فعبارة .يقطن وحده، منقطعا عن املدينة يقضي الليل كله ساهرا حارسا لصاحبه، فهو يقوم بوظيفة املخرب الصادق إذا حل الليل وحوم اخلطر،

.نفوسالووجد اخلوف سبيل إىل

ع األغنام من يإذ جنده يصطاد بالنهار بعض األرانب والقنافذ و يقدمها إىل صاحبه ، وحيرس قط)السلوقي(كما يصور لنا اللغز اآليت عملية الصيد واملطاردة بني الكلب.الذئاب و اللصوص

والقي ف ت من ق الح يان ر ة، ع سيع الو الد ب ، في ل في الغين د طار يين الس :"قول اللغزيوحيوان الغزال " نيغال"أما حرف )سلوقيال(هو" السني" فقد رمز لكالمها باحلرف األول فحرف ."ه فيع فيه الن

فالسلوقي يالحق الغزال يف الصحراء الواسعة حىت يتمكن من القبض عليه ويأيت به )الغزال(فهو.لصاحبه الذي جيد يف حلم الغزال أشهى طعام و ألذ حلم

وهو آلة تقليدية تستعمل " باملنداف " ومن الوسائل املستعملة أيضا يف الصيد جند الفخ أو ما يسمىع من أسالك احلديد ويكون على شكل صنوي،)اجلربوع(الصحراء يف صيد بعض الطيور وفئران

و ويوضع فوقه حبة شعري أو قمح خلداع الطيور و يغطى بالكامل بالرتاب إال القمحة أةنصف دائر طوس غ م ض ر في ل :"من رجلها،وفيه يقول اللغزتقبضالشعرية وعندما تأتـي الطيور لتلتقط احلب

."موس ة الد ليل ق ر ب المن ف خ أ

لك جراء احتكاك الشعوب و التجارة و احلروب فأصبح الفرد شيئا فشيئا تطورت وسائل الصيد وذو أع الشعيب د فاملب، يستعمل البندقية يف الصيد

.120:ص، جتماعية وعالقته ببعض النظريات اال، لدوينجتماعي اخلالتفكري اال، خضريإدريسينظر -3

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

104

عن ل م الج ها ،طاح م ل إه ،بيد مات قال كل د م الص د ب ع ":حيث يقول فيها : بينها البندقية التشبيهات و بداع الشعيب يف انتقاء األلفاظ اإلإذ نلمس".هام أ ش ر ه في ك ار و لح ت د ر غ رات ك الب

م متطلباتههكانت أسان للصيد يف الصحراء الشاسعة إذيف هذا اللغز، فالبندقية يستعملها اإلناملتوفرة أغراب أو حىت حيوان لدفاع عن نفسه إذا هامجه أشخاص عند ااألساسية عند خروجه للصيد وحىت

حيوانات الصحراء، و نلمس يف هذا ارتقاء وسائل صيده ووسائل الدفاع عن نفسه، وهذا إمنا من يدل على أن اإلنسان الشعيب قد وصل إىل استعمال مثل هذه الوسائل و استخدامها كما كانت

ينعة هلا ،كما جند املبدع الشعيب مستعملة عند الدول املص: لهبقو )الرصاصة (حيث يلغز لنا عن اخلرطوشة.ال ميكن أن تعمل و تؤدي الغرض املرغوب فيه

الحيث يشبهها ب".ةر يـ تـ م إمن البيت ت ج ر خ ة ر يغنا الص ت ج ع نـ "

ميكن أن تكون خطرا على اإلنسان وعن كل ما حوله لذلك اجتاههاعندما يطلقها الفرد إذا مل حيدد استعماهلا

من خالل هذه اآللة ومن هنا عليها عملها كبري و خطري، و تستعمل لتعبئة البندقية ويقع الضغط برز وأهم العبارات الدالة أتقي نمسه يده بأدق تصوير، وهو يفإن املبدع الشعيب يصور كل ما تال

ا خيص املورد الثاين وهو تربية املواشي فإن العائالت السوفية كانت تريب بعض مأما في. رة هلا املؤش و لكي تستفيد من لبنها وحلمها كما كانت تريب الدواجن وذلك .وغريهاواألغنام املاعز : احليوانات مثلختلو من هذه ال فنظرا للحالة املادية البسيطة للمنطقة كانت البيوت . ها وحلمها كذلكمن أجل بيض

الطيور وذلك لتحقيق االكتفاء الذايت ويف بعض األحيان عندما يزيد عن احلاجة تصبح مصدر رزق ".اس الر ع د ص إراس ه الم د ق ":فعن الديك يقول اللغز

أهل سوف كانوا يربونه وذلك وأي أن هذا الطائر صغري احلجم، إال أن له صوت قوي جدا احه يلون بصاء،ليوقضهم يف الصباح الباكر يف غياب الساعات و املنبهات

:يقولون فيه أمثال للسخرية مثلكانوا

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

105

ح عند كل أذان لكنه ال يصلي وهذا املثل يألنه يص."ش ليص ما ي و قات األو ف ر ع يـ دوك ر الس ل ث م "ام ع ه ل ك و تـ إدوك ر ل الس ث م ":وال يقوم به، وكذلك جند املثل الذي يقولشيءيطلق على من يعرف

اهذا الطائر ال يكون مسينأنوذلك".ةيل ل ش شيك ع ما يـ يلة إال أنك ال جتد منه و وهذا املثل يطلق على من تفعل له اخلري مدة ط،ليلة واحدة مهما أعطيته

البيض :واحلل هو".ر ك ثى من الذ ن نا ل ف ر ، ما ع ر ذ ت ل و ر ج ح ةم ر ع :"أما اللغز.اواحدااخلري يوميصبح كتاكيت فشبه البيض باحلجر، وال ميكن التفريق بني األنثى والذكر بعد أن يفقس،أما عن

فقد شبهت البيضة بالقربة وذلك ألن ".ىد ن تـ تقطر والة ال د ن نا الز ت ب ر ق :"البيضة فيقول اللغزيصف البيض امللغزكما جند . أي ال ترتك أثر البلل.

غز شبه لفهذا ال".ة حاس ن ت ح ن ت و وم ول ل وق ن ف ه، م اس ط غ ر ح ه، في الب طاس ه فوق طاس ":بـلك لتشابه األلوان، فها حنن دائما جند نفس املبدع بالنحاس وذولو، أما صفارها لبياض البيض بال

رائعة يف وصف ما حييط به وذلك ألمهية هذه األشياء الالشعيب يف اختيار األلفاظ والعبارات املنمقة و جاب ي الح ":ياة السكان أما الغزحيف حياته ومنها البيض باعتباره حاجة معيشية بالغة األمهية يف

اليت تأيت ةفاحلي هو الدجاج،"الدجاج والبيضة :"هواملقصود ".ي الح جاب ت ي م ل او ت ي الم بالبيضة،أما امليت فهي البيضة اليت خيرج منها الكتكوت احلي، ويف هذا اللغز يظهر البعد الديين الذي

:خيلو منه عامل من عوامل األلغاز الشعبية حيث جند تناص من القرآن الكرميال يكاد

﴿ ﴾1.عامل األلغاز من نا أن موضوع البيض و الدجاج نال النصيب األوفر ظفكما الح

االكتفاءم فوائد عديدة أمهها حتقيق هلعند سكان سوف فهو حيقق ألمهيتهوذلك راجع كما ذكرنا .األحياءو يف األسواق الك من خالل بيعهذو ،اقتصادياالذايت لألسرة من هذا املنتوج،كما يعترب موردا

. 95:سورة األنعام اآلية 1

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

106

سواحد فرتبية الدواجن تتميز بقدر كبري من اليسر والسهولة، على مستوى الرعاية والتسويق على ةذلك نفهم أن أمهية هذا املوضوع يف حيالفهي ال تكلف من اجلهد العضلي و املايل إال قليل، و

كما اشرنا سابقا أن اإلبل تعد 1.و معيشتهم هي اليت أكسبته التفوق يف عامل األلغاز الشعبيةناسالغذاءهم وكساءهم إلبل من ضروريات العيش و احلياة ال سيما لدى أهل البادية الذين يأخذون من ا

ياة البداوة تعتمد أساسا على تربية املواشي والرعي حذلك أن موأسفارهميتم ترحاهلاوعلى ظهورهوخباصة رعي اإلبل املهيأة يف أصل خلقتها وتكوينها للتكيف مع البيئة الصحراوية و ظروفها

يا اتو ن ص و :مات ل قال ك د م ص د الب ع ":ة األلغاز الشعبية اليت تناولت اإلبل نذكرلومن مج2.القاسيةفعبد الصمد خيربنا بامليزة املنفردة ."ي ال ش ب ق خال يءيء كان الش ش ب ق شيء خال ل ك واشي، ف ش

املرارة يف اجلمل ، كما نلحظ توظيف كلمة انعداميف اللغز وهي كلمة دخيلة عن اللهجة السوفية و هذا ما أشرنا له يف الفصل التمهيدي وهو "شواشي"

.جة من سكنوا املنطقة قبلهلتوظيف بعض الكلمات يف األلغاز و هي من

تصوير للجمل الذي حيمل األثقال ويف هذا ."رات الواع بال الج يات راق عات ب ر تـ م ةع بـ ر أ" :أما اللغز.من خيمة و قمح وشعري ،ةما تكون متاع و ذخري ةو عاد

الرملية يف الصحراء وهي معروفة بصعوبة السري عليها خاصة عند محل األثقال لكن هذا احليوان حيمل و وهو من يصرب على العطش أياما ال كيفيتحداها فهو رمز للصرب و التحمل و التحدي و

فهو ،م مع طبيعة الصحراءءاألثقال و يتحمل الرمال،فسبحان اهللا الذي سخر لنا هذا املخلوق ليتال

﴿:يف كتابهيقولحيث وصدق تعاىل "سفينة الصحراء " الذي يسمى

109: ص ، الشعبية يف منطقة وادي سوف لغازاأل، كمال بن عمر 1.111:نفسه ص رجعامل:ينظر2

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

107

﴾1

درجة الفباعتبار جمتمع منطقتنا جمتمعا يعتمد على الزراعة ب)الفالحة (فإذا ما وصلنا إىل املورد الثالثتاألوىل ومنذ القدم فقد لغز الفنان الشعيب يف املنتوجات الزراعية اليت ت

س ب ي ر الح و زينهاس ار ر ع ى ش ث نـ أ ":دارة زراعة النخيل وعنها يقول اللغز صأيت يف التاجلزائرية و ."ناها ظ طوه إذا ع ت ك س ي العين ل ب ي ذ الل ك ر يغاها و ص ظع

ل صاصة يف فالبيئة الصحراوية فهي اليت تتميز باملناخ احلار ختحظ يف هذا اللغز أنه يعكس جتليانالإىل اجلفاف و هي تؤديفاحلرارة الشديدة هي اليت ) يبس عضاهااحلر(الصيف وجند هذا يف عبارة

ا حدث للنخلة،و إذا ما رجعنا إىل حل اللغز وهو ماليت جتعل من األخضر الريان يابس مثلالرئيسي ألهل و "النخلة"

وهي اليت تدخل يف .عظاميقوي األبدان و الألنه )مسمار الركبة (املنطقة، حيث يطلق على التمر سعف وليف استعماالتجل ذكر وعد أهنا من لكن لسنا،اعات و حرف تقليديةصنعدة

و استعماالتفهي تدخل يف عدة .وعراجني النخلة، وإمنا إشارة فقط إىل فوائدها الكثرية و املتنوعةجماالت لإلنسان واحليوان وال ينحصر دورها عند االكتفاء الذايت فقط بل تتعداه إىل أكثر من ذلك

ومبا أن اللغز ري نلمس البعد االقتصادي للنخلة،حبيث تكون مصدر رزق ملن ميلكها فمن هذا وغريه كثالة املادية بسيطة احلو ضي،الزمن الذي كانت فيه املعيشةزمن املاالليس وليد اليوم وإمنا قيل يف

يعد هذا حيث حليب من أغنامه و نخلة المقتصرة على ما ينتجه الفرد السويف يف بيته من متر من و صغريك ال ذبل العني يسكت أذا عطوه (و يتجلى هذا يف عبارة كامال و متكامالالثنائي غذاء

فالنخلة هي . ها يسكت الصغار عند اجلوعبجدا يف ذاك الزمان فكبريةفلحبات التمر قيمة،)ظناهاالناس ومعظمسويفلك إىل أمد قريب ،إذا مل يكن خيلو منه بيت ذواستمرركيزة عيش أهل سوف ،

. 7–6-.5،النحل اآلية:سورة -1

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

108

واستمرارهمفقد كانت سبب عيشهم .)اهلود أو الغوط (ميلكون واحة النخيل تسمى ائنا وأمهاتنا، وحىت شبابنا وخاصة يف القرى من عملهم اليومي و الرئيسي، و حلد الساعة مازال آب

.يهتم بالنخيل

ة ر م الث ":فالنخلة حاضرة دوما عند الفرد السويف فنجدها يف األمثال الشعبية، وهي كثرية نسرد منهافهي مثال دائما عن ".ها ار جم الو ها تاك ار ثم اليتو وكان ماك " ،"بي ليتيم ة تر ل خ الن " ،"ل خ في الن

جندها و و هناك أمثال أخرى تكون فيها النخلة مثال للصرب والتحمل والصمود، .الكرم والعطاءأعطت لنا صورة فهذه األخرية .رة يف األلغاز الشعبية اليت حنن بصدد دراستها وشرحهاحاضرة بكث

ت أفاق تفكري الفرد السويف وسعو .ترعرعت فيهذيمضيئة عن النخلة و املكان الين غلك توكذ.ذه األلغاز أفرادا ومجاعات و كذونتسابقيو ونتبار يفكان الناس

عن حشان الغرس بعد ما ،1الطاهر عنادعراء فها هو الشاعر الشعيب شجبماهلا وعطائها وجودها ال:يقولتعب عليه

ك إراجيه فياذا ليأبـدى ساجي مـوالك مـيا غرس هات طلع و

اينــــــــــــــــــــــــعنـك يف الكالم إنقممحون اين رس يا حشـــيا غ

يلـــــــــــــــــــــــــــيا طب للقلب العلذاخرك لزماينينيا كنـز را

يإمقـاجيك ين علـراك لبـاومقراين ـيحىت مجاعيت و جـت مهل

لةتنــي محـــضك قابـعنون ــة و ممح

د عليك تفاجيةــاميتك محلضــتبداو ول

2ناجيسبالقعد نمشله وما هوش دمية مل ـب اهللا جيب لطلـأنا طال

:وكان قد غرس حشان و طال عليه بثماره عكس جريانه فقالالطاهر عنادويقول

."علي عناد" هو أب الشاعر السويف املعروف واملشهور : الطاهر عناد -1.قفه صغرية تستعمل حلفظ البسر يف فصل اخلريف: سناجي - 2

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

109

ايل جارهــوالك ناغر من دقـاره مـيزيك يا جبي ـرى أكرب ت

لةغة بالـيدىل تشوفك عيوين حافلامن كل جيهة مثارهىتتعلو تكرب

ياله وعيوين بايت سهارهاكربيحنس بتعيب ما مشاش خساره يا خنلة

فإذا ما حبثنا بعيدا عن هذه املكانة و األمهية الكبرية هلذه الشجرة فنجد من اآليات الكرمية واألحاديث النبوية ما جعل الفرد العريب بصفة عامة و السويف بصفة

﴿:ففي الكتاب العزيز جند اآلية الكرمية ،ايةعنو يوليها كل هذا االهتمام و ال ﴾.1بيت ليس فيه تمر أهله ":ومن األحاديث الشريفة قوله صلى اهللا عليه وسلم

إال مير عليه اهلالل و اهلالل واهلالل وال يأكلوسلمصلى اهللا عليه وهو من كان .2"اعيجق يف هذه الشجرة املباركة ، مما يثري الدهشة و الروعة هو الو تظهر عظمة اخل،"املاءو التمر "األسودين

