la ciencia confidencial del bhakti yoga (completo)

7/28/2019 La Ciencia Confidencial Del Bhakti Yoga (Completo)

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LA CIENCIA CONFIDENCIAL DEL BHAKTI YOGA

Su Divina GraciaSrila Bhakti Raksaka Sridhara Deva

Gosvami Maharaja

Fundador Acarya del Sri Caitanya Sarasvat Math


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Cap. 1, Dulce hogar 4

Prefacio

Todas las glorias para Sri Sri Guru y Gauranga.Los libros de nuestro querido Guru Maharaja, Srila Bhakti Raksaka SridharaDeva Gosvami, son un nctar valioso para aliviar a las almas sufridas de laexistencia material.Srila Sridhara Maharaja es el fundador del Sri Caitanya Sarasvat Math, enNavadvipa, India. El naci en 1895 y dej ste mundo en 1988.Srila Sridhara Maharaja era el Maestro en cuyos pies muchos MaestrosEspirituales se refugiaron, inclusive elevados Maestros como sus hermanosespirituales: Srila A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada y Srila BhaktiPramod Puri Maharaja. Ellos lo visitaban con frecuencia y elogiaron susrealizaciones. Incluso Srila B.P. Puri Maharaja vino para acompaarlo en su

partida de este mundo.Profundamente dolidos por su desaparicin, los discpulos y admiradores deSrila Sridhara Maharaja estn tratando de continuar su sagrada misin decrear una unin vaisnava en diversidad.Srila Sridhara Maharaja inspir a muchos a tomar sannyasi, iniciardiscpulos y fundar nuevas instituciones vaisnavas. Para los templos que lmismo haba abierto, escogi a Srila B.S. Govinda Maharaja como sucesor.Otros discpulos de Srila Sridhara Maharaja estn predicando en muchaspartes del mundo.Srila Bhakti Pramod Puri Maharaja ha continuado con el servicio de SrilaSridhara Maharaja de ofrecer alivio espiritual a los vaisnavas que viven en

separacin de sus Gurus.Este libro es publicado por Srila B.A. Paramadveiti Svami, un discpulosannyasi del autor, quien es el director espiritual del Instituto Superior deEstudios Vdicos. Srila B.A. Paramadveiti Svami es un discpulo de Srila A.C.Bhaktivedanta Svami Prabhupada, el fundador del movimiento Hare Krsnaen todo el mundo.La misin del ISEV, fundado por Srila B.A. Paramadveiti Svami, fue inspiradapor sus dos grandes Maestros y cumple la importante misin de unir avaisnavas del mundo entero.Srila B.A. Paramadveiti Svami tambin fund el movimiento Vrinda concentros en todo el mundo. En Vrndavana, India, el lugar ms sagrado de los

pasatiempos de Krsna, se encuentra su sede principal. Vrinda abri variasembajadas espirituales en Vrndavana para conectar a los devotos delmundo ms ntimamente con la tierra de Krsna y con los vaisnavas de laIndia. Algunos de sus hermanos espirituales se le han unido para colaborarcon este movimiento, incluso algunosAcaryas. Srila B.A. ParamadveitiSvami viaja continuamente por el mundo difundiendo el mensaje de susMaestros y aceptando discpulos en la escuela vaisnava.Al final de la obra podrn encontrar las direcciones de los centros delInstituto Superior de Estudios Vdicos y de Vrinda en el mundo.Este es un libro muy confidencial, a pesar que muchas de las palabras delautor son fciles de comprender e iluminadoras para todos, en muchos

aspectos Srila Sridhara Maharaja profundiza en la ciencia del bhakti hastatal grado que un principiante ya no lo puede entender fcilmente.Los editores recomiendan a los lectores en la temtica del bhakti-yoga queprimero lean los libros introductorios publicados por el ISEV, especialmentelos libros de Srila A.C. Bhaktivedanta Svami Prabhupada que son muyimportantes, entre los cuales est su Bhagavad-gitaTal Como Es, tambinel libro La India Misteriosa de Walter Eidlitz que es una excelenteintroduccin a la vida del yoga, tratando aspectos comparativos con el


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Prabhupada, Srila Sridhara Maharaja usualmente lo nombra como

"Bhaktivedanta Maharaja" o "Svami Maharaja". Las dudas sobre laspalabras difciles en el idioma snscrito las pueden encontrar en el glosarioal final de la obra, as como una gua de la pronunciacin.Esta obra puede ayudar a mucha gente sincera, adems, para la comunidadvaisnava de habla hispana del mundo, este libro va a traer mucha unin,alivio y alegra.El autor se sacrific hasta la avanzada edad de 93 aos ayudando a todos ypor eso sus bendiciones de amor estn con cada lector. Srila Guru Maharajadijo: "Mis instrucciones son mis bendiciones".Aqu estn esas bendiciones en sus manos, pero es muy importanterecordar que los libros sagrados como ste, necesitan personas

consagradas que los expliquen. Sin la ayuda de un Maestro Espiritualgenuino, nadie puede practicar La ciencia confidencial del bhakti yoga.La continuacin de la sucesin discipular que trae esta ciencia hastanuestra vida, es una sagrada funcin que es mantenida por los discpulosms empoderados de cada Maestro. Un estudiante serio en la vidaespiritual recibe sin dudar a su Maestro Espiritual, por la misericordiaotorgada por el Seor Supremo quien est situado en el corazn de todos.Les deseamos mucho nimo en el camino y gran alegra con este libro.Los editores


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INTRODUCCION

Debido a que es una partcula de conciencia, el alma est dotada de librealbedro. Al ser ste eliminado, slo la materia burda permanece. Sinindependencia, el alma no podra progresar de la esclavitud a la liberacin ysu salvacin final habra sido imposible. Pero su espritu de explotacin esuna fuerza fornea, un intoxicante, un mal clculo que envuelve suindependencia.Los objetivos de la vida pueden ser cientficamente divididos en tres:Explotacin, renunciacin y dedicacin. La tendencia ms comn es la deaquellos que se dedican a explotar a otras personas, especies o elementos,para el disfrute material de los sentidos. Ellos desean elevarsematerialmente en el medio ambiente actual y por lo tanto se les describe

como elevacionistas. Una clase ms sobria descubre las igualmente severasy opuestas reacciones de las metas mundanas y se esfuerzan por renunciaral mundo, en pos de un equilibrio comparable a un letargo profundo y sinsueos. Permaneciendo dormidos para el mundo, ellos esperan escapar desus reacciones y sufrimientos concomitantes. As pues su meta es laliberacin y se les conoce como salvacionistas o liberacionistas. Sinembargo, mediante la interpretacin correcta de las Escrituras reveladaspor devotos eruditos como Srila Sanatana Gosvami, Srila Jiva Gosvami y SriRamanuja, los devotos de la Divinidad saben que las metas de laexplotacin y la renunciacin no slo son estriles, sino tambinperjudiciales al progreso verdadero.

El plano normal, saludable y feliz est en la vida de la dedicacin. Sinexplotar ni tomar nada prestado del medio ambiente, sin tratar derenunciar a l de manera artificial, aqul que es sincero al dedicarsenaturalmente, entra en contacto con un plano ms sutil y elevado de vida.Dispuesto a dar y a servir, l alcanzar una sociedad ms elevada yobtendr un Maestro apropiado. El espritu de disfrute nos obliga aasociarnos con un sector inferior para controlar y disfrutar y el espritu derenunciacin, con su prestigiosa superioridad sobre la explotacin, seduceincluso a los eruditos. Por ello, es ms peligroso, como la verdad a mediases ms peligrosa que la falsedad. Como resulta difcil despertar a alguiendel ms profundo sueo, aquellos que buscan la liberacin pueden

permanecer en su celda de liberacin no diferenciada durante tiempoincalculable; pero la existencia superior atraer el servicio de aqul quedesea dedicarse puramente sin retribucin alguna.Seva, el servicio, la dedicacin, es el summum bonum de las enseanzas delas escuela vaisnava, el tercer plano de vida donde cada unidad es unmiembro dedicado dentro de un todo orgnico. En ese ambiente natural,todos se ayudan mutuamente en su servicio al Centro, el receptculo msexcelso, la entidad ms elevada. Todo existe para satisfacerle a l, porquel necesariamente tiene la calificacin de ser el Absoluto. l es la causaoriginal de todas las causas y todo existe por l, para satisfacerlo a l.Un rido concepto de simple "inmortalidad" no puede otorgarnos

conocimiento acerca de una cosa positiva, sino que slo nos libera del ladonegativo. Si "inmortalidad" quiere decir, "sin influencia de la mortalidad",cul sera entonces su concepcin positiva? Cul sera la naturaleza, elmovimiento y el progreso de aquello que es inmortal? Sin estacomprensin, la inmortalidad no es ms que una idea abstracta. Porque alparecer no exhiben los sntomas de la muerte, las piedras seran ms"inmortales" que los seres humanos y las entidades vivientes seran"mortales", privadas para siempre de la inmortalidad! Cul sera entonces


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muerte, la debilidad y la enfermedad. Debemos saber que existe el

concepto de una vida digna de vivirse. Ese lado positivo ha sido casitotalmente descuidado en los puntos de vista religiosos en general.La "inmortalidad" profesada por las escuelas de Buda y Sankaracarya, notrae como resultado una vida positiva. Sus metas son maha-nirvana ybrahma-sayujya respectivamente. La teora budista es que nada permanecedespus de la liberacin. Ellos anhelan la completa extincin de laexistencia material (prakrti-nirvana). Y la teora monista de Sankara sobre laliberacin es la prdida de la individualidad, "volverse uno" con el aspectono diferenciado del Absoluto. Es decir, anhelan la extincin en Brahman(brahma-nirvana). Ellos postulan que cuando las tradas formadas por elobservador, lo observado y la accin de observar (drasta-drsya-darsana) o

el conocedor, lo conocible y el conocimiento (jata-jeya-jana), culmina enun punto, la trada es destruida (triputi-vinasa) y nada permanece.La accin y reaccin materiales cesan en el Viraja, el ro de la pasividad,localizado en los confines ms elevados de este mundo ilusorio (mayiko). Yms all del Viraja est el destino de los sankaritas: La etapa `abscisa' oplano no diferenciado de Brahman, denominado Brahmaloka, el cual estsituado en el extremo inferior del reino espiritual. Ambas son reas vagasde "inmortalidad" negativa. Brahmaloka es una etapa marginal o"amortigua-dora" entre el mundo material y el espiritual. Compuesto deinnumerables almas, es un plano inmortal, desprovisto de variedadesespecficas (nirvisesa). Slo es positivo en el sentido que es un plano de

existencia, un trasfondo (kastha), pero en s mismo carece del desarrollopositivo de la existencia variada (kala). La naturaleza del trasfondo es launidad y el desarrollo que en l se entrelaza necesita de la pluralidad onaturaleza diferenciada (kala-kasthadi rtpena parinama pradayini, Candi,Markandeya Purana).En el Bhagavad-gita (15.16) se describe la existencia mutable (ksara) einmutable (aksara), que representan lo personal y lo impersonal, eldesarrollo y el principio fundamental, o conceptos diferenciado y nodiferenciado de la existencia en general. Lo mutable est representado pormultitud de entidades vivientes corporificadas, mientras que el aspectoinmutable es la gran expansin del Absoluto que todo lo abarca, el Brahman

