krishnamurti 1985 le réseau de la pensée

7/28/2019 Krishnamurti 1985 Le rseau de la pense

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J. Krishnamurti

LE RSEAUDE LA PENSE

COMPTE-RENDU AUTHENTIQUE DES CAUSERIES DE 1981A SAANEN EN SUISSE ET A AMSTERDAM EN HOLLANDE

ASSOCIATION CULTURELLE KRISHNAMURTI

FRANCE


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Le cosmos est ordre et quand l'ordre est en soi, on a


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de l'ordre dans ses relations et ainsi la possibilitd'avoir de l'ordre dans notre socit

Le laxisme s'est rpandu dans le monde entier; il acommenc l'extrme Ouest et s'est propag traversle monde. C'est un mouvement de conscience degroupe

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La comprhension de l'homme tout entier, de toutesses complexits, de toutes ses ractions physiques etmotionnelles, de ses capacits intellectuelles, de sesaffections et de ses tourments, la perception de toutcela d'un seul regard, en une seule fois, c'est l'intel-ligence suprme.


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Quand vous consacrez toute votre attention une

insulte, il n'y a pas d'insulte, ou si quelquun vientvous dire : Vous tes formidable et si vous faitesattention, cela ne vous fera ni chaud ni froid.


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Bien malheureusement il ny a que deux causeries et il est donc

ncessaire de condenser ce que nous devons dire sur la totalit de

l existence. Nous ne ramenons pas d'O rient un peu d exotisme,

comme toutes ces absurdits qui ont cours au nom des gourous et de

ces gens qui crivent des choses tranges aprs avoir visit lInde

nous n appartenons pas du tout cette catgorie de gens.

Le contenu de notre consc ience est le terrain commun toute

l humanit. Un tre humain vivant en n importe quelle partie du

monde, souffre non seulement physiquement, mais aussi intrieu-

rement. Il est dans lincertitude, empli de peur, de confusion, dan-

goisse, sans aucun sentiment de profonde scurit. Notre conscience

est donc commune toute l humanit. Je vous en prie, considrez

ceci : nous avons t forms, duqus, aussi bien par la religion que

par l cole , penser que nous sommes des individus, des mes

spares, luttant chacun pour soi ; mais cest une illusion. Nous ne

sommes pas des individus spars, luttant chacun pour soi. C est

logique, c'est rationnel, sens. Nous ne sommes pas des entits

spares avec un contenu psychologique diffrent, chacun luttant

pour soi, mais nous sommes vraiment, chacun de nous, le reste de

l humanit.


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Nous sommes comme deux amis assis dans le parc par une belle

jo urne, parlant de la vie, de nos pro blmes, explora nt la nature

mme de notre existence et nous demandant srieusement pourquoi

la vie est devenue un tel problme. Approfondissons donc cette ques-

tion : pourq uoi nous, les humains, vivons comme nous le faisions

avec le cerveau, lesprit constamment occup ? Nous navons jamais

de calme, jamais de paix, mais nous sommes toujours occups par une

chose ou une autre. Telle est notre vie. Telle est notre vie de tous les

jours, monotone, assez solitaire, insatisfaisante. Et nous essayons dy

chapper par le biais de la religion ou de distractions diverses. A la

fin de la journ e, nous en sommes toujours au mme point qu il y a

des milliers et des m illiers d annes.

Tout dabord, nous devrions observer que nos cerveaux nagissent

jam ais pleinement, compltement ; nous n utilisons qu une fa ib le

partie de notre cerveau. Cette partie, c est l activit de la pense.

Etant en soi une partie, la pense est incomplte. Le cerveau f o n c-

tionne dans une zone trs troite, dpendant de nos sens qui, une fo is

de plus, sont limits, partiels. La totalit de nos sens n est jamais

libre, veille. J e ne sais pas si vous avez fa it l exprience de regarder

quelque chose avec tous vos sens, regarder la mer, les oiseaux et le

clair de lune la nuit sur une pelouse verte, pour voir si vous l avez fait

partiellement, ou avec tous vos sens pleinem en t veills. C es deux

tats sont compltement diffrents. Quand vous observez quelque

chose partiellement, vous renforcez votre attitude sparatrice, go-

centrique envers la vie. Mais quand vous observez ce clair de lune

traant sur leau un chemin dargent avec tous vos sens, cestdire

avec votre esprit, votre cur, vos nerfs, en consacrant toute votre

attention cette observation, alors vous verrez vousmme qu il ny a

pas de centre partir duquel vous observez...


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L homme a toujours recherch quelque chose qui dpasse l exis-

tence physique. Il a toujours cherch, demand, souffert ; il sest tor-

tur pour dcouvrir s il existe une chose ne relevant ni du temps ni de

la pense, qui ne soit ni croyance ni fo i. Pour le dcouvrir, il fau t tre

compltement libre, car si vous tes ancrs une certaine form e de

croyance, cette croyance mme empche lexploration de ce qui est

ternel pour autant qu une telle chose existe, c estdire audel

du temps, audel de toute mesure...

Un esprit religieux est un esprit trs concret, il travaille avec des

faits, avec ce qui se passe effectivement dans le monde extrieur et

dans le monde intrieur. Le monde extrieur est l expression du monde

intrieur ; il ny a pas de division entre lextrieur et lintrieur. Une

vie religieuse est une vie dordre, dapplication, qui soccupe de ce

qui est effectivement lintrieur de soi, sans aucune illusion.


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Mourir signifie la f in du connu. La f in de l organisme physique et

de toute cette mmoire qui est moi, car je ne suis rien d autre que

mmoire. E t j a i peur de lcher prise, de laisser partir tout cela car,

pour moi, ce la signifie que je meurs. Le sens de la mort, c est la fin de

l'attachement. C est mourir et vivre la fo is sans tre spars de la

mort pa r une cinquantaine d annes, en attendant qu une maladie

vous achve. C est vivre avec toute votre vitalit, votre nergie, vos

aptitudes intellectuelles ainsi qu'un e grande sensibilit et la fo is

c est aussi mourir, en fin ir avec certaines conclusion s, certaines

manies, expriences, attachements et blessures. C ela implique de vivre

avec la mort tout en vivant. La mort nest pas alors quelque chose de

lointain, la mort n'est pas quelque chose qui se trouve la fin de la

vie, rsultant d un accident, de la maladie ou de la vieillesse. Mais

elle est plutt une fin toutes les choses de la mmoire C est cela

la mort, une mort qui n est pas spare de la vie


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1982 THE KRISHNAMURTI FOUNDATION TRUST LTD.

1985 TRADUCTION FRANAISE PAR LES SOINS DE

LASSOCIATION CULTURELLE KRISHNAMURTI, FRANCE.

TITRE ORIGINAL THE NETWORK OF THOUGHT.

Photographie Karsh, Ottawa.

krishnamurti 1985 le réseau de la pensée

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