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LEER EL MANIFIESTO COMUNISTA HOY

JUAN RAMN CAPELLA

1. INTRODUCCION

El Manifiesto del Partido comunista es un clsico del movimiento

emancipatorio[1]. A diferencia de otros textos de reflexin polticosocial, ste ha

sido estudiado y ha dado inspiracin no slo a personas de oficios intelectuales sino

a mujeres y hombres carentes casi completamente de instruccin. En el pasadosiglo y en toda Europa era ledo por trabajadores socialistas, comunistas y

anarquistas, pues suscitaba adhesin en todas las tendencias del movimiento

obrero. Tuvo traducciones casi inmediatas al francs, al ingls, al polaco, al

italiano, al dans y al ruso. Se comentaba en trastiendas y en tabernas, en talleres y

en barricadas. Los agitadores bakuninistas lo lean de viva voz a los braceros

andaluces. Ms tarde sera recordado en las trincheras de las guerras coloniales o

mundiales. Tambin ha sido analizado microscpicamente en institutos de

investigacin; ilustrado, quemado en autos de fe; las policas polticas y militases

han desarrollado a lo ancho del mundo el pavloviano reflejo de incautarlo y la

prensa de la derecha social el de malcitarlo. Durante siglo y medio ha inspirado la

educacin histrica y moral no slo de insurgentes latinoamericanos o asiticos o

de resistentes africanos sino tambin la de personas que compartan la idealidad

emancipatoria en las barbarizadas metrpolis del capitalismo avanzado.

Que un documento poltico pueda leerse desde puntos de vista que no son los

propios de los eruditos especialistas cuando ha desaparecido gran parte del

universo social que lo vio nacer revela que su fondo se refiere a aspectos de aqueluniverso que han perdurado hasta el presente. La perennidad del Manifiesto

comunista se halla en el impulso moral que lo inspira, el aborrecimiento de la

injusticia -la injusticia, que ha alcanzado en nuestro tiempo dimensiones

exterministas-. Esa perennidad se debe tambin a la pretensin de orientar la
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accin emancipatoria mediante el conocimiento crtico, riguroso, de intencin

cientfica, no complaciente con la falsa consciencia, con los piadosos deseos.

Y lo ms importante: la referencia principal del Manifiesto es la explotacin.

Especficamente, el modo de explotacin de unas personas por otras propio de laedad contempornea. Pese a los esfuerzos de pueblos enteros, los sistemas sociales

de explotacin no slo han sobrevivido al universo del siglo XIX sino que van a

perdurar en el del siglo XXI.

El Manifiesto comunista fue originariamente, sin embargo, un texto ocasional, de

circunstancias, redactado en vsperas del pleamar revolucionario de 1848[2]con la

urgencia de dejar atrs ideas viejas. En l se especificaba una propuesta de

emancipacin social no limitada a la desigualdad poltica que los revolucionarios

burgueses intentaban eliminar formalmente frente a los poderes estatales

absolutos de la vieja Europa: se trataba de liberar a los trabajadores de la

dependencia intelectual y moral de la burguesa[3], de poner las condiciones

intelectuales para que elaboraran un proyecto social distinto de la reforma de lo

existente.

Lo circunstancial del texto muy pronto oblig a sus autores a considerar obsoletas

algunas de sus partes y ms tarde incluso rasgos bastante centrales de su

concepcin de los procesos histricos[4]. Esta obsolescencia no ha hecho sinocreces y a saltos acelerados, con la experiencia material de lo que fuela Unin

Sovitica y desde el final de la segunda guerra mundial.

Por ello hoy son posibles lecturas o modos de trabajar sobre el texto de Marx y

Engels bastante diferentes entre s. Por una parte cabe una lectura histrica, que se

esfuerce por situar el Manifiesto en la poca que lo vio nacer. Pero tambin es

posible una lectura que sea adems poltica, esto es, que se interrogue sobre el

modo en que es necesario plantear hoy cuestiones que siguen siendo acuciantes

aunque no puedan sostenerse en la forma en que las pensaron Engels y Marx.

Aqu se opta por el segundo modo de trabajar. Que implica ver desde el Manifiesto

los problemas del presente, ya que de nuevo es necesario dejar atrs ideas viejas. La

lectura histrica -o incluso la lectura filolgica interna al pensamiento marxista- no

se excluye, pero el punto de vista adoptado principalmente no es ste; las
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cuestiones que se evocan estn determinadas sobre todo por preocupaciones de

hoy y no por criterios filolgicos. Por la misma razn, algunas de las partes del

Manifiesto se consideran directamente irrelevantes para este punto de vista[5].

El estudio se articular en torno a cuatro grandes apartados. En primer lugar seexaminarn las cuestiones relativas a lo que Marx y Engels llamaron

reiteradamente el ncleo del Manifiesto, su centro doctrinal, al que daban gran

importancia. Luego se enfocarn asuntos referentes al anlisis de la sociedad

capitalista que aparece en el documento para seguir despus con los relativos a la

concepcin de las clases trabajadoras como agente histrico de la emancipacin

social. Por ltimo se vern algunas cuestiones que no encuentran su lugar temtico

al lado de las anteriores.

1. El ncleo delManifiesto

Las ideas centrales que corren a lo largo del Manifiesto, su ncleo segn

reiterada expresin de Engels[6]son las siguientes:

a) que el modo econmico dominante de produccin y la estructura social que se

deriva de l en una poca histrica constituyen el fundamento sobre el que se basa

su historia poltica e intelectual, la cual slo puede explicarse a partir de esta base;

b) que la historia de la humanidad a sido una historia de luchas entre clasesexplotadoras y explotadas[7];c) que esa historia de luchas de clases ha alcanzado

una etapa en la que la clase explotada y oprimida

-los trabajadores de la era industrial- no puede liberarse sin liberar a toda la

sociedad de la explotacin y la opresin, esto es, sin poner fin a las luchas de clases.

Merece la pena examinar detalladamente estas ideas centrales del Manifiesto,

someterlas a estudio, sobre todo cuando la experiencia pasada muestra que

entenderlas slo a medias y aceptarlas sin sentido crtico ha dado lugar a

innumerables dogmatismos, esto es, a la sustitucin de un pensamiento vivo de

intencin cientfica por la adhesin a una doctrina[8].

El ncleo del Manifiesto contiene las tesis centrales de sus autores respecto del

sentido de la actividad emancipatoria. Esas tesis parecen hoy insuficientes, pero la
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pregunta sobre el sentido de esa actividad es ineliminable, y probablemente haya

que encaramarse sobre este ncleo para ver ms lejos.

2. Fundamento y sobreestructura

El primero de los componentes del ncleo, que es caracterstico del pensamiento

de Engels y Marx, aparece reformulado por ste en su Prlogo a la Contribucin

a la crtica de la economa poltica (1859). All se dice, remontndose a exigencias

muy primarias de nuestra existencia, que para producir lo necesario para su vida

las personas se relacionan necesariamente entre ellas, con independencia de su

voluntad; estas relaciones se llaman convencionalmente relaciones de

produccin. Se aade la tesis de que las relaciones de produccin corresponden a

una determinada fase (histrica) de desarrollo de las fuerzas productivas. Por

fuerzas productivas hay que entender el arsenal de conocimientos, capacidades e

instrumental que han logrado los seres humanos para conseguir bienes a partir del

mundo material que han surgido. En dicho Prlogo Marx llama al conjunto de

las relaciones de produccin estructura econmica de la sociedad; en los

prlogos del Manifiesto se habla de modo econmico predominante de

produccin e intercambio[9]o de produccin econmica. Y se aade que sobre

esto, calificado de base realde la sociedad, se levantan la sobreestructura poltica y

jurdica (las instituciones o estructuras organizativas de la sociedad y las relaciones

de dominio poltico) y las formas de consciencia social determinadas quecorresponden a la base (histrica) real.