ل نوع من الثمار، و لذلك لغز املبدع الشعيب يف مراحل تطور صالواحد فلكل فم تنوع مثارها يف العاإذا يل كي الل د و و أس ،ب ه كي الذ ر ف و أص ،ب ش كي الع ر ض وأخ ،3ب كي الش ض ي أبـ ": التمر

راحل نضج التمر مرحلة مبرحلة إذ يكون يف البداية مب،إذ يعرفنا املبدع الشعيب يف هذا اللغز، "ب ر ض يقبل ب و يكون هذا يف فصل الشتاء، وما إن عبارة عن طلع شديد البياض و لذلك شبهه بالش

ويعرف هذا النوع من التمر ،باالخضرار، ويستمر حىت أوائل فصل الصيفأفصل الربيع حىت يبدرارة الصيف حىت يبدأ باالصفرار حوشبهه امللغز بالعشب ، وما إن تشتد ،بالبلح ويكون لونه أخضر

ته يقدم ولقيم"املنقر":بـو يعرف هذا بالبسر وهو حمبوب ومفضل عند أهل املنطقة ويسمى أيضا صدقاء خاصة ممن ال ميلكون النخيل، ولكن لألسف وقته قصري جدا إذ ال األو كهدية لألحباب

يدوم أكثر من شهر يف أغلب األحيان، ذلك ألن شدة احلرارة سرعان ما جتعله مترا ذهبيا مث ما إن

.10ق ،اآلية :سورة -1.حديث رواه أمحد وأبو داود والرتمذي وابو ماجة عن عائشة رضي اهللا عنها2.يسحق ويستعمل كمزيل لرائحة العرق، حجر شديد البياض وامللوحة : الشب -3

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

110

وم الفالح التمر نضجا كامال و يكون لونه أسود سواد الليل املظلم ، فيقينضج حيل فصل اخلريف أو بيعه يف األسواق إذا زاد عن احلاجة و هذا ما يكون يف الغالب ، وما إبداع امللغز ادخارهجبنيه و

.يف هذا الوصف إال دليل على معرفته وتتبعه لكل مراحل نضج التمر فهو يعرف كل أسرار النخلة

دوها لع ها و ديق ص ة ل نين ،ح وح تن ماء ون في الس ون،والن الن ب اسمها"وعن النخلة دائما يقول امللغزلطول فهذه الشجرة متتاز با"النون"وهو امسهافقد رمز للنخلة يف هذا اللغز باحلرف األول من ."ح و تل مبا متلكه من ةمعطاءلشموخ و العلو و الرفعة ،وهي لصاحبها و مالكها حنينة و اوهي رمز االرتفاعو

خريات فهي دائما رمز للعطاء و اخلري ،وال يقف عطاؤها وجودها عند هذا احلد فهي تكرم حىت .رمى باحلجارة وترد بالثمارت من عدوها فهي

واملقصود ."ز بإذن اهللا إف ريض على الم ل خ د ، ت ز د اهللا تع ن ة وع ي ه ثى ش ن أ ":وعنها يقول أيضا اللغزفقد شبهها املبدع الشعيب باألنثى و ذلك ملا متتاز به املرأة من حنان ومجال فهي " ومثارهاالنخلة "

.حنينة حنان األم على ولدها ، وهي مذكورة يف كتاب اهللا تعاىل ، كما ذكرنا سابقا

املعدة، فهي شجرة مباركة ورمز للبعث مراضأة خاصويعترب مثارها عالج للعديد من األمراضي إل ر س فيه ك ه ن ـه م إدامـ ":وعن التمر وقيمته لدى أهل املنطقة يقول املبدع الشعيب .اخلري اإلحياء وو

ففي هذا اللغز تعريف بأمهية التمر و فوائده فهو غذاء كامال غين بالسكريات ."ليهشي ع م د ما خ املفيدة ويعطي للجسم طاقة وال حيس آكله بالعطش، وهلذا وغريه كثري يندم و يتحسر من مل يعتين

وال حتصى فتدخل يف شىت متعددة ال تعداستعماالتفوائد و إن للنخلة كما ذكرنا .بالنخيل ومنها السكن ومنها الغذاء ومنها الشراب ومنها علف احليوانات وغريه كثري الدفءا

واللغز ."ها منها فيهاة داري، إدام اح ط غاري،س ة ص ت اك ة ناري،س اص ق بـ ":عن هذا كله يقول امللغزففي هذا اللغز تظهر شدة تعلق ".ح ب ليها إص ن ع م ل ك ل ها ر يخطي ب ع تـ ح ب ها إر ح ب ش ح ب تس ةي عال ":

ه هلا كأنه يصف والديه أو شيء عزيز عليه، إذ وصفها بالعلو فحىت حتسه يف وص،السويف بالنخيلكأنه خملوق يسبح اهللا " النخلة" جعلت من الشيء املوصوف وهو "تسبح"السمو و الرقي و لفظة و

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

111

و ومازال املبدع . و احليوان أو حىت الطيورأنسان إنلكل من يقصدها فهي ال ترد أحد ممتنحها اليت

."ةاع ب ى الق ت ه ح وس ب ك ه باع ص أل ،ح ه راع ذ د م ":يصف النخلة وها هو يلغز يف عرجون التمر

.أنه إنسان له ذراع و أصابع و رأس كبالتمر مثقال مبا حيمله ممتلئفيصف العرجون عندما يكون

يت باحلظ الكبري و النصيب الوافر يف عامل األلغاز و ذلك ملا تعنيه ظكما الحظنا أن النخلة حها ـعنادـــواالبتعع مفارقتها ـيستطيزم أن الفرد كان ال فتكاد جت.فهي متثل حياته.للمجتمع السويف

.ه املكانة واحلظ يف التلغيز اتحضهلذه الفوائد املذكورة و

.وهو زراعة احلبوب وعلى رأسها القمح والشعري،عاتو زر من املو قد لغز املبدع الشعيب يف نوع آخر

ب ص ق وز ز ":قائالمامع زراعة احلبوب وقد لغز فيهيتالءمشروط صناعية ألن طبيعة ومناخ املنطقة ال ين النوعني من احلبوب فقد ذهةو داللة على قيم. "ب ه ة ذ د ة وواح ض ة ف د واح ب ص ن ب يص

فشبه الشعري بالفضة ذلك ألن لونه "الذهب والفضة"ا املبدع الشعيب مبعدنني نفسني أال ومها مشبههأما القمح فهو .لفضةباهالقمح فشبهمنمييل إىل البياض وألن الفضة بيضاء، وألنه أقل بقليلالذهب، وكيف ال يعطي للقمح والشعري كل األفضل فقد شبهه بالذهب ، ألن لونه ذهبيا مثل لون

و اخلبز وغريها يهذا الوصف و التدقيق ومها ميثالن ركيزة غذاء أهل املنطقة فمنهما يصنع الكسكسها قدميا ، إال أن حصاده مل يكن باألمر اهلني كما هو اليوم إمنا كان يتم يمن املأكوالت اليت يعتمد عل

كي ر ف ة ص و إخ وز ز ":وعن القمح والشعري أيضا يقول اللغز،بعدة مراحل حىت يتحصل على الدقيقفهما مثل اإلخوة إذا ذكر واحد ".ب د عام الج الجوع يان د ،ع س وواحد الب يان ر ع د واح ، ب ه الذ

عنده اولقيمتهما شبها بالذهب ومها عدوان للجوع يف عام اجلفاف والقحط ومن كاناآلخرذكر معهبعد زرع احلبوب يأيت موسم .

الذي مل يغفل "المنجل"ااحلصاد حيث كانوا قدميا يستعملون فيه أدوات تقليدية يدوية و من بينهم

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

112

ة س م خ ل ه ياك يبول إج واش ، حيح ص م ف ه د ن ماني ع ر ه ب شاي ":عنه املبدع الشعيب و ألغز فيه ".إطيح الش ه ع شادين

" مخسة شاديينه عالش إطيح"و اليابس أما عبارة لإال إذا أمسكها اإلنسان ومن هنا تتبني امله

.على غذائه

ما حيول دون فرحة وغبطة الفالح مبحصوله بعد احلصاد هو دخول سوسة القمح إىل ن هناك ولكون ل ـال1ب خاي د ل و ت د ل و والعبد اشتهاهاة ي ه ى ش ث نـ أ ":ض الفالح هلا لغز فيهاغعن بو احلبوب

يف بعض األحيان و بسبب مرض أو ا".الهاك ليهاع ع ج ر وعادة ما تكون السوسة سوداء ،وينقص سعرها،علة تكون فيها سوسة فتصبح غري مرغوب فيها

غرابةواملثري للللتعبري عن بغضه هلا )ولد خايب اللون (هلا امللغز عبارةاختاراللون قبيحة املنظر و هلذا .له من ولد عاقأن حبة القمح تلدها وترجع عليها وتأكلها فيا

فكانوا يزرعون يف .كما لغز الفنان الشعيب يف نوع آخر من املزروعات وهو زراعة اخلضر و الفواكه كانوا .البصل واجلزر والثوم والبطاطا والدالع وغريها :ر مثلضبعض اخلضااحو أالنخيل طغو

لالستهالكباحلرث وكانت تستعمل افهذا "فون د طا م صابون في الو ب قال ":ومن بني اخلضر اليت لغز فيها البطاطا،ال تعود باملال الكثري

هو أنه رغم منوها يف باطن االنتباه واالهتمامبه املنطقة منذ زمن،وما يثري متازتاالنوع من اخلضر ديدان و الطفيالت ل

.هذا ما جعل املبدع الشعيب يصفها بقالب الصابون ، ذلك أن من مسات الصابون النظافة.والبكتريياطا في الو حاس ن ق ر ع ":الذي لغز فيه قائال"اجلزر"

ومن ميزاته أنه ذو لون برتقايل يشبه النحاس وهو ينمو يف باطن األرض مثل البطاطا ويدخل ."غاس

.قبيح: خايب 1-

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

113

د اجلسم و كما يز ،ة وغريهااملطابيق والسف اجلزر يف العديد من األطباق خاصة الشعبية مع البصل مثلكما أن . بالطاقة ملا حيتويه من سكريات وأمهيته تتمثل يف تقوية شبكة العني مما يساعد على النظر

أمهيته وقيمته ببه املنطقة و أراد املبدع الشعيب أن يعرفنا به و اشتهرتاخلضرواتهناك نوع آخر من البصل نوع من اخلضر وصفه امللغز ".ةوار د ق رين ش ه ع س ة الب حار ر تي ح م ع ":من خالل هذا اللغز

تلبس امرأةبعميت حرحارة أي أن ذوقه حار وألن حبة البصل عبارة عن طبقات متعددة شبه كأنه فأهل ،عنه يف املنطقة فال يكاد خيلو الطعام منهاالستغناءالعديد من الفساتني، والبصل ال ميكن

نهم يستعملونه على شكل وجبات خاصة يف فصل الصيف ،فكثري مباستعمالهسوف مولعون .أكثر مما هو مطهي ينومن فوائده أنه يزيل ضربات الشمس وفوائده .خفيفة

األرض وكأن الفنان الشعيب يدعونا إىل التأمل حتتوإذا تأملنا اخلضر امللغز فيها جند معظمها تنمو يف قدرة اهللا عز وجل يف األشياء البسيطة فكيف للشيء املدفون يف الرتبة خيرج نظيف صاحل لألكل

.رغم ما يف الرتبة من بكترييا و ديدان فسبحان اهللا

يقول " دالعال":بـومن الفواكه اليت لغز فيها فاكهة البطيخ األمحر أو ما يعرف يف املنطقة فهذه الفاكهه حمبوبة جدا عند ."ديد الح ب ل ح ت ت ة ر د بالق ر ك س ، ت بيد ها ع كان ة س ر ض خ النا الد ب ":اللغز

أهل سوف وتكثر يف فصل الصيف عندما تشتد احلرارة فهي تزيل العطش، وهي ذات شكل دائري بذور سوداء شبهت بالعبيد وهم الزنوج الذين ،لون أخضر من اخلارج و

.كانوا عبيد ألهل املال لك يؤدي إىل تغري طعمها من احللو إىل املر كما ، إال إذا كانت مثقوبة فذسواء كانت مطرا أو رحيا

وهذا إن ، لقها من جديد غفتحها بالسكني ال ميكنه اإلنسان بعد لحشرات، و لقدرة اهللا يف أبسط األشياء، واإلميان به والتدبر يف خلقه ورمبا هذا الذي دل على شيء فإمنا يدل على

.يرمي إليه اللغز

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

114

ومن هذا كله نستنتج أن كل ما خلقه اهللا من خضروات و فواكه ال بد أن ترجع على اإلنسان وكل هذا من أجل احلفاظ على بقائه االقتصاديةلفائدة سواء كانت من الناحية الصحية أوباو قد لغز املبدع يف هاته األنواع بالذات خاصة املتوفرة يف املنطقة ، ومن جانب آخر قصد استمرارهو

.

السوق كما ذكرنا سابقا أن الفائض من التمور والفواكه واخلضر يباع ويكون هذا يف مكان يسمىهار ،وما الن ب ق ع ص ق و فـ ح ب ص الباض ض بي ":الذي يعترب منطقة التبادل التجاري ، يقول فيه اللغز

يف هذا املكان ةاملنطقة جتارية،جيتمع الباعباعتبار."وطار يش ى الر ب كان ر 1س م الش ح ا ي جاء ط أنه من يريد لالنتباهلعرض السلع اليت يودون بيعها من متور وخضر وفواكه و غريها ،و امللفت

هب يف الصباح الباكر ويدوم هذا السوق إىل غروب ذىل السوق جيب عليه أن يإالذهاب وق وهو يعوض الس" نوتااحل"كما لغز عن مكان يشبه السوق إال أنه صغري وهو الدكان.الشمس

والناس حباجة إليه ألن السوق ال يقام .تضطره بعض الظروفه، أويوذلك ملن يعجز عن الذهاب إلاسمه": ، وقد لغز فيههإال مرة يف األسبوع، وما زال موجود إال يومنا هذا إذا ال يكاد خيلو حي من

فقد أبدع الفنان الشعيب ".يه ف ب ل ط ي إروح د ع ، وب ءجايإل يف ض الب ح ر ف يه يـ ب ق ي اء الالح و الحاء ب وهذه التسمية " و احلاء اليق بيه" " احلاء"وهو حرف امسهيف وصفه، حيث عرفه بأول حرف من

ل عليه املشرتي حىت يفرح به لكن بتليق به ألنه حيوي وحيتوي على املواد خاصة ضرورية، فما إن يقوكأن امللغز يرمي لنا بضرورة املعاملة الطيبة بني " لاملا"بقدر فرحته به ، بقدر ما يطالبه حبقه وهو

.لكن يف نفس الوقت ال ترتك حقك دون أن تطلبه .البائع واملشرتي جللب الناس

:ويف صياغ احلديث على املال و أمهيته يف حياة الناس مل يغفل عنه الفنان الشعيب فقال فيه

فمن أجل املال يشقى و يكد ويتعب اإلنسان لكي يستطيع ".ح ط ن يـ الد ب ل في ك ح ط ن م ح ط ن س ".يستطيع أن يكون يف كل مكان هأن يعيش، وب

.الشمسغروب : طياح الشمس 1

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

115

عنهم وهو يعترب ةباإلضافة إىل املوارد االقتصادية الثالثة اليت مت ذكرها هناك مورد آخر ال يقل أمهيلعب فيه املرأة يف التقليدية و الذي تاتو الصناعفمصدر رزق لكثري من العائالت و هو احلر

الدخل املادي و ذلك من توفري و يظهر ذلك جليا من خالل بعض األلغاز اليت ،ج و اخلياطةيالنسكخالل قيامها ببعض الصناعات

تناولت بعض احلرف و الوسائل املستخدمة ،كما تبني لنا جمموعة من األلغاز بعض املنسوجات مثل بوسائل و يتم احلصول عليه من األغنام حيث األلبسة واألفرشة واليت تكون فيها املادة األولية الصوف

حىت ."ضار خ ت تيبس وال،ال دار ج ن ل م ص ق نـ ت تار س ة ل ر ج ش ":التقليدية وفيه لغز املبدع الشعيب قائوكساء وعنحيمي اإلنسان نفسه من الربد و احلر سخر اهللا له احليوانات لتكون له منها طعاما وشرابا

