PROIECT DIDACTIC SUBIECTUL: Alegoria moarte-nunt n balada popular Mioria CLASA: PROFESOR: a VIII-a Crengua Timoc

Demers didactic Pregtirea leciei 1. MOTIVAIA Aceast lecie este important i valoroas deoarece pune n eviden toate cunotinele elevilor acumulate n gimnaziu legate de literatura popular, de balad, ca specie a literaturii populare ( noiune studiat n clasa aVI-a ), de alegorie, procedeu literar studiat tot n clasa aVI-a. Apoi i pot exprima liber prerea cu privire la importana pentru romni a baladei Mioria , dar i cu privire la filosofia simpl, dar profund a omului din popor, aceea c moartea e vzut ca o nunt cu natura, ca o contopire cu aceasta. 2. OBIECTIVE Elevii vor aprofunda noiunea teoretic de alegorie i vor face diferena ntre o niruire oarecare de metafore sau comparaii i alegoria propriu-zis; Vor identifica n text elementele ceremonialului nupial, care le nlocuiesc pe cele ale nmormntrii, substituite, la rndul lor, de elementele naturii; Vor nelege sensul profund al baladei, acela c moartea e vzut ca o form de continuare a existenei n natur. 3. CONDIII PREALABILE Clasa este format din elevi de nivel mediu, care au, totui, cunotine suficiente pentru a realiza cerinele. 4. EVALUARE Se va evalua capacitatea fiecruia de a problemetiza ideea dezbtut. Se vor asculta i se vor dezbate produciile realizate de elevi n activitatea pe grupe. 5. RESURSE I MANAGEMENTUL TIMPULUI Partea de actualizare a cunotinelor dureaz 5-7.

Pregtirea lucrrilor 15-20 n grupe de 4-5 elevi. Evaluarea lucrrilor prin prezentarea lor de ctre reprezentanii fiecrei grupe. (autoevaluarea se face pe fie separate). LECIA PROPRIU-ZIS EVOCARE Se face o scurt trecere n revist a subiectului baladei. Se recit versuri din balad, cu accent pe momentul alegoriei. Se discut despre alegorie ca procedeu literar, aceast noiune fiindu-le familiar de cnd au studiat fabula n clasa aVI-a sau ghicitorile, n clasa aVII-a. Profesorul le propune tema leciei i modalitatea de lucru n 4 grupe de 4-5 elevi. Se trag la sori bileele pentru aezarea n grupe i pentru mprirea temelor. CONSTITUIREA SENSULUI Dup ce fiecare grup a primit tema de lucru, profesorul explic ce au de fcut elevii pentru realizarea proiectului. Indicaiile sunt date fiecrei grupe n parte, deoarece sunt patru teme diferite: GRUPA I: definirea alegoriei, cu exemplificri din operele studiate; GRUPA II: pornind de la fotografia dat, s identifice participanii la o nunt tradiional i apoi s-i identifice pe cei din balad, comparndu-i; GRUPA III: s identifice suita de metafore care constituie alegoria explicnd cum elementele ceremonialului nupial iau locul celor de nmormntare, fiind substituite i acestea cu elemente ale naturii. GRUPA IV: s explice concepia poporului romn despre moarte, care este vzut ca o rentoarcere a omului n elementele naturii venice. Folosind plana de lucru, manualul i alte materiale, elevii ncep s lucreze. Dup ce termin produciile, ncep s le prezinte. Elevii celorlalte grupe vor lua notie, dar vor i evalua coninutul, discursul i aspectele formale ale fiecrei prezentri. REFLECIA Dup terminarea prezentrilor, se va discuta despre faptul c, prin alegorizare, moartea este vzut ca o nunt de proporii cosmice, impresionante, cu participarea masiv a tuturor elementelor naturii.

Ca tem de reflecie, au s alctuiasc o compunere despre datina romneasc potrivit creia desfurarea ceremoniei funebre a tinerilor necstorii ia forma unei nuni simbolice, ntruct cstoria este considerat o etap important n existena uman, nct nemplinirea ei ar nsemna nemplinirea venic a omului. (De aceea, i ciobanul mioritic i nchipuie ipotetica sa moarte ca pe o nunt).