El trabajo de estudio sobre este componente del ncleo tiene que iniciarse

buscando una comprensin precisa de las varias tesis que lo componen, y

proseguir con su examen crtico.

Se trata de tesis muy generales sobre las sociedades humanas, de afirmaciones

abarcantes de realidad histrica muy amplia, que por consiguiente slo tienen

sentido (tener sentido no prejuzga que sean verdaderas o falsas) mientras la

reflexin se mantenga en ese plano abstracto y general; si se concreta, hay que

especificar y matizar las tesis histricamente.

As, que los hombres entran necesariamente en relaciones de produccin es

verdadero siempre, aunque la necesidad es distinta si se est pensando en el


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carcter social natural del trabajo humano, necesidad entonces anloga a la que

hace social el trabajo en otras especies (por ejemplo, el trabajo de caza de los

lobos), o en la necesidad de entrar en relaciones de produccin cuando los medios

para realizarla no se hallan a disposicin inmediata de todas las personas, como

ocurre en las sociedades que han dejado atrs organizaciones sociales primitivas.Puede decirse que el trabajador esclavo entra en una relacin social natural para

trabajar, pero para que trabaje como esclavo ha de entrar tambin en una relacin

social histrica, no natural, y lo hace empujado no slo ya por la necesidad natural

sino por una compulsin de otro tipo, econmico-poltica, adicional, de cambiantes

caractersticas histricas.

La correspondencia de las relaciones de produccin con la fase histrica de

desarrollo de las fuerzas productivas es otra tesis abstracta de las componentes del

primer elemento del ncleo. Puede examinarse desde varias perspectivas; a una

de ellas en particular, la que atienda a las fuerzas productivas contemporneas, se

aludir ms adelante[10]. De momento, el estudio puede tener en cuenta las dos

cuestiones siguientes:

Primera cuestin: que la correspondencia de las relaciones de produccin con el

grado de desarrollo de las fuerzas productivas ha de verse como un lmite a la

variedad de modelos de relaciones de produccin viables puesto por el grado de

desarrollo de las fuerzas productivas, y no como un paralelismo de hechoshistricos. Pues grados anlogos de desarrollo genrico de esas fuerzas han dado de

s, en sociedades distintas, relaciones de produccin histricas diferentes (por

ejemplo, esclavistas o de tipo asitico[11]. La palabra correspondencia que

emplearon Marx y Engels para expresar su tesis no era, pues -por decirlo

suavemente-, muy adecuada: en manos de lo que podemos llamar la escolstica

marxista ha engendrado innumerables estupideces.

Segunda cuestin: que el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, esto es, las

capacidades humanas para la transformacin de la naturaleza, es funcin del

instrumental y del saber de que disponen las gentes. Ahora bien: el instrumental y

el saber forman parte tambin de la historia intelectual de la sociedad. Habr que

tener esto en cuenta al examinar la relacin entre la base econmica y la

sobreestructura institucional e intelectual.
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Adems, se da como componente de la base material de la sociedad, en el

mencionado Prlogo de Engels a la edicin alemana del Manifiesto de 1883, la

estructura social derivada de las relaciones de produccin, esto es, las clases

sociales correspondientes.

El asunto de las clases merece consideracin separada[12]. Y aunque su insercin

como componente de la base de la sociedad no carece de problemas, de

momento completa la visin de los elementos materiales que Marx y Engels vean

como fundamentantes de los dems aspectos de la vida social.

Veamos ahora las tesis relativas a la sobreestructura (o superestructura), an en

el primer componente del ncleo del Manifiesto. Por sobreestructura puede

entenderse las relaciones de naturaleza poltica y jurdica, de un lado, y de otro las

formas de consciencia social (ideas morales, concepciones del mundo,

cosgomonas, saberes, etc.). Si se atiende no slo al Manifiesto si no tambin a

otros lugares de la obra de Marx[13], parece como si en esta metfora tectnica se

incluyeran, sobre la base o fundamento, dos estratos sucesivos: el inferior,

integrado por las relaciones jurdicas y polticas, que se articulan en

instituciones[14], y el superior, formado por elementos de naturaleza ideal, esto es,

que existe fundamentalmente informando los contenidos de consciencia y su

comunicacin.

Lo primero que se advierte es que cualquier aspecto del mtodo histrico social (no

natural), cualquier cosa que se haya dado en la historia como producto del hombre,

tiene ubicacin en esta metfora como perteneciente a la base o a la

sobreestructura de la sociedad (pero a veces tambin, como se ha visto, ambas a la

vez).

La tesis central de este elemento del ncleo del pensamiento de Marx y Engels

consiste en que la base fundamenta la sobreestructura, o que sta

corresponde a aqulla, o que los elementos del ser social determinan sus elementos

de consciencia[15]. Dgase como se quiera, la tesis establece una relacin entre

base y sobreestructura en la que sta aparece de algn modo como

dependiente de la base.

3. El papel de los factores sobreestructurales
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El entendimiento incorrecto de esta ltima tesis ha facilitado la conversin de

cierto marxismo en una escolstica que se caracteriza por atribuir la causacin de

cualquer aspecto de las relaciones poltico-jurdicas o de la consciencia social

directamente a la base econmica, evitando adems la fatiga de la investigacin.

Que no era ste el sentido que daban a la tesis los autores del Manifiesto lo pone en

evidencia que en este mismo texto se mencionen dos hechos sobreestrurctuales

de los que se afirma que han contribuido decisivamente al cambio histrico de la

base social: el descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin de frica.

Por ello el estudio ha de empezar por historizar la tesis: su formulacin obedece a

propsitos en parte de lucha de ideas y en parte de principio metdico de anlisis

en un contexto cultural caracterizado por el predominio de la metafsica

idealista[16] de la filosofa clsica alemana. La especulacin idealista de la poca

inverta las relaciones entre el mundo del que se habla o el que se piensa y el habla

o el pensamiento: en ella el ser apareca determinado por la consciencia, tesis que

Marx y Engels, con Feuerbach, rechazaron enrgicamente.

En nuestro tiempo tanto el pensamiento irracionalista, que desprecia los

procedimientos de contrastacin de hiptesis de los cientficos, cuanto el

realismo positivista, que se atiene a lo dado como si no fuera susceptible de

cambiar, desempear una funcin social parecida a la de la metafsica idealista enel siglo XIX.

De todos modos, el materialismo expresado en la tesis marxiana de la relacin

entre base y sobreestructura se separa bastante del materialismo positivista

corriente. El materialismo vulgar prescinde de la historia natural y social, y

considera lo que hay bajo la forma de objetos inertes, que se pueden contemplar

ms bien directamente. Pero los objetos no son as, sino cambiantes histricamente

(tambin los conceptos: por ejemplo, una clase de insectos, o Amrica), tanto si son

naturales como producto humano. El materialismo positivista ve slo una

fotografa de su realidad, y tiende a prescindir de lo que lleva de un fotograma a

otro. Por eso Marx insiste en construir un modo de concebir los objetos no

contemplativo sino prctico (la prctica incluye el trato, la actividad con el objeto,

adems del momento especulativo), intentando captar el lado activo de lo que hay.


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Ese intento de no atenerse al ser aparente, sino a su dinmica interactiva, es lo

aludido por la pretensin dialctica[17].

As, se puede entender que ciertos elementos sobreestructurales objetivados, corno

el desarrollo cientfico alcanzado en momento histrico concreto, entren en lacomposicin de un elemento de la base, como las fuerzas productivas; o por qu

se atribuye capacidad de modificacin de la base econmica a hecho;

sobreestructurales como la comunicacin estable con Amrica. Estos no son

ejemplos aislados o marginales en la obra de Marx: cuando, en El Capital, ste

explica la implantacin histrica de las relaciones de produccin capitalista,

recurre a factores polticos y jurdicos (sobreestructurales) y no slo a los

econmicos; tambin en El Capital, para establecer el concepto econmico

fundamental de su modelo explicativo, el concepto de valor; ha de recurrir a

factores sobreestructurales[18].