﴿:هذا يقول اهللا تعاىل

﴾1. جترى مرة يف و" باجلز"هذه العملية فالصوف يقص وينزع من جلد الشاة وتسمى

، وهي عدم فساده ولو لسنني اجلذور حىت يكاد اجللد يظهر، وحكمة اهللا أن جيعل للصوف ميزةلطة فاملعىن احلقيقي فقط للتمويه واملغا)ختضار،تيبس، شجرة(أما استعمال امللغز املفردات .طويلة

هذا يؤكد على أنه يستطيع صنع ما حيتاجه من ،"بشجرة لستار" هو الصوف وقد أبدع يف وصفه الغطاء و وهي من السرتة " لستار" لباس وأفرشة ، وهو ركيزة املنتوجات النسيجية، وقد أستخدم كلمة

وان الواحد ومنه األكل ف. فنعم اهللا علينا ال تعد وال حتصى.الغطاء والكساءو ،والشراب

وهو عبارة على " اجللم"تسمىيديةلأداة تقستخدام ابوال تتم عميلة جز الصوف ونزعه من الشاة إال دان ل بـ الاسو و حوشي إح ل ص ا ي م ،ن س ي و ى ل ل ب دات ر فـ وز ز " :مقص كبري حيث يقول امللغز فيه

.80سورة النحل اآلية 1

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

116

مقص حاد وضيفته فصل الصوف عن اجللد يبدأ نفمن هذه الفردات تكو ."عوشيم ج ما ي و اقو ر يف رحلته على ظهر الشاة وهو الذي يقوم مبهمة التفرقة ال اجلمع، و مبهمة اخلراب ال التصليح ، فبعد

فإنه عني وفرق وفنت بينهما ومزق تلك العالقة املتينة لأن كان الصوف و اجللد ملتصقان جاء هذا ال.من املستحيل العودة لبعضهما

رحلة حتضري الصوف لعملية النسيج بعد عملية نزع الصوف تقوم املرأة بتنظيفه وغسله، ومن هنا تبدأ بعد عملالصوف و أول أداة تستافقد لغز الفنان الشعيب يف بعض األدوات اليت يتم استعماهل

: اللغزفيها حيث يقول "القرداشة "ما يسمى بالتنشيف هي غسل الصوف وحله من بعضه البعض أوهذه األداة هي عبارة عن مربعني من خشب كل ."م نها الد م سيل ي اة مد ح و ن ب ناد ت ي م د خ نين ث ا "

املرأة على العمل حىت تساعداخلشب من ا امللغز باخلادمتني مقد شبههف،تهوقها األخرى وتبدأ يف قردشصوف مث تضع فالواحدة

لكن ال ينجم عن شجارمها سيالن تشاجرانتا مألالنتباهوامللفت ،اماليت الغزلعمليةوبعد هذا تأيت .للغزلاجاهز اط س مباف نظيادم بل على العكس تكون الثمرة صوف لل

ين ي ة ح ر ش ع الفيت ب او ج ب جاو ":لو،"املغزل"بواسطة أداة تسمىتتم متت عليه الذي لف الصوف بفاملغزل عبارة عن قصبة من خشب تقوم املرأة ."ت ي م م ه بينات ص ق ر يـ

فإذا ما .حىت يكون لديها لفيف من الصوف تستعمله يف نسج ما تريدقردشته على شكل أعمدةأصابع اليدان يرقص بينهم تأملنا اللغز وجدناه ال خيلو من املغالطة اللغزية فكيف للعشرة احليني وهم

املغزل :املقصود ولكن تزول الدهشة حني نعرف أن امليت،ومن املعروف أن امليت ال يتحرك .ميتوهناك .صف بالذكاء و الدقة وذلك خلفته يف العمل ك وحده إمنا حتركه األصابع وقد و هو ال يتحر و وعن هذا ،تزيني النسيج خاصة يف الزربية وبعض األفرشةقصد تريد صبغ و تلوين الصوف وذلك نم

بوه ل ق ر من الم عين ب ص لوه ك و ،1ةجيم ع ه ل وأص ر ح ن ب ر ح ": مل يغفل املبدع الشعيب حيث يقول شاة ، إمنا أرادت املرأة الأصله من أن فقد وصف الصوف باحلر الذي ال يقبل الذل و ".ه ين د ير ن غ م

.جاءت من عجماء والعجماء البهيمة اليت ال تتكلم: عجيمه 1

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

117

صع الذي خلقه اهللا عليه، وضعت له القليل من امللون فانقلب عن لونه الطبيعي األبيض الناهصبغإىل أن اإلنسان يف القدمي كان حيبذ البقاء على الطبيعة ويبغض اهلروب من األصل ألن هذا إشارةيف و

وبعد االنتهاء من حتضري الصوف وصبغه إذا .عن العادات و التقاليدياالبتعاد عن األصل هو ختلوهو ،"املنسج " كانت تريد ذلك تأيت مرحلة النسيج واليت تكون هي األخرى بآلة تقليدية تسمى

ثقب 14."عين14فيه و مين ف م الف ": خشبتان وفيهما يقول امللغزنعبارة عما ةثير نا ك م ن غ ": ا يقوم املنسج ، أما عن خيوط النسيج يقول اللغزمفتحة يف كل جوهلا

وهي عبارة عن خيوط إن خيوط النسيج هي الركيزة".دوهاق ف شاة ن ت د دوها وإذا غ نع وار د ق ن مركزة على خشبتني واحدة يف األسفل واألخرى يف األعلى وجيب أن تكون هذه اخليوط عمودية

كثرة اليت التساعد املرأة على القيام مبهمتها وتكون بلكي و متماسكة ومتينة حىت ال يسهل قطعها هاألن ذلك يؤدي إىل خلل أثناء عملية النسيج، فمن بينيط نعرفهخقد ها، إال أنه إذا ف يصعب عد

" الذبال واخلاللة "على شكل خيوط مث تثبته بواسطة فشيئاشيئاتدخل املرأة ما مت غزله من صوف ع ب مر بيع الر " :ا إذ يقول فيهامعنهاالستغناءومها آلتان أساسيتان يف النسيج إذ ال تستطيع املرأة

" 2يعين باملراو 1"الذبال"وهو يعين بالراجل ."فيهع ب را إتـ شي و الم م ي ل اج ، الر هواتيم وار ن الو بعض لتشكل يف إىلضم وتركيب خيوط الصوف بعضهاهي ،"3اخلاللة

لنسيج و النوار هو تلك الرسومات نوار مواتيه ، االو عالنهاية املنتوج املراد، وقد قصد بالربيع مربية للذبال الذي رمز له بالرجل ألن من عادات أهل املنطقة أن و ت األوليقد أعط،األلوان اليت تزينهو

تكون القيادة للرجل أما اخلاللة اليت رمز هلا باملرأة فكان دورها أن متشي وراء خطوات الرجل الذي .يكون دائما يف األمام وهي يف اخللف

وهو "املخيط"أداة تستعمل يف اخلياطة خاصة املنسوجات الصوفية و الوبرية يف لغازجند اإلكماعبارة عن إبرة كبرية وخشنة ذات ثقب واسع تستعمل يف خياطة املنتوجات مثل الربانيس و اجلبة

. ومهمته رص خيوط النسيج، لذبال هو قرن الغزال الصغريا-1. وهي املرأة اذ تنطق بالعامية : املرا 2

.مسيك وهلا مقبض عمودي من اخلشبي تدق به خيوط النسيج وهي عبارة عن مشط حديدي الذوهي املدق: اخلاللة 3

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

118

أنه كائن حي له فقد وصفه وك".هت ر في ج ن ف د شي و ي م ي " : فيها يقول امللغز. والقشبية وحىت اخليمومن .إال انه يغطيه بأثر اخليطبافهو ميشي على النسيج ويعمـــل ثقلكنه يدفنه أرجل ويرتك األثر

ل ف ة وط ل ف ط ":األدوات املستعملة أيضا يف عملية اخلياطة اإلبرة واملقص حيث يقول املبدع الشعيب إىل يف هذا اللغز إشارة".ة ار سالخ ب م د خ ي فل و الط بح لر با م د خ ة ت ل ف صارى، الط الن الد ن ب م جاو

أما "املقص"أتى وإمناان تتقليديتا

.استعماهلامقتصرتان يف اوهذا يعد خسارة ، فهما ليست

ين جونسيج و خياطة تأيت مرحلةللصوف وغسل وقردشةطوات من زج القيام بكل هاته اخلوبعدهد اجلهيد و الوقت الكثري اجلأنتجته أنامل املرأة السوفية بعد ذيالثمار، اليت تتمثل يف احملصول ال

ه ج وما فيه الو س افيه الر ":فالربنوس يعد اللباس التقليدي الذي ".ش طير وما ي حين ن ، وفيه الج ش ر وما فيه الك ر ه وفيه الظ

هو من أهم و لصوف أو الوبر عن طريق النسيج ، من اصنع يتديه الرجال خاصة يف فصل الشتاء ير الشعيب يف وصفه حيث األلبسة وأحسنها يف ذلك الوقت ملا ميتاز به من دفئ ، فقد أبدع الفنان

شبهه باإلنسان الذي له رأس لكن مالمح وجهه خمتفية ، يغطي جسده من اخللف وليس من األمام فكما نالحظ أن .و ينتقل الوصف من اإلنسان إىل الطائر حينما يذكر أن له جناحني لكن ال يطري

عرفنا أن ال الغموض إذو ويز .ليلظغموض وذلك من أجل التموية والتالو اماإلاأللغاز تقوم علىجتماعهما حيميان الرجل من اعند نيتنيب الربنوس اللاتااجلناحني ليس

إمنا الربد،و هذا التصميم إن دل على شيء رغم إدخال بعض اللمسات العصرية التقليدي متداوال إىل يومنا هذازال هذا اللباسام معها، ومءيتال

عليه من زخارف و ألوان، وكذلك القماش فلم يعد مصدره صوفا أو وبرا حبتا، كما أصبح يلبس حىت ناسب مع هذا الفصل، وخاصة يف املناسبات تيف فصل الصيف وذلك لصناعته بقماش خفيف ي

.كاألفراح و األعياد

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

119

وهي عبارة عن لباس فضفاض له " القندورة" بني األلبسة اليت كانت املرأة تقوم بنسجها كذلك من ية من الربدأبيض و هذا النوع يلبس يف الشتاء للحماهأكمام واسعة يصنع من الصوف و يكون لون

كما يكون من القماش اخلفيف و يلبس يف الصيف و تعد اجلبة رمزا من رموز الثقافة السوفية وعنها من باب ل خ د م بناد ت ف ني ش ي ع ب ه، ناث ح ما فيه ه مين ، وي ين مي ف ل ح د م د الص ب ع " :يقول امللغز

خيرجه و اإلنسان أثناء لبسه للجبة أي أنه يدخل رأسه من فتحة واحدة :و املقصود ".ةالث ن ث م ج ر وخ ومن بني .فضفاضو من فتحة فهذا اللغز يبني لنا صفة هذا اللباس فهو كما ذكرنا واسع كل هو ويديه

" : وعنه يقول اللغز" بالعفان"املنتوجات اليدوية اليت كانت تصنع من جلد وشعر احليوانات ما يسمى لك احلذاء التقليدي عفان هو ذفال."س ب ح ت ت إال و ف ر ،أع س د م ل ل ح ل ص ة ، وي ج ع نـ ه ش ر وك ،ز ن ع ه ر ه ظ

الذي كان يلبسه الرجل و املرأة على حد سواء يف املنطقة وقد قدم لنا امللغز يف أوصافه املادة األولية أي أن املادة اليت تصنع ،)عنز هظهر (: يف قوله "الصوف، الشعر ،الوبر، اجللد" اليت يصنع منها

:قولهو رمال الصحراء، تهأكثر متانة وصالبة من غريه و ذلك ملقاومهمنها قاعدته هي جلد املاعز ألنأي أن داخله من الصوف الذي يبعث بالدفء والبدوي يلبس هذا احلذاء يف فصل )كرشه نعجة(

." الرمضاء"الربد، وحيرص على ذلك كثريا كما يلبسه يف الصيف حلمايته من

لم خيصص النسيج ف. ع و ذكاء أهل الصحراء و تفننهموها حنن أمام صورة أخرى من صور إبدا زربية واخليمة وغريها من املتطلباتلستغله أهل املنطقة لتلبية حاجيات أخرى كاالأللبسة فقط بل

يبس ها ي ر ظ ن م ال ماء،ب عيش يا وت ح ،ت ار و ة نـ يان ل م ة في دار نين ج " :فنجد مثال هذا اللغز اعندرك مدى إبداع و بر ا أيضهذا اللغزمن خالل ".ظار ن ل

كان رونقا املو اليت وصفها امللغز باجلنة واحلديقة الغناء فهي تضفي عن "الزربية":هولللغز احلقيقي ظتبعث الفرح والسرور يف أعني النافمجاال و

نقش لبعض احللي عن عبارة هي إىل الرسومات اليت تعكس بعض الرواسب افةباإلضمتثل الثقافة السوفية ،واألواين وأشياء أخرى

.يب وغريهصلال: املنطقة مثلالثقافية املاضية ا

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

120

استخدامأن السويف متيز قدميا باحلل و الرتحال حبثا عن املاء و الكأل، فلم يكن أمامه إال ذكرنا كما : نقل ، وقد كانت تصنع من الشعر و الوبر،وعنها يقول اللغزالسهلة يف احلمل و باعتبارهااخليمة

تنصب من جديد و ."راب غ ون ها ل ، ولون تاب ك ي ها ط ي ط "مل نفس املعطيات تقريبا عند االستقرار يف مكان جديد وكذلك وردت اخليمة يف لغز آخر وهو حي

" .عالياس الن ت واطي وإذا قام اس الن ت ل ح إذا ر يالي، لل اليد ج ق وطاو ع ق ر و ع ق ص " :كاآليتوهو تنزع اإذا ارحتلو ،"عايل،واطي"بشتاء ، واملقصود الليايل مة حتمي ساكنها من الربد وجليد أي أن اخلي

مبكان ما تنصب على األرض وتظهر اوأقامو اح األرض ،وإذا نزلو طوال يظهر منها شيء على سعلقهمكانتها وتعن و ، نأخري مسكن وعندها وحدها يرتاح ويهللبدوي تعترب اخليمة و .عالية

:عبد الرزاق شوشانيالشاعر الشعيب

1ـه ـــيــ ر ه يت وم ل ح ك وم **ر ع ش بيـت خيار املنية

2ه ي ل خ ا قــــــاريق ر يف **ر البـ ف ـع تــ وين ن ك س ون

3ه ي ـــف عب ـعش وط ـخط **ل م ز إإديرل م الر يـن و

4ه ي ـــن ب ة م ــم يـــو اخل **ل مي و الب ن غ عى ب ر نـ ل خ

ملسناه من كز على دعائم اقتصادية متعددة وهذا ماتتبني لنا أن املنطقة جتارية وتر سبقمن خالل ماتعرفنا و لغاز اليت توضحه إال وكان له نصيب من األاقتصاديخالل األلغاز الشعبية فما من مورد

أفراد الفنان الشعيب بكل ما حييط به ألنه فرد منإن دل هذا على شيء إمنا يدل على اهتمام .بهو . جمتمعه وهو معايش له

. شيخا و صغريا، الكل من أجل تأمني لقمة العيش رغم كل الظروف الصعبةوامرأة

:البعد التعليمي-رابعااملهري هو صنف من اجلمال السريعة والرشيقة: مهرية ، بندقييت : يتلمكح، اخليمة : بيت الشعر 1.سطة وفسيحة جدانبمجع رقراق والرقراق أرض م: الرقاريق، أصبح خاليا من الناس: الربىاتعف2. مفردها زملة وهي املرتفع الرملي على شكل جبل ينتهي برأس كالقمةوالزمل ،تكدس الرمال وتشكل زملتأين : الزمل يديراالرمل 3.اختصار خليين أي أتركين نرعى بغنمي وإبلي:خل4