Balada popular :Mioriancadrarea n gen/specie literar

Origine

Titlul Tema Structura n funcie de modul de expunere dominant 1.naraiunea 2.dialogul

3.confesiunea liric(monologul)

Momentele subiectului

Situaia iniial

Motivele

Intriga

Desfurarea aciunii

Punctul culminant

DeznodmntulAprecien asupra, baladei

Mioria a fost considerat cea mai frumoasa epopee pastoral din lume", acea inspiratiune fr seamn

Ea este cea mai nobil manifestare poetica a neamului nostru", rmanand o dovad a geniului creator al poporului roman.

2. Descoperirea, publicarea i circulaia balad

A fost descoperit i notata de Alecu Russo (1847) la Soveja n Munii Vrancei A fost publicat de Vasile Alecsandri m m. 3 al revistei ..Bucovina" (1850) i inclusa n colecta Balade (cantece btraneti) adunate i ndreptate de Vasile Alecsandri" (1852) i n culegerea definitiv din 1866, Poezii populare ale romanilor. Mioria a circulat n toate teritoriile locuite de romani, n peste o mie de variante.

3. Geneza baladei Mioria

Este rezultatul mpletirii diferitelor teme i motive folclorice n procesul de transmitere pe cale oral. Se consider c ar pomi de la um fapt real petrecut ntre pstori, de la un cantec liric ciobnesc sau de la un bocet Datorit lirismului sau pronunat, cea de-a doua ipotez pare mai plauzibil. Chiar titlul, constituit dintr-un diminutiv, anticipeaz ncrctura afectiv a textului, lirismul su.

4. Tema baladei

Are ea punct de plecare fenomenul de transhumant, dar reprezint o ntreag flosofie a vieii i a morii,' devenind un adevrat poem filosofic. Reprezint unul dintre mturile fundamentale ale romanilor, simbolizand existena pastoral a poporului roman. b) Continutul baladei

Simplitatea subiectului mbinarea, prilor epice, brice i dramatice: a) Conine patru teme fundamentale (cadrul epic iniial, mioara nzdrvan, testamentul ciobanului moldovean i presupusa apariie a micuei btrane) i ase- motive (motivul transhumantei, motivul complotului, motivul mioarei nzdrvane, motivul testamentului, al alegoriei moarte nunt i al micuei btrane) structurate n trei pri. b) Prima parte cuprinde primele dou motive (al transhumantei i al complotului), este prin excelen epic i conine expoziiunea i intriga. Expozitiunea Se fixeaz prin dou metafore semnificand locul aciunii, un peisaj uimitor prin frumuseea sa. Autorul introduce apoi n scen progatonitii: trei ciobani provenind din regiuni diferite ale arii. Aciunea este situat i m timp: ntamplrile se petrec toamna, n momentul coborarii turmelor la iernat Intriga Cei doi ciobani (cel ungurean i cu cel vrancean) hotrsc sa-l omoare pe baciul moldovean. Conflictul este determinat de rivalitatea material, care duce la invidie. c) Partea a doua a baladei corespunde celui de-al treilea motiv (cel al mioarei nzdrvane) i este realizata prin dialog; avand un caracter dramatic, reprezint prima parte a desfurrii aciunii. Desfasurarea actiunii Ciobanul moldovean este intrigat de comportamentul ciudat al mioarei Ea i dezvluie complotul i l sftuiete sa-i ia unele msuri de aprare. d) Partea a treia a baladei cuprinde celelalte motive (al testamentului, al alegoriei i al micuei btrane), fiind cea mai ntinsa, cea mai bogata n semnificaii i caracterizat printr-un lirism profund, rscolitor. Ea conine celelalte momente ale desfurrii aciunii i punctul culminant; totul se transform ntr-un sfaietor monolog liric prin care sunt exprimate dorinele testamentare: Baciul moldovean o roag pe mioar sa le transmit prezumtivilor asasini dorina lui de a fi nmormantat n strunga de oi", n dosul stanii". El dorete sa aib la cap fluierele dragi prin care sa veniceasca n timp i s determine ritualul bocirii. Tanrul pstor vrea ca mioara nzdrvana sa ascund oilor moartea sa, pe care sa le-o nfieze ca pe o nunt de proporii cosmice, impresionante, cu participarea tuturor elementelor naturii. Punctul culminant (nu ca aciune, ci ca intensitate a sentimentului). Ciobanul moldovean presupune ca va fi cutat de mama sa. -Aceasta l descrie cu sufletul ei de mam iubitoare i ndurerat, realizandu-i un portret cuceritor prin frumusee (liricul se mbina cu dramaticul, prezent atat ca intensitate a sentimentelor, cat i ca tehnic de compoziie - un presupus dialog). Baciul o roag pe mioar sa-i ascund i mamei moartea lui, spunandu-i ca s-a nsurat, dar fr a-i aminti de cderea