(Bhagavad-gita 8.3). En el anlisis de la actividad mundana, la forma mssutil de las acciones pasadas que no han fructificado, anterior a la actualtendencia al pecado (etapa de retoo), ha sido descrita (Bhakti-rasamrta-sindhuh, Purva 1.23) como inconcebible, indistinta y de un origen que nopuede ser rastreado (kuta). Similarmente, Brahman, el aspecto inmutabledel Absoluto, es definido como unidimensional, indetectable, impreciso ycarente de color, sonido o sabor definidos; un estado de existenciadesconocido, incognoscible e incomprensible (kuta). Pero Krsna, el SeorSupremo, est por encima de las existencias mutables e inmutables, y susglorias son cantadas en los Vedas y en el mundo, como Purusottama, laSuprema Personalidad (Bhagavad-gita 15.18). Sri Sukadeva Gosvami afirma

que el Seor Krsna puede encontrarse en el plano ms remoto y distante;en todas las partes est l, la fuente de todos los conceptos (vidura-kasthaya, Srimad-Bhagavatam 2.4.14). l no puede ser eliminado.As pues, `la inmortalidad' de las escuelas impersonalistas, tales como labudista, la sankarita, etc., no ofrece una vida positiva. Pero en elvaisnavismo, la inmortalidad es existencia positiva, dinmica. Ms all delaspecto Brahman no diferenciado del Absoluto, con el primer vislumbre delcielo espiritual en el plano conocido como paravyoma, comienza la


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devotos, los vaisnavas, se dedican a una vida de eterno servicio devocional

al Seor Supremo del reino trascendental (Bhagavad-gita 18.54) Aunque elalma, errneamente, puede adoptar la cada condicin de existencia en losplanos de la explotacin y la renunciacin, por naturaleza innata ella eselegible para la vida positiva en el Reino de Dios. Y al florecer plenamente,alcanza la esfera de Goloka (svarupe sabara haya golokete sthiti-sri srikrsnera astottara-sata-nama).La inmortalidad positiva slo es posible para aquellos que se han rendido(prapannanam). Todos los dems, por necesidad son mortales. Sloaquellos que se han entregado por completo al Centro, viven en laeternidad. La rendicin est plenamente establecida en su excelencia y ensu posicin permanente. Sin embargo, dentro de esa constancia hay

diversidad en la forma de movimiento progresivo o pasatiempos (vilasa).Siendo la Suprema Personalidad Absoluta infinitamente superior a losmutables "mortales" as como al inmutable "inmortal" (negativo) Brahman,slo las almas suarupa-siddha, aquellas que estn perfectamenteestablecidas en su divina relacin con l, son eternamente liberadas de laenfermedad del cambio y la mortalidad (svarupena-vyavasthitih, Srimad-Bhagavatam 2.10.6).Con una visin amplia, debemos saber que fuimos creados de una sustanciams pequea y que slo con la ayuda de lo alto podremos mejorar nuestrasituacin y alcanzar una posicin en el plano superior. Es necesario quehaya en nosotros una actitud sumisa, de servicio. Si nos rendimos, el

aspecto dictatorial universal del Absoluto nos elevar hasta una perspectivasuperior. l es el Autcrata, el Conocimiento Absoluto, el Bien Absoluto.Todo con respecto l es absoluto. Encontrndonos en una posicinvulnerable como la que experimentamos en este mundo, por qu,entonces, no nos rendimos a El?El camino que conduce a la esfera de la trascendencia (adhoksaja) es elmtodo deductivo o descendente (avaroha-pantha). Slo con suconsentimiento podremos alcanzar el Bien Absoluto, la voluntad absoluta.Slo a travs de la fe con rendicin absoluta se le permite a alguien entraren esos dominios, pero jams a travs de la "exploracin" o la"colonizacin", ni esforzndose por convertirse all en un "monarca". Ningn

mtodo inductivo o ascendente (aroha-pantha), como la renunciacin,yoga,etc., pueden forzarlo a aceptarnos. Slo aqul que l elija puede alcanzarlo(Svetasvatara Upanisad 6.23). Aunque el punto ms elevado de losrenunciantes es la ausencia de deseos o estar libres del sentido deposesin, el alma rendida (saranagata) est naturalmente libre de deseos(akicana, Caitanya-cari-tamrta, Madhya 22.99). El desapego no es msque el lado negativo de la rendicin, pero ms all de la abnegacin, eldevoto se rinde a la substancia superior. Y eso es despertar en otro mundo,en otro plano de vida. Ese es el concepto positivo, el concepto vaisnava dela vida: Determinar cul es nuestro ser verdadero, ms all de lajurisdiccin del mundo de los conceptos errneos.

La naturaleza de la sustancia progresiva es existencia, conocimiento ybelleza eternos (sac-cid-ananda). El todo orgnico armonizante (advaya-jnana-tattva) abarca todas las similitudes y las diferencias queinconcebiblemente hay en la mano del Absoluto (acintya-bhedabheda-tattva). Pero en el poder absoluto no existe anarqua. Sin embargo, lamisericordia es superior a la justicia. Por encima de la sensatez, la posicinsuprema corresponde al amor, a la benevolencia y a la belleza: "Yo soy elpoder absoluto, pero soy amistoso con todos ustedes. Conociendo esto,


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Sri Jiva Gosvami declara que entre los seis sntomas de la rendicin, aceptar

la proteccin del Seor (goptrtve varanam) es fundamental, puesto que larendicin plena expresa el mismo ideal. Los cincos sntomas siguientes:Aceptar lo favorable, rechazar lo desfavorable, tener fe en la proteccin delSeor, rendicin plena y humildad, son servidores asociados que de maneranatural contribuyen al ideal (angangi-bhedena sad-vidha; tatra' goptrtvevaranam' evangi, saranagati-sabdenaikarthyat; anyani tv angani tatparikaratvat, Bhakti sandarbha 236).La rendicin es la base del mundo de la devocin. Es la vida y la esenciamisma. Sin rendicin no se puede entrar en esos dominios. Ella debe estarpresente en cada forma de servicio; intentar el servicio divino sin ella serasimple imitacin o una formalidad sin vida. La esencia cabal de la

instruccin vdica es ocuparse en el servicio al Seor. En su comentariosobre el Srimad-Bhagavatam, Sri Sridhara Svamipada declara que lasprcticas devocionales slo sern aceptadas como devocin, si se ofrecenal Seor Supremo desde el principio. Cuando se intenta ejecutarlas y luegoofrecerlas, no puede considerarse devocin pura (iti nava laksanani yasyihsa, adhitena ed bhagavati visnau bhaktih kriyate, sa carpitaiva sati yadikriyeta, na tu krta sati pascad arpyeta). Si no hay rendicin, la actividad sever adulterada por la explotacin, la renunciacin, la meditacin artificial(karma, jana, yoga) y as sucesivamente.Por naturaleza, el alma es el sirviente del Seor y el Seor tiene el derechode hacer y deshacer, de hacer cualquier cosa de acuerdo con Su dulce

voluntad. Si emprendemos las practicas devocionales de escuchar, cantar,recordar y adorar, aceptando esta verdad, entonces y slo entonces serndevocionales nuestras acciones. Slo la actividad del alma rendida puedeser devocin. La adoracin sincera nos ayudar a buscar la ayuda delSeor, pero por otra parte, slo podr llegar a l la oracin que se hace conun espritu de rendicin (Saranagati 1.5). El sendero de la devocin implicaincrementar nuestra condicin negativa para invitar al Positivo a quedescienda y nos abrace: "Yo soy muy bajo y T eres tan excelso. T puedespurificarme, tomarme y utilizarme para Tu ms elevado propsito: Sercomplacido. De otro modo, estoy desamparado, soy rechazado". No esposible atraparlo en la jaula de nuestro conocimiento. Slo el camino de la

devocin puede ayudarnos. l es excelso, grande, infinito en todos losaspectos y nosotros somos similarmente pequeos. Su misericordia,compasin, amor y gracia, son los nicos medios a travs de los cualespodemos aproximarnos. La buena fe es autnoma en esa dulce tierra tanelevada, la cual fervientemente imploramos y esperamos para la asociacinde la existencia superior como Su esclavo; y esa ser tambin nuestra felizexpectativa para el futuro.Krsna no est a nuestro alcance y las Escrituras y los santos siempre nosrecomiendan acercarnos al Divino Maestro y a los vaisnavas genuinos. Elcriterio para complacer al Seor es complacer a nuestro Gurudeva: SiGurudeva no est satisfecho con nosotros, ciertamente el Seor tampoco lo

estar. En las Escrituras se cita una analoga en la cual se compara al Seorcon el sol, al Guru con un estanque y al discpulo con una flor de loto. Si seretira el estanque, el sol abrasar y secar al loto. Y el loto se regocijarslo mientras el agua del estanque lo rodee y respalde. Yasya prasadadbhagavat prasado, yasyaprasadan na gatih kuto `pi; dhyayam stuvamstasya yasas tri-sandhyam, vande guroh sri-caranaravindan (Guru-astaka 8):"Ofrezco mis reverencias a los pies de loto de Sri Gurudeva. Por su graciaalcanzamos la gracia de Krsna: Sin esta gracia, estamos perdidos. Por eso,


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para la satisfaccin del Seor. Y a travs del servicio invitamos su gracia. El

deseo vehemente de servir atraer su compasin y buena voluntad paraanimarnos en nuestra relacin con la Entidad Suprema. Lo primero esrendicin: Debemos ofrecerle respeto exclusivo (pranipat), de lo contrario,no podremos acercarnos a l. Segundo, podemos hacer nuestra indagacinsincera y sustancial (pariprasna). Con espritu de rendicin, podemosescuchar el mensaje que nuestro Divino Maestro nos transmite desde suvenerable asiento, la vyasasana. En ese ambiente propicio, la inspiracin ylas disposiciones apropiadas pueden descender hasta nosotros de manerafortuita. Y finalmente, el servicio (sevaya) nos permite saborear la esencia(Bhagavad-gita 4.34).Por instruccin de su Gurudeva Devarsi Narada, Vyasadeva tuvo que

emprender un desarrollo progresivo (Srimad-Bhagavatam 1.5). Narada sehalla establecido en la devocin libre de clculo (jana-sunya-bhakti ojana-vimukta-bhakti-paramah) y por encima de Narada est Uddhava,quien se encuentra establecido en el exclusivo amor divino por Krsna(premaika nisthah). Hasta que uno alcance a Goloka, en donde existe elms completo concepto de Krsna, todas las dems etapas pueden sercambiantes. Cuando uno se encuentra firmemente establecido en surelacin de servicio al Seor Original (Svayam Bhagavan), Krsna, ya no hayms cambios. En la narracin del Brhad-bhagavatamrta, Gopa-kumara pasapor Vaikuntha, Ayodhya, Mathura, Dvaraka y finalmente llega a Vrndavana.All su relacin divina particular con el Seor culmina firmemente en la