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

121

التعرف و أردنا التطرق إىل هذا البعد وذلك من أجل إعطاء حملة ولو خمتصرة عن التعليم يف واد سوف .التعليم الذي كان مهيمنا يف املنطقةنوع

التعليم يف واد سوف إىل التعليم العام أو التعليم واملدين وقد كان ظهوره متأخرا وكان يتم عرب انقسم:منظومتني متقابلتني

ومتثلها املدارس الشعبية احلرة اليت تشرف عليها احلركة الوطنية اإلصالحية ويعرب : منظومة األصالة-."لغتنا، والجزائر وطننااإلسالم ديننا،العربية:"عن فلسفتها الشعار املعروف

من خالل ما ميكن االستعماريةو هي املنظومة اليت تشرف عليها اإلدارة : منظومة التحديث- 2.بكل خصائصهااالستعماريةاليت حتكمها الفلسفة 1،"املدارس الفرنسية " أن يسمى ب

.واألكثر انتشارا يف املنطقةهيمنوهو األسبق واملالكرمي تعليم القرآن ،أما النوع الثاين من التعليم ته مع تطور يافظا على بقائه وقدسحمإىل وقتنا احلايل إال أنه ظل وعلى الرغم من ظهور التعليم املدين

.مالحظ سجل على مستوى طرائق التدريس ووسائله

فة األصلية عد أحد العوامل األساسية يف تثبيت الثقاتة اليت عرفتها الثقافة القرآنية ولعل هذه االستمرارياالستعماريةاوالت ــم من احملــــذات الطابع العريب اإلسالمي يف املنطقة، وجعل كلمتها هي العليا بالرغ

.2

لدى أهل تحدد حده األقصى يإذ يعد التعليم القرآين أحد الروافد األساسية املغذية للثقافة الدينية ور لوادي سوف ،أما حده اااللتحاقسوف عن طريق

األدىن فيتمثل يف حتفيظ القرآن الكرمي يف املساجد و الزوايا ، إذ ال يكاد خيلو حي من األحياء من مدرسة قرآنية و ذلك بسبب قدسية القرآن الكرمي عند سكان سوف الذين يعدونه حمور التعليم

1-Nadgah.p. cit. p:109 ..34: ص ، األلغاز الشعبية يف منطقة وادي سوف ، كمال بن عمر : ينظر -2

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

122

جتماعية اختالاكان للطرق الصوفية على ، كما1التثقيفو . للسكان

ان وال زال حمل فالقرآن ك،"التعليم القرآين " كما ذكرنا أن من بني طرائق التعليم و أمهها يف املنطقة د ب ع ":غز الصمدي لتقديس ومتجيد أهل سوف كما أشرنا ،ومن أمجل األلغاز يف هذا احملور ال

غز حيمل املفارقة لفظاهر هذا ال".س ياب الالعود وق ف وار الن ت ف عيني ش ب س يا قاب : قال د م الص لنوار فوق عود يابس إطالقا فالشجرة عندما تيبس متوت االواقع إذ ال ميكن أن يكون عيارمبضالتناقو

ا يف هذا اللغز جند عكس ذلك،لكن بنوال تنبت أزهارا وإذ وار يوحي نالتعبري بال،و الذي يكتب عليه القرآن" اللوح"بالنوار هو القرآن الكرمي و املراد بالعود اليابس

ري إىل شتوحي باجلمال اجلذاب كما تةلفظهذه البقدسية القرآن عند أهل املنطقة كما أشرنا آنفا و 2.معىن النور

و وال ه خ د ن ال ع ليب وال ح ل س ال هو ع بيب ال ط ب واء د ":الكرمي دائما جند اللغز وعن القرآنقيبني أمهية القرآن الكرمي فوصفه حه فنجد هذا اللغز كسابق".بيب لح ابي ن الي و ب ه ر ى عن ص و بيب ر

وال عسل ه ونقاوته ئو ال يضاهي حالوته و صفالذي يشفي بدون طبيب ، دواء االالوصف فهو و لقيمته و فوائده ،كالم العادي و إمنا هو كالم ريب العاملني الوليس له مثيل ألنه ليس بحليب

.حبفظه و تدبر معانيهالكرمي أوصانا اهللا ورسوله

فهذا ".ب ج لع اب يا عاج م ل ك ت ة ت ريع الز ب ص ق راث ح و الم ه عود القاع ":ونبقى مع أحلى كالم فاملقصود به القلم " حمراث قصب" أما عبارة ،اللغز يصف اللوح الذي يكتب عليه القرآن الكرمي

الزريعة تتكلم فهي الكلمات واآليات القرآنية اليت " ه قدميا وهو القصب ، أما بالذي كان يكتب هذا اللغز تكتب على هذا اللوح وتقرأ من طرف املتعلم و القارئ فمحل التعجب و الدهشة يف

.ن يف أن ناتج اجلمادين شيء يتكلم و تزول الدهشة إذا عرفنا احلل كمي

34: ص:املرجع نفسه-1.104:صيف منطقة وادي سوف ،الشعبيةاأللغاز :كمال بن عمر2

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

123

فاخليال ".ب ج ع ك م ط ما م ل ك ت يـ ع ر ، وز ب ه ذ راك مح ة و ال ض ف قال ن الم ":ومثله يقول اللغزكناية عن " زرع يتكلم"

بإثارة -حقا-يب، فالقصب الذي يتكلم خليق القلم التقليدي املصنوع من القصب ذي اللون الذهكما جند اللغز الذي يصور ثالثية لوح الكتابة و القرآن الكرمي والقلم على . و الدهشة العجب

."ب ص ن ق ها م راث ح و م ب ه ن ذ ها م ع ر وز ب ش ن خ م ض أر ":النحو اآليت البديع يف صوره وإيقاعهلنا ويعرفنا بطريقه الكتابة و تعلم القرآن واصفا اللوح باألرض ولكنها وضحيهفهذا اللغز كسابق

، وعن احملراث "القرآن الكرمي:"هب و املقصودذرع فهو أما الز ،ليست األرض العادية وإمنا هي خشبية."القلم:"األرض فهو من قصب و املقصود بهبه الذي حترث

دون ملكل العواعلىالديين الذي فرض نفسهو للتعريف باألدوات التعليمة التقليدية و يف مقدمتها القلم الذي يعد وسيلة إنتاج العلم .استثناء

ت د غ م ه ت ر ة ج س م خ ط في الش اشو م ة ي ت س ":نشره ، فقد أشادت به عدة ألغاز شعبية نذكر منهاو ستة الو شط هو القرطاس األبيض،الففي هذا اللغز تصوير مجيل لفعل الكتابة، ف."ت ق بـ ه ت ر ج د واح و

على القرطاس أثر، والوحيد يبق لسريهمملفاألصابعوالقلم،اخلمسة هم األصابع عليه الذين يسريون حتفظ الورق بأثره هو القلم ، وكم هو مجيل تصوير الكتابة بسري القلم على الورق تاركا وراءهاالذي

.فاألثر حقا يدل على املسري" ابةالكت"ما يدل عليه، أثره العظيم وهي

ن م ج ر خ ه، ما ي ن بايـ ط في الش ه ت ر وج ط في الش سهرا":وعن الورق و القلم دائما يقول اللغز اآليتفهنا تصوير للقلم و الورقة اليت وصفت يف هذا اللغز بالشط وعبارة ".هن الكايـ اخلفكان ط الش

إال إذا ترك أثره يربحهاإذا وضع القلم رأسه على الورقة ال ففاملقصود الكتابة ،" جرته يف الشط باينة"القلم دون أن نذكر هذا اللغز الذي يبني مكانة نو ال نربح احلديث ع.الواضح الذي يدل عليه

املقصود بالعود ف."نور ه ت ريق كور ذ ي م ب ر د ن ،ع ياض لب ااد و س اض ي عود فـ ":عبادالالقلم عند اهللا و أما ء حربه،هو الذي يفيض حبربه ليكتب فيجعل من الصفحات البيضاء سوداء من جرا"القلم"

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

124

العلم نور "على اجلهل ألنيقضى بهاحلرب الذي تؤلف به الكتب و هود بريقصفاملق،"ريقته نور"العبارة.بالقلم نكتب وبالقلم نقرأ وبالقلم نتعلم ونرتقي،و "والجهل ظالم

:فحقا أن القلم مذكور يف كتاب اهللا تعاىل يف أكثر من موضوع قال،"عبارة عند ريب مذكور"أما

﴿ ﴾.1وقال تعاىل: ﴿ ﴾.2 ذكر الفنان الشعيبوما

اجلماعة و يف ألغازه إال دليل على تفقهه وفهمه لدينه و معرفة كتاب اهللا وأمهية العلم يف حياة الفرد له.على حد سواء

فهذا اللغز يصف ما كان يستعمل يف ."روف الخ ع ض ر وتـ هت ي ن صوف، هي م ها م ش ر ك ":أما اللغز فهي عبارة على نبات يطحن وحيرق الدوايةأما ، "القصبمالدواية و قل"الكتابة سابقا و املقصود

ستعمل يويضاف له املاء ليتحصل يف األخري على حرب .على اللوحلكتابة ل

فاملقصود ."الم ك يان ل شي وهو م ق ط ن ما يـ ق ط ،الن الم لظ ار و نـ الم ع ل ن م م ل ع ":أما اللغز الذي يقول لكن ،لمي الفالكتاب هو الصديق الذي،)خري جليس يف األنام كتاب(:باملعىن هو الذي يقال فيه

ذي حيفظه ويفهمه الواألمي املتعلم اللغز هنا قد يقصد كتاب اهللا تعاىل ألنه هو الكتاب الذي يعرفه .بعد أن كان يسوده الظالم والظلم ابالقرآن ساد الكون نور فمساعا ،

يزول الغموض مبجرد أن و لكن العجب يف هذا الشيء أنه ال ينطق وال يتكلم لكنه مليان بالكالم وألمهيتها ال قيمة هلا الذي لوال فعل الكتابة لكان عبارة عن أوراق بيضاء ،"الكتاب:"نعرف احلل وهو

اللغز قيل هذا أن ".ينن يها الع د ص ح ين، وت د يل ها ع ر ز تـ ": مل يغفل عنها املبدع الشعيب فلغز فيها قائال

.4-3-2-1،اآلية ، سورة العلق-1.1سورة القلم اآلية -2

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

125

عكس هذا الزمن الذي ،ة الكتابة وال شيء سواها هميف زمن كانت اليدين هي وحدها من تقوم مبتنهي اليدين مهمتها أنأي بعد" ننييالعهحتصد"أما عبارة .الطرق و األساليب فيه تطورت وتعددت

يأيت دور العينني لتقرأ ما كتب ، ولكون املنطقة كما أشرنا آنفا زراعية بالدرجة األوىل وظف يف هذا ."احلصاد"و"الزراعة:"اللغز ما يدل على ذلك مثل

مهية ما جعل الفنان الشعيب األفبالكتابة يكتب اللوح والكتب و كذلك الرسائل ، واليت كان هلا من لغز ي

فالرسالة ".الم الس د إر كوش ، ب م ال ع ض ي أبـ ":والفاكس وغريها من وسائل االتصال وفيها يقالكذلك ملا تقوم به ،"أبيض عالم"كانت وال زالت متتاز باللون األبيض رمبا هلذا السبب ذكرت عبارة

ءمن طمأنة وهناوعنها يقول امللغز .وهذه هي املفارقة اليت تصنعها األلغاز فكيف ملن ال ينطق ويتكلم أن يرد السالم

حقا أن الرسالة تدور و تطوف كل ."ر ص ا و م وري إلى س وتروح ر ص إلى ق ر ص ن ق م ور د ت ":أيضا ن األهل ئمطالعامل جبميع بلدانه و تذهب إىل املدن و األرياف و القرى وتأيت بأخبار البعيد و ت

تعليم حروف اللغة العربية و لتسهيل فدالكتابة و قوامها هي احلروف فبهمبا أن أساس و . اءقاألصدو كثر تداوهلا بني الصغار يللصغار فقدحفظها خاصة

فمن .يفة الرتبية والتعليمظو ذكرنا سابقا أن من وظائف اللغز والكبار يف ذلك الزمن، وألن و كمااو ج ر ة خ الث وث ة الث ث او د ل ة و الث ، ث ين بوه ش ة م حال الة في الث ة و ث ث ثال " :ألغاز تعليم احلروف جند

اثالثة ولدو "يف الشكل، أما فهما حرفان يتشبهان " الشني والسني" و املعىن اخلفي هو حريف . "يل ح فهو حرف الشني حيث أسنانه الثالثة فوقها ثالث نقاط، أما أسنان ا،"ثالثة.حلروف و التمييز بينها ال حفظ ـهس.س حلرف السني نقاط يأي لايلدو

فهذا " .تين ر ة م قيق ة وفي الد ر م ن ر في الق ين ن ث ا م اه ة م الث ث م ه " :أما عن حرف القاف يقول اللغزثالثة يف ه األلغاز فحرف القاف جمموعتعليمه بطريقةآخر من حروف اهلجاء ، جاءحرف

العجبة األوىل يكون مرة واحدة ،أما يف الدقيقة مرتني ،فللوهلكلمتني، إال أننا جنده يف القرن ال

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

126

واحدة كيف يف الدقيقة اليت أقصر مدة بكثري من القرن جنده فيها مرتني أما يف القرن مرة إذوالدهشةكما جند من األلغاز التعليمية اللغز الذي .فإذا عرفنا املقصود زال الغموضرتى ما هو هذا الشيء ف

يولد عشرةين م إذا جاء عن الي ، ةع ص ق ب ع ب ش ما ي ال وإذا ك ، ين ك س اش و س ا ت ها م ن م اي م ":يقولعدد الصفر ومكانه عن ميني العدد أو عن : واحلل هو". ةع س ت ل ياك ر اسواذا جاء عن الي

التعليم ووسائله يف كما نلمس البعد التعليمي يف األلغاز الشعبية من خالل توظيف أدوات .يسارهويف احلساب ."راب غ ون ها ل ولون تاب ك ي ها ط ي ط ":لغز اخليمة :

".ين س م خ م اه ن د ا ز م د ع ب داش ح ا او ح ب رين ص ش ع ش م ه اة مر ش ة وع ر ش ع ":والرياضيات مثل مخسني إضافةا ئق تصبح الساعة احلادية عشر بعدعند الساعة العاشرة و عشرة دقا: واحلل هو

واحلل هو الساعة ولدت ."ين ت وها س د ل ة و د ح و ت ن ت ب ن ، الب نين الس ب جاي نا ع ف نا وش ش ع ".دقيقةة د الع ع ، ياسام رين ش ة وع ي مان ها ث قيت ة،إل ليح ة م د ع يت د ة وع س م ة وخ س م خ ".دقيقة60من.أصابع اليد ومفاصلها :و املقصود هو."ةحيح ص

طان و ل ار م ع العين ب اسمه"العلم نفسه إذ يقول نهذا البعد اللغز الذي يتحدث عبه وخري ما خنتم ه فببأول حرف منه وهو العني، فضل العلم كبري له فقد رمز".ان ط ل ى س ق بـ يـ ت ي ، م ين ز يش إع ي ح

.تعمر األرضبه يستنفع به حىت بعد رحيلهم فياهلا من أفتواإذا ماتوا تركوا ما ألفوا و و علم تعلموا منغريهم مبا

:الشريف احلديثوخري دليل على أمهية العلمها هؤالء وخري ذخر،ياحياة حي

فمن أخذهالعلمارثو ا و إنما و ا وال درهم دينار الم يورثو ن األنبياء إورثة األنبياء و إن العلماء (فحقا العلم خري مرياث ألنه ال ينفذ مهما أخذ منه عكس املال الذي ينقص .1)وافرحظأخذ ب

.كلما أخذ منه

.371: ص، رياض الصاحلني ، اإلمام أيب زكريا حيي بن شرف النووي الدمشقي1

الفصل الثاني أبعاد اللغز الشعبي

127

آخر على التعرف على عادات و تقاليد املنطقة واحلياة املعاشة جبميع أبعادها إذ كانت هذه أو به اؤ ر اإلنسان و املاأللغاز

تطلعاته االجتماعية فهي مبثابة املرآة العاكسة أو الصورة الفوتوغرافية للمجتمع مبختلف جوانبه، ألن و هو ذلك الذي ارتبط ارتباطا عضويا بقضايا ومشاكل "مفهوم األدب الشعيب حسب بعض باحثيه

لروح الشعب ومصورا حلركيته وآمال وآالم اجلماهري الشعبية، وبالتايل يعترب الوعاء الفين واجلمايل1."االجتماعية والثقافية والفكرية

.11ص، األدب الشعيب بني النظرية والتطبيق ، حممد السعيدي 1

خاتمة

130

الخاتمة

، وزرع بذرته اليت منت عرب صفحاتهبحثالكانت اخلطوة األوىل لبداية فكما ته،فلقد كان هذا العمل معربا بسيطا على ونصورة، وما ذلك إال بفضل اهللا ومعل أص

متيز ذلك الشكل الذي ،الشعيبطت الضوء من خالله على اللغز سل ،جزء من الرتاث األديب الشعيب.لة تغطية بعض جوانب املوضوع قدر املستطاعحماو ،ته املوجزةابعبار

:ربز أن ت بعد الدراسة و التحليل إليهات يالصة اليت انتهكانت اخلولقد

.كان فصيحا أم عامياوأصل مفهومه يتسم بطابع الغموض و التعمية سواء ، تهبنيةاللغز يف طبيع-

لق هكذا عبثا من عدم وإمنا هي امتداد ملا سلف من املاضي من مل خت فن شعيب قويلكاأللغازإن -.داللته و لعريب الفصيح يف شكله وصياغته اللغز ا

-.