stelei i de participarea naturii la ceremonie. Deznodmantul lipsete, sentimentele l zbuciumul sufletesc rmanand la aceeai intensitate. C. Trsturile textului 1. Subiectul baladei impresioneaz prin gradarea aciunii i a zbuciumului sufletesc al eroului. 2. Elemente de basm n balada Mioria: a) Portretul baciului i al mamei sunt adevrate apariii de basm. b) Atmosfera de basm este sugerat de peisajul mirific, realizat n primele doua versuri, precum i de personificarea mioarei nzdrvane i a fluierelor. c) Personificarea oilor, care-l vor plange cu lacrimi de sange", sporete, de asemenea, atmosfera de basm. d) Mai presus de acestea se afl ns alegoria morii, prezentate ca o nunta de proporii cosmice, fantastice. e) Ca i n basme, mireasa este o mandr crias, iar nunii sunt soarele i luna, personificate aprand i celelalte elemente ale naturii. f) Toate aceste elemente scot aciunea din real i o plaseaz n plin fantastic. 3. Balada impresioneaz i prin simplitatea mijloacelor artistice folosite: a) Este utilizat frecvent i cu deosebit miestrie epitetul. b) De o rar frumusee sunt i comparaiile metaforice din portretul ciobanului moldovean. c) Metaforele utilizate fac din balad o creaie de excepie. d) Personificarea este prezenta n umanizarea mioarei, n cantecul fluierelor sau n inegalabila alegorie. e) Se remarca folosirea din abunden a unor diminutive, multe dintre ele n vocativ, care subliniaz ncrctura emoional a textului. f) Se ntalnesc formulele specifice dativului etic, interjeciile, enumeraiile, repetiiile i relurile. g) Versificaia este cea specific popular, rim mperecheata sau monorima, ritm trohaic i msur de cinci - ase silabe. 4. Construcia modurilor i a timpurilor verbale: a) Folosirea prezentului i a perfectului simplu indicativ contribuie la derularea rapid a aciunii. b) Formele de viitor sugereaz posibilitatea aciunii, realizabil numai n cazul nfptuirii omorului. c) Perfectul compus exprim cu certitudine, un fapt devenit etern prin ndeprtarea sa n timp. d) Imperativele propriu-zise adreseaz ndemnul direct la aciune, iar cele provenite din forme de conjunctiv pun n evidena discreia dorinelor i a sentimentelor exprimate. 5. Mioria este o capodoper a literaturii noastre (populare). a) Aceste elemente de form fac din balada Mioria o adevrat capodoper. b) n acest poem aa de armonic i aa de artistic", fondul se armonizeaz perfect cu forma. c) Poezia cult n-a putut ajunge la nlimea artistic a Mioriei, decat poate cu Luceafrul marelui Eminescu. * * *