amistad (sakhya-rasa). Para l, las etapas anteriores fueron pasajeras,aunque otros podran encontrar una relacin permanente en una de ellas.Hay etapas progresivas de "inmortalidad positiva".A orillas del ro Godavari, en la conversacin sostenida entre Sri CaitanyaMahaprabhu y Sri Ramananda Raya, la totalidad del desarrollo teolgico fueexpresada en planos sucesivamente ms y ms profundos. Existe unajerarqua positiva de relaciones divinas con el Seor en etapas progresivaspara los diferentes tipos de devotos (karmibhyah... kah krti, Upadesamrta10) y cada una de ellas tiene su relacin central caracterstica (vaikunthaj...viveki na kah, Upadesamrta 9). En el reino divino, el grado y la profundidadde la rendicin tambin puede medirse de conformidad con la ciencia de las

modalidades (rasa-tattva): Pasividad, servidumbre, amistad, paternidad yrelacin conyugal (santa-, dasya-, sakhya-, vatsalya-, madhurya-rasa), queson las divisiones naturales, cada una de ellas sucesivamente de unaesencia ms sutil. Y superior incluso a la relacin conyugal directa con Dios,est lo ms elevado de toda la gama de servicios devocionales: El divinoservicio a la Suprema Mitad Predominada (Sri Radha-dasya).De acuerdo con la intensidad de la rendicin, hasta el punto desde dondeno hay regreso, puede medirse la calidad de la magnitud de la verdadhallada. La dulzura interna de la verdad y su caracterstica infinita atraenlos corazones de los devotos al grado ms elevado, tanto que ellos jamsexperimentan satisfaccin alguna al lograr lo que realmente es la

culminacin de su fortuna ms elevada. En Vaikuntha slo existe lapasividad y la servidumbre con un toque ligero de amistad; si incurrimos enla ofensa de prestar ms atencin a la ley que al amor, seremosdegradados de Goloka a Vaikuntha. Goloka es la tierra del amor y all loshabitantes no conocen otra cosa. Y por amor se entiende el sacrificio de smismo y el olvido de s mismo por el servicio a Krsna, sin que nos importeen lo ms mnimo nuestro futuro, bueno o malo: Existe completo riesgo alextremo.


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excelso acerca de Dios es el concepto Krsna, Y los devotos en conciencia de

Krsna pueden conocerlo. Aquellos que sirven y adoran al Seor Supremo deconformidad con las reglas de las Escrituras y el clculo, pertenecen a lacategora de la adoracin en Vaikuntha. En Vaikuntha, en la primeraconcepcin trascendental consciente (adhoksaja), la personalidad de Dioscomo el seor Narayana, acepta el servicio reverencial en Su dignidadmajestuosa. Pero los devotos del nivel ms elevado estn rendidos al SeorKrsna, con el amor y la fe ms profundos.El concepto Krsna de Goloka Vrndavana es corroborado en el Srimad-Bhagavatam, la ms grande interpretacin de las Escrituras vdicas. Y essabido que Sri Caitanya Mahaprabhu es Krsna mismo, unido a Su potenciams excelsa, Sri Radha. Mahaprabhu Sri Caitanyadeva ha revelado

claramente que la interpretacin genuina y el propsito de todas lasEscrituras reveladas es guiarnos fielmente hacia la meta ms elevada: Eldominio del amor y la rendicin incondicional al poder central de la verdad,personificado en el Seor Krsna como belleza y afecto. La fuerza mselevada que a todos nos atrae no es el poder sino el amor. Consciente oinconscientemente, el amor y el afecto ocupan la posicin absoluta, y elamor es superior a todo poder y conocimiento. Es la verdadera satisfaccinde lo profundo del corazn. Nuestra existencia interna slo quiere amor,belleza, afecto; no conocimiento o poder. Lo finito no puede capturar alInfinito, pero el Infinito puede darse a conocer a lo finito. Y cuando el Infinitoaparece como un miembro de la tierra finita, el finito alcanza su logro ms

excelso. Krsna le lleva el calzado a Su padre y llora cuando Su madre locastiga. El Absoluto desciende hasta lo finito por amor.El acercamiento ms ntimo del Infinito a lo finito, se encuentra enVrndavana. El Infinito viene para abrazar al finito en Su capacidad msplena (aprakrta), mezclndose con lo finito de manera tan ntima, que lagente no puede percibir el divino carcter trascendental del Seor como laDivinidad. Nosotros, las almas infinitesimales, podemos alcanzar nuestrams grande fortuna cuando el Infinito viene a nosotros en Su ms excelsoacercamiento, como si fuese uno de nosotros! Tan misericordioso, grande,ntimo y perfecto en Su acercamiento.Sri Caitanya Mahaprabhu, quien es la dulzura y la magnanimidad

combinadas, anunci abiertamente que todos nosotros somos esclavosnaturales de la entidad ms elevada (Caitanya-caritamrta, Madhya 20.108).Pero esto es esclavitud bajo la gran fuerza del amor y la belleza. La msgrande fortuna es ser utilizado en cualquier forma por la existenciaabsoluta, el conocimiento y la belleza, estar en armona con el CentroSupremo. Nadie es forzado ni excluido sino que sta es la naturalezaintrnseca del alma.


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Existe un punto central que al conocerlo, todo es conocido, y por obtenerlo,

todo es obtenido. La suma y sustancia de todo el consejo vdico es tratarde encontrar ese Centro. En consecuencia, trata de encontrar ese Centro.En el comienzo alguien puede pensar que esto es una idea ridcula: Porconocerlo, todo es conocido, por obtenerlo, todo es obtenido, qu es esto?Slo un loco podra decir tal cosa!As una analoga ha sido dada en elrmad-Bhgavatam: Cuando colocasagua sobre las races de un rbol, el rbol entero es alimentado, y si colocascomida en el estmago, el cuerpo entero es alimentado; similarmente, sihaces servicio para el Centro todo es servido. Esto es posible y hacer esosignifica entrar al plano de la dedicacin. Evitando el plano de laexplotacin y tambin el de la renunciacin, trata de entrar en el plano de

la dedicacin. Tu tm, tu alma propiamente dicha, es un miembro de eseplano. se es el mundo real, mientras que ste es el reflejo pervertido.El mundo real es donde toda unidad est dedicndose completamente altodo, representado por el Centro, tal como en un cuerpo saludable cadatomo trabaja para el beneficio del cuerpo entero. Si un tomo trabaja paras mismo, ste explota al extremo, y dicho trabajo local, por un inters locales realmente daino. Cada parte del cuerpo y aun cada tomo, debetrabajar para el beneficio del sistema entero. All est el Centro y por Sugua se debe trabajar.Cul es la posicin del Centro? sta es mencionada en el Bhagavad-gt,

sarva-dharmn parityajya, mm eka araa vrajaBhagavad-gt 18.66

Ka explica Su posicin: Abandona todos los dharmas (deberes) y slorndete a M.Ahora quiero representar este concepto desde otro punto de vista. Hegelera un buen filsofo alemn y su filosofa es conocida como perfeccionismo.l ha dado una idea: La Verdad Absoluta, la Causa Primordial de todas lascausas, debe tener dos cualidades. Cules son? Estas deben ser: Por smisma y para s misma.Por favor, traten de prestar atencin. Por s mismo significa que l es Su

propia causa, nada lo ha creado a l. Si algo lo hubiese creado a l, esecreador tendra la importancia primaria. En consecuencia, para ser el Abso-luto, l debe ser andi, eternamente existente y no creado por alguna otracosa. El Absoluto debe tener esta cualidad.La siguiente cualidad es que la Verdad Absoluta es para s misma. l existepara Su propia satisfaccin, no para satisfacer a nadie ms. Si Su existenciaes para satisfacer a otra entidad, entonces l sera secundario y aqullospara cuya satisfaccin l est viviendo, tendran la posicin primaria.En consecuencia, el Absoluto debe tener estas dos calificaciones: l es Supropia causa y l existe slo para satisfacerse a s mismo, para satisfacerSu propio propsito. El Absoluto es por s mismo y para s mismo. Si una

pajilla se mueve es para realizar el propsito del Absoluto. Todo, cualquierincidente y cualquier cosa que suceda, debe ser para Su satisfaccin. As laverdadera corriente es Su ll, Sus pasatiempos; pero nosotros estamosguiados por un inters separado: El inters familiar o el nacional o el social,el humanitarismo, etc. Pero en la consideracin infinita todo esto es slouna parte minscula y todos estamos ocupados en actuar para dicho intersseparado. Existe un choque entre innumerables intereses separados y poreso existen dificultades. Pero debemos abandonar nuestros as llamados


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ppebhyo, mokayiymi m uca,Yo te liberar de todos los problemas

que t puedas concebir.En otras palabras, debes recordar ser leal al Centro. Actualmente todos tusdeberes respectivos son por un inters local, pero abandona esa identifica-cin local de tu propio inters y absrbete totalmente en el inters del todoorgnico.Vemos que si un oficial de polica toma aunque sea tres rupias para supropio propsito, es castigado, pero si l mata a muchos para el inters delpas, es recompensado. Similarmente, cualquier cosa hecha para la satisfac-cin del Todo es buena, pero si haces alguna cosa para ti mismo o paraalgn amigo local, sers castigado. En una industria, no tenemos derechode aceptar soborno para nuestro propsito personal, al mismo tiempo no

tenemos derecho de llamar a huelga, parar la fuerza laboral, porqueentonces la industria sera destruida.Ni la explotacin ni la renunciacin lo harn. La explotacin es realmentedaina y, a razn que no tenemos derecho de ir a huelga, la renunciacintambin es mala. En un todo orgnico el inters comn es que cada unodebe estar dedicado al Centro, y al Centro significa al Todo. Cuando coloca-mos comida dentro del estmago, el estmago distribuir sta apropia-damente a cada rincn acorde a su necesidad. Esa clase de vida esvaisnavismo. Existe un todo orgnico y nosotros somos partes de eso. Tene-mos nuestros deberes especiales en conexin con el Todo y esa es una dedi-cacin apropiada para el Todo. Nosotros no colocamos la comida dentro del

ojo, dentro de la nariz, dentro del odo o en algn otro lugar excepto el est-mago, entonces sta ser distribuida apropiadamente y el organismo enteroser saludable. Todos nosotros somos partes del universo entero y nuestrodeber es trabajar por el Todo. Eso es devocin, dedicacin, rendicin. Ycmo conoceremos acerca de eso? Recibiremos ayuda de las Escriturasreveladas y de muchos santos y agentes, los cuales estn viniendo tambinde ese plano para atraernos a nosotros dentro de la armona.La religin de la armona ms elevada ha sido dada por Mahprabhu rCaitanyadeva, quien explic la devocin sobre las bases del rmad-Bhga-vatam, el libro entendido como la conclusin real de todas las Escriturasreveladas. De esta manera, l explic que la energa o el poder no son lo

ms elevado, sino que el conocimiento est por encima de esto. Elconocimiento puede controlar el poder y otorgar un resultado beneficioso,pero adicionalmente, el conocimiento en s mismo sostiene una posicininferior: Por encima de ste se encuentra el amor y el afecto y eso es lo mselevado. Ni el conocimiento ni el poder, sino slo el afecto puede darnos larealizacin de la vida.La misericordia es superior a la justicia. La justicia slo existe donde haynecesidad de leyes, reglas, etc., pero en la esfera del Autcrata Absoluto,quien es el Bien Absoluto, no existe ningn recelo de l. l es el Bien Abso-luto y el Bien Absoluto es amor y afecto absoluto y se es el hogar! Devuelta a Dios, de vuelta a casa. Qu es el hogar? Es donde nos

encontramos en medio de nuestros bienquerientes. Si a nosotros no nosimporta nuestro propio beneficio, entonces all habr muchos que cuidarnde nosotros, de hecho el medio ambiente nos cuidar y se ser el hogar.Ese es el dominio del Absoluto y podemos entrar a Su servicio, la posicinms elevada, de tal modo veremos el afecto, el amor, la armona y labelleza que all existe. Todas estas cualidades son similares y ellasconstituyen la naturaleza de la Causa Primordial y el Bien, y nosotrosdebemos ir all.