Estos argumentos deberan bastar para evitar una interpretacin dogmtica de la

metfora sobre las relaciones entre base y sobreestructura. Los fenmenos

sobreestructurales slo se vinculan con la base a travs de innumerables pasos

intermedios (que en la jerga marxista suelen llamarse mediaciones). La

determinacin opera ms bien negativamente, como un lmite a lo

sobreestructuralmente posible dada una base material -sta abre un abanico de

posibilidades aunque slo una llegue a realizarse por efecto de numerosasinteracciones mediadoras-, pero no positivamente, generando concreciones

sobreestructurales materializadas directamente a partir de ella.

Como principio metdico, la tesis que se est estudiando tiene una consecuencia

para el proceso de anlisis de la realidad social, que Sacristn expresaba mediante

un lema para la investigacin y el estudio: todo lo que pueda explicarse slo por

razones internas a la sobreestructura no debe explicarse por la base. Esto es: la

investigacin debe proceder en un orden exactamente inverso al del proceso de

concrecin real.

4. La base hoy: una correccin ecolgica alManifiesto
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Marx y Engels aportaron para siempre al saber cientfico la consideracin de

bsicas o fundamentantes de las relaciones econmicas o de (re)produccin social.

Esta tesis sobre el ser social se ha convertido ya en un axioma empleado para lograr

comprensin de los fenmenos sociales incluso por quienes tratan de combatir sus

consecuencias en los planos ideolgico y poltico.

Dado el saber ochocentista, no era fcil ir ms all en este orden de problemas. Hoy

sabemos, sin embargo que las relaciones de tipo ecolgico entre los grupos sociales

y su medio son ms bsicas o fundamentantes que las relaciones sociales de

produccin (20).

Es cierto que las relaciones entre grupos sociales determinados y su medio han

entrado varias veces en crisis localmente en el pasado de la humanidad, y

probablemente estas crisis, en forma de agotamiento de la fertilidad de la tierra,

debido a la ignorancia agrcola, exceso de pastoreo, de caza, etc., estn en el origen

de movimientos migratorios de poblaciones agrarias desde la prehistoria.

En nuestro propio tiempo, la problemtica ecolgica est pasando al primer plano

de la autoconsciencia no ideolgica de la humanidad en varias formas. Algunas son

ecolgico-econmicas, como la incapacidad de algunos suelos para sostener a las

sociedades que los habitan el caso de ciertas poblaciones subsaharianas-, y

difieren de las crisis ecolgicas locales del pasado por haberlas engendrado lainterferencia de la economa capitalista internacional en el modo de subsistencia

tradicional de esas sociedades.

Sin embargo, la forma principal en que se presenta hoy la problemtica es la de una

aguda crisis global de la relacin de la humanidad con SU medio que apuntan

inequvocamente los estudios de prospectiva para no muy avanzado el siglo XXI y

que implica obviamente, la entrada en crisis de la civilizacin actual (21).

Lo que amenaza el sistema de relaciones necesarias entre los seres humanos y su

medio es la gran potencialidad del artificio interpuesto por la humanidad

contempornea en su relacin con la naturaleza, junto con la presin sobre sta

ejercida por el crecimiento demogrfico (22). Esta problemtica es previa a o ms

fundamental que- la de los sistemas econmico-polticos de produccin social.

Reconocerlo obliga a una correccin importante del aspecto del ncleo del


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Manifiesto relativo a la base material de la historia humana, en el sentido de

admitir el carcter bsico o fundamentante de las relaciones ecolgicas de los seres

humanos con su medio ambiente natural para cualesquiera relaciones de

reproduccin econmica.

El carcter bsico de la ecologa humana para la vida social obligar, como

veremos, a una reconsideracin de otros aspectos o tesis muy importantes del

Manifiesto comunista.

Aqu, sin embargo, merece la pena destacar un asunto distinto, apenas tenido en

cuenta en la obra de Marx, pero que la crisis ecolgica actual obliga a sealar. Se

trata de lo siguiente:

El uso de instrumentos y artificios -de medios de produccin- en la vida del animal

humano ha de observar lo que llamaremos una racionalidad tecnolgica(23). El

uso de medios de produccin no es un fin en s mismo, sino que se halla al servicio

de la satisfaccin de alguna necesidad. En determinadas circunstancias la

obtencin del medio puede resultar incompatible con la satisfaccin de otras

necesidades. La bsica elementalidad de la racionalidad tecnolgica restaba hasta

ahora trivial, pues hasta hace muy poco se poda suponer que los medios de

produccin introducidos ahorraban en cualquier caso tiempo o esfuerzo humanos.

Pero ahora debe destacarse, dada la limitacin actual del margen de maniobratecnolgico. La civilizacin industrial se ha basado en el empleo de medios

productivos, tales como los recursos no renovables, cuya sustitucin plantea

problemas no resueltos y acaso irresolubles en trminos de tecnologa productiva.

La limitacin tecnolgica viene dada no slo por los condicionamientos ecolgicos:

tambin por el carcter laberntico de la cooperacin social objetiva que hace

interdependientes los procesos productivos.

La derecha social se halla mal situada para afrontar este gnero de problemas, que

no pertenecen al mbito de lo privado. Algunas de las propuestas formuladas desde

su perspectiva para afrontar la crisis ecolgica del planeta Tierra constituyen

pseudosoluciones, adormideras ideolgicas, inconsistentes en trminos de

racionalidad tcnica (24).

5. Explotadores y explotados: nuestra historia


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El segundo componente del ncleo del Manifiesto es que la historia de la

humanidad ha sido una historia de lucha de clases, de lucha entre clases

explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas.

Marx y Engels no suponan que la lucha de clases hubiera existido siempre y fuera,por tanto, natural: hacan una salvedad para referirse a las comunidades

primitivas o, a la sociedad gentilicia (Engels), anteriores a la diferenciacin

social en clases, argumentando esta tesis con los descubrimientos antropolgicos

de su poca.

Sin embargo, los problemas que pueden suscitarse en la discusin de este elemento

del ncleo no son stos, sino dos cuestiones muy distintas.

Desde nuestra perspectiva contempornea, al observar ciertos modos de

produccin, como el esclavista o el feudal, la explotacin puede parecer

transparente o manifiesta (esclavo y siervo se mantienen a s mismos con su trabajo

y mantienen adems a su seor), pues se sostiene mediante relaciones de poder

poltico-militar, aplicando una coercin fsica tambin visible. Pero sta es una

visin transcultural, y no est claro que las personas que entraran en tales

relaciones pudieran hacerse fcilmente con una percepcin clara de las relaciones

de explotacin en tales sistemas sociales. Los sistemas llamados asiticos o

tributarios parecen aun menos transparentes, ya que las clases dominantesparticipaban en la produccin dirigindola o aportando medios necesarios para ella

-desde conocimientos hasta obras hidrulicas-. Nunca es fcil distinguir las formas

econmica y extraeconmica de la coercin genrica que se ejerce sobre las

poblaciones.

En el modo de produccin capitalista, las relaciones de explotacin de unas

personas por otras tienden a hacerse muy opacas y difciles de seguir

intelectualmente (la explotacin no es franca y descarada como dicen

precipitadamente los autores del Manifiesto y, las relaciones de poder poltico

entre explotadores y explotados que las afianzan ni son inmediatas o directas ni son

la nica forma de coercin ejercida sobre los explotados.

La explotacin en este sistema, sencillamente, no est explicada en el Manifiesto.

Marx y Engels dicen en l que los productores venden su trabajo (25)al capitalista


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a cambio del salario; Marx introducir en El Capital (sobre todo, pero tambin

antes) una importante correccin a este modo de ver, diciendo que me lo que vende

el trabajador no es su trabajo, sino su fuerza de trabajo, su capacidad para

trabajar, y acuar para explicar la explotacin el concepto deplusvala.