Pe drept cuvant, balada Mioria a fost considerat cea mai frumoasa epopee pastoral din lume", o adevrat minune poetic" (Alecu Russo), acea inspiraiune fr seamn, acel suspin al brazilor i al izvoarelor de pe Carpai" (M. Eminescu). Fiind cea mai nobil manifestare poetic a neamului nostru" (Mihail Sadoveanu), ea este totodat o mrturie prin timp a geniului creator al poporului roman, deoarece fascineaz prin bogia de idei i sentimente, ca i prin gama, la fel de bogata de procedee artistice. Aceast adevrat capodoper a literaturii populare romaneti a fost descoperit i notat de Alecu Russo n anul 1847, cand se afla n exil la Soveja, n Munii Vrancei i publicat de Vasile Alecsandri n nr. 3 al revistei Bucovina", n anul 1850, fiind reprodusa apoi n colecia de poezii populare intitulat Balade (cantece btraneti) adunate i ndreptate de Vasile Alecsandri" (partea I, 1852). Ea figureaz i n colecia definitiva din anul 1866, aprut sub titlul Poezii populare ale romanilor. De-a lungul timpului, balada Mioria a cunoscut o larg rspandire n toate teritoriile locuite de romani, n nordul i n sudul Dunrii, circuland n peste o mie de variante. Geneza ei se pierde n negura timpului i este rezultatul procesului de transmitere pe cale oral, al mpletirii diferitelor teme i motive folclorice. Dintre toate ipotezele referitoare la originea baladei, potrivit crora ar avea la baz (a) un fapt real petrecut ntre pstori pornind de la rivalitatea economica dintre ei, (b) un cantec liric ciobnesc sau (c) un bocet, cea mai plauzibil pare cea de-a doua, avand n vedere lirismul pronunat al textului. De fapt, i bocetul presupune un puternic lirism, o covaritoare tensiune sufleteasc, iar balada, sau diferite motive din componena ei, circula sub forma unor specii folclorice diverse - balada, legend, colind, cantec liric, bocet. Titlul format din diminutivul miori", sugereaz i el gingia, delicateea sufleteasc a personajului principal i duioia sentimentelor i anticipeaz ncrctura afectiv a textului, lirismul sau sfaietor n anumite momente. Dei balada are ca punct de plecare o practic veche a oierilor, aceea a deplasrii turmelor de la munte la es i invers, n funcie de ciclul anotimpurilor, cunoscut sub numele de transhumant, ea prezint cu mijloacele cele mai simple, ntr-o form cristalin, o ntreag filosofie a vieii i a morii, a eternelor ntrebri legate de sensul existenei n lume, devenind un