إبداع واعثبباألخرى فرتتبط الوظائفاتعليم،أمالالتسلية و :وظيفتني أساسيتنيعلىاللغزارتكاز-.أو نفسيةاجتماعيةختبارية أو افتكون إما ه،اللغز وتداول

حمدودية تداول األلغاز عند الناس يف الوقت احلايل، فمع مرور الزمن و تعاقب األجيال اندثر أو -.يفتهوظاق تداوله بإجياد بدائل له تؤدي ق نطكاد أن يندثر،ألن التطور احلضاري العام حاصره وضي

وإمنا فاقت ذلك اهلدف ،إن األلغاز الشعبية مل تكن جمرد مراوغات فكرية تدفع إىل التسلية واللهو-الشكلي الظاهري إىل جتلية بعض مظاهر حياة اإلنسان مبختلف تفاعالته وعالقاته وتوجيهاته داخل

.

األلغاز صدرت عن فلسفة البيئة اليت يعيش فيها األدب الشعيب وعن جتارب احلياة اليومية إن هذه-واحلضارية والدينية الضاربة يف جذور االجتماعيةاليت حيياها الشعب وبالتايل فهي غنية باملضامني

131

اختالفتلك البيئة بعمق فهي مبثابة وعاء إبداعي رحيب حوى صور احلياة والبيئة يف املنطقة على.

والنفسية فهي االجتماعيةمل تكن جمرد تعبري عن رغبة اإلنسان يف اللهو و التسلية و الضحك واملتعة فحسب ولكن كان يف

.خاصة مع وجود اجلد و اجلدةاء السمر ترابط وحلمة وصفاء يسود األفراد ،العائلة أثناجتماع

تنمو به إىل ميدان اخليال الواسع وحماولة اكتشاف العقلية يط الفكر اإلنساين و -.الشعبية كما هي يف الواقع

كما مشلت أفراد جمتمعه،أسرته وبهعالقاتيفو تعرب عن خمتلف نشاطات الفرد يف حياته اليومية -.أنواعا من املمارسات اليت هلا صلة مبزاج اإلنسان و نفسيته و اعتقاده

ين د الوثيقة لسكان سوف بالةعالقالكد ؤ مما ي،األبعادألغاز خمتلفعد الديين بقوة يفحضور الب-.

األبعاد ، وعرفنا طابعه الذهين، و مستواه الفكري لغاز خمتلفأمسعنا صوت الشعب من خالل -.

الدور ه و الرمزيعا لعبت فيه كل من االستعارة و التشبتصوير املبدع الشعيب لأللغاز تصويرا مبد -.اللغز املفارقة اليت هي جوهرو دهشة الاألساسي يف إثارة

يت ألغاز النخيل باحلظ األوفر من حيث العدد و التفنن يف الوصف و التصوير و ذلك راجع ظح-.األإىل

على شيء فإمنا يدل على فطنة ونشاط وإن دل هذا، تعدد املوارد االقتصادية يف وادي سوف -، أهل املنطقة

.فهم روضوا الطبيعة القاسية فأصبحت ختدمهم بعد أن كانت ضدهم،

132

وهذا مرده إىل عدة عوامل ، ارنة مع األبعاد األخرىإن األلغاز اليت تعكس البعد التعليمي قليلة مق-وإمنا كان شغلهم الشاغل البحث عن لقمة العيش ، أمهها قلة اهتمام أهل سوف قدميا بالتعليم

. وتوفريها بكل الطرق املمكنة، وكذلك عدم توفر املراكز املخصصة للتعليم

ات اخلاصة باألدب الشعيب وذلك بطرح و قبل أن أصل إىل اخلتام ، أردت أن أدىل ببعض االقرتاح:بعض العناوين اليت ميكن أن تكون مواضيع حبث يف املستقبل

.تناص السرد الشفاهي مع القرآن الكرمي واحلديث النبوي الشريف-

.دراسة حتليلية للطرق الشعبية العالجية يف وادي سوف-

-.

.

بعد استخالص مجلة من النتائج، نكاد أن ذه اجلولة بني صفحات هذا املوضوع،و ويف األخري و بعد هأية منطقة رها الدليل السياحي الذي بواسطته ميكننا التعرف على اعتبازم بأن األلغاز الشعبية ميكن جن

.ارية وغريهاوذلك من خالل ما تعكسه من عادات وتقاليد وأبعاد اجتماعية ودينية وحض

لمالحقا

مدونة األلغاز

135

:التعريف بالمدونة

يف إطار سلسلة الثقافة الشعبية 1998إن أصل املدونة اليت هي موضوع حبثنا رسالة طبعت سنة وبصفحات مل تتجاوز األربعني صفحة " األلغاز الشعبية يف وادي سوف"اجلزء الثاين، حتت عنوان

لغزا شعبيا مع حلوهلا ودراسة صغرية مت فيها الرتكيز على اللغز الشعيب يف 230وتضمنت حينها .منطقة وادي سوف وبنيته وشيء من تارخيه

بدمج اجلزء الثاين مع األول يف كتاب واحد حتت نفس العنوان 2012مث طبعت من جديد سنة زأين، اجلزء صفحة، ومقسم إىل ج145بصفحات تصل إىل" األلغاز الشعبية يف وادي سوف"

لغزا وهي اليت كانت موضوعا 437اجلزء الثاين املدونة مع حلوهلا، حيث حوت ااألول دراسة، أم.لبحثنا هذا

:التعريف بصاحب المدونة

ببلدية النخلة والية الوادي، كان والده من 1965هو حممد صاحل بن علي بن خليفة من مواليد سنة .ا على غراسة النخيلالرحل يف أول حياته مث فالحا معتمد

كانت بدايته األوىل ككل أطفال قرية النخلة باملدرسة القرآنية مث باملدرسة االبتدائية بالقرية، مث تابع دراسته إىل غاية الثانوية بالوادي بدأ اهتمامه بفن الرسم واخلط العريب منذ مرحلة الدراسة باملتوسطة

ونضج هذا االهتمام يف املرحلة الثانوية حنيشهدت له أعماله، كما خولت له هذه املوهبة الدخول إىل املعهد التكنولوجي للرتبية جبيجل سنة

.ليتخرج أستاذ للرتبية التشكيلية1985

د وعمل نشر الكثري من أعماله الفنية بالصحف الوطنية، كما نشر العديد من املقاالت مبختلف اجلرائإىل غاية الثالثي األول 1990من شهر أكتوبر ) جريدة العقيدة(مراسال ملؤسسة النصر للصحافة

.حني توقفت اجلريدة عن الصدور1993من سنة

136

أمهية الفنون التشكيلية باملهرجان الوطين السابع للفنون التشكيلية باجلائزة األوىل ألحسن حبث حول التشكيل واجلمال يف حياتنا، والبحث الفائز باجلائزة الوالئية : حتت عنوان1996بسوق أهراس سنة

اخلط العريب فن : األوىل ملسابقة الدكتور أبو القاسم سعد اهللا للبحوث العلمية والتارخيية، حتت عنوان.1993ارتنا يف مارس ميز حض

مهتم بأدب الطفل له جمموعة قصصية خمطوطة، وسلسلة تربوية لتعليم الرسم واخلط العريب -. للناشئة صدر منها اجلزء األول

.مهتم بالبحث يف الثقافة الشعبية ومجع الرتاث احمللي له يف هذا الشأن سلسلة الثقافة الشعبية-

اليت تضمنت جردا 1999/2000القرن العشرين -

.احلياة

وشارك يف العديد من التظاهرات ) تونس(أقام العديد من املعارض الفنية احمللية والدولية -.الثقافية

املؤرخ يف 14/2000قرار رقم (الوادي -24/10/2000.(

يالحظ موسوعة العلماء واألدباء اجلزائريني (صنف ضمن موسوعة العلماء واألدباء اجلزائريني -).2003دار احلضارة 110صفحة

:مؤلفاته

1500مثل وحكمة شعبية من وادي سوف. اجلزء األول(األلغاز الشعبية يف وادي سوف.(جللي يف تاريخ أوالد مربوكة وشجرة بن عليالواضح ا.

137

الشاعر العريب الساسي محادي حياته وخمتارات من أشعاره.من روائع الشاعر الشعيب علي عناد.عبد الرزاق شوشاين شاعر الوطن والبادية.املوسوعة السوفية لألمثال واحلكم الشعبية. دراسة ومدونة(األلغاز الشعبية بوادي سوف.(

:المدونة

:حرف األلف

يض طليس " )1 )."الحليب. (، ال فيه عظام، وال ريش 1أبـ

ولد في الظلماء ويخرج من بابين " )2 الحليب ". (اسمه بالحاء وأبـيض شبح العين، يتـ).ويخرج من الضرع

).الملح".(خالق من الماء وإذا دخل الماء إموت اسمه فيه الحاء بالك تقول الحوت، ")3

).السبحة". (اسمها بالسين الهي سلسلة والهي سكين، هي ميتة وعروقـها حيين " )4

).الساعة(". اسمها بالسين وعمرها ستين، هي من الموتى وتـنبه الحيين " )5

". أنـثى حملت بالذكر، والذكر ما يتنسب ليها، ومن قدرة اهللا والقدر إتنسب ليها" )6).سيدنا يونس عليه السالم والحوت(

ثى حنينة وعجيبة في وجودها، تـفتح في عود غيرها عودها" )7 ).الحنة". (أنـ

).الساعة".(أنـثى ظريفة، في اليد خفيفة، إذا غاب السلطان، تصبح هي الخليفة " )8

.أي شديد البياض وكأنه مطلي بالبياض: طليسأبيض 1

138

ثى وذكر في وسط وكر، الذكر جاب لنثى، ولنثى جابت الذكر " )9 ).آدم وحواء". (أنـ

بل ما تولد أمه و أبـيض من العاج فمه،")10 الفجر . (أحمر من الدم كمه، ولد قـ)".والشمس

أبـيض من الكتان منين كان، وأرطب من سلك الحرير في جواه، يشرب من رأس ")11ه وسد ركبة لال ).طلعة النخلة". (العين، متـ

قيق، فوق قـرنوعةأبـيض ")12 ناله طريق 1من الكتان، وأرطب من الد ". عالية، ما عرفـ).الدماغ(

يض من الدبدابة، قول و ")13 )الحليب". (أنحرش باباال أبـيض مني وأبـيض منك، وأبـ

نين او ")14 ناتهن سلك لخضورة، واحدة عرست وواحدة الحو خيات اثـ متضادات، وجي بيـها البورة ).الدالع والحدج" (،2عليـ

، ويخرج بال ، واحد يسكن الظلماء اثنين متضادين إرداعي، ولثنين خلقوا من الماء ")15يا بال بيه الطعام يـروح إبضاعياعي، والخر قلب و نـ زايه الد ).ملح الطعام وملح البارود". (نـ

قل من القنطار، ال يـتباع في السوق وال يحبوه تجار ")16 ).النوم". (أحلى من السكر، وأثـ

).الشكوة". (لغاتـها، تعشار من الريح وتولد من لهاتـهااديها وهاتـها، يا محسن ")17

).ةبيالزر ". (نـورة بال مطر إذا كنت فـهام، وتـفهم حروف السطر، خبـرني عن أرض م ")18

.ما ارتفع من الرأس: قرنوعة1

.العنوسة: البورة2

139

فرش، وفي السماء إذا كنت فـهام، وتـفهم حروف المعاني، عن شي ")19 معرش ومتـ).السحاب والمطر". (إتعم عن لبحور ولواني1مكرش، عنده بنـيه

قادرين، يدخل واحد يخرجوا لخرين ")20 ).الفصول". (أربع سالطين متـ

قادرين، يدخل ")21 ).الرياح(2"واحد يسكتوا لخرين أربع سالطين متـ

عة بعدما ماتت ")22 عة قبل ما تزيد أمهم، وثمانية بعد ما زادت أمهم، وثالثة وسبـ أربـ).الصلوات والشمس". (أمهم

حكموه يقسموه أطراف يا شفاعة أربعين في الكاف متحزمين بالفياللي، اللي ")23).األسنان". (الرحمان

).بابال". (واجير يروح يسير اسمه بالباء ورد بالك تـقول البير، يرجعوه على الح ")24

).الحنة". (خضراء، وهي حمراء قشاريالقاري، في اللون تـبان ياسمه بالحاء وأسمع ")25

).الدين". (اسمه بالدل والدل هي الشدة، إصفر الوجوه، ويركب الفدة ")26

عدى، البالد اللي يدخلها تحمار، ويح اللي يبات عنده اسمه بالراء م")27 ". رار ال يتـ).الرمد(

).الحليب والزبدة". (3هاله اسمه بالراء والراء حاله، بالالم جاب طفلة من الزين فكو")28

.تصغري لكلمة البنت: بنيه1

.اآلخرين: بينهما التقدير واالحرتام، خلرين: متقادرين2

.أي نزعوه منه: هالهفكو3

140

عن رمش البصر، خاف حتى اللي سمع عنه 1اسمه بالزي والزي كله خطر، يقسي")29).الزلزال." (خبـر

." ، واقف عن زوز رجلين، وهو منحوح راسه هبالسين والسين هي ساس اسمه ")30).السروال(

).الصابون." (إ يزيد لجواد وين إحاربوه اسمه بالصاد بالك تـقول الصيد، جيد من ")31

).الريق." (اسمه بالفاء والفاء وكره، خرج من الوكر حرم أكله ")32

).القهوة والفنجان." (اسمه بالفاء والقاف، تدور فيه احكم القاف ورد الفاء لماليه ")33

).الكبش". (مه بالكاف والكاف هو لباسه، محبوب عند الناس وسالحه في راسه اس ")34

نفس بال روح ")35 ).الصبح". (اسمه باللوح يـتـ

).المنشار". (اسمه بالميم والميم سميه، السنون بسنونه والفم ما فيه ")36

". اسمها بالسين والسين هو اسماها، بطلوا حكم السالطين وأدوا الحكم قداها")37).الساعة(

الزمالة ". (اسمي بالزاي وبالك تقول الزيت، جيت من الوطا وفي العال تـهزيت ")38).العمامة

يض وسكن مع الساكنين 2بة أسود ساكن في عق ")39 الشعر ". (، وساكن له سنين، جاه لبـ).والشيب

.يسبق: يقسي1

.املكان املرتفع: عقبة2

141

أسود سواد الشعر، وأبـيض بـياض الززة، صاحبك في لقعاد وإال السفر، مرة إهزك ")40).العفان". (ومرة إتهزه