Por otra parte, en el Manifiesto se habla de la explotacin de unas personas por

otras y de la lucha entre la clase explotadora y la clase explotada sin tomar en

consideracin especial la historia de la explotacin y la opresin de las mujeres en

las sociedades patriarcales o de dominacin masculina que conocemos. Este

problema, como el anterior, merece consideracin separada.

6. Explotacin y plusvala

Aunque la ausencia del concepto de plusvala en el Manifiesto no es

impedimento para hablar de la explotacin capitalista en trminos de plausibilidad

intuitiva, impide dar una explicacin de cmo se produce. Las lneas generales de

esta explicacin se exponen en el libro I de El Capital.

Para avanzar una versin simplificada de sta, necesaria al objeto de proseguir

crticamente la lectura del Manifiesto comunista, podra decirse lo siguiente.

Supongamos una sociedad, la mayora de cuyos miembros (los trabajadores) notiene acceso a medios de produccin ni a medios de vida porque todos se hallan en

manos de una clase social (minoritaria) de empresarios capitalistas. Por supuesto,

una situacin de partida as exigira previamente el ejercicio de una enorme

violencia (26). Para acceder a los medios de vida los trabajadores venden a los

empresarios lo nico que poseen, es decir, su capacidad para trabajar durante un

cierto tiempo: eso significa que pondrn esa capacidad a disposicin de un

empresario durante, por ejemplo, una jornada y que ste detentar al final de la

misma la produccin que resulte de aplicarla a los medios de produccin (materias

primas, maquinaria, etc.) que tiene. El valor de la capacidad para trabajar durante

una jornada equivale a la masa de medios de vida necesarios para que

consumindolos el trabajador posea de nuevo capacidad para trabajar a la jornada

siguiente; por debajo de unos mnimos la fuerza de trabajo no podra reproducirse

y cesara la produccin capitalista. En realidad los mnimos dependen de varios

factores histricos que de momento no se considerarn. Suponiendo que la fuerza


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de trabajo se vende por su valor, el empresario entrega a cambio de ella (dinero

para comprar) una masa de bienes cuyo consumo la reponga.

Se ha usado la expresin equivale a; este uso exige saber dar respuesta a la

pregunta acerca de cmo se mide el valor, eso que equivale a. La tesis de Marx,lo que se ha llamado la teora del valor-trabajo, sostiene que lo que hace

intercambiables en forma de mercancas a los distintos bienes es que en la

produccin de cada uno se ha consumido una cantidad determinada de tiempo de

trabajo humano, que incorporan una determinada cantidad de trabajo medio

medible en tiempo. Por supuesto, trabajo medio, o trabajo social medio, es

una abstraccin: supone una cierta homogeneizacin tanto de las actividades y de

las capacidades de las personas, por una parte, como de un nivel medio de

tcnica generalmente aplicada. Aun as la tesis permite reconducir un bien a la

suma de cantidades de tiempo de trabajo empleadas en la obtencin de las

materias primas que lo componen, en la fraccin del utillaje desgastado para su

produccin y en el tiempo exigido por sta; responde a la intuicin de que en todo

bien cristaliza una cantidad determinada de tiempo de trabajo humano, y

suponiendo que las mercancas se intercambian por su valor explica sus razones de

intercambio: as, se supone que un bien que incorpora 8 horas de trabajo puede

intercambiarse por 8 bienes de l hora, 4 de 2 horas, etc. La mediacin del dinero o

mercanca universalmente intercambiable y los engaos o errores respecto del

valor real de cada bien resultan, por tanto, secundarios respecto de esta lgicamercantil fundamental. La tesis supone que el valor slo se crea en la produccin

de los bienes, no en su circulacin en el mercado; y supone (aunque no segaremos

aqu esta complicacin) que el valor creado en la produccin puede distribuirse

mediante la circulacin mercantil entre distintos sujetos econmicos (27).

El concepto deplusvalay la explotacin capitalista pueden entenderse fcilmente

en trminos de la teora del valor trabajo. Hayplusvala si los trabajadores venden

su capacidad para trabajar durante una jornada de n lloras a cambio de (dinero

para comprar) una masa de bienes cuya produccin ha cristalizado en menos de n

horas.

Los conceptos de valor yplusvala permiten explicar la forma que adopta en el

capitalismo la explotacin. La fuerza de trabajo o capacidad para trabajar sevende

por su valor (por lo que cuesta reponerla), pero ella misma es creadora de nuevo


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valor ya que, puesta a exposicin del empresariado, este grupo social vela para que

el tiempo de trabajo que ha comprado cristalice en una masa de bienes mayor que

el que repone la fuerza de trabajo. Esa diferencia, en realidad tiempo de trabajo

cristalizado en bienes de que se apropia(n) (los) capitalista(s), es la plusvala.

Hay que decir en seguida que lo que objeta el pensamiento emancipatorio a la

explotacin capitalista no es que el trabajo humano se utilice como un recurso para

obtener un excedente econmico, esto es, que al final de un ciclo econmico haya

ms bienes que los que han posibilitado iniciarlo. Ello es indispensable para

cualquier crecimiento econmico. Tampoco se objeta que no toda la produccin

vaya a parar a manos de los trabajadores, pues aparte de reponer los medios de

produccin una parte del producto social ha de destinarse a satisfacer necesidades

comunes (28). Lo que el movimiento emancipatorio objeta es la apropiacin del

sobretrabajo por una minora social integrada por los propietarios privados, con

todo lo que ello implica para el dominio de las condiciones de existencia de los

dems, y tambin los procesos de ajuste violento de las decisiones productivas

privadas.

Dadas unas condiciones determinadas del proceso de produccin, y sin suponer

innovaciones tcnicas, los capitalistas pueden aumentar la magnitud del

sobretrabajo de que se apropian mediante una prolongacin de la jornada (29),y en

cierto modo tambin pueden hacerlo acaso mediante una intensificacin de losritmos del trabajo, exprimiendo el tiempo de trabajo por todos sus poros: en ambos

casos obtienen ms bienes y en el primero ms valor de la fuerza de trabajo que

han comprado. Por eso puede hablarse de plusvala absoluta. No siempre estn en

condiciones de ejercer la coercin (econmica y extraeconmica) necesaria para

acrecentar su ganancia por estos procedimientos. (Pero debe advertirse que no

todo aumento de la produccin significa mayor plusvala obtenida, pues sta es en

realidad un diferencial entre el tiempo de trabajo entregado por los trabajadores y

el cristalizado en los bienes que pueden consumir a cambio de ese tiempo).

Ms segura para la reproduccin del dominio social es la obtencin de plusvala

relativa: supngase que la clase de los capitalistas est en condiciones de

introducir innovaciones tcnicas en el proceso productivo de modo tal que se

incremente el rendimiento de la fuerza de trabajo. Suponiendo incambiada la

cantidad de tiempo de trabajo empleado, la innovacin permite conseguir ahora un


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nmero de bienes mayor, y es posible, manteniendo intacta la tasa de explotacin,

que los trabajadores obtengan ms bienes que antes mediante la venta de su

capacidad para trabajar, y tambin que la ganancia del capital se materialice en

mayor nmero de bienes. La metfora que suele emplearse es la de la tarta que

crece: la tarta -la produccin total- es resultado del tiempo de trabajo de lostrabajadores; supngase que una mitad de la tarta se les distribuye (mediando

siempre el dinero) en forma de medios de vida y que la otra mitad va a parar a los

titulares del capital en forma de bienes de produccin y bienes de lujo; si el pastel

crece, y sin que descienda la tasa de explotacin, los trabajadores pueden percibir

un pedazo de pastel mayor que antes incluso mantenindose fijas las proporciones

del reparto (30). La plusvala relativa, que es la forma de explotacin caracterstica

del capitalismo maduro en su centro metropolitano, hace opaca, laberntica, la

explotacin en el sistema, que es compatible con el crecimiento del consumo

obrero. Sobre todo cuando interviene el Estado con polticas redistributivas. Y

tambin, muy fundamentalmente, porque las innovaciones tecnolgicas

desempean un papel muy fundamental en el proceso (31).