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sta es la concepcin que ha sido dada por r Caitanyadeva. El r

Caitanya Srasvat Mah y toda la misin Gauya est para predicar sloeso. Ve al Centro usa tu vida para la dedicacin total al Centro pues elCentro est completamente por encima de la justicia. ste es todomisericordioso, afectuoso, amoroso y hermoso.La anterior concepcin es el fundamento general de la religin vaiava, delrmadBhagavad-gt y delrmad-Bhgavatam, junto con los conceptosde la religin, esto es, la explotacin, la renunciacin y la dedicacin queconstituyen los tres planos de la vida y el alma propiamente dicha es unmiembro de la tierra de la dedicacin. Todos son unidades dedicadas, perode alguna forma u otra, por mal uso de su parcial libre albedro, han entradoen el mundo de la explotacin. Buda, Jaina, Pareanth y otros han ayudado

a aqullos que quieren irse de aqu, salirse del enredo de la explotacin, dela accin y la reaccin por retirarse completamente. Ellos han dicho quedespus de retirarse, el alma puede vivir felizmente. An as, existe laposibilidad de nuevamente quedar enredado en esta trampa, pero dondelas almas realmente viven libres es donde todas son unidades dedicadas.Cuando nosotros queramos delinear qu los est armonizando ymanteniendo en ese plano, veremos que todos ellos estn trabajando parael Todo y el Todo est representado por el Bien Absoluto.Estamos para mirar todas estas cosas y por esto el nacimiento humano esmuy valioso. En conexin con los sdhus, los santos, los agentes, debemostratar lo mejor que podamos de salir de este enredo y entrar en la tierra del

amor, de la dedicacin y el afecto.Hemos publicado muchsimos libros y tambin hay muchas Escrituras anti-guas, las cuales nos ayudan a entender apropiadamente y en una formams detallada acerca de todos los aspectos ontolgicos de la religin.


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CAPITULO DOS

La necesidad primordial

Nuestro hogar est lleno de libertad, de ms comodidad, de todo. Es unlugar donde existe una transaccin natural de fe, amor, afecto, etc. Esinconcebible. Los Upaniads dicen: No te aventures a probar el planoimpensable con tu razonamiento. Ese plano realmente est ms all de lacapacidad de tu pensamiento. Est bajo un juego diferente de leyes. Tusclculos matemticos y conclusiones en este mundo estn relacionados conpuntos, planos y slidos. Actualmente eres un hombre en el mundo de losslidos y tienes una asociacin limitada con planos y puntos en una forma

abstracta, entonces cmo puedes calcular acerca de cosas ms elevadasde las cuales no tienes conocimiento? Las formas de vida y las leyes de esepas son desconocidas para ti, as que no trates de debatir acerca de eso.Ese plano es de una naturaleza completamente diferente.Si tu entendimiento est limitado a las leyes del agua, cmo entoncespuedes calcular acerca del aire? Similarmente si t ests familiarizado sola-mente con las leyes del aire, cmo puedes hacer algn clculo en la esferadel ter? En consecuencia, no corras tratando de traer dentro de tulaboratorio experimental aquellos artculos, los cuales estn ms all de lacapacidad de tu pensamiento, porque eso sera una tontera.Las cosas superiores existen, pero el hombre en general en este mundo no

tiene conocimiento acerca de ellas. Somos verdaderos empricos y tenemosalgn conocimiento, pero slo hasta un grado y nivel particular. Nopodemos aventurarnos y calcular lo que est ms all de nuestro alcance.Pero si aquellos que realmente han experimentado ese plano vienen anosotros y nos dan alguna informacin, podramos hacer una comparacin:Este caballero con una experiencia particular del ter ha escrito de estaforma, otro caballero quien tiene experiencia y ha experimentado tambinel ter ha escrito en otra manera particular. De esta forma, ganaremosalgn entendimiento de sus investigaciones y de su conexin real con eltpico que se trata.En la seccin de aquellos que investigan con telescopios, podemos hacer

una comparacin sobre sus hallazgos. Las experiencias de un investigadorcon su telescopio son de cierto gnero y tambin podemos aprender de lasexperiencias de otros con sus telescopios particulares. Con la informacinpara nosotros disponible de las relaciones existentes con sus telescopios yexperimentos, seremos capaces de concluir que un cierto telescopio erams poderoso en un campo en particular, que otro telescopio lo era en otrocampo, etc. As, tenemos una capacidad limitada de comparar lo que hasido descubierto ms all de nuestros sentidos por medio del telescopio,aunque nosotros mismos no poseamos un telescopio.El tema de las cosas superiores descubiertas por el telescopio mental o eltelescopio del alma ha sido dado en las Escrituras. Tal asunto es conocido

por los santos y debemos tomar su ayuda a fin que podamos tener entradaen esa tierra. En el presente no estamos en la posicin de tener laexperiencia del plano superior, pero luego, con la ayuda de los santos y delas Escrituras, cuando nosotros mismos tengamos ese tipo de telescopioseremos capaces de tener tal experiencia superior, sve svehadhikre ynih, sgun parikrtit.Prestar atencin a tu propio plano esadmirable, acintya khalu ye bhv, nast tarkea yojayet, no permitasque el espritu argumentativo lo ensombrezca todo. El argumento no lo es


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verdad es cierta; por ms fuerte que parezca ser, no deberamos tomar

ningn tipo de patrn aqu y aplicarlo en ese dominio superior. Si alguien notiene ojos, pero otro puede ver, el hombre ciego naturalmente buscarayuda de aqul que tiene visin. Estamos tambin ciegos para ver lo queest dentro de nosotros mismos, de otra manera, cul es la necesidad deconsultar a un doctor? El doctor puede ver lo que nosotros no podemos: ldar un diagnstico y luego nos someteremos a un tratamiento.Naturalmente le tendremos respeto y le daremos algo por su asistencia,esto no es irrazonable.El Guru es el doctor especialista y entenderemos su capacidad cuandoveamos que lo que l dice es real y no imaginario. Dicha visin dependerdel grado de alerta del ojo. Si alguien que es ciego es tratado por un doctor

competente l gradualmente percibir directamente, s, ahora comienzo aver algo. Ahora tengo alguna experiencia visual. Desde ese momento no leimportarn las opiniones especulativas de otras personas ciegas, sino quetendr su capacidad directa de ver. Con el advenimiento de la vista l podrentender que la aplicacin de la medicina tiene un efecto verdadero.El entendimiento cientfico es tambin similar. Antiguamente, cuandoFaraday descubri la electricidad, mucha gente se mofaba, qu es esto?Esto es simple curiosidad. Qu utilidad obtendremos de esta electricidad?Una vez le un relato de Faraday demostrando en un experimento el efectode su descubrimiento. l gener electricidad con una mquina y luegomostr cmo pequeos pedazos de papel eran movidos por esa corriente

elctrica. Muchos quedaron satisfechos al ver el nuevo descubrimiento,pero entonces una dama seal: Pero despus de todo esto, seorFaraday, qu beneficio prctico derivaremos de este lujoso juego suyo?Faraday respondi: Madame, por favor podra usted decirme, cul es lautilidad de un beb recin nacido? Su punto era que cuando un beb nace,debemos cuidar de l, despus, cuando crezca su energa ser puesta atrabajar tilmente. Similarmente, alguien puede considerar que laconciencia de Dios es solamente un lujo, una moda, o semejante a unjuego, que eso no tiene una aplicacin prctica o utilidad directa. Perocuando la conciencia de Dios se vuelva intensa, aquellos que laexperimenten, observarn todas las otras actividades, por muy importantes

que sean, sin valor. Por qu? Porque en esencia queremos vivir. Noqueremos morir.Vivir es la necesidad primordial y la necesidad general de todos nosotros.Nadie puede negar que quiere vivir, y no slo vivir, sino vivir feliz,apropiada y conscientemente. Adems, queremos evitar toda afliccin,miseria, etc.Cuando la conciencia de Dios surge dentro de alguien, l puede ver clara-mente: Por qu todo el mundo est ocupado en la cacera del gansosalvaje en este mundo material? Todos quieren felicidad pero estncorriendo tras una fantasmagora imaginaria.La felicidad no puede estar en las cosas mortales. Estamos haciendo una

transaccin con el mundo mortal, pero eso no puede traer satisfaccin; estoslo desperdiciar nuestra energa. Lo que hemos colectado en un lado,desaparece en otro. Un hombre sabio no debe aceptar ni tolerar esta clasede desperdicio de energa como el principio de la vida. Dicha persona sabiapuede ver otro plano de vida. Puede ver que l no es un sujeto de estemundo mortal, el cual es como un lugar de juegos. l sentir: Yo soy inmor-


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tal. Soy el miembro del mundo eterno pero de alguna forma he quedado

enredado en este aspecto mortal de existencia.As, tan pronto como pueda, me zafar de esta conexin y entonces mesituar en una posicin normal. Encontrar que l mismo, el alma, el quesiente, el que piensa, es un miembro de otro suelo, pero que ha quedadoenredado dentro de este mundo mortal productor de dolor. ste es unmundo miserable. Con la fuerza de su realizacin l puede hacer adelantosen su progreso hacia el plano inmortal.Una prueba positiva vendr ante nosotros cuando sintamos seguramente:Ahora miro y escucho estas cosas y esta experiencia es totalmente msreal que el mundo alrededor mo. El mundo es vago, pero lo que ahora veoy escucho es ms real que eso.