". والهو في السماء معلق يطيح أصفح صفيح إمسمر مليح، الهو في الوطا")41).السفينة(

". أفـهم كانك فـهام وتبع حروف الشريعة، ثم شي فيك معلوم وأنت بنـفسك تطيعه ")42).االسم(

له خيال كيد الر إ")43 ).النوم". (جال، ال من شافـ

).القصبة". (أنـثى زهيدة متخلطة المالبس، تـغرد تـغريد الوحيدة وخلقها عود يابس ")44

لد العام اللي فات في ، ولد إسنه تـرضع فيه وو 1أنـثى شهية وفي لرض موجود طنجها")45).نبتة الحلفاء". (كرشها

عته الصياده ")46 ).العين والحدقة". (أنـثى مزيانة والزين عندها عبادة، فيها الطير يحوم صنـ

ثى خارجة من كرش الذكر إذا كنت فـهام، وتـفهم حروف السطر، خبـرني عن ")47 ". أنـ).المطر من السحاب(

عب إذا مشي ما إب ")48 ).الباب. ("عد، وإذا وقف ما يـتـ

:حرف الباء

عارك ووليداته بعيرنا بارك ")1 ).النار(".تـتـ

).المرآة(".جمله بال لسان وكلمة، يـقول الحق للناس ")2

.مثيلها وطرازها: طنجها1

142

).العين. ("بيضة في كاس، عليها ميات عساس )"3

).الموت. ("1سوالة إتساله بين الناس جوالة، كل واحد )"4

:حرف التاء

بماها، ما تحكم بحكم تـبدأ بالسين وال هي سلسلة وال هي سكين، وال هي تجري ")1).الساعة. ("السالطين كان بالحكم اللي يـرضاها

).الطاحونة. ("تجري وال حد يجري معاها، ال تـقدم خطوة وال تـرجع خطوة وراها")2هار 2حايل جة تسعة وأربعين نـعجة إعشار، بقت نـع ")3 لهم بنـ بـ الدار الوسطى . ("ولدت قـ

).في لعبة الخربقة).الكفن. ("تشوفه وما تـلبساش، وتـلبسه وما تشوفاش ")4).الميت. ("تـوضى وما صالشي، ولبس ما شفاشي، وراح ما والشي")5

:حرف الثاء

النار . ("ح ما يـرجع، وآلخر يـرقد ما ينوض ما يشبع، وواحد يسر ياكل إخوة واحد ثالثة ")1).والدخان والرماد

ثوب وافي لكمام، كاسي مواله ومغطيه، اللي جاه يكفيه حول عام، واللي جاه ما ")2).غشاء الجنين(".عادإجيه

:حرف الجيم

).السفينة. ("جارية إذا عطشت عاشت وعاش جنينـها، وإذا شربت ماتت ومات جنينـها")1

.الدين: سوالة1

.غري حامل: حايل2

143

).الوليد. ("جانا ضيف وضيـفناه، وجاء من بالد الظالم، أعطيناه لحمتين بال عظام")2هم ")3 ).أعواد الكبريت. ("إموت جماعة في حانوت، اللي يخرج منـش ")4 لول، ما خال نا المبـ شفرة (."حثاله جملنا المعقول، ناض وطلق عقاله، دهم عن حرثـ

).الحالقة

:حرف الحاء

الدجاجة . ("حديفي، قاله ما نطلقك حتان تـعود كيفيشده الحي شد الميت، وشده ")1).والبيض

).الرحى والمرأة التي ترحي. ("ياكله الحي الحي يكر في الميت، واللي إحطه الميت ")2زل في السماء، ما عرفولها العال ")3 ).الموت(".م والطبة دواء حبة سوداء تنـلت وجابت نظيف، منه بنادم يترعد ")4 الشعر (".حرة وجابت وصيف ما فيه ما يتنقد، بد

).والشيبباريحمارنا الساري، مليان ")5 ).القنفذ. ("باإلها، ال من حية ")6 هايـقدر إبمطرقـ ).العقرب. ("إحاربـها ال ينذاق ")7 نا الصفراء والده في الحفرة، ولدها ال ينطاق، وحليبـ ).العقرب. ("حيتـ

:حرف الخاء

).الشمس(".إتحب ما تسمعلها صوت خالتي تمشي وتـفوت، تدخل وين ")1إتـعرف وسموه، فيه الميت وفيه الحي، عاش الحي شيخرفتكم يا أوالد الباي، عن ")2

).الظفر(".بـعدما الميت رموه تكم يا سالطين يا خراصة، نـبوني عن ")3 ).يتعود الكبر . ("شي يحي كي إطير راسه خرفـ

144

خط القلم وهو عكس خط . ("خط بال تـراب، ومطر بال سحاب، ومدينة بال أبـواب ")4).األصابع على التراب، والندى، والجبانة

).الميت هو األب. (، من الميت؟"خليني يا عمي في حالي، خو مرات الميت خالي")5

:حرف الدال والذال

).العفان. ("، تـرفع خمسة 1نا بودمسة دار ")1لم وفي النـهار تـغدي غطايس ")2 ).النجوم. ("2دارنا اللم ومفتاحها عند رايس، في الليل تـتـ).المنبه(. "دارنا المدورة، من داخل منـورة، فيها قدور يشطح ويدور ")3اه، وما جت إداه، كان لقيت الزمان أداه ")4 ).عود الكبريت. ("داه في كرش جدناش ")5 ).العام واألشهر. ("قايمه دايمه، ومتاليمه، وفيها اثـ).األسنان. (3"بـركوس 32درس مدروس، فيه ")6ها لسود تـرضع فيه ذبحوا ولد ")7 ).الدواة والقلم. ("ها وفرحت بيه، إبحليبـ".إروح طاير، إذا قـلت الماء خاطييا ما خفه 4الذخاير، والناس بيه تهاتيذخير ")8

).الصغر والشباب(".الذكور، الجنحان جنحان طير، وهو ما إطيرش مع الطيور ذكر رادف ذكر وهو شيخ ")9

).البرنوس(

.قبة مستطيلة الشكل، وتسمى احلوتة أيضا: دمسة1

.تغطس أي ختتفي: اجلمع، أي جمموعة، غطايس: اللم2

.الكبش بعد عام من عمره: بركوس3

.حتلم وتتمىن: 4

145

:حرف الراء

ها في الذنب ")1 ).اإلبرة. ("رقيقة الجسم رقيقة الجنب، حفيرها في راسها وعينـ

:حرف الزاي

).القرداشة على الصوف(".عن خوهن مات هزن لصوات، أخوات 1زوز ")1).الشمس والقمر. ("زوز إخوة في فراش، واحد بصاحبه وواحد بالش ")2".زوز إخوة قاعدين في الظل، واحد يأكل ويشرب، وواحد صايم الدهر الكل ")3

).نواللسا-جدار الفم-اللها(ران، ال إربوا ال ياكلو حرام ")4 ).الميزان. ("زوز إخوة قـ).األنف. ("هار، ال يـرقدوا ال ليل ال نـهار نزوز أ ")5).نجمة المغرب ونجمة الصبح. ("إتـبات متاومات، واحدة تطلع وواحدة زوز بـنات ")6نـيات زوز ")7 كفات (".تـوام رقيقات العظام، ال يصلوا ال يصوموا ال ياكلوا الحرام بـ

).الميزان ).أثداء المرأة (".تتكل واللحم حرام الثمرة زوز حمام فـوق راس مقام، ")8).الشمس والقمر (".لهم ال جرة وال نـبات عرفـنامغربات، ال عجايب زوز ")9

يض وواحد أحمر، واحد ")10 ).الليل والنهار(".إلم وواحد إفـرق زوز كباش، واحد أبـذقن المرأة (".اقر للممات بالميات، ولخرى ع زوز نـفوس متضاربات، واحدة تولد ")11

).وذقن الرجل).الجنين(".يوم وهو صايم 270الحمايم، زوالي ومسكين، وساكن بالد ")12

.اذوجزار هي ززار، جزة هي ززة، وزواج هي زواز وهكزوج، من الصعب نطق الصفريين مع بعضهما البعض عند العامة، ولذلك فزوج هي زوز، : زوز1

146

نادم ")13 وطى الراس، ويـفقد بـ زينة تـزين الناس، ويحبوها حب العبادة، إذا راحت يـتـ).الصحة(".أعياده

ها غريب، وراسها سبيب، هي رضعت وما رباها الحليب ")14 ).أمنا حواء(".زينـ

:حرف السين

عة ")1 عة سبـ عة وحده وعشرين، زادوا قـبل النبي وما ونزيدوها سبـ أربـعطاش، وأنزيدوها سبـ).سبع أراضي، سبع سموات، سبع بحور(".و لليوم حيين زال

عة ")2 عة سبـ عة وحده ونزيدوها سبـ 3موتى و18وعشرين، أربـعطاش، وأنزيدوها سبـ).سبع أراضي، سبع سموات، سبع بحور، وتظهر منها أرض وسماء وبحر(".حيين

).الظل(".تغبيه، الشمس والقمر تحييه والضباب السحاب ")3عة ال هم من اإلنس وال من الجنون، وال هم من الظهور وال هم من البطون ")4 ".سبـ

).، بقرة وحية موسىإسماعيلآدم، حواء، غراب هابيل، ناقة صالح، كبش (فارس دخلوا ألربع بـيوت، فارس ما بات مع فارس، وفارس ما خرج من ستاش ")5

).مسامير صفائح أرجل الحصان(".البيوت يض وسكن ")6 يض وراه سكن لسود وجاء لبـ الشعر (".إحذاه، ورحل لسود وقـعد لبـ

).والشيببال بسلسلة، فيها بوك وفيها خوك وفيها الناس اللي ع الجلسلة من سلسلة تـقط س ")7

).القطار(".يعرفوك سلطان جاي من شرق وفي إيده مفاتيح السرة، ضرب ضربة في لرض خلى الثـنايا ")8

).الفجر وطلوع النهار(".مرة ).المنشار(".ما ثماش 1ط ، الماكلة يأكل والصر ماعنداش السنون بسنونه والفم ")9

.البلع: طالصر 1

147

يانه، عد النجوم وما إتعدش بيبانه ")10 ).الغربال(".سورنا اللي إتـعلى بـنـ).البرق(". إبشر بالخيرالح، ماله نظير، شبحه سيف لواح، في السماء ")11

:حرف الشين

).- البندقية- السالح(".المصايب شايب وعايب، ويضرب ضرب ")1عت ")2 هاشي، منـ في الشايـفة من الشي، وقـعد الشي شايـفة ما شافـتشي، والشي ما شافـ

).الجنين واألم(".اللي ما شافاشيشجرة مشهورة، في القرآن مذكورة، وما هيش النخيل بتموره، أكثـر الناس يـعرفوا غلتـها ")3

).الزيتونة(".المعصورة ).البرق(".إخيط شريط في السماء ")4بـهلول، وعيونه كثيرة، في يد طفلة ظريفة، ضرباته على جنبه طاحت دموعه شهلول ")5

).الغربال(".كفيفة الشكيمة أو (".شي قاسي وفي فم حية كالته، ال هي تـغدت بيه وال قدرت رماته ")6

).اللجام).الجنين(".غايب يوم يظهر وين كان 270في ما هو تحت التـراب، بـعد شي مخ ")7عوت، كان غبيته يزيد، وكان سقيته ")8 ).الجرب(".إموت شي منبوت بالصبغ منـهنى، ك شي نابت، بالعلم ثابت، ما يـرتاح ")9 ).عباد الشمس(".ال الشمس غابت ويـتـ

".شي مطاع ليه، ال عنده وصف ال خيال، ال دم ال لحم فيه إكيد الرجال، وكل شي ")10).النوم(

148

:حرف الصاد

قالة صاحبك معاك ديمة مثيل ")1 ".ويشري، وما تشوفش خياله ، يأمر وينهي يبيع 1المنـ).القلب أو العقل(

).اإلبرة والخيط(".إمجنين، إكركر في إمصرين صبي ")2).الفلفل(".طربيشته، فيه البالء في كريشته بصبي ")3

:حرف الضاد

عاد، قاطع البر ")1 نا جانا من لبـ ".والواد، ال هو نـبات ال هو حيـوان ال هو من العباد ضيافـ).الريح والمطر (

:حرف الطاء

طاح الثـلج فـوق روس الجبال العالية، كسر جميع المطاحن،روح يا زمان وهيا يا زمان ")1).لين بعد زمان إلى العكاز ج احتياج الر (".احد أثنين احتاجوا إلو

).الراديو والتلفزيون (".طرشاء وتجيب لخبار، وعمياء وتسر لنظار ")2).الثنية، أي الطريق (".طويلة بال ظل ")3كماشة (".المريضه إهز كان بالفريضه، يسقط على الفرق مجمول ار وأجنحته طير طي ")4

).األضراس ".مراحة ار مضروب في حملة جناحه، اللي وجدله بـيض في فـيض، نـعطيه ملية طير طي ")5

).بوفـرطوطو، أي الفراشة (".ار من السهم طار، ما عنده جنحين، ال ياكل ال يشرب ما عنده أوكار طير طي ")6

).الدخان (

.ساعة اليد أو ساعة اجليب: املنقالة1

149

ناله ثنية د عن بير عم سه، ور ن تـو ه ل ار وجالج طير طي ")7 ).الجراد (".ار ما عرفـ).المطر (".وتخضار ر ار، وإذا حضر تـعم فق ت ار ولد البحار، إذا غاب لرض طير طي ")8).اللسان (".ولغطته حنينة، ساكن بين الكاف والمدينة اط طير لغ ")9

قاره، ويـهبط على الدمنة ")10 هبيها، حفر حفرة في ساقه، إبات و إقيل يـ طير ماضي منـ).سكين الحالقة القديمة (".فيها

:حرف الظاء

، وذيلها كي المقص، سمي وإال حط فـرنك 1ززة ظهرها أسود معزه، وكرشها أبـيض ")1).السنونو، وتسمى شعبيا الخرطيفة(".ونص

).الهالل(".ظهر من وين، شبحاته العين فرحوا بيه الناس، بعد ما حطو عليه عساس ")2

:حرف العين

علي وفي العال عنده ")1 غرس (".بالصة، يا عاجب العجب بـزوله في راسه عالي ومتـ).الالقمي

عل عالية ")2 ).نجمة المرزم(".ية وليها في العال مكان، في الحمو تتـقى وفي البرد تبان ومتـرم، الفوقاني طايب والتحتاني دم ")3 الصوف (".2عبد الصمد حلف ولزم، قطع ولوح في لبـ

.)في الشاةها دخالنيعبد الصمد شاف ص")4 ها البـراني، لكن هي ميشومة وعيبـ ".فة، ويا ما أحلى زينـ

).الحدجة(

.أصلها جزة، ما جيز من الشاة من الصوف: ززة1

.من حتت أي ما كان يف األسفل: من فوق أي ما كان يف األعلى، التحتاين: الربمة، أي القدرة، الفوقاين: لربم2

150

ها خاطره ")5 خمس روس، وأربع نـفوس، وميات . إتخلع عبد الصمد شاف صفة، ومنـ).الميت وحاملوه(".أصبع

).النمل(".1البرشنيه البرشني من يعبد الصمد شبح شليه في ثنيه، ما عرفش ")6).النحل(".، اطلقوا الغنم واحلبوا لمراح حعبد الصمد قال حا ")7يمين ويمينه ما فيه حنثه، هو صغير سموه ذكر، وكي عبد الصمد قال كلمات، وحلف ")8

ثى ).الهالل يصبح قمرا(".إكبر سموه أنـ".2عبد الصمد قال كلمات بصوت ما أحلى إرغاها، تعشار من الريح وتولد من لهاها")9

).الشكوة(صمد قال كلمات جابهن بالقريحة، مالك يا صف البـنات، ما بـقتشي فيكن عبد ال")10

).األسنان(".مليحه ).الظل(".واصنتوا يا غواشي، الولد قد باباه ديمه وراه ماشيعبد الصمد قال كلمات ")11".شي ما إبان يافالن، عن ساير لوطان، ومن غيره قال كلمات واصنت عبد الصمد ")12