adevrat poem filosofic. George Clinescu consider c balada Mioria reprezint u unul din cele patru mituri fundamentale ale romanilor, simbolizand existena pastoral a poporului roman", alturi de mitul etnogenezei (Traian iDochia), mitul estetic sau al creaiei (Meterul Manole), mitul erotic (Zburtorul). Balada Mioria impresioneaz prin cateva aspecte uimitoare prin originalitatea i aria lor de cuprindere: 1) simplitatea subiectului care nu exclude bogia i profunzimea ideilor, a sentimentelor i a mesajului; 2) alegoria moarte-nunta; 3) atitudinea ciobanului moldovean n faa morii; 4) frumuseea i autenticitatea portretului pstorului i al micuei btrane. Compoaional, subiectul baladei este redus la patru teme fundamentale care decurg una din alta, se completeaz i se articuleaz ntr-un tot armonios, perfect: (1) cadrul epic iniial; (2) mioara nzdrvan; (3) testamentul ciobanului moldovean; (4) presupusa apariie a micuei btrane. Tema fundamental care le nsumeaz pe toate patru este cea a raportului fiinei umane cu sine nsi i cu lumea care o nconjoar. Acestor teme li se subordoneaz mai multe motive: motivul transhumantei, motivul complotului, motivul mioarei nzdrvane, motivul testamentului, motivul alegoriei moarte-nunt i motivul micuei btrane. Aceste ase motive se structureaz n trei pri n care elementele epice, dramatice i lirice se mpletesc armonios. Prima parte cuprinde primele dou motive (al transhumantei i al complotului) i este prin excelen epic, nararea faptelor fcandu-se obiectiv. Ea corespunde expoziiunii i fixeaz mai ntai, prin dou metafore, locul aciunii: Pe-un picior de plai/ Pe-o gur de rai". Prima dintre ele (picior de plai") este mai explicit, mai aproape de real i sugereaz spaiul mioritic romanesc, aa cum 1-a numit i 1-a definit Lucian Blaga, un spaiu onduland ntre deal i vale. Metafora gur de rai" este mai bogat n sensuri i exprim frumuseea neasemuit a unei naturi feerice, ca de basm, anticipand astfel peisajul fantastic al nunii cosmice i ieirea aciunii din real. Atmosfera este calm, luminoas i exprim un acord deplin ntre om i natur. Autorul anonim introduce apoi n scen protagonitii, cei trei ciobani provenind din regiuni diferite, care coboar cu turmele la iernat: Iat vin n cale/ Se cobor la vale/ Trei turme de miei/ Cu trei ciobnei./ Unu-i moldovean,/ Unu-i ungurean/ i unu-i vrancean". Versul Se cobor la vale" situeaz aciunea n timp, nu n spaiu, deoarece sugereaz faptul c ntamplrile se petrec toamna, atunci cand este momentul coborarii turmelor la es (la vale") pentru iernat. Acestei expoziiuni i urmeaz intriga, tot o parte epic, din care aflm de complotul ciobanului ungurean i al celui vrancean care, manai de invidie i lcomie, pun la cale uciderea baciului moldovean. Conflictul este determinat de rivalitatea material dintre ciobani: C-i mai ortoman/ -are oi mai multe,/ Mandre i cornute,/ i cai nvai?