Una transaccin directa es posible con el alma, con Dios y con la tierra deDios. Donde hoy en da estamos viviendo, es el plano de las transaccionesindirectas: Primero el ojo, el odo, etc., recogen la experiencia, luego sta vaa la mente antes que nosotros tengamos la experiencia de este mundo.Pero en el caso del alma, podemos sentir todo directamente nosotrosmismos, sin la ayuda de ningn instrumento.A travs de un microscopio podemos ver una cosa y a travs del simple ojovemos otra cosa. Hay una diferencia. A travs del ojo, del odo, etc.,tenemos alguna experiencia de este mundo, pero en lo concerniente alalma, si podemos apartarnos del progreso en el lado negativo, seremoscapaces de sentir: Oh! sta es la naturaleza del alma. Sentiremos

directamente quines somos sin la ayuda de ningn instrumento.El alma puede mirarse a s misma, puede enfocarse a s misma y a travsde la introspeccin realizar su naturaleza misma, sin la ayuda de ningnotro instrumento, percibir todas las concepciones posibles de s mismadirectamente. Ella entender su propia tierra: Ella obtendr la concepcinde un tipo de suelo ms elevado. En ese lado positivo ella descubrir: Yono morir!El plano material es el plano pervertido y del concepto errneo, pero en elplano superior no existe la falsedad. Una vez que seamos admitidos all,nuestra concepcin, aunque pueda ser parcial, ser clara y cierta.Cualquiera que entienda esta experiencia quedar convencido y

determinado a seguir adelante.Scrates pudo sentir que el alma es inmortal. Tan intenso era su senti-miento que l no le dio ningn valor a su propia vida en este mundoterrenal. l desdeosamente se desconect de este mundo debido a quecon gran conviccin saba que el alma era inmortal. Cristo estaba tambintan convencido de su Seor que no le import la felicidad, y los placeres deeste mundo: l los despreci totalmente.Existen muchas cosas invisibles para el ojo fsico que son visibles para el ojodel conocimiento. Debemos admitir que el ojo del conocimiento puede vermuchas cosas que el ojo fsico no puede ver. Similarmente existe una visinprofunda por medio de la cual podemos ver las cosas de una forma

diferente, ms esperanzadora: Ven y mira! Un ojo no puede ver cuandoest cubierto por una catarata, pero cuando la catarata es removida, el ojopuede ver. La ignorancia es como una catarata en nuestros ojos que noscausa ceguera. Nuestra visin es slo superficial, pero una visin msprofunda observar muchas cosas. Este ojo, apoyado por el ojo del conoci-miento, puede ver muchsimas cosas, cada vez ms profundas.Nuestra visin aparente no tiene valor. El valor real est presente en elvidente que observar con una visin profunda. Y todos no son iguales:


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la inteligencia y despus al alma. Encontraremos que el plano donde viven

las almas es eterno y que el alma en s misma es tambin eterna. De alliremos tras la bsqueda de la Superalma, el origen de todos nuestrospensamientos. La Superalma est conectada al sol, el cual es el origen detodos los rayos de luz. Una vez que encontremos un rayo de luz, podremosaproximarnos al sol de donde todos los rayos emanan.Similarmente, desde la concepcin de nuestro propio ser conociendo quenosotros mismos somos partculas de conciencia, podemos buscar un planode superconciencia, superconocimiento y superexistencia. De esta forma,progresaremos hacia la causa ltima, la fuente de todo. Pero no podemos irconforme a nuestro propio capricho y albedro, alguna clase de ayudaproveniente de ese plano es indispensablemente necesaria. Dicha ayuda

viene en la forma del Guru, de los vaiavas y otros agentes de esta tierra.Con su ayuda haremos un progreso sincero hacia la meta.En el presente estamos como si fusemos monarcas de todo lo que cono-cemos, pero lo que conocemos es totalmente transitorio, mortal yreaccionario. Si observamos cuidadosamente, veremos que todo esto esreaccionario. Lo que nos complace hoy en da, luego se convertir en dolor,en consecuencia, debemos buscar una buena posicin en algn otro lado,un lugar bueno para construir nuestro hogar dondequiera que se halle. En elcurso de esa bsqueda encontraremos que tenemos nuestro propio hogar yque es completamente perfecto.Hogar! De vuelta a Dios, de vuelta al hogar, dulce, dulce hogar. Esta

clase de sentimiento lo encontraremos dentro de nosotros si somosafortunados que se nos conceda una pequea participacin por la gracia delos reclutadores de esa tierra: Los agentes del Seor. Seremos llevados aese suelo apropiado y ganaremos un tipo de concepcin familiar slida de loque es nuestro verdadero hogar. De esta manera progresaremos hacia eselado.En el comienzo podemos pensar que estamos marchando hacia una regindesconocida: Innumerables entidades vivientes estn aqu, alrededor moen mi mundo presente, pero a donde estoy tratando de ir es incierto, luceimaginario y abstracto. No obstante, cuando comencemos nuestro viajegradualmente encontraremos que casi toda la existencia est en ese lado,

el lado donde todo es verdadero. Encontraremos que este lado material esmuy escaso y limitado y que aqu solamente existe una minscularepresentacin de la verdad.Desde aqu podemos pensar que la mayor parte de la existencia esta aqu yque slo unas muy pocas almas especiales van de aqu al mundo inmortal,tales como Scrates, Mahoma, Buda, etc. Pero gradualmente, llegaremos alentendimiento que el mundo superior es infinitamente ms grande que laporcin terrenal que aqu vemos. Gradualmente entenderemos que en unpas muy poca gente est confinada en un hospital o en una prisin y estnsufriendo, similarmente slo pocas personas estn aqu en este plano mun-dano como castigo. A medida que esto se nos vaya aclarando, sentiremos

ms coraje para proceder y con una velocidad mayor correremos hacianuestro hogar. Vamos a casa y mientras ms cercanos nos encontremosdel hogar, nuestra velocidad se incrementar ms y ms: Oh! Esta es mitierra natal!Actualmente estamos fuera y nuestra mente tambin est enfocada hacialo exterior. Estamos movindonos desesperadamente. Nuestra esperanzadescansa solamente en la gracia de los agentes divinos. Ellos vienen alevantarnos y a aconsejarnos, qu ests haciendo? No vayas hacia ese


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de las Escrituras nuestra fe gradualmente se desarrollar e

incrementaremos la asociacin con los sdhus. Al hacer esto lograremos unprogreso ms rpido. El propio sentimiento de uno es la garanta de si seest haciendo un progreso real o no. Hdaye nbhya nujto. l recibiraprobacin desde su propio corazn que est haciendo un progreso real. Deotra manera, un hombre puede estar siendo llevado bajo engao en unadireccin particular slo para sentir frustracin despus de algn tiempo,pero dicha transaccin no es genuina, es falsa, un engao. En el nombre dela religin muchas de tales cosas estn pasando, como un comercio, peroesto no significa que la realizacin verdadera y la emancipacin no existan.Hdayenvhyanujto, la garanta ltima es la aprobacin de tu propiocorazn, s, realmente esto es lo que quiero. Desde el fondo ms profundo

de mi corazn siento el deseo de danzar para encontrar que tal progreso esposible.


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CAPITULO TRES

Tus bienquerientes verdaderos

Normalmente en este mundo somos hombres de accin, hombres queexplotan el medio ambiente y la naturaleza con el objeto de obtenerenerga. Siempre existe la tentativa de reunir ms y ms energa parausarla a nuestra disposicin y reservar algo para que sta pueda serutilizada en tiempo de necesidad. En general esa es la naturaleza deaqullos que viven aqu. Y si algn obstculo surge en esa tentativa,enseguida se considera que esas circunstancias son muy malas debido aque ellas se oponen al objetivo de la vida aqu, el cual es reunir ms

energa.No obstante, para recordarnos acerca de la importancia de la riquezainterna, se nos ha aconsejado que la naturaleza exterior no puede hacernostanto dao como lo puede hacer nuestra naturaleza interna con su apatapara recoger ms riquezas para la existencia interna: El hombre interior.Debemos ser cuidadosos de este punto: Lo que viene de afuera no es tanimportante, todo esto viene y se va. Aun el cuerpo, el cual actualmente esel centro de nuestros pensamientos, se desvanecer; entonces cul es lanecesidad de reunir tanta energa en conexin con este cuerpo? Despiertendentro de su alma al hombre propiamente dicho dentro de ustedes. Tratende encontrarlo y traten de conseguir ayuda para l. Esta campaa slo es

posible con la conexin del sdhu, el santo.Seremos los perdedores si en cualquier instante no nos hemos encontradocon un santo y escuchado una exposicin acerca del significado interno yesencia de la vida. S consciente de esto. En todos los aspectos y de cual-quier modo s cuidadoso de tu propia persona. Mira por tu propio inters,por encontrar tu propio ser. Despreocpate del mundo externo y suscircunstancias y sumrgete profundamente dentro de la realidad, tu riquezainterna. Busca tu ser interno y al mundo interno donde tu ser interno vive.Trata de encontrar ese hogar. De vuelta a Dios, de vuelta a casa. Utiliza tuenerga slo para ir a tu hogar no para vagar en la tierra de otros: La tierrade la muerte. Trata de evitar la tierra de la muerte a cualquier costo y trata

siempre de hallar la regin eterna. Trata de descubrir que t eres miembrode esa tierra. Trata de entender cul es tu hogar y por qu ese es tu hogar.Qu es lo que significa hogar dulce hogar? Significa el lugar natural al cualtenemos derecho por nacimiento. Tenemos que encarar el hecho que noestamos en casa. Pero si existe algn anhelo dentro de nosotros por buscaresto, somos afortunados.Nuestra felicidad es encontrar cmo esa sed interna puede ser saciada.Nuestro sentimiento debe ser: El mundo est aqu y yo estoy aqu, peroestoy insatisfecho. Cmo puede quedar satisfecho mi ser interno? Nosencontramos necesitados, entonces, por qu proceso puede ser removidaesta necesidad? Por el momento tenemos este cuerpo fsico, pero conocer

todas y cada una de las cosas con respecto al cuerpo, acerca de los huesos,del sistema nervioso, de la sangre, etc., es completamente innecesario.Conocer acerca de la composicin de la sangre, etc., es slo un detalleinnecesario. Nuestra indagacin debera ser regulada de esta manera:Quin soy yo y por qu estoy en dificultades? No s como deshacerme deestos problemas. sta es la demanda general y debemos estar interesadosslo en eso.Athto brahma-jijs: De dnde he venido? De qu forma estoy


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Buscar la fuente de todas las cosas es la naturaleza de una indagacin

apropiada; pero inquirir por esto y aquello y as por muchsimos cientos decosas es simplemente una prdida de energa. La indagacin strica (enrelacin con las sagradas Escrituras) ha sido expresada de esta manera:De dnde he venido? Qu me sustenta? Cul es mi futuro? Por questoy perturbado y cmo puedo adquirir mi satisfaccin interna? Todaindagacin debe seguir este patrn, de otra manera, sera una indagacinenfermiza: No sera una indagacin apropiada. Ms y ms curiosidad podrasurgir sin fin, en consecuencia, debemos aprender cmo preguntar, cmoinquirir, y de esa forma nuestra energa tendr algn valor y no serdesperdiciada.La indagacin es fidedigna cuando se dirige hacia cmo realizar la meta

verdadera, en consecuencia, debemos preservar nuestra energa y regularlapor medio del canal apropiado. Esta es Kali-yuga, la era de ria, y nuestranica, verdadera y saludable necesidad en la vida es la compaa de lossantos establecidos y del Santo Nombre de Ka, sdhu-sageka-nma. De otra forma, desvindonos de eso, podemos extraviarnos a cadapaso.

sdhu-sage ka-nma ei mntra cisasar jinite ra kona vasstu ni

r Caitanya Mahprabhu nos dio este consejo y no existe nada ms pro-

vechoso que esto para ayudarnos a salir de lo indeseable. l dice quecantar Ka-nma sin la asociacin de los sdhus significa que ser muydifcil para nosotros avanzar. Por lo tanto, en una palabra la solucin est enel sdhu-saga. Tenemos que procurar la compaa de un alma realizada,luego todo estar en su lugar y el rey de los sdhus es el Guru. Gurudeva esel rey de los hombres buenos que pueden darnos la gua acertada. Ser Gurusignifica que l puede guiarnos satisfactoriamente, de otra manera enquin creeremos y confiaremos para nuestro sano entendimiento y a quinnos rendiremos y someteremos plenamente?El Guru es donde nuestra indagacin ser colmada hasta en su mayornecesidad. De l una direccin superior vendr desde arriba, desde una

ms y ms elevada esfera de amor. Nos conectaremos con esa elevada ysutilsima ola y seremos beneficiados. sta es la idea general.En general, debemos tratar de estar siempre a la disposicin de una agen-cia superior, a la disposicin de los pensadores superiores de las provinciassuperiores. De esa forma entraremos en conexin con el ms elevado y mssutil extracto de la vida. Existen diferentes olas de diferentes tipos eintereses y con diferentes ganancias y prdidas, pero conectarse con lo mselevado debera ser nuestro objetivo.Tenemos que ver que el encanto de esta vida es perecedero. Ya hemostenido una buena experiencia de eso y todo es completamente efmero.Despus de todo donde quiera estn los cuatro enemigos:janma, mtyu,

jar, vydhi, nacimiento, enfermedad, vejez y muerte, no puede existirentonces ninguna felicidad real. Dondequiera que exista la muerte nopuede existir ninguna felicidad. Dicho llanamente, estamos siempre bajo laamenaza de la muerte, por tanto no hay encanto: Todo el encanto escompletamente perecedero. Por lo tanto, con vehemencia debemos indagardnde podemos vivir. Debemos seleccionar un plano superior dondepodamos vivir realmente.