La plusvala relativa facilita el enmascaramiento de la relacin de explotacin;

cuando los trabajadores ven aumentar su consumo, tienden a creer que se suaviza

su explotacin cuando de hecho puede mantenerse intacta o incluso arreciar. Ello

invalida, dicho sea de paso, una de las afirmaciones del Manifiesto: que el

sistema capitalista pone la explotacin al descubierto. Pero un tratamiento mscompleto del asunto desborda las posibilidades de este comentario, ya que habra

que tomar en consideracin los problemas cclicos del sistema y sus crisis, en las

que gran parte de la fuerza de trabajo se convierte sbitamente en una mercanca

invendible y los trabajadores en posicin ms dbil quedan condenados

masivamente al paro -esto es: tienen vedado el acceso a los medios de produccin,

que detenta el capital- y, por tanto, al subconsumo incluso de lo necesario.

Alreflexionar contemporneamente sobre la explotacin en el sistema capitalista,

se hace necesario tener en cuenta el universo de discurso abarcado, esto es, el

mbito sobre el que se extiende la reflexin. Una reflexin local, centrada en la

poblacin de un territorio estatal rodeado de barreras aduaneras puede resultar

plausible en muchos casos si lo que se tiene ante los ojos es una sociedad capitalista

concurrencial decimonnica. Pero en nuestro tiempo el universo discursivo ha de

ensancharse al contempla ciertos temas, como el de la plusvala relativa. Es


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probablemente cierto que los trabajadores de las metrpolis capitalistas rinden una

plusvala as, pero sta no es toda la verdad. Que los trabajadores de las metrpolis

consuman bienes como el petrleo, obtenidos fuera de ellas, y que en general las

materias primas necesarias para la industria avanzada de las sociedades ms

intensamente industrializadas las aporte el trabajo de gentes de los pases pobresson hechos que ponen de manifiesto la universalizacin de las relaciones de

produccin.

El universo de discurso ha de sobrepasar hoy el marco de las sociedades nacionales

metropolitanas si quiere seguir siendo veraz, ya que las relaciones productivas que

se dan en estas sociedades no son independientes de las que se dan en los pases de

la pobreza. Es posible que la explotacin de los trabajadores cobre en ellos en

muchos casos los rasgos de la extraccin de sobretrabajo en trminos absolutos,

aunque sin duda en otros funcionan los mecanismos descritos como de obtencin

de plusvala relativa. Ahora bien: si se observa lo que ocurre en el intercambio

mercantil entre pases ricos y pobres, con tasas de plusvala distintas, se percibe el

resultado: cristalizadas en los bienes que se intercambian internacionalmente, cada

hora de trabajo muy cara del pas rico se intercambia por muchas horas de trabajo

baratas del pas pobre. Esta consideracin es relevante para examinar una cuestin

de creciente importancia hoy: los trabajadores de las metrpolis capitalistas

constituyen hasta qu punto- un proletariado parasitario de las poblaciones de

las zonas pobres del mundo? (32).

Es esencial comprender, adems, que desde un punto de vista limitado a lo

estrictamente econmico -si puede decirse as- nada impedira la universalizacin

de la explotacin del hombre por el hombre en trminos slo relativos, de plusvala

relativa.

Lo que genera el mantenimiento de relaciones de explotacin internacionales en

trminos de plusvala absoluta no es estrictamente econmico: se trata de un

problema ms complejo. Una de las claves para adentrarse en esta complejidad

puede darla la reflexin siguiente:

Las decisiones acerca de lo que se ha de producir no son tomadas en este sistema

por los trabajadores, sino por los empresarios capitalistas, que lo hacen por ramas

de produccin, por empresas, etc. Y a pesar de que las necesidades bsicas de los


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animales humanos son muy semejantes, las decisiones de produccin en las

sociedades capitalistas contemporneas atienden preferentemente a las que

pueden satisfacerse individual y diferenciadamente, generando una demanda

cuantitativa mayor a los bienes que aseguran mayor ganancia.

La ganancia, naturalmente, la contabilizan las empresas privadas. Ahora bien:

en la contabilidad de las empresas slo se incluye como coste de la produccin

aquello que tiene voz para figurar como tal: todas las mercancas -incluida la fuerza

de trabajo- que la empresa ha tenido que comprar. Y ello introduce una distorsin

en la concepcin de lo que es un coste de la produccin. Ciertos bienes son

adquiridos gratuitamente por las empresas y gastados sin reponerlos: la industria

emplea aire, agua que devuelve contaminados; a menudo agota los acuferos.

Abandona los residuos, afea tierras y paisajes sin coste alguno que no sea a lo sumo

meramente simblico y poltico. Puede utilizar procesos productivos de intenssimo

consumo energtico sin preocuparse de que las energas no renovables no deben

ser agotadas slo por unas pocas generaciones; destruye para siempre

posibilidades de produccin alternativas sin que ese coste, como los anteriores,

figure en sus libros de contabilidad. La agregacin de todos estos procesos que se

dan en el mbito de las industrias individuales produce costes ulteriores (33). Esos

costes encubiertos que las empresas consiguen eludir no son pequeos pues

generan un alud de otros costes inducidos al deteriorar las condiciones de vida y de

trabajo de las poblaciones, generar enfermedades, destruir posibilidades deexistencia de las generaciones futuras.

En los parasos de la plusvala relativa, ciertos bienes cuya posesin garantiza la

diferenciacin clasista son escasos, artculos de lujo: as, los bienes de cultura. Los

bienes consumidos socialmente se deterioran: los espacios urbanos, las aguas, las

viviendas, la salud pblica, la seguridad, la tranquilidad. En cambio se hipertrofia

el consumo de otros bienes: los automviles la energa, los gadgets electrnicos, los

productos qumicos, etc., por no hablar de las armas. Por razones ecolgicas es

imposible la generalizacin de este modelo de produccin y consumo a todos los

habitantes del planeta (la Tierrasera inhabitable si indios, chinos,

latinoamericanos y africanos consumieran lo que los norteamericanos, japoneses y

europeos occidentales). Pero la generalizacin de este modelo de produccin y

consumo tambin es imposible por razones relativas a la estructura social y poltica

de los pases pobres. En muchos de ellos la estructura productiva, basada en


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grandes propiedades agrarias en manos de terratenientes o de capital extranjero, se

mantiene por el empleo directo del terrorismo de Estado o privado. Por razones de

este tipo el capitalismo contemporneo compatibiliza los dos tipos de explotacin.

La comprensin del funcionamiento del sistema econmico capitalista ha de dar,sin embargo, un paso ms si quiere tener en cuenta los fenmenos ms

significativos en este mbito que se dan en las metrpolis del capitalismo maduro,

aunque no slo en ellas, debido a la internacionalizacin del capital.

A medida que se desarrolla la industria, la produccin de bienes depende cada vez

menos del tiempo y la cantidad de trabajo de las personas vivas empleadas en la

produccin, y cada vez ms de otros factores que el trabajo de estas personas pone

en movimiento: factores como el nivel general de comprensin cientfica del

mundo, de la tecnologa, de la aplicacin de la ciencia al proceso productivo. La

eficacia productiva de estos factores no tiene que ver con el tiempo de trabajo que

ha costado obtenerlos.

Se llega as a la paradjica situacin de que estos factores tecnocientficos, para

cuya existencia han sido necesarios el trabajo y el sobretrabajo pasados,

materializados por una parte en los medios productivos, en la maquinaria

empleada -ordenadores, comunicaciones, industria qumica, etc.- y de otra en el

saber ambientalmente contenido en la sociedad desde su desarrollo cientficohasta la creciente capacitacin de los trabajadores mismos-, predominan sobre el

trabajo vivo que los pone en movimiento en el proceso social de produccin.