/ i cani mai brbai".Totul este narat repede, expeditiv i obiectiv, participarea sufleteasc a naratorului fiind remarcat doar prin dativul etic vor s mi-l omoare", iar cateva enumeraii cu termeni urmai de epitete adjectivale: oi mandre", cai nvai", cani mai brbai" evideniaz motivele care stau la baza complotului. Atmosfera linitit din prima parte este uor tulburat, ideea fiind sugerat de versul Pe l-apus de soare", unde apusul soarelui devinde simbolul posibilei mori a ciobanului moldovean. Dup intrig, o dat cu desfurarea aciunii, balada prsete planul real i intr n plan fantastic. Aceast a doua parte a baladei, care corespunde motivului mioarei nzdrvane, este de natur dramatic, fiind realizat prin dialog. Ciobanul este intrigat de comportamentul ciudat al mioarei i i se adreseaz grijuliu: Miori laie,/ Laie buclaie,/ De trei zi-le-ncoace/ Gura nu-i mai tace/ Ori iarba nu-i place,/ Ori eti bolnvioar,/ Drgu mioar?". n cuvinte duioase i jalnice, mangaietoare i afectuoase, dorind s nu-1 nspimante, oia i dezvluie tanrului stpan complotul i l sftuiete s-i ia unele msuri de aprare, crezand c trebuie s se mpotriveasc pericolului": Drguule bace,/ D-i oile-ncoace/ La negru zvoi,/ C-i iarb de noi/ i umbr de voi./ Stpane, stpane,/ i cheam -un cane,/ Cel mai brbtesc/ i cel mai fresc...". Afeciunea reciproc dintre pstor i mioar este evideniat cu ajutorul vocativelor, unele fiind diminutive i nsoite de adjective: miori laie", drgu mioar", drguule bace", stpane, stpane", crora li se adaug dativul etic vor s mi te-omoare". Partea a treia a baladei, care corespunde celorlalte motive (motivul testamentului, al nunii cosmice i al micuei btrane), este cea mai ntins i cea mai bogat n semnificaii, fiind totodat caracterizat printr-un lirism profund, rscolitor. Autorul anonim transform totul ntr-un sfaietor monolog liric prin care ciobanul moldovean i exprim ultimele dorine naintea morii ipotetice. Dispoziiile testamentare ale baciului pun n lumin atitudinea lui n faa morii i reliefeaz trsturile sale caracteristice. El o roag mai ntai pe mioar: ... S-i spui lui vrancean/ i lui ungurean/ Ca s m ngroape,/ Aice pe-aproape,/ n strunga de oi/ S fiu tot eu voi/ n dosul starnii/ S-mi aud canii'*. Ciobnaul vrea ca dup moarte s rman alturi de oile i de cainii si, n mediul n care i-a dus pan acum existena, deoarece desprirea de ceea ce i-a fost drag ar echivala cu uitarea, cu ruperea definitiv de ceea ce i-a mascat trecerea prin lume. Dorina de a fi nmormantat de presupuii asasini pune n eviden atat ncrederea lui n semeni, na puinul menesc ce trebuie s existe n cea mai josnic fiinp uman, cat i superioritatea sa moral fa de acetia. La fel de profund se desprind din aceast rugminte dragostea de meserie, ataamentul fa de cainii credincioi i fa de tovarele de-o viat, mioarele. Baciul moldovean dorete ca la cap s aib Imeta de fag/ Mult zice cu drag/ Fluiera de os/ Mult zice duios/ Fluiera de soc/ Mult zice eu foc!, aceasta fiind singura posibilitate de a comunica postum cu turma sa, de a determina mplinirea ritualului bociii pe care nu-1 poate solicita dumanilor si i pe care l vor mplini oile: -oile s-or strange/ Pe mine m-or plange/ Cu lacrimi de sange". Prin cantecul fluierelor, autorul anonim reliefeaz o gradare ascendent a zbuciumului sufletesc al eroului, sensibilitatea i dragostea sa fa de Inimos, dorina de a deveni nemuritor prin art, prin cantec. Se observ c prin personificarea fluierelor i prin epitetele cu drag", duios", cu foc" se realizeaz o cretere a dramatismului pe fondul unei seninti, a ronlrurfri oniulu cu moartea, al crei apogeu este redat prin metafora Jacrhn de sange**. n a doua parte (tot liric), testamentul conine rugmintea ciobanului de a ascunde oilor moartea sa, ulafiiand- ca pe o