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En el rmad-Bhagavad-gt, Ka dice: El lugar desde el cual no hay

retorno a este plano mortal es Mi morada suprema:-brahma-bhuvanl lok, punar vartino rjunamm upetya tu kaunteya, punar janma na vidyateBhagavad-gt 8.16

l instruye a Arjuna: Una posicin permanente es slo posible en Mi plano.Todas las ocupaciones de este plano, aun las de un rey, son semejantes aun sueo. As, si quieres zafarte de esta vida imaginaria y entrar en larealidad, entonces elvate al nivel de encontrar el plano de la realidad, pormuy sutil que pueda ser, porque ste no puede ser devorado por la muerte.

Rene tu energa para edificar algo permanente. En el presente ests invir-tiendo tu energa en algo que ser destruido al momento siguiente, unesfuerzo tonto.

uddhared tmantmna, ntmnam avasdayettmaiva hy tmano bandhur, tmaiva ripur tmanahBhagavad-gt 6.5Nota que t eres tu propio amigo. Pero tambin eres tu propio enemigo. Teres tu propio enemigo si no tomas buen cuidado de tu propio desarrollopara tu verdadero progreso. Pero t puedes ser tu propio amigo y nadie

puede darte tanta ayuda como t mismo puedes darte.

bandhur, tmtmanas tasya, yentmaivtman jitaBhagavad-gt 6.6

Si al menos has adquirido algn autocontrol, rene tu energa que andaextraviada y dirgela hacia el canal correcto donde podrs prosperar real-mente y donde sers tu verdadero amigo. Pero si en cambio te permites a timismo ser conducido por los varios sentidos de la naturaleza inferior, loscuales estn siempre tratando de moverse en la tierra de la explotacin, dela reaccin y el sufrimiento, eres tu propio enemigo. Considera todas estas

cosas.vimyaitadaeea,yathecchasitathkuruBhagavad-gt 18.63

Considera y considera profundamente, luego da el paso correcto hacia loque hay que hacer. La vida humana es muy valiosa. Tienes el poder dediscriminar, pero ste te ser denegado si, obligado por la ola reaccionaria,tienes que ir al cuerpo de un rbol, de una bestia o a algn otro lado.Puedes decir con seguridad que en tu prxima vida no sers degradado aun cuerpo animal? Qu garanta existe que no lo sers?

No es que toda accin y todo progreso tiene lugar solamente en la reginde la muerte. El progreso no est limitado solamente a la oscuridad y a laignorancia, pero si participas en el progreso positivo, sers capaz de sentirlo que es el proceso real. Hdayenbhya nujto, t sentirs y concebirsel progreso con tu aprobacin interna, con la aprobacin de tu corazn. Noes que haya sido dada una falsa esperanza y que sers llevado a una tierrafornea para ser asesinado, torturado, turbado, maltratado, etc. All no haypeligro de eso.


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Este famoso loka delrmad-Bhgavatam explica que cuando comes algo,

tu estmago ser testigo. ste dir: S, estoy comiendo. El hambre sersatisfecha, el cuerpo alimentado y habr la satisfaccin de haber comido. Elcuerpo ser nutrido y obtendr fuerza, y junto a todo esto, tendrs tu propiasensacin interna de haber comido. Ms an, ya no permanecer ms lasensacin de necesidad de comer ms y ms. Similarmente, en la vidaespiritual muchsimos sntomas vendrn a darte prueba de tu progreso.Ahora tenemos un cuerpo humano y ste es el tiempo ms valioso paranosotros, pero est siendo perdido debido al mal uso. Nuestra energa msvaliosa est siendo perdida a travs de la malversacin. Uttihatajgrataprapyovarnivodthata, as que, despierta, levntate y ocpate no slo a timismo sino dirgete a otros para que tambin se ocupen en esta campaa,

y eso a cambio te dar ayuda adicional de una forma notable.El asunto primordial es que bajo la gua de un agente superior deberamosocuparnos en actividades devocionales y tener un programa activo paraque as no podamos dedicar ningn momento a cualquiera de los frvolosasuntos mundanos. Dicho programa activo en la asociacin de los devotosser muy saludable para nosotros.


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CAPITULO CUATRO

Marchar hacia el Centro

La autosatisfaccin interna, haciendo caso omiso del actual ambiente delproblemtico mundo, es una posesin valiosa. Ella est cercana al rea delalma. Verdadero bhakti, devocin, es ahaituk, sin causa; es su propiacausa. Es sin causa y por s mismo. Como dijo Hegel, la realidad es por smisma. La realidad no es una cosa abstracta, al contrario, realidad significaun sistema que existe por s mismo. Es andi y ahaituk, es eterno y nadapuede producirlo. Bhakti es su propia causa. Estas son las definiciones quehan sido dadas para ayudarnos a entender lo que es bhakti. No es creado

por ninguna otra cosa, est all eternamente, pero solamente se encuentracubierto y debe ser revelado, descubierto. Se encuentra all en una formapotencial. Pero con ayuda externa gradual y progresivamente saldr: Seencuentra como si estuviese durmiendo, es necesario despertarlo.Anybhilsa, karma, jna, los deseos efmeros y los esfuerzos organizadostanto para la explotacin como para el retraimiento o indiferencia, son lascubiertas. Debemos remover estas cubiertas y entonces el bhakti emergercon toda su prstina gloria.Tener afinidad y atraccin hacia la verdad superior es algo muy raramenteencontrado, especialmente en esta era moderna donde la direccin delpensamiento est completamente dirigida hacia la explotacin, incluso del

conocimiento. El conocimiento tambin est siendo un subsirviente para laexplotacin y esto est creando estragos. La energa atmica y muchosotros tipos de investigaciones cientficas son la causa de una granaprehensin: El mundo est amenazado con la destruccin en cualquiermomento. Este conocimiento cientfico nos ha trado a tal posicin que encualquier momento todo puede terminar. Este conocimiento es suicida. Elincremento de dicho conocimiento en este mundo dar como resultado queestemos marchando hacia el suicidio. Explotacin significa reaccin. As, siaceptamos en general y a gran escala la explotacin, entonces el resultadoserpralaya, mah-pralaya, destruccin a gran escala. De cualquier forma,ya sea por la bomba atmica o por cualquier otro incidente natural, el

pralaya vendr y despus de eso, de nuevo la creacin: Nacimiento ymuerte, nacimiento y muerte. Cada individuo nacer y morir nuevamentey todo el sistema solar tambin nacer y morir una y otra vez sin final.Si queremos salir de este enredo debemos abandonar esta atmsfera expe-rimentada por nuestros sentidos. En el Bhagavad-gt y en los Upaniadstambin esta alternativa es mencionada, indriyiparyhur. Nuestrossentidos tienen la posicin principal debido a que si la vista, el odo, elolfato, el tacto, etc. Se van, entonces, el mundo entero se va de nosotros.Porque poseemos sentidos tenemos nuestro mundo. En el mundo de laexperiencia, los sentidos son lo ms importante. Luego, indriyebhyaparamana, la mente est adentro. Y qu es la mente? Es la facultad dentro de

nosotros que selecciona: Yo quiero esto, no quiero eso. Tenemos aficinpor alguna cosa y desprecio por otra, este es el principio de la mente dentrode nosotros. sta es ms importante que los sentidos porque si soydesatento una persona puede caminar enfrente de m, pero es posible queyo diga: Oh! No lo not. No lo vi y no pude escucharlo. Estaba desatento.As, la mente est en el centro y es ms importante que nuestros sentidos.Los sentidos son ms importantes que el mundo externo y la mente es msimportante porque si la mente no recibe, entonces los sentidos, que son


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Cap. 1, Bsqueda de r Ka 26

causar algn dao! T en cambio deberas tomar esto, esto te dar

beneficio. Esa facultad de seleccin, la razn, es un principio superior ennosotros. Luego, buddheryaparatastusa, lo que es superior aun a lainteligencia es el alma misma.De esta forma debemos delinear los elementos. Ms importante que elmundo externo son nuestros sentidos; ms importante que nuestrossentidos es nuestra mente; por encima de la mente est la razn, la cual esan ms importante, ms fina y ms confiable; y, buddheryaparatastusa, hay otra cosa por encima de buddhi, esa es nuestra alma. Y cul es sunaturaleza, su caracterstica? Es como la luz.En las Escrituras se ha dado un ejemplo, en una noche iluminada por la lunapuede haber una nube en el cielo que ha cubierto a la luna, pero la nube es

vista gracias a la luz de la luna. El compilador de los Vedas, Vysadeva, diceque el tm es como la luna iluminada. O como el sol: Una nube ha cubiertoel sol, pero la nube es vista gracias a la luz del sol. Similarmente, el tm esun punto de luz dentro de nosotros y debido a que est en el trasfondopodemos sentir nuestro sistema mental. Si la luz es retirada, entonces todoqueda muerto. El sistema mental, la inteligencia, la facultad de elegir y losotros muchos canales a travs de los cuales obtenemos conocimiento delexterior, no tienen valor si esa luz es retirada. Esa luz es tm, un punto deun rayo de luz, y sta es completa y categricamente diferente a todas lasotras cosas aqu. El alma en una partcula de luz y hay una tierra de luzhecha de almas, y en esta forma, hay un desarrollo: De lo subjetivo a lo

supersubjetivo, del alma a la Superalma o del tm a Paramtm. Tal comoen este mundo encontramos el ter, el aire, el calor, el agua, la tierra, luegola roca, y de esta manera hay un desarrollo en la existencia material,similarmente en el ms hermoso mundo tambin hay desarrollo: De lainteligencia al alma, luego a la Superalma, de ah a la Super-superalma... Deesta forma el lado subjetivo marcha hacia el infinito. Es supersubjetivo.Darwin en su teora de la evolucin manifiesta que todas las cosas provie-nen de la materia. l dice que aun dentro del vientre, primero se encuentraalgo material lo cual se desarrolla y de ese desarrollo de la materia, el cono-cimiento tambin se desarrolla gradualmente. En trminos generales, lpiensa que la conciencia surge de la materia. Pero los seguidores de la

verdad no creen en eso. Ellos dicen que la conciencia lo es todo y todas lascosas estn flotando en el ocano de la conciencia. Eso es evolucin subje-tiva. Darwin habl de la evolucin objetiva, pero las Escrituras vdicas dicenque todo viene bajo la categora de evolucin subjetiva. Como el ObispoBishop Berkeley, un filsofo europeo, dijo: No es que la mente est en elmundo, sino que es el mundo el que est en la mente. Todo est flotandoen el plano de la conciencia. La conciencia lo presupone todo.Los partidarios de Darwin dicen que en el comienzo estaba el fsil. Peroqu es un fsil? Un fsil significa una concepcin particular y eso es unaparte de la conciencia. En consecuencia, sostenemos que la conciencia es elsujeto original principal. Cualquier cosa que usted pueda decir que estaba al

principio, antes de eso, exista la conciencia, de otra manera no puede darninguna afirmacin acerca de nada. As, la verdad Vdica declara queBrahman, el aspecto impersonal todo penetrante del Absoluto, es el origende todas las almas y por encima del alma, el tm, est la Superalma oParamtm. En los mundos terrenales todo desarrollo est en el ladooscuro, pero tambin hay un lado brillante: El mundo eterno, el cual existecon muchsimas actividades gozosas, muchsimas olas en el ocano de laSuprema Bienaventuranza y jbilo.