Como apunta Marx (en sus trabajos preparatorios de El Capital), la riqueza real,

la produccin real, muestra una enorme desproporcin con el trabajo utilizado

actual y efectivamente. El trabajo de los seres humanos contemporneos tiene una

eficacia que hace unos pocos cientos de aos hubiera parecido mtica. Pues el

proceso industrial de produccin se basa menos en el trabajo inmediato de

hombres y mujeres que en su fuerza productiva general: son los logros de la

especie en su comprensin de la naturaleza, en su capacidad para utilizarla como

organismo social (ya no individualmente), lo que se ha convertido en el

fundamento de la produccin contempornea.


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El capital, sin embargo, necesita segur revalorizndose como tal. Para ello ha de

impedir que las enormes fuerzas sociales obtenidas pierdan la forma de

mercancas. Ha de medir suvalor de intercambio por el tiempo de trabajo o ha de

intervenir autoritariamente en el intercambio mediante sus poderes polticos:

mediante sus Estados.

7. Elproductivimo delManifiesto comunista y su ncleo moral

Al finalizar el siglo XX, no parece excesivo calificar deproductivista la perspectiva

desde la que est escrito el Manifiesto. Marx y Engels compartan en buena

medida la opinin dominante en su poca acerca del progreso tcnico: incluso en la

forma aberrante de socializacin producida por el capitalismo, las relaciones entre

el hombre y la naturaleza resultaban alteradas por la gran industria moderna. Las

infranqueables fronteras de la sumisin a la necesidad natural parecan trasladadas

por el industrialismo a algn lugar distante, y en el espacio as conquistado,

mediando el Deus ex machina de la revolucin social de las clases trabajadoras,

sera posible lograr que las fuentes de la riqueza colectiva -como escribira Marx al

final de su vida- manaran en abundancia.

Marx y Engels creyeron as que la base objetiva, no imaginaria -esto es, una parte

de las condiciones necesarias-, para una sociedad comunista la dara el desarrollo

ulterior de las fuerzas productivas: el incremento de la capacidad intelectual ytcnica para obtener cooperativamente y en condiciones de trabajo -de esfuerzo-

humanamente aceptables bienes suficientes para todos. A partir de este aspecto de

sus creencias, indebidamente privilegiado por muchos respecto del conjunto de

ellas, el movimiento de los trabajadores ha credo nadar con la corriente, esto es, ha

credo en la existencia de fuerzas objetivas que llevaban la historia de la humanidad

hacia un final feliz.

Esa simplificacin ha ignorado que la gran productividad del trabajo en la

civilizacin industrial, que ha dado de s el mundo que conocemos, se ha basado en

amplia medida en el empleo indiscriminado de las reservas de energa fsil (en

forma de carbn, petrleo, gas, etc.), que en cantidades finitas y no renovables

existen en el planeta. Otro tanto se podra decir de las materias primas.


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El componente energtico de la productividad del trabajo es independiente en s

mismo del fenmeno de la explotacin de unas personas por otras. Su utilizacin

no es en cambio independiente de los mecanismos sociales de produccin. El

helenismo esclavista conoci la fuerza del vapor y no la aplic a actividades

productivas; el mvil de lucro especficamente capitalista, que busca ahorrar manode obra humana, induce en cambio al empleo inmediato e indiscriminado de todos

los recursos disponibles, aunque sea a costa de agotarlos para el futuro.

Respecto de las reservas del planeta Tierra, la civilizacin industrial que

conocemos, que ha alcanzado a unas pocas generaciones del linaje humano, se ha

encontrado con un autntico Jardn del Edn: los frutos estaban ah casi al alcance

de la mano. Esta cultura se ha comportado con ellos como los primitivos que

agotaban y desertizaban las tierras de cultivo.

Desde el punto de vista de la economa ecolgica, el modelo terico que construira

Marx en El Capital no tiene mucho que decir.

Por otra parte, en nuestro propio tiempo el grado de desarrollo de las fuerzas

productivas (las fuentes de la riqueza, aunque no colectiva) es muy superior al de

la poca en que fueron compuestos el Manifiesto y el conjuto de la obra de Marx;

pero este desarrollo objetivo no ha dado lugar todava a una socializacin no

injusta del esfuerzo humano y de su producto, sino slo a predacin delaNaturaleza y al mantenimiento de la desigualdad social para la mayora de los

habitantes del planeta.

Peor an: las necesidades humanas han resultado ser, si nos atenemos a los

fenmenos que se manifiestan en el mundo altamente industrializado,

inverosmilmente elsticas y crecientes, sin mesura. Pues para los seres humanos

no resulta utilizable el concepto de necesidad que bastara para calificar las de

otras especies vivientes -necesidades animales de alimentos, guarida, calor , u

otras condiciones de existencia de necesaria satisfaccin-, sino que sus necesidades

son histricas, culturales. Incluso el modo de satisfacer las necesidades bsicas es

funcional a la estructura organizativa histrica de las relaciones sociales.

Marx expondra en El Capital lo que puede definirse como necesidad dentro

del modo de produccin existente y todava dominante: un bien es necesario en


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funcin de la reproduccin de las relaciones capitalistas de produccin, Si con l

puede obtenerse sobretrabajo. Desde este punto de vista, el juguete que construye

un padre para un hijo no es necesario, mientras que los fabricados por los

asalariados para su venta en el mercado s lo son, como medios para la

reproduccin ampliada de las relaciones de produccin. Este punto de vistaintrasistmico es necesario para comprender el papel que desempea en las

sociedades capitalistas contemporneas la industria de produccin de sentimientos

de necesidad, como tal inexistente en el siglo XIX. Los sentimientos de

necesidad, o de carencia, son producidos por una rama industrial especializada

(de la publicidad etc.) y, como tales, adquiridos en el mercado por las empresas

productoras de otras mercancas para asignarlos a la poblacin susceptible de

comprarlas y satisfacer aqullos. Dentro del sistema econmico existente, los

sentimientos de carencia son as necesarios, lo cual pone la base de la hybris

especfica de las poblaciones de las metrpolis del capitalismo maduro. Esta

asociacin de mecanismos econmico-polticos, industriales y psicolgicos suscita

la expansin de las necesidades y los permanentes sentimientos de insatisfaccin

de las barbarizadas poblaciones del primer mundo, la pltora miserable.

A la universalizacin de las relaciones de produccin no corresponde ni puede

corresponder, sin embargo, la universalizacin de los modos de vida de las

sociedades tcnicamente adelantadas, Esta universalizacin es imposible por topar

con los finitos lmites del planeta. El progreso objetivo ha conducido a unasituacin crecientemente incivilizada en que las necesidades inducidas

industrialmente en las metrpolis del sistema se traducen en incapacidad para

satisfacer incluso las necesidades animales de las poblaciones pobres (34), la

mayora de la Tierra, y en el deterioro de las condiciones de existencia agua y

atmsfera no contaminadas, ausencia de radiactividad, etc.- para todos.

Nada de esto fue percibido por los autores del Manifiesto, que podan referirse

acrticamente a la creacin por la burguesa de fuerzas productivas ms masivas y

colosales que todas las generaciones pasadas juntas, o al sojuzgamiento de las

fuerzas de la naturaleza. Slo al final de su vida tuvo Marx atisbos de estas

dificultades ecolgicas (35).

Pero el aspecto objetivo de los procesos histricos no es lo nico de ellos destacado

en el Manifiesto. En este texto hay tambin un ncleo moral irreductible,


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referido lado subjetivo de esos mismos procesos. Este ncleo es la voluntad moral

de no aceptar un mundo de desigualdad socialmente reproducida, de injusticia,

explotacin y opresin de unas personas por otras, de jerarquizacin social debida

a una participacin esencialmente desigualitaria en la produccin social, y la

distribucin injusta consiguiente de todos los bienes, incluidos los de cultura.Dicho de otro modo: en el Manifiesto hay tambin un proyecto, de carcter

poltico-moral, consistente en impulsar un proceso de humanizacin real de la

especie humana, que legar a las generaciones futuras.