nunt Cu o mandr crias/ A lumii mireas. Moartea este prezentat alegoric, ca o nunt de proporii impresionante, cosmice, cu participarea masiv a tuturor elementelor naturii i atrilor: Soarele i luna/ Mi-au inut cununa/ Brazi i patinai/ i-am avut nuntai/ Preoi, munii umjl Paseri, lutari/ Psrele mii?/ i stele fclii". Ciobanul moldovean exprim de fapt o concepie specific popular care prezint moartea ca pe o contopire cu elementele naturii venice, ca pe o integrare n marele circuit universal. Prin moarte, omul nu dispare, ea fiind o continuare a existenei ntr-un alt mediu, la alte dimensiuni i ntr-o alt form. De aici, din aceast credin, izvorte senintatea n faa morii, durerea pricinuit de marea trecere" fiind sugerat doar de cderea stelei (C la nunta mea/ A czut o stea") care semnific sfaritul unei existene omeneti, moartea fr de ntoarcere. Ciobanul i exprim acum h mod indirect iubirea fa de natur, dar i dragostea de via, pe care dorete s-o triasc cu orice pre, dincolo de efemer, h eternitate. Balada atinge punctul culminant nu ca aciune, ci ca intensitate a sentimentelor, h cea de-a treia parte a testamentului presupusa dispariie a micuei btrane , care i caut cu disperare feciorul pe care l descrie eu sufletul ei de mam iubitoare i ndurerat: JMndru ciobnel/' Tras printr-un inel/ Feioara lui/ Spuma laptelui/ Mustcioara lui/ Spicul graului,/ Periorul lui/ Pana corbului/ Ochiorii hii/ Mura campului". Atitudinea mamei capt semnificaia unui protest mpotriva unei mori nedrepte i premature. Portretul ciobanului moldovean este prezentat prin intermediul stilului direct i este realizat printr-un paralelism enumerativ constituit din comparaii metaforice de o rar for expresiv. Aceast descriere portretistic este tot o parte liric i accentueaz atmosfera liric general i tragismul situaiei. Liricul se mbin n aceast parte cu dramaticul atat ca intensitate a sentimentelor, cat i ca tehnic de compoziie, cci elementul dramatic apare sub forma acestui presupus dialog, sfaietor prin ncrctura sa sentimental. Ciobanul o roag pe mioar s-i spun mamei lui c n-a murit, ci c M-am nsurat/ Cu-o fat de crai/' Pe-o gur de rai", dar s-i ascund faptul c la nunta iui a czut o stea i c a participat ntreaga natur. El vrea astfel s-i crue mama de o mare durere sufleteasc, deoarece ea, femeie din popor, cunoate semnificaia stelei cztoare i a nuntirii cu natura i i-ar da seama de adevr. Lirismul covaritor din acest ultim episod este susinut stilistic prin folosirea din abunden a diminutivelor ciobnel", feioar", mustcioar", perior", ochiori", micu", drgu", a comparaiilor metaforice din descrierea portretistic a ciobanului, prin reluarea alegoriei moarte-nunta, n final, i prin folosirea unei serii de gerunzii n rim", alergand", ntreband", zicand" care sugereaz un lung geamt dureros. Sentimentele i zbuciumul sufletesc ale baciului moldovean exprimate n aceast parte finala rmane la intensitatea de mai nainte, deoarece baladei i lipsete deznodmantul, moartea fiind ipotetica (i de-o fi sa mor"). Imbinarea prilor epice, lirice i dramatice ale baladei ntr-o structura perfecta, armonic, preponderena liricului i transformarea ntregului ntr-un adevrat cantec de lebda", sfaietor, dureros, constituie prima dovada a genialitii autorului anonim i a originalitii acestei capodopere. Genialitate a dovedit autorul anonim i n felul n care gradeaz aciunea baladei (atata cata este) i zbuciumul ciobanului moldovean. Astfel, imaginea de basm cu care debuteaz balada sugereaz o atmosfer de calm, de linite, de mpcare sufleteasc. Doar dou versuri ca acestea: Pe l-apus de soare/ Ca sa mi-l omoare" vin sa anticipeze i sa sugereze cu discreie tensionarea aciunii i s tulbure apele linitii, ale calmului copleitor. Atmosfera se precipita brusc atunci cand mioara dezvluie stpanului complotul, iar zbuciumul sufletesc ia locul calmului i linitii din secvenele anterioare. Tensiunea sufleteasca crete treptat, pe msur ce ciobanul d oiei nzdrvane dispoziiile testamentare n eventualitatea ca va fi omorat. Epitete precum: cu drag", duios", cu foc" prezint i ele gradat, ascendent, starea sufleteasc a baciului moldovean, dar durerea, jalea i disperarea ating intensitatea maxim prin metafora lacrimi de sange", prin alegoria moartenunt cosmic i prin episodul final al presupusei apariii a mamei care i caut feciorul disprut. Prin reluarea alegoriei i n final, tensiunea sufleteasc nu scade, ci ea se menine la intensitatea pe care a atins-o n punctul culminant, ca urmare a absenei deznodmantului. In balad, apar i unele elemente de basm, ntrucat este prezent elementul fabulos. Astfel, atmosfera de basm, sugerat prin peisajul'mirific realizat, n primele dou versuri, de prezena numrului trei, de personificarea mioarei nzdrvane care vorbete i se nelege cu oamenii, comunicand printr-un limbaj comun, este completat de cele doua portrete - al baciului i al mamei sale -, adevrate apariii de basm, fiind ntruparea unui Fat-Frumos i a btranei grijulii, ndurerate dupa cel plecat de acas. Tot elemente de basm constituie i fluierele care canta singure, la adierea vantului, sau oile care, auzindu-le, se vor. strange i l vor plange" pe pstor cu lacrimi de sange". Mai presus de toate acestea se afl ns alegoria morii prezentat ca o nunta de proporii cosmice, fantastice. Ca i n basme, mireasa este o mandr criasa", iar nunii sunt soarele i luna. Natura ntreag apare personificata, iar elementele ei devin ntrupri omeneti (preoi", nuntai", lutari") sau obiecte de ceremonial religios (fclii"). Toate aceste elemente scot aciunea din real i o plaseaz n plin fantastic, atenuandu-se astfel gravitatea celor relatate. n acest fel, atmosfera de fabulos din balad este asemntoare celei din basme. Balada Mioria strlucete i prin mareia i solemnitatea exprimrii izvorate din simplitatea mijloacelor artistice folosite. Este utilizat frecvent i cu deosebit miestrie epitetul (mandr crias", mandru ciobnel", negru zvoi", un caine cel mai brbtesc i cel mai fresc", cai nvai", cani mai brbai", zice cu drag... duios... cu foc" etc), iar comparaiile metaforice din portretul ciobanului moldovean sunt i ele de o rar frumusee (spicul graului", pana corbului", spuma laptelui", mura campului"). Metaforele au o for puternic de sugestie i fac din balad o creaie de excepie: picior de plai", gur de rai", lacrimi de sange", mandr crias, a lumii mireas", iar personificarea este prezent n umanizarea mioarei, a oilor, n