).الماء(ق ر ح ال ب ج ر خ ي و ار الن ل خ د ي يك ف اش ، و ة ام ه ا فـ وا ي ت ن اص و ات م عبد الصمد قال كل ")13

)الظل(".3ه ام س واصنتوا يا شهودي، بعيني شفت ستة في كرش بنت الصمد قال كلمات عبد ")14

).البندقية، وتسمى أيضا الستاتي(".اليـهودي

.أنثى املاعز: ذكر املاعز، والربشنية: جمموعة، وجاءت من الشلة، الربشين: شلية1

.جدار فمها: صوت الرغي، هلاها: إرغاها2

.السمة واألثر: سامة3

151

الجمعة (".شريفة والذكر يـهودي1واصنتوا يا شهودي، لنثىعبد الصمد قال كلمات ")15).والسبت

".واصنتوا يا شواشي، كيف الولد كيف باباه، غير ما تكلماشيعبد الصمد قال كلمات ")16).ظل الجسم(يض من الشاش مغسول ماد 2واصنتوا يا شواشه عبد الصمد قال كلمات ")17 إيديه ، أبـ

لول، أصفر مثيل النحاسة، أحمر للرباصه، إطيب مجمول، عن الحق أخضر من الخز مبـ).التمر ومراحل نضجه(".إطير راسه

".وكانك فاهم حروف المدارس، عن عود رويان ونـواره عود يابس عبد الصمد قال ")18).بع والظفراألص(

وولت على وولت صغيرة 3ت ب عجوزنا الكبيرة، إنـبت الشيب في عضاها، إستص ")19).نبتة الحلفاء(".منتـهاها

).القهوة(".عرقوها حتى بكوها، وشوطوها حتى عيوها، وأدوها للميعاد ما رجعوها")20ار، شعل النار، وطار راسه مع ك عس ")21 ري مكري، إمطيـرلي فكري، خرج من الد

).عود الكبريت(".4لشرار ".5إبسراويلهم، واثنين سود أدماس عشرة بيض روسهم، وعشرة بيض خالص، وثمانية ")22

).قمر على أيام الشهرتوزيع ال(

.األنثى: لنثى1

الذي توىل مجع شاوش وهو لقب عثماين للشرطي والقائم باألمن، أما سياسيا لعلها مستمدة من لقب شاوش باشا السياسي العثماين : شواشه2.م1593-1592-1589-1586-1584-1582: الصدارة العظمى للدولة على ثالث مراحل

.رجعت صبية: إستصبت3

.األشرار: لشرار4

.مجع دمس، والدمس، شدة الظالم: أدماس5

152

ته ")23 كاين منه عشنا وشفنا عجايب السنين، سمعنا الصوت وما شفنا بالعين، وإلي عرفـ).المذياع والهاتف(".اثنين

).هو أبي(".يـقربلك؟عمتك أخت باباك خال ولدها، واش ")24ه نجع ف إشو فاحوا، ما يتحرك من مكانه وال يم وطويل، وقطاطيه بالمسك عن لمخ ")25

).النخيل(".1راحل الفصول جميعها تسعين يوما (".عن اللي يحرث ويصيب، فيه ثالثة أخوة والرابع ربيب ")26

).ما عدا الصيف اثنان وتسعين يوماها")27 ها رويحتـ ها،حتى2عندي بنـية تضحك وعجبتـ ).ماكينة الخياطة("السلطان يـلبس عيفتـ).العينان(".خدم فياديمه ي بيا ديمه إسافر إنحب عندي تـوام عزيز عليا، وين ")28).السماء والنجوم(".من هنى لبالد الروم 3عندي فراش مرقوم ")29).السيجارة(".إجي وقـته، نشعله من الكانون عندي ولد حابه وحبه في المكنون، وين ")30).عود الثقاب(".لو كان تطلقه يخلي عرش عنده راس وما عنده كرش، ")31

:حرف الغين

لول ما خلي فيه حتى أماليشهلول بـهلول، رقاي روس د غر ")1 ".العوامي، دهم على زرع مبـ).شفرة الحالقة(

).المنداف، أي الفخ(".4الدموس غرس مغروس، أخف من البـرق ليلة ")2).القمل(".ين ن ث غمزتني غمزة، وهمزتني همزه، فزعولها خمسة جابوها أ ")3

.حيفره: جدالت شعره، إشوشه: قطاطيه1

.تصغري لكلمة روحها: روحيتها2

.بطريقة النسيجمزخرف، والرقم زخرفة القماش : مرقوم3

.الظالم: الدموس4

153

:حرف الفاء

لهوث فارس متحزم وحزامه ")1 محلوالت عليه، راسه ونـفسه في السماء، في كرش أمه 1متـ).الكسكاس(".عينيه

).القلب(".وإحوس كل البـلدان، ما ضربه ريح ما شافاته أعيان 2متدرق فارس ")2).نجمة المرزم(".3ه مواتياته، يجي يـلعب مع الفرسان القيها فاتاته ت س لب الفارس المغلول و ")3

).السنة الكبيسة(".إجينا مره فارسنا بوغره، كل أربع سنين ")4".فـرد جفال وهراب من كل غاشي، ال هو في السماء طيار، وال هو في الوطا ماشي")5

).السمك(اإلنسان ومراحل (". والقايلة على اثنين، والعشوة على ثالثة في الصباح على أربـعة، ")6

عمره، أي يحبو على أربع في الصغر، ويسير على رجليه في وسط العمر، ويستعين ).بالعكاز في الكبر

).العنب(".دها شيطان في لرض مكرشه، وفي العال معرشه، ولدها سلطان، وولد ول ")7).القلب(".انـعاس في النـهار عساس وفي الليل عساس، ما يـعرف نوم ما يـعرف ")8

:حرف القاف

).الميزان(".تثيق فيه قاعد متـربع والناس تـروح ليه، ال يأكل ال يشرب، والناس ")1).ضوء الشمعة(".مجمولة الفولة، يمال الدار قد ")2

.: حميط به، نفسه: متلهوث عليه1

.خمتفي: متدرق2

.سبقته: فاتاته3

154

عود (".ه س ار ى ل ع ه ل ام ح و ه ، و ر الش ن م ب ر ه تـ اس ، الن ه اس ي ق ي ه ة ر بـ ل ، و ة ر بـ ل د ق ه د ـ ق")3).الكبريت

هز ")4 ).األرض(". قصعة خرز ما تـتـ

:حرف الكاف

".الكهانه، ما تولدشي خالص، وإذا قـلت البـغلة ال ال خراص، وعارف حروف كانك ")1).حوريات الجنة(

بل العصر حالل وبـعد العصر ")2 ).العنب(".إحرم كبشنا لدرع عمره ما يصيح في غنم، قـاإلبريق (". مجاعه القاعه، طعامهم لغيرهم وحظهم ه، إحتل وسط كبيرهم في جماع ")3

).والكؤوس).شمال الناقة(".كثير لعيون قليل النظر، رزقه أحذاه وهو صايم ما فطر ")4).الكير(".جهنم ممدود كرشه جلود، وظهره عود، وراسه في ")5فود أماير كرشه جلود، وظهره عود، وفيه ")6 ).القرداشة(".القنـنـفس والرية والهواء محال كل يوم ")7 ل، شبحه فال، النـفس يتـ ).الصبح(".إجينا طال).الطاحونة(".ين سنيها، اللي مضغاته راح في كرش ما هيش ليهاوشفنا الطعام ب 1كلت ")8دنا عظمها، وباتت تخدم عن أهلها")9 جلد الشاة بعدما يصبح قربة (".2كلينا لحمها،وكد

).للماء

:حرف الالم

).الرصاصة والسالح(".الحقة القوافز، وهي بال حوافز ")1

.أكلت: كلت1

.أي نزعنا ما عليه من اللحم: أكلنا، كددنا عظمها: كلينا2

155

).البيضة(".إلبـرااللحم في الداخل، والعظم ")2ها شاف لمان، ال بـعدها ال 1اها، وسبحان رب اللي نش الحقة من بـعد القوم ")3 ، من شافـ

).نجمة الصبح(".وراهاشافيبالشرطان ومخللة لها وافي، متحزمة اللة أم الدالل ودال ")4 ).النخلة(".2باإل).نجمة الصبح(".اللة البنات، حفلت وجات، لقيت العرس فات ")5ها")6 ها، كل الناس تـلبس عيفتـ ).اإلبرة(".اللة الظريفة، وما أظرف حالتـار، يسبقك إلباب الدار ")7 ).المفتاح(".ال هو خاين ال هو غد).النار(".تصغار ال هي شجر، وال هي بشر، وال هي أطيار، كي تاكل ")8قربة الماء ألن (".ولدها، وولد الناس هزاته 3ال هي من هالل، ال هي من زناته، طيشت ")9

القربة أصلها جلد الشاة بعدما تسلخ ويستهلك اللحم وهو الولد األصل، تحمل الماء ).كولد دخيل عليها

يض في لرض ")10 له لبـ ).مرض البرص(". جرة 4الحره، هبت عليه لرياح ما غبتـيض يدرس، واألحمر يكنس، والساقية ")11 لع،والوادي يحبس لبـ األسنان،البلعوم("تـبـ

).المعدةو ).اللسان(".مة في غار، ال تـنتن وال تخضار لح ")12لنثى، وخلت في الذكر لنثى من لنثى، ودخلت عليها بزينه، خرجت لنثى دخلت عن ")13

).الحنة في اليد، والذكر هو الظفر(".سيمه

.اآلمان واألمن: أنشأها، ملان: نشاها1

.الشوك، وجاءت من األشفى وهي مثقب يدوي تقليدي: لة، متخللة باإلشايفاألشرطة، واملقصود هنا ليف النخ: الشرطان2

.ختلت عنه ورمته: طيشت3

.ما أغبت له، ما أخفت له جرة، واجلرة هي األثر على األرض: غبتله جرة4

156

:حرف الميم

جلد الشاة بعدما تصبح قربة (". إبـهمهاماتت وسال دمها، وقـعدت تخدم على الناس ")1).في الماء

ها، حط ")2 ها وهي إتـبع فيه ما هي منه وما هو منـ ".وها وجت عليه، وهو هارب منـ)الكريطة، عربة مجرورة بحيوان(

وفي أحضان والديه 1الماء باباه وأمه، ورد بالك تـقول الحوت، يعيش وين كانت الجمة ")3).الملح(".إموت

).السفينة(".ماء والقدرة حطب، واللحم فيها يتكلم ما أطمك يا عجب المناصب ")4وقي، وتسمع له أصوات، يخدم ما يـتـعب ما إقـيل ما إبات ")5 ).القلب(".2متـقي ومتـلبه عريان اعد قعدة السل متكبـر تكبير، وق")6 ".طان، جاته سوسة في جنبه خلت قـ

).الصندوق والمفتاح(".3مذبوح من زوز روس، ومسلوخ سلخان البـقر، هذا خراف شيوخ ماهوش خراف ذر ")7

).الهندي، التين الشوكي().الكلمة(".رجت ما عادت تـرجع ليك ليك، وكان خ تـوطيك، ومرات تـع مرات ")8رضع ")9 ).البغلة(".مربية البـزول ومقلله الضرع، هي تـرضع وما تتـح والراعي من الغ ")10 ".لب مرسول من عند الرب، ال عنده ال أم ال أب، يـفك الفال

).المطر(على كي إطيح مشاي في البر ")11 ).الدخان(".ساسه إحب لحواسه، إزيد يـتـ

.غدير املاء: اجلمة1

.ينام يف القيلولة: حممي ومغطى، إقيل: خمتفي، متوقي: متقي2

.أطفال: ذررؤوس، : زوج، روس: زوز3

157

".مشى مع الناس، وفي الوطا غاس، ال إقـلعه ال بويا ال بوك، كان ملك الملوك ")12).الموت(

تاء مثل الصيف، إذا تكلمت هي مطاعة بال غلظة ")13 وبال سيف، تمشي مثل الش).الساعة(".كيف وأخواتـها تجي كلمتهن كيف

).المخ في العظم(".مطرق عاج، بين أبـراج، ال يمسه ريح وال عجاج ")14ين، ولدت ثالثة ولدات، في كل معدودة سمحة من ")15 السمحات، وأسأل عليها أهل الد

).السبحة(".بطن ثالثة وثالثين رك ولدها وتـربي ولد الناس ")16 ).الشكوة والقربة(".مقيوسة وهذا هو لقياس، تـتـ).البيضة(".ال راس ال عين، الجلد جلد واحد، واللحمة لحمتين مكركب ال فيه ")17ملك آمر ناهي، فيه البشع وفيه الباهي، هو عندنا باليقين، فـتشنا عليه البر والبحر ما ")18

ناه وين ).العقل(".عرفـ).القلب(".ع وادي، سماع الصوت اللي إناديملوح في جر ")19زماهير، ومن القرب سمح أنصابه، إمخلطه بياض ومعيز ورجليها عود من البعد بايـنه ")20

).الخيمة(".غابه ).الفكرون، السلحفاة(".روح من فوق لوح، ومن تحت لوح، والوسط ")21قة بال لجام ")22 ).مسج العرقية، الدالعة، الغزال(".1منسج بال قيام، خضراء بال وشام، سابـ).النوم والحمل(".موت بال وجيعه، وشبـعة بال تقريعه ")23لي ما يشبع بقصعة، إذا جي عن اليمين يولد عشرة تسواش سكين، وإذا ك ام ميا منه ")24

).الصفر(".ياكل تسعة وإذا جي عن اليسار ها")25 ).السبحة(".ميات دار وكل دار وبابـها، إجيها خيط طوله ذراع، إجيبـها من عقابـ

.خيوط املنسج والنسيج: قيام1

158

).المنبه(".قربشي ومن لكفان إبان، يـتحرك ويكلمني يوميلي وميان ميت وما اتـ ")26

:حرف النون

ر من الجو، وهي ساكنة في وطاهانار بال ضو، في العالم ")1 ".شايد اسماها، تـرقى وتحد).لدغة العقرب(

نا ")2 ميات جمة، وادي البحر ما حالفة ما إتخلي واحد وراها، شربت السوداء ناقتـ).الموت(".1أزاها

نا الحامل جوها الج ")3 ".حايل، وهم صبحوا حاملين الهايجين،هي صبحت مالناقتـ).القصعة(

نا الح ")4 ).الشكوة(".والتخبيط بخيط، ما تـعطي الثمرة كان بالخض 2مرسونة مراء ناقتـنا الزرقة، كل بالد تخطف منـها ورقة ")5 ).الموت(".ناقتـإسوقه لزرق أكل ومبات ، 4مخبل، كل يوم راحل، ال على الخيل وال على البل 3نجع ")6

).النجوم(".كان في المحل ).الباخرة(".نجعنا الطميم، يـرحل ويقيم، ال جرة ال أثـر قديم ")7".تدي أخباره دياره،الياكله قوم ال ذيب ال قوم حالليب موكر وقابض نجعنا حالليب ")8

).النخيل().الدجاجة والبيضة(".نذبحوها ما نسلخوها، ونسلخوها ما نذبحوها")9

.أصلها ما أجزاها أي ما يكفيها: ما أزاها1

.من الرسن، والرسن كما جاء يف خمتار الصحاح احلبل ومجع أرسان ورس الفرس شده بالرسن: مرسونة2

).املاء والكأل(هو مكان نزول القبيلة أو العائلة أو اجلريان طلبا للنجعة : جنع3

.اإلبل: البل4

159

نا إصغيـرة، خرجت من البيت ")10 ).الرصاصة(".1إمتـيـرة نـعجتـرعاء كان رقدت جاللها ")11 نا الد ).العين(".2ناضت لرض تطويهاإغطيها، وكان نـعجتـ).الموت(".نـقطة سوداء، تنزل من السماء، ما لقينالها دواء ")12

:حرف الهاء

).الخيمة(".ومتاليمه، اللي فيها فاطر وهي صايمة هايمه ")1).األسنان(".البالر بان هزينا الستار، ")2ناش هم ")3 ).السموات واألراضي(".أربـعطاش، أثنين حضروا وغابوا أثـها حد، ودوارة بين همازة وما إ ")4 رور، ديمه تأخذ ما تمد، من اإلناث والذكور لشوفـ ".بـ