-

NOTAS

[1] Hace ms de treinta aos Manuel Sacristn Luzn elabor un guin para la

lectura del Manifiesto Comunista que constituye la fuente de inspiracin -no slo

formal- del presente texto. Aquel trabajo circul ampliamente en copias

mecanografiadas o ms tarde ciclostiladas (en una poca anterior a los medios de

reproduccin fotomecnica) entre los estudiantes y trabajadores vinculados a la

lucha antifranquista, constituyendo un instrumento de gran valor para su

educacin social y moral. Las copias de dicho texto que se han conservado

presentan interpolaciones, variantes y a veces incluso disparates conceptuales

reveladores de un trabajo de reedicin mecanogrfica debido a diferentescopistas y grupos de estudio, y significativos tambin de su influencia. Desde el

punto de vista material el presente trabajo, que se aparta de aqul, es fuertemente

deudor del pensamiento de Manuel Sacristn y de su impulso para la renovacin de

la idealidad emancipatoria. Y pretende ser un pequeo pero afectuoso homenaje a

su memoria.

[2]La Liga de los Comunistas, la primera asociacin internacional de trabajadores,

organizacin secreta, (clandestina, diramos hoy) dadas las condiciones polticas,

haba encargado a Marx y a Engels en noviembre de 1847 la redaccin de un

programa terico y prctico, destinado a la opinin pblica, en su congreso de

Londres. El manuscrito (alemn) con que cumplimentaron el encargo fue enviado a

Londres para su publicacin a finales de enero de 1848; pocas semanas antes de la

insurreccin obrera francesa de junio de ese ao, la primera que se propuso

especficamente derrocar el dominio de la burguesa, se public una traduccin en
http://kmarx.wordpress.com/wp-admin/post.php?post=1950&action=edit&message=10#_ftnref1http://kmarx.wordpress.com/wp-admin/post.php?post=1950&action=edit&message=10#_ftnref1http://kmarx.wordpress.com/wp-admin/post.php?post=1950&action=edit&message=10#_ftnref2http://kmarx.wordpress.com/wp-admin/post.php?post=1950&action=edit&message=10#_ftnref2http://kmarx.wordpress.com/wp-admin/post.php?post=1950&action=edit&message=10#_ftnref2http://kmarx.wordpress.com/wp-admin/post.php?post=1950&action=edit&message=10#_ftnref1


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Pars (vid. el Prlogo de Engels a la edicin inglesa de 1888 y el de Marx y Engels

a la edicin alemana de 1872).

[3] El captulo III del Manifiesto, Literatura socialista y comunista, est

destinado especficamente a criticar las manifestaciones de esta dependencia, en elmovimiento obrero de su poca. Hoy, al menos en el mundo industrializado, tal

dependencia, expresada paradigmticamente por el consumismo, es mucho ms

profunda.

[4]As, el Prlogo a la edicin alemana de 1872, que es relevante para conocer la

opinin que de la caducidad del Manifiesto tenan sus autores, seala que las

medidas revolucionarias propuestas al final del captulo II habran de ser ya

distintas en muchos aspectos, al igual que las observaciones acerca de la posicin

de los comunistas en relacin con otros partidos. Estos elementos no se

considerarn en el presente texto. Adems, en el prlogo a la edicin rusa de 1882

del Manifiesto se pone en duda incluso el modelo de desarrollo histrico occidental

sostenido en l como base de la transformacin revolucionaria.

[5]As, no se examinarn el captulo III ni las propuestas con que finaliza el

captulo II, aunque los prrafos finales del presente trabajo han de verse en

relacin con estas ltimas.

[6]Vid Prlogo a la edicin alemana de 1883 y a la edicin inglesa de 1888.

[7]Excluyendo las comunidades primitivas, que posean en comn los medios de

produccin.

[8]La conversin del pensamiento vivo en un credo, en un conjunto de dogmas, es

la condicin intelectual de la utilizacin de ideologemas de raz marxista como

doctrina oficial de Estado, segn se ha practicado enla URSS, China, Cuba y otros

pases. La dogmtica (pseudo)marxista no es sin embargo exclusiva de los

Estados: doctrinarios o divulgadores, como L. Althusser o M. Harnecker, han

tendido a presentar el pensamiento marxista como una ciencia.

[9] Por modos de produccin se significan modelos conceptuales de relaciones

productivas que tienen en cuenta la no disponibilidad directa de los medios de
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produccin por todos los miembros de la sociedad; quienes carecen de ellos han de

entrar en relaciones no meramente de trabajo sino poltico-econmicas con

quienes los poseen (convirtindose sus esclavos, sus siervos, sus asalariados, etc.)

para poder trabajar y por tanto subsistir. Que se hable de modo econmico

predominante de produccin e intercambio en alguno de los prlogos alManifiesto muestra simplemente que sus autores tienen consciencia de que en una

sociedad histrica dada pueden coexistir relaciones reales correspondientes a

modos de produccin (modelos) diversos (por ejemplo, capitalista y esclavista,

como en los USA anteriores a su Guerra Civil). Vid. infra, en el cuerpo del texto.

[10]Vid., infra, La base hoy: una correccin ecolgica al Manifiesto, pp. 166-

169.

[11] Sobre los modos de produccin de tipo asitico puede verse K. Marx,

Formaciones econmicas precapitalistas.

[12]Vid. infra, Las dos clases nicas, pp. 185-187.

[13] Sealadamente, al mencionado Prlogo de Marx a su Contribucin a la

crtica de la economa poltica de 1859.

[14]Por ejemplo, empresa, familia, esclavitud, Estado

[15]Dicho en trminos del mencionado Prlogo de Marx a su Contribucin a la

crtica de la economa poltica; la tesis de fondo haba sido formulada ya por Marx

con anterioridad al Manifiesto, hacia 1845, en los escritos realizados en

colaboracin con Engels de La ideologa alemana, que dejaron inditos.

[16]Hoy al usar idealismo, se piensa sobre todo en moral; el idealismo alemn,

sin embargo, se entiende mal partiendo de este uso, pues era fundamentalmente

epistemolgico e incluso ontolgico.

[17] 17. La lectura del Manifiesto no es el mejor punto de partida para

comprender la problemtica
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del uso de dialctica, en Marx. Como ulterior lectura puede verse M. Sacristn

zn, El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia, en M. Sacristn Luzn,

Sobre Marx y marxismo. Panfletos y materiales I, Icaria, Barcelona, 1983. Son

ideologemas clsicos de la dogmtica pseudomarxista la suposicin de que hay

una lgica dialctica, distinta de la lgica formal, una ciencia dialcticadistinta de las ciencias(L. Althusser sostuvo tesis as). La pretensin de

apoderarse intelectualmente de la compleja dinmica interactiva de la realidad

concreta (lo que Marx llamaba dialctica) no puede realizarse al margen del

esfuerzo cientfico, que procede por ensayo y error, rectificando hiptesis, etc.; se

avanza en el conocimiento dialctico de lo que llamamos un objeto mediante

proyectos de estudio que abarquen los conocimientos de ese objeto obtenidos

desde los puntos de vista de varias ciencias, insertndolo en su contexto, etc., y

tratndolo prcticamente.

[18]Para el primero de los ejemplos de El Capital hay que ver el captulo del libro I

dedicado a la acumulacin originaria: la violencia poltica (factor

sobreestructural) aparece como agente codeterminante de la cristalizacin de la

base; para el segundo ejemplo, en el mismo libro, puede examinarse la

construccin del concepto de trabajo social medio necesario, en relacin con la

duracin de la jornada de trabajo (que depende de algo tan sobreestructural como

la combatividad de las clases trabajadoras y de otros factores culturales).