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CAPITULO UNO

Conciencia de Ka:Amor y belleza

A comienzos del siglo veinte, el poeta bengal Hemacandra escribi: Haytantos pases que estn destacndose: Este, aquel... Japn es un pas muypequeo, pero est despuntando como el sol. Slo la India est bajo eleterno sopor. Cuando mencion la otra parte del mundo dijo: Amricaasciende vigorosamente, como si fuera a tragarse el mundo; algunas vecesgrita como en son de guerra y el mundo entero tiembla. Su entusiasmo estan grande e intenso, que le quiere arrebatar el mundo al sistema solar y

darle un nuevo molde, una nueva forma. As es como Hemacandra serefiri a Amrica. De la misma manera, Bhaktivedanta Svm Mahrja vinoa darle al mundo una nueva forma, a travs de la conciencia de Ka. Enuna ocasin, l dijo: Debemos ir all y construirlo de nuevo, con concienciade Ka.Qu es conciencia de Ka? Conciencia de Ka quiere decir verdaderoamor y belleza. El verdadero amor y la verdadera belleza debenpredominar, no el egosmo o la explotacin. Por lo general, siempre quevemos belleza pensamos que debemos explotarla, pero en realidad labelleza es la explotadora, la belleza es la duea, la belleza es lacontroladora.

Qu es amor? Amor significa sacrificarse por otros. No deberamos creerque hemos de explotar el sacrificio. Quin es el destinatario del sacrificio?Somos nosotros? No. Pertenecemos al grupo de los que se sacrifican, algrupo negativo predominado, al grupo Mahbhva. El sacrificio es el princi-pio fundamental del amor, pero sacrificio por quin? Quin es elbeneficiario? El amor es el beneficiario. Todos han de contribuir al Centro,pero nadie debera extraer energa de l. Morir para vivir; con esteespritu debemos cooperar y trabajar con el verdadero amor y la verdaderabelleza.

El estandarte del amor

Y la belleza saldr victoriosa en todo el mundo. El amor vencer en todo elmundo. Lo sacrificaremos todo para asegurarnos que el estandarte del amordivino ondee por doquier, pues una partcula de ese amor podr distribuir ymantener la paz en todas las direcciones. As como los combatientes lodedican todo y ofrecen la vida para que sus compatriotas se beneficien enel futuro, nosotros deberamos sacrificar nuestras vidas y trabajar paradarle a todos la paz verdadera.En Vndvana, la tierra de Ka, el nivel de sacrificio es ilimitado. Losdevotos estn dispuestos a arriesgarlo todo por Ka. Si ese principio desacrificio es entronizado, la paz har su aparicin automticamente.

La conciencia de Ka debe ser entronizada por encima de todos losdems conceptos. Todos los dems conceptos deben estar subordinados ala conciencia de Ka. El ideal de Vndvana, la morada de Ka, estpor encima de los dems ideales. En tesmo comparado, el concepto de lospasatiempos del r Caitanya Mahprabhu es superior a todos los dems.All el tesmo alcanza su cenit. Esta es nuestra meta ms elevada y paso apaso esta debe ser expuesta, meditada, aceptada y predicada.


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de esta civilizacin cientfica, pero la muerte, ya sea automtica o natural,

les est esperando. No podrn vencer a la muerte. Un poeta ingls escribi:Los alardes de aristocracia, la pompa del poder y toda la belleza,todo lo que la riqueza alguna vez otorg, esperan por igual la horainevitable.Los senderos de la gloria no conducen sino a la tumba.Thomas Gray Elega en un cementerio rural.

No se preocupan por resolver el peligro ms importante, dicen que songrandes pensadores, grandes hombres, y que merecen el respeto de lasociedad, pero aqu el problema general e inevitable para todos los tomos

es la muerte. Cul es su contribucin para resolver el peligro ms grave,que est esperando para devorar a todos, sean cientficos, insectos o virus?Cul es su solucin para la muerte? Han dado algn paso para solucionarese peligro universal? Lo que ahora estn haciendo es explotar y comoreaccin estn alentando una vida inferior. Explotan la naturaleza y todosaquellos que estn disfrutando los beneficios tendrn que pagar hasta elltimo cntimo con intereses.Toda accin produce una reaccin igual y opuesta. Esto es lo que dicen,pero, qu han hecho para resolverlo? Estn arriesgando el destino delmundo con sus fascinantes proposiciones de comodidad aparente. Qu eseso? Estn evadiendo el peligro ms grave e inevitable, por lo que su vida

es una labor negativa e intil. En cierto sentido son traidores a la sociedad.Vengan con valor para afrontar y resolver el verdadero problema, elproblema ms comn y peligroso. De no ser as, abandonen el campo ymrchense. Djenlo a nosotros y probaremos que el mundo es una moradade felicidad perfecta: vivam purna sukhyate

Sumrjanse en la realidad

Pero para comprender esto tienen que sumergirse profundamente, no en elplano del cuerpo y la mente, sino en el plano del alma. Tienen que sumer-girse de lleno en la realidad que hay dentro de cada uno de ustedes. No es

algo forneo que debe adquirirse mediante un prstamo, sino que el almaest dentro de todos, incluso dentro de los insectos y rboles. As pues,tienen que elevarse al nivel del alma. Deshganse de sus revestimientosfsicos y mentales y encuentren su propio ser. All hallarn la clave, la pistapara el mundo verdadero, donde vale la pena vivir la vida.La solucin est all; hasta cierto punto muchos Mahjanas, grandes santosde todas la sectas religiosas, han dado indicaciones, pero nosotrosafirmamos que en el Bhagavad-gt y en elrmad-Bhgavatam, la India haaportado el concepto ms elevado del mundo espiritual. Por ello losretamos, no somos soadores, somos pensadores muy prcticos. Noevitamos ningn problema diciendo: Oh! No tiene solucin! No

pertenecemos al grupo que quiere obtener fama y prestigio fciles. Noqueremos clasificarnos con esos engaadores. Vengan y averigen sipueden hallar el plano de la realidad. No se les pide que empleen menosenerga en sus quehaceres, sino que acepten nuestro programa; prubenloy vern.Dnde estamos? Quines somos? Cul es la verdadera naturaleza delmundo? En el Corn, en la Biblia, en los Vedas y en todas las dems Escritu-ras se han dado esperanzas e indicaciones acerca de la vida real. Es todo


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santos y las Escrituras. No es algo irrazonable, no es una locura. Vengan,

aqu tambin puede aplicarse la razn.r Caitanya Mahprabhu, con un ejemplo alegrico, ofreci una solucinpara todos nuestros problemas. l dijo: Vemos que eres pobre, pero hayuna solucin satisfactoria. Tu riqueza est bajo el suelo de tu propiahabitacin y todo lo que tienes que tratar de hacer es desenterrarla. No teacerques a ella por el lado sur, con el mtodo del karma, dame y toma,pues entonces todo lo que hagas te causar alguna reaccin que teatrapar y perturbar y no tendrs tiempo para alcanzar la solucinapropiada. Si te acercas a ese tesoro escondido por el oeste, a travs delsistema delyoga, manipulando las fuerzas sutiles de la naturaleza paraobtener poderes msticos sobrenaturales, ellos te hechizarn y desviarn tu

atencin de la meta deseada. Tu propia actividad en la direccin equivocadaobstaculizar tu realizacin.

El fantasma del samdhi

Si con la ayuda de lgica Vednta mal interpretada, te aproximas al tesoropor el norte, la parte del gran brahmsmi, el concepto impersonal, entoncesestars en samdhi eterno. Ese gran fantasma te tragar, tu existencia sedesvanecer y quin llegar a disfrutar la paz que se obtiene al lograr la

riqueza? Slo si te acercas por el este, con la ayuda de la devocin,conseguirs alcanzarla fcilmente. Esa es la direccin de la salida del sol, ladireccin de donde procede la luz. Esa luz no la preparan tus propiasmanos, esa luz proviene de la fuente de toda luz, la verdad revelada; esenviada de un lugar que nos es desconocido. Esa luz es conocimientorevelado, bhakti, el sendero de la devocin.Adopta este sendero en tu bsqueda de la verdadera riqueza que hay den-tro de ti y te ser fcil encontrar tu propio ser, que es muy maravilloso(acryavat payati kacid enam). Al descubrir que tu propio yo es tanmaravilloso, te avergonzars pensando: Cmo pude haber sido arrastradopor el encanto de este mundo material? Yo soy alma. Cmo pudo my

ejercer sobre m un poder tan hechicero, que mi propio ser, tan valioso ymaravilloso, fue atrado por la ilusin? Los ms grandes espiritualistas hanadmirado mucho la paz que hay dentro de m, pero he estado en contactocon cosas mortales, repugnantes y putrefactas. Cmo? Es muy asombrosopero fui engaado.As pues, de alma a Superalma, de Vsudeva a Nryaa y de Nryaa aKa, la comprensin progresiva en la realizacin de Dios no es pococientfica; es realmente cientfica; esto es vijna, conocimiento cientfico:

jnam te ham sa-vijnam, ida vakymy aatayaj jtv neha bhyo nyaj, jtavyam avaiyate

En el Bhagavad-gt (7.2) Ka dice: Arjuna ahora te explicar el conoci-miento cientfico, no slo acerca del alma sino tambin de su potencia. Lamente, los sentidos y las modalidades de la naturaleza son no-tm,materiales. Hay un enfoque directo e indirecto de la realidad, que ahora teexplicar. Por favor escchame con atencin:jnam te ham sa vijnam,qu es esto? Existo Yo y Mi potencia, y lajva, la entidad viviente, es lapotencia marginal que llena todos estos mundos materiales. Si la jva-


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comprender esto apropiadamente, de un modo cientfico. No nos falta

capacidad para ofrecerles una explicacin cientfica.