).الموت(خشب الشجر ال يمشي وهو حي، وحين (".ى وبعدما مات مشىش هو حي ما م ")5

).يموت وتصنع منه السفينة يتحركها غريب، كبرت وما ذاقت حليب ")6 ).أمنا حواء("هي غريبة وزينـ).األذن(".هي واحلة وتـفتش عن الوحل، في قـرنوعة عالية في راس الجبل ")7

:حرف الواو

سبع أراضي وسبع (".غابوا وثالثة بانوا18واحد وعشرين بالفرد خلقهم رب وكانوا، ")1).سموات وسبع بحور، ونرى منها نحن أرض وسماء وبحر واحد

".التاقة وهو حصلت فيه من واحد في داره مرتاح وطاحوا السراق عليه، خرجت داره ")2).السمك والشبكة(

ة1 .جتري بسرعة فائقة: إمتري

.: الدرعاء2

160

).العلم، نور الرسول، المالئكة(".واد بال ماء، نور بال سماء، ورجال بال نساء ")3).الهالل(".ولد بقرونه، وعاش بال قـرون ومات بقرونه ")4بل باباه في لر )5 ).البئر. (لد باباه خرج من فمه ض غمه، كي و ولد قـ

حرف الياء

وابنتها امرأة(".نوض من عندييا خويا يا ولد أمي ياللي باباك خو ولدي، فسر وإال ")1ورجل وابنته وولده، تزوج األب بالبنت، وتزوج الولد المرأة، وعندما ينجب كل منهما

)األوالد يصح هذا القولفمهايا عجايب ما طمها والدة من كرش ")2 ها إبـ ".ماهيش كرش أمها، ومكسرة بيتـ

).الكتكوت().حبة التمر(".السكر، والميت خشب ن يا عجب، الكف ")3روني عن شيء مغروس غراسة يعيش ")4 يا عرافة يا خراصة يا أصحاب السلطان، خبـ

).بيض الجراد(".ويكبر بال سقيان "الوذنين و نحين،ال فيه ال راس الج بيمشي بال رجلين، ويطير يبكي بال عين،")5

).السحاب().حشرة بوقطيفة(".يتسمى بأخته، هي تسوى الدراهم وهو ما يسواش لفته ")6وضى وما إصليش، إروح وما إوليش ")7 ).الميت(".يتـ).الزربوط وهو الخرطوشة(".وإحط ميت إخيط، إطير حي يجري ويعيط، إشرك ما ")8إموت، وإذا خرج يمشي معاك يحيا وإموت، ما تـقولش الحوت، إذا دخل الماء ")9

).الظل(".ممسوك ).عود الكبريت(".ما تـلقاه يخرج من كرش أمه، وإحك ظهر باباه، تـرجعله ")10).النبات(".يشرب وما ياكل الطعام، ما فـقص من بيضة ما جاباته أرحام ")11

161

".وإغضب قبوله إقوله، الواحد عنده أثنين، إفرح يشوف بال عين، والحق بال فم ")12).المرآة(

عوج ما إعيب يطب ")13 ).الماء، الغراب، الحنش(".خ ما إطيب، يكبـر ما إشيب، يتـ).الماء(".يمشي بال راس، ويحفر بال فاس ")14

لصـورا

163

.مجموعة من الرجال یلعبون الخربقة

البندیر

رقصة الزقایري

164

خرقصة الن

)الھودج(الجحفة

المنداف

165

اللباس السوفي التقلیدي للرجال

رفع الرملة

شجرة النخیل بثمارھا

166

غوط النخیل

طلع النخیل

البسر في لعالقة

167

تمر دقلة نور

وبعض الحلي" الحولي " زي المرأة السوفیة التقلیدي

الكثبان الرملیة

168

الجمل في الصحراء

"الشرشمان" زواحف الصحراء

"القنفد" حیوانات الصحراء

169

فنك یأكل حشرة العقرب

رةوالجراالبئر

قربة

170

شكوة الحلیب

والشكوةالحمارة

الخیمة

171

فتل الكسكسي والنسیج بالطریقة التقلیدیة

خطوات تحضیر خبزة الملة

خبزة الملة بعد النضج

172

الشاي على الجمر

"المطابیق" األكلة الشعبیة

الكسكسي بالطریقة التقلیدیة

173

قصعة العود

.

المنزلیةاألوانيمجموعة من

الرحى

174

یستعمل لجز الصوف من الشاةالجلم و

)قرداشة و مغزل و الخاللة و الصوف( أدوات النسیج

المنسج

175

البرنوس

)حذاء التقلیدي ( العفان

القشبیة

www.arab.co.uk:أخذت هذه الصور من الموقع االلكتروني

قواملراجع

177

المراجعوقائمة المصادر

.ورش عن نافعبرواية القرآن الكريم - 1

:الكتب المنشورة -2

عوامر، الدار التونسية التعليق اجليالين روف يف تاريخ الصحراء وسوف،ص،الإبراهيم العوامر.1.1977،)د ط(ر والتوزيع ، اجلزائر ،شلنشر، تونس ، الشركة الوطنية للنل

ب اهللا ، هاشم حممد اهللا علي الكبري، حممد أمحد حس عبد)حت(،ابن منظور،لسان العرب.2.5مج ،)د ت(،)د ط(،، القاهرةفالشاذيل ، دار املعار

سابوري ، صحيح مسلم،املسمى ياج بن مسلم القشريي النج احلاحلسن مسلم بن وأب.3بريوت ادياملكتبة العصرية ص،عيميطة القهيثم اخللي،اجلامع الصحيح،اعتىن به وراجعه

.1،2001ط

1990بريوت،اإلسالميدار الغرب،أحباث وأراء يف تاريخ اجلزائر،سعد اهللاقاسمالبوأ.4.2ج،2،1990ط

بكر عبد القاهر بن عبد الرمحان بن حممد اجلرجاين ، أسرار البالغة ، قرأه وعلق عليه وأب. 5

.)د ت(،)دط(أبو فهد حممود حممد شاكر ، دار املدين جبدة،

) دت(، )دط(زكريا حيي بن شرف النووي الدمشقي،رياض الصاحلني،دار الريان للرتاث،أبو.6

بن حبر اجلاحظ ، البيان و التبيني ،حتقيق عبد السالم حممد هارون عمرو عثمان وأب.7.1، ج1998، 7مكتبة الغاجني القاهرة ، ط

178

نصه، مفيد وضبطعتني،حققه صنا، ال)العسكري(أبو هالل احلسن عبد اهللا بن سهل .8.1989،)د ط(قمحة دكتوراه يف األدب العريب ، دار الكتب العلمية بريوت لبنان،

.2،ج1956،أبريل 1أمحد رشدي صاحل ، فنون األدب الشعيب دار الفكر ط.9

يالثقافة لوالية الواددارامللحون ملنطقة سوف، من إصداراتأمحد زغب ، أعالم الشعر .10

.3ج،1،2010ط

الرابطة إصداراتبن مسينة ،مجع وتوثيق وشرح و تعليق، من إبراهيمديوان ،أمحد زغب.11

.2004،، الوادياإلبداعالوالئية للفكر و

للنشر والتوزيع اجلماهريية،كتب األلغاز واألحاجي اللغوية،الدار أمحد حممد الشيخ.12.1988، سنة 2، مصراته ، ليبيا ،طاإلعالنو

، ديوان املطبوعات االجتماعيةاخللدوين وعالقته ببعض النظريات االجتماعيري، التفكري ضإدريس خ.)د ت(،)د ط(اجلامعية ، الساحة املركزية بن عكنون ، اجلزائر

، ديوان االجتماعيةاخللدوين وعالقته ببعض النظريات االجتماعيري، التفكري ضخإدريس.13.)د ت(،)د ط(املطبوعات اجلامعية ، الساحة املركزية بن عكنون ، اجلزائر

، عبد احلميد )تح(عني مرتبا على حروف املعجم ،، كتاب الاخلليل ابن امحد الفراهيدي.14.4ج،2003،سنة 1طتب العلمية بريوت ،هنداوي ، دار الك

سنة 1954/1962السجل الذهيب لشهداء والية الوادي .152005.

اجلزائر القطاع التقليدي يف الزراعة باجلزائر ، املؤسسة الوطنية للكتاب.16.1985،)د ط(

179

17..2007،منشورات فيسريا، برج البحري،الشعيب

ي سوف ة الشعبية يف منطقة اجلنوب اجلزائري ـ وادقصتجاين ، دراسة اجتماعية لغوية للثريا ال.18).د ت(،)د ط(،منوذجاـ دار هوما اجلزائر

شرح يضاح يف علوم البالغة،إلا، )القزويين(مجال الدين أبو املعايل حممد بن عبد الرمحان .19.41975،طلبنانالكتاب اللبناين بريوتدار منشورات ، وتعليق، حممد عبد املنعم خفاجي

حة ، األهلية قدة ومنيمز م و األمثال املأثورة ،كائع احلو يل ، موسوعة ر و الطيعلنيحس.20.2004، 2للنشر و التوزيع اململكة األردنية اهلامشية ، عمان ،ط

دراسات ، مفهوم الثقافة يف العلوم االجتماعية ، مركزترمجة منري السعيداين، دنيس كوش.21.2007، مارس 1الوحدة العربية ، بريوت، ط

).د ت(،)د ط(، أنواع النثر الشعيب ، منشورات جامعة باجي خمتار ، عنابة ،رابح العويب.22أمحد احلويف،وتعليقوالشاعر، تقدميتباالكأدبضياء الدين ابن األثري ، املثل السائر يف .23

.3، ج)د ت(،)د ط(ر ،شنة ، دار النهضة مصر للطبع و النبدوي طباو سسة األدب الشعيب، املؤ صة واألسطورة و قرات يف النقد و الطالل حرب، أولية النص نظ.24

.1999، سنة1بريوت ، طر والتوزيع شاجلامعية للدراسات و النؤسسة اإلسالم حىت العصر احلاضر ، مأعالم اجلزائر من صدر م جعادل نويهض، مع.25

.2،1980نويهض الثقافية ، بريوت،طالشفوي اجلزائري ، ديوان األدبالبطل امللحمي و البطل الضحية يف رايو ، عبد احلميد بو .26

.1986، )د ط(،، اجلزائراملطبوعات اجلامعية : الفهارسعبد الرمحان ابن خلدون ، مقدمة ابن خلدون ، ضبط املنت ووضع احلواشي و .27

.1، ج1،2001سهيل دكار،دار الفكر، بريوت لبنان،ط:خليل شحادة ، مراجعة.2004،)د ط(،العربية القاهرةقعلم املعاين، دار اآلفا،عبد العزيز عتيق .28

180

)د ط(اجلزائر ،،األلغاز الشعبية اجلزائرية،ديوان املطبوعات اجلامعية،عبد املالك مرتاض.2007سنة

.1990، سنة1بنيوين، يف األدب اليوناين ، مكتبة النهضة املصرية، طكمال .29إصداراتسلسلة عامل املعرفة من ،اقتسعيد من: انغ، اجلغرافيا الثقافية ، ترمجة ر مايك ك.30

1 ،2005.مديرية الثقافة -لغزأربعمائةحممد صاحل بن علي ، األلغاز الشعبية بوادي سوف ـ أكثر من .31

.2012، سنة 1لوالية الوادي ، طمثل 2600أكثر من - سوفية لألمثال و احلكم الشعبية حممد صاحل بن علي ، املوسوعة ال.32

.2012، 1طمديرية الثقافة لوالية الوادي،- و حكمة شعبية مشروحةحممد صاحل بن علي ، حممد نافع محادي ، الشاعر الشعيب الساسي محادي حياته خمتارات .33

.2006، 1من أشعاره، من إصدارات دار الثقافة لوالية الوادي، طو من -شاعر الوطن و البادية-مد الصاحل بن علي ، الشاعر الشعيب عبد الرزاق شوشاين حم.34

.2010، 1،طدار الثقافة لوالية الواديإصدارات.1979،)د ط(ر و التوزيع،شة، الديوان ، الشركة الوطنية للنحممد العيد آل خليف.35.1967،)د ط(،رشيب يف تونس ، الدار التونسية للنرزوقي ، األدب الشعاملحممد .36ان املطبوعات اجلامعية اجلزائر، ديو حممد سعيدي، األدب الشعيب بني النظرية والتطبيق.37

).دت(،)طد(أثرهم و اسة تفصيلية حلياة الرسل الكرامالصابوين ، النبوة و األنبياء در حممد علي .38

اجلدة و التحقيق، دار اهلدى أسلوب جيمع بني الدقة و السهولة و يف تغيري مفاهيم البشر، ب) .د ت(،)د ط(،

.3ج2000سنة،1،طت ب،دار الكتب العلمية بريو اريخ آداب العر ـــتمصطفى صادق الرافعي،.39

181

إعداد جمموعة من املؤلفني ،فكرة و إعداد 40.2000/1999.املطبعة العصرية الوادي

رة ـــــــــــــــر القاهشر للطبع و النصنبيلة إبراهيم ، أشكال التع.41.)د ت(،)د ط(

إحتاد اجلامعات العربية لألمانة اأسخنبة من .42.1،1985العلمية ،ط

:الرسائل الجامعية-3

ة للنص الشعري الشفاهي يأمحد زغب مجالية الشعر الشفاهي حنو مقاربة أسلوبية سيميائ-.2006/2007،أطروحة مقدمة لنيل شهادة الدكتوراه يف األدب الشعيب

جامعة احلاج ، مجع ودراسة - منوذجا–حليمة عواج األلغاز الشعبية يف األوراس وادي الطاقة -.2006/2007رسالة مقدمة لنيل شهادة ماجستري يف األدب الشعيب اجلزائري ، خلضر باتنة

، التاسع )ه(ث عشر العلي غنبازية ،جمتمع واد سوف من خالل الوثائق احمللية يف القرن الث-رسالة لنيل شهادة املاجستري يف تاريخ احلديث و املعاصر ، جامعة اجلزائر ،) م(عشر

2000 /2001.، مذكرة )مجع و تصنيف و دراسة(كمال بن عمر ، األلغاز الشعبية يف منطقة وادي سوف -

ر باتنة ضمقدمة لنيل شهادة املاجستري يف األدب الشعيب اجلزائري ، جامعة احلاج خل2006/2007.

:دورياتال-4

.113، العدد 1996سنة ،اجلزائر،و الثقافةاالتصالجملة الثقافة ، تصدرها وزارة -

.1997ماي 462جملة العريب ، العدد -

.2007/2008أكتوبر -مارس 76/77العدد الكويت،فنون الشعبيةجملة ال-

182

:مراجع باللغة الفرنسية-51.Ahmed Nadjah, le souf des Oasis ,Edition la maison des livres, Alger 1971.

2.Andre voisin, le souf Monographie d'une région Saharienneparis.1985.Manuscrit.

3. Patricia maire et Nathalie lanckriet et autres: dictionnaire 2000 mots, Laroussejunior. paris-mai,2003.

www.arab.co.uk.:االنترنت-6

فهرسال

183

الموضوعاتفھرس

أ...........................................................................................مقدمة

الفصل التمھیدي

اإلطار العام لمنطقة البحث

11....................................................الفضاء الجغرافي لمنطقة وادي سوف

14................................... ................................نبذة تاریخیةوادي سوف

19.................................................في سوفقتصادیة واالجتماعیةالحیاة اال

34.....................................................الحیاة الثقافیة والدینیة في وادي سوف

األولالفصل

اللغز الشعبيماھیة

40...........................................................................مفھوم اللغز الشعبي

44.......................................................................األلغاز النشأة والوظیفة

48................................................................................خصائص اللغز

60.......................................................................................بنیة اللغز

الفصل الثاني

أبعاد اللغز الشعبي

66.....................................................................البعد الدیني للغز الشعبي

85................................................................جتماعي للغز الشعبيالبعد اال

103..............................................................قتصادي للغز الشعبيالبعد اال

122.................................................................التعلیمي للغز الشعبيالبعد

130.........................................................................................الخاتمة

135.......................................................................................المالحق

177..................................................................قائمة المصادر والمراجع

183........................................................................فھرس الموضوعات