(20) Aunque no las conceptualizara como tales, lo cierto es que Marx tena

sensibilidad hacia problemticas ecolgicas. As, en La Crtica del Programa de

Gotha (1875), a la afirmacin economicista de que El trabajo es la fuente de toda

riqueza y de toda cultura, opone El trabajo no es la fuente de toda riqueza. La

naturaleza (los destacados son suyos). Hay, por otra parte, conciencia que hoy

llamaramos ecolgica en los manuscritos que se han publicado como libro III de El

Capital, con ocasin del tratamiento de la renta agraria. No se ha hecho an, que yo

sepa, un anlisis filolgico de la obra de Marx desde ese punto de vista (vid. Manuel

Sacristn Luzn, Algunos atisbos poltico-ecolgicos en Marx , en Mientras

Tanto, n 21, 1984; reimpreso en M. Sacristn Luzn, Sobre ecologismo, pacifismo

y poltica alternativa, Barcelona, Icaria, 1987). Joan Martnez Alier, en su

excelente Lecologisme i leconomia, Barcelona, Ed. 62, 1984, ha mostrado sin
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embargo que hacia la misma poca la temtica ecolgica estaba en primer plano en

la obra de Clausius, Jevons y otros autores ocupados tambin de cuestiones

econmicas.

(21) Este tema merece una ulterior profundizacin por parte del grupo de estudio.Si no se est familiarizado con los conceptos bsicos de la ecologa humana, se

puede ver alguno(s) de los trabajos siguientes: B. Commoner, La escasez de

energa, Barcelona, Plaza & Jans, 1977; E. Goldsmith et al., Manifiesto para la

supervivencia (1972), Madrid, Alianza Ed.; E. Kormondy, Conceptos de ecologa

(1969), Madrid, Alianza Ed.

(22) El sndrome de crisis ecolgico-civilizatoria viene dado globalmente por el

crecimiento demogrfico con escasez de recursos (energa, cereal, agua, maerias

primas industriales) y polucin del medio, con sistemas socioproductivos -el

capitalista sealadamente- basados en el crecimiento econmico. La poblacin

humana se duplica cada treinta aos aproximadamente; los ms de 5.000 millones

de personas existentes, en un mundo carente de un sistema de regulacin racional

global, crean una perspectiva crtica prcticamente inmediata.

(23) Supongamos un recolector dedicado a obtener sin instrumento alguno una

produccin P en un tiempo t. Supongamos tambin que la construccin de un

instrumento de trabajo M para facilitarla exige un tiempo t y que su empleopermite obtener P en un tiempo t. Hay racionalidad tecnolgica -siempre a

igualdad de esfuerzo energtico- si y slo si t+ tt el uso del

instrumento carece de ella. El teorema de racionalidad puede desarrollarse en sus

diferentes aspectos: no es racional obtener una cantidad n de un material o energa

E si para ello hay que consumir n+1 de E, etc.

(24) De este gnero son las rpopuestas de colonizacin de otros planetas y otras

materias de pseudociencia popular izadas principalmente por los medios de

incultura de masas.

(25) Literalmente que los obreros se venden por pieza. Los autores del

Manifiesto afirman que los obreros son una mercanca como cualquier artculo

del comercio. Este modo de decir tan metafrico desaparecer enEl Capital.


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(26) De hecho ha existido histricamente: vid. K. Marx, El Capital, libro I, cap.

XXIV, o bien E. P. Thompson, La formacin de la clase obrera (1963), trad. cast.

de Elena Grau, Barcelona, Ed. Crtica (en prensa).

(27) P. Sraffa,La produccin de mercancas por medio de mercancas, 1960, trad.cast. Barcelona, Oikos, 1966; en la ms importante obra de teora econmica del

siglo, ha elaborado una teora del valor distinta de la de Marx: en ella el valor de

toda mercanca, incluyendo una unidad de tiempo de trabajo, es reconductible a

cantidades determinadas de una mercanca patrn cualquiera. Seton y Morishima

han mostrado que las ecuaciones de Marx pueden transformarse en ecuaciones de

Sraffa y viceversa; en este sentido las dos teroras del valor son equivalentes. Las

formulaciones de Marx tropezaban con algunas dificultades secundarias debido

principalmente a la inexistencia en su poca de instrumental matemtico adecuado

para el tratamiento de ciertos problemas. El seguimiento de este desarrollo de la

teora del valor, que exige cierta preparacin mstemtica, puede hacerse leyendo la

mencionada obra de Sraffa y tambin, p.ej., M. Morishima, La teora econmica de

Marx(1973), Madrid, Tecnos, 1977; I. Steedman, Marx after Sraffa, London, New

Left Books, 1977. Como consideracin marginal a propsito de estas teoras

equivalentes pero alternativas se me ocurre lo siguiente: es cierto que a efectos de

clculo o de diseo terico cualquier mercanca, incluida la fuerza de trabajo, es

sustituible por otra. As, una determinada cantidad de tiempo de trabajo es

sustituible por un conjunto de mercancas cuyo consumo puede dar lugar al aportede aquella cantidad. Pero slo en el clculo: en la produccin real es imposible

prescindir del tiempo de trabajo humano.

(28) Marx tuvo que ocuparse en vida de aclarar cosas como stas frente a los

seguidores de Lassalle; vid. su Crtica al Programa de Gotha.

(29) Tal fue la tendencia histrica en la fase concurrencial inicial del capitalismo.

(30) No me resisto a transcribir lo que me comenta Paco Fernndez Buey a

propsito de la metfora de la tarta: [...] el profesor Sampedro, cuando era joven,

contaba la misma historia con otra metfora (para tiempos conflictivos sta): rase

una vez una gran jaula de dos pisos convenientemente separados -para evitar males

mayores, claro- en los que habitaban respectivamente, pajarracos y pajaritos de

pasoliniana memoria; cuando los pajarracos -que como era de esperar, vivan en el


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piso superior- reciban suculenta comida, los pajaritos del piso inferior se

alegraban mucho, porque intuan con razn que cuanto ms tajada hubiera arriba

ms restos llegaran abajo, de manera que, como en el caso de la tarta, tambin los

pajaritos se sentan muy contentos de que sus vecinos del piso de arriba se pusieran

morados. Es sabido, adems -y esta es mi contribucin a la metfora del profesorSampedro-: 1) que entre los vicios capitales de los pajaritos no estn la envidia ni la

codicia, y 2) que el capitalismo de estado, porotros llamado socialismo, limpi

tan bien la parte superior de la jaula que ya no caan ni restos [...].

(31) Marx fue un pionero tambin en la comprensin de este punto, al percibir

perfectamente que el progreso de la ciencia y de la tecnologa no se halla en

relacin con el tiempo que cuesta su obtencin. Vid. el luminoso apartado

Contradiccin entre el fundamento de la produccin burguesa y su mismo

desarrollo, en Lneas fundamentales de la crtica de la economa poltica, trad.

cast. en OME, 21 y 22 (Ed. Crtica, Barcelona), en especial las luminosas pginas

90-92 del volumen 22 de la edicin citada.

(32) La misma cuestin puede plantearse a propsito de las bolsas de miseria que

se dan en las metrpolis opulentas: los subempleados, trabajadores extranjeros, los

trabajadores en precario, los parados, han de verse como parasitados

exclusivamente por las burguesas metropolitanas?

(33) Las lluvias cidas, el deterioro de la capa de ozono de la tmosfera, etc.,

figuran entre esos efectos agregados que no aparecen como coste de empresa

alguna, aunque se trate de hechos reales.

(34) En los aos ecohenta, el cereal consumido por el ganado, consumido a su vez

por las poblaciones europeas, podra alimentar a toda la poblacin humana de

frica. Las previsiones de la OMS para el perodo 1980-2000 cifran las muertes por

hambre y enfermedades derivadas de la desnutricin en 200 millones de personas.

(35) Vid. M. Sacristn Luzn, Sobre algunos atisbos ecolgicos en Marx, en

Mientras Tanto, n 21, 1984; reimpreso en id., Sobre ecologismo, pacifismo y

poltica alternativa, Barcelona, Icaria, 1987, pgs. 139-50.


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