Del autoengao a la realidad

Aqu hay un concepto ms elevado del mundo superior. Ese mundo es real yel lugar donde estn esforzndose al mximo para establecerse, el sitio queconsideran real, es irreal.

y ni sarva-bhtn, tasy jgarti sayamyasy jgrati bhtni, s ni payato mune

Bhagavad-gt 2.69

Ests dormido en lo concerniente a tu verdadero inters y a la verdaderarealidad, mientras que ests despierto en el plano del autoengao.Tenemos que establecernos en el plano de la realidad y hacer todo loposible por transmitrselo a otros.Predicar significa lo siguiente: Yo tengo fe sincera en la conciencia deKa y la saboreo al mximo. Veo que aqu tambin est mi porvenirdebido a que es muy placentera, til y saludable; he venido a entregrselaa ustedes, amigos mos. Debemos guiar nuestras vidas de acuerdo con losprincipios de la conciencia de Ka, tal y como los ensea el Maestro

Espiritual; acptenla y tendrn la fortuna de alcanzar la meta de sus vidas.

Rasa: xtasis y felicidad

As tenemos que acercarnos a todos con conciencia de Dios, conciencia deKa. Debemos mostrar que la conciencia de Dios en ltima instancia sefunde en la conciencia de Ka. Tenemos que mostrar con destreza, paso apaso, que Ka es el depsito de todo placer (akhila rasmta murti).Qu es conciencia de Ka? Rpa Gosvm ha dado una definicincientfica. No podemos evitar el rasa, placer. Todos buscamos rasa; todo elmundo, toda partcula, incluso la ms pequea del universo est siempre

suspirando por rasa, felicidad, xtasis, y todas las fases posibles del rasaestn personificadas en Ka. Traten de entender cmo funciona. Qu esrasa? Cul es su naturaleza? Cmo puede establecerse una comparacincon ella? De esta manera, paso a paso, tendrn que llegar al conceptoKa de Dios. No es una fbula de las antiguas Escrituras de la India.Ka no es un asunto de fbula, sino un hecho. Tienen que salir a la luz yenfrentarse a ese hecho viviente, a esa realidad. Haremos todo lo posiblepor mostrarles que l es un hecho. Ka es un hecho, una realidad, y larealidad existe para s misma.Tienen que pagar para llegar a la meta, deben morir para vivir y de estaforma percibirn que no es un engao. Lo notarn cuando progresen a lo

largo del sendero (bhakti paraktir anyatra ca). Con cada paso adelanteexperimentarn tres cosas: Satisfaccin, sustento y erradicacin delhambre. Sus anhelos en general disminuirn. Por lo general pensamos:Quiero esto, quiero aquello, lo quiero todo; pero aun as, no he saciado mihambre. Sentirn que su hambre se apacigua a medida que progresen enla conciencia de Ka, y las cosas que consideraban que les aliviaban lesabandonarn automticamente. Su comercio cesar; todo se retirar. Sutendencia natural hacia el avance espiritual aumentar de un modo


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El dueo de los frutos

Tan slo somos agentes y estamos trabajando porque l nos lo ha ordenado.Debemos recordar qu es bhakti, qu es verdadera devocin. El sueldo queyo gane, por cualquier cosa que haga, no debe venir a m, pues no soy msque un agente. El beneficio debe ir al propietario, a mi Amo, Ka. Hemosde actuar con esta idea y eso ser verdadero bhakti. De no ser asestaremos ocupados en karma-ka: A la caza del fruto. Quiero disfrutardel beneficio del karma por mi cuenta, pero ese resultado debe ir a mi Amo.Yo soy Su sirviente y trabajo siguiendo Sus ordenes. Yo soy Su esclavo, no elamo. Por ello no soy la persona apropiada para ser el destinatario de losfrutos de la energa. El dueo de la energa es el Seor Supremo y todos los

frutos de la misma deben ir a l, sin que por el camino haya interferenciaalguna. Esta debe ser la actitud de todo trabajador y eso ser bhaktiautntico, no somos los destinatarios, l es el destinatario. Siempredebemos ser conscientes que l es el nico beneficiario. Slo entoncessomos devotos; no somos los beneficiarios, sino trabajadoresdesinteresados. Se dice en el Bhagavad-gt (2.47):

karmay evdhikras te, m phaleu kadcanam karma-phala-hetur bhr, m te sago stv akarmai

Tienes derecho a desempear tu deber prescrito, pero no a disfrutar de los

resultados de tu trabajo. Esta es una gran advertencia. Ka dice: Nopienses jams que debido a que no eres el beneficiario de los frutos de tusactos, no tienes por qu molestarte trabajando tanto. Pensar: No voy atrabajar porque no soy el beneficiario, es la maldicin ms atroz. Inclusolas actividades desinteresadas pertenecen a una categora inferior. Msbien, debemos ejecutar actividades piadosas para la satisfaccin del SeorSupremo. Esto es bhakti o devocin y en el bhakti tambin hay unagradacin: Hay una gran divisin entre vidhi-bhakti y rga-bhakti, devocincalculadora y devocin espontnea.

Autcrata, dspota y mentiroso

Dios no es un rey constitucional, sino un autcrata. Trabajar para un aut-crata es el concepto ms elevado del sacrificio. Qu grado de desinters yvalor se necesita al trabajar para un autcrata, un dspota, un mentirosoque trama cualquier cosa? No slo eso; tal es Su posicin normal. No es untemperamento pasajero, sino Su naturaleza interior eterna. Ka es unautcrata debido a que la ley emana de l. Un autcrata est por encima dela ley. La ley hace falta cuando son muchos, pero no cuando hay uno solo.Ka es un dspota, pero al mismo tiempo l es el Bien Absoluto. Elmundo saldra perdiendo si en algo restringe Su despotismo. La bondadtiene que fluir plenamente. Eso est mal? Puede haber alguna objecin?

La bondad debe tener la libertad de fluir por todo lugar. Si decimos que Dioses el bien absoluto, qu perdemos entonces dndole autocracia? Debe laautocracia estar con los necios e ignorantes? No, el Bien Absoluto debeposeer autocracia plena; no es que la ley vaya a atar Sus manos, pues enese caso saldramos perdiendo. Y a fin de atraernos, Ka miente, debido aque no podemos comprender toda la verdad, Ka se ha convertido en unmentiroso, para atraernos poco a poco hacia l.Antes que nada debemos comprender que Ka es slo bondad y, en con-


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Tenemos que sacrificarnos por Ka, porque l es el amor, la belleza y la

bondad absoluta. Se necesita fe y desinters a un grado tan alto. Si acepta-mos conciencia de Ka como nuestro ideal ms elevado, tendremos quesacrificarnos mucho; pero sacrificio significa vida: Morir para vivir. No hayprdida en el sacrificio, entregndonos slo podemos ganar.As pues, el krtana, la prdica, ha sido aceptada como el medio para llegaral fin. Hay tantos mtodos mediante los cuales podemos acercarnos conkrtana a las almas de este mundo: De persona a persona, a travs de librosy ejecutando sakrtana, cantando el Santo Nombre en congregacin. Ayu-dando a otros nos ayudamos a nosotros mismos; fomentamos nuestrafortuna y nuestra fe. Nuestro krtana no bendecir slo a los dems, sinoque nosotros tambin nos beneficiaremos eternamente.

Vaco eterno

Ka dice en el Bhagavad-gt (2.47): Nunca te apegues al incumpli-miento de tu deber (m te sango stv akarmai). Vas a dejar de trabajarporque se te pide que lo hagas por M? No te sometas a esa reaccin dolo-rosa, pues entonces estars perdido. No te apegues a detener el trabajo e ira la huelga. No, eso es un vaco peligroso. No saltes a ese vaco eterno,trabaja para M y prosperars. Ka tambin dice: Abandona todo tipo dedeber y rndete a M (sarva dharmn-parityajya mm ekam aranam vraja).Esta es Mi posicin: Yo soy todo para ti, tu guardin, tu amigo. En M has de

encontrar la meta de tu vida. Crelo Arjuna, al menos no he de engaarte.T eres mi amigo, puedes tenerlo por seguro.man man bhava mad-bhakto, mad-yj m namaskurumm-evaiyasi satya te, pratijne priyo si me

Medita siempre en M y hazte Mi devoto, adrame e inclnate ante M. Deeste modo ciertamente vendrs a M. Mi querido amigo, te lo prometo bajojuramento, te estoy diciendo la verdad, Yo soy todo. Trata de venir a M; Yosoy la meta, la realizacin de la vida, no slo para ti sino tambin paratodos. Esta es Mi posicin considerada de un modo absoluto. T por lomenos, eres Mi amigo; no te engaar. Puedes creerme. Te prometo que

eso es lo que soy.De qu manera tan desvergonzada Ka se est expresando, para nuestrobeneficio, l ha venido a suplicar tanto por S mismo. Y para nuestra gua unacta ha sido registrada en el Bhagavad-gt. Para predicar de S mismo, elSeor Ka vino como r Caitanya Mahprabhu, como Su propio represen-tante, acompaado por Sus asociados eternos. Incluso trajo con l a rmatRdhr, la devocin personificada, diciendo: Os mostrar cun encanta-dora es vuestra posicin en Mi servicio, cun digna y hermosa es ladevocin de Mi otra mitad. Venid conmigo! Y Baladeva ha venido comoNitynanda para predicar y Vndvana ha venido para darse a conocer enNavadvpa. Por eso estamos muy endeudados con el predicador,

especialmente cuando Ka mismo ha venido a predicar y a mostrar cunsacrificado, hermoso y magnnimo es el amor Divino.


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inactivo, no seas intil. Contina desempeando tu deber sin depender de

ningn resultado externo.Estudiante: Tenemos que recordar a Ka mientras actuamos de esemodo?rla rdhara Mahrja: S, entonces podremos entrar en contacto conKa y de una manera paulatina nos daremos cuenta que nuestro medioambiente nos es amistoso. Cuando desaparezcan las reacciones denuestras actividades previas, encontraremos que toda vibracin nosanuncia buenas nuevas. Cuando nuestra actitud egosta se esfume, nosencontraremos envueltos en medio de dulces vibraciones. Debemosintentar deshacernos de todo lo malo que hayamos hecho hasta ahora.Debemos cumplir con nuestro deber, sin esperar jams un resultado

definido, sino proyectando el fruto hacia el Infinito.

Disolviendo el ego falso

Entonces llegar el da en que nuestro sentimiento egosta se desvanecery de nuestro interior surgir, despertndose, nuestro yo real, un miembrodel mundo infinito, y nos encontraremos en medio de las dulces ondas deese medio ambiente. All, todo es dulce, la brisa es dulce, el agua es dulce,los rboles son dulces; todo lo que encontramos es dulce, dulce, dulce.El ego interno es nuestro enemigo y para disolverlo hemos de cumplir connuestro deber del modo que juzguemos ms conveniente, pero sin esperar

jams una reaccin que corresponda a lo que deseamos. Si adoptamos estekarma-yoga, en muy poco tiempo, nos daremos cuenta que el ego falso,que siempre esperaba algo torcido para sus propsitos egostas, se hadesvanecido; el extenso y amplio ego interior ha surgido y estamos enarmona con todo el universo. El mundo armonioso se revelar y la capa dedeseos egostas desaparecer.La causa de nuestro mal no est afuera, sino dentro de nosotros. Unvaiava Paramahasa, un santo del ms elevado nivel, considera que todoest bien y no encuentra nada de qu quejarse. Cuando alguien pue

la ciencia confidencial del bhakti yoga (completo)

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