cantecul fluierelor sau n inegalabila alegorie a morii. Folosirea din abunden a diminutivelor, multe dintre ele la cazul vocativ: oi barsan", miori", bolnvioara", drgu", drguule bace", ciobnel", micu", feioara", mustcioar" subliniaz ncrctura emoionala a textului, accentueaz lirismul, da un spor de gingie sentimentelor exprimate. Ca i n alte creaii populare, se ntalnesc, ca formule specifice, dativul etic (vor s mi te-omoare", ca s mi-\ omoare"), care intensific participarea afectiv a autorului anonim sau a mioarei nzdrvane, interjeciile (iat", Mri"), enumeraiile, repetiiile i relurile (stpane, stpane", miori laie, laie buclaie", fluiera de fag", fluiera de soc", mult zice" etc.) prin care se insist asupra aspectului nfiat. Versificaia este specific popular: rima mperecheat sau monorim, ritm trohaic i msura de cinci-ase silabe, ceea ce d o armonie interioar deosebit versurilor, ncat fiecare cuvant pare c rimeaz cu cellalt. Deosebit de variat este n balad construcia modurilor i a timpurilor verbale. Se remarc mai ntai folosirea modului indicativ, timpurile prezent iperfect simplu n prile epice atunci cand aciunea se desfoar rapid: vin", se cobor", se vorbir", se sftuit", nu tace", nu place" etc. Viitorul popular i regional a fi", a bate", a rzbate" (cu form identic cu cea de infinitiv), ,,-i zri", ,,-i ntalni" (format cu auxiliarul (i), s-or strange", or plange" sugereaz posibilitatea aciunii, realizabil numai n cazul nfptuiirii omorului, iar perfectul compus este prezent n alegoria nunt-moarte i n episodul micuei btrane: m-am nsurat", a czut", au inut", am avut", au cunoscut", au vzut", pentru a exprima cu certitudine un fapt care s-a mplinit, devenind etern prin ndeprtarea sa n timp. Imperativele propriu-zise (d-i", cheam") exprim direct ndemnul la aciune al mioarei care dorete ca stpanul ei s se mpotriveasc omorului. Exist ns i false imperative realizate prin formele de conjunctiv s spui", s pui", s ngroape" care pun n lumin delicateea, gingia i discreia sentimentelor i a dorinelor celui sortit morii, exprimandu-i astfel cea mai adanc durere. O serie de patru gerunzii aezate n rim, avand ultima silab accentuat (lcrimand", alergand", ntreband", zicand"), vin s sporeasc tonul grav, ncordarea i disperarea permanent prin sugerarea unei aciuni continue, n plin desfurare. Prin toate aceste elemente de form, autorul anonim a reuit, ntr-adevr, s realizeze prin balada Mioria capodopera literaturii noastre populare. Dac la acestea se adaug simplitatea subiectului, a crui compoziie realizeaz o construcie epico-liric desvarit, sensul acelei alegorii fr egal n literatura popular i cult, atitudinea ciobanului moldovean n faa morii i frumuseea portretelor realizate, toate mbinate cu o art desvarit, gsim justificat atat afirmaia lui Mihail Sadoveanu c nimic nu sun discordant n acest poem aa de armonic i aa de artistic n care se armonizeaz fondul cu forma aa de deplin, ncat parc am avea de-a face cu opera unui mare meter de sunete i rime", cat i pe cea a lui Tudor Arghezi care remarc faptul c Poezia cult n-a putut ajunge la nlimea Mioriei decat poate cu Luceafrul marelui Eminescu".

Motivul alegoriei moarte- nunta care impresioneaza atat prin semnificatie, cat si prin realizarea artistica, constine sensul proifund al baladei, si tema ei fundamentala. Prin alegorizare, moartea este vazuta ca o nunta de proportii cosmice, impresionante, cu participarea masiva a tuturor elementelor naturii. Alegoria contine o suita de personificari, comparatii si metafore care pun in lumina conceptia despre viata si moarte a ciobanului moldovean, atitudinea lui in fata mortii si ii evidentiaza unele insusiri, sporind totodata elementul fabulos si lirismul textului. Prin intermediul acestei alegorii, poetul transpune, in primmul rand in plan artistic, o datina romaneasca, potrivit careia desfasurarea ceremoniei funebre a tinerilor necasatoriti ia forma unei nunti simbolice, intrucat casatoria este considerata o etapa atat de important5a in existenta umana, incat neimplinirea ei ar insemna neimplinirea vesnica a omului. Existenta trebuie sa cuprinda deci si momentul nuntii, acesta fiind un nou inceput in perpetuarea vietii. Datina aceasta stramoseasca consta in mod concret in inlocuirea elementelor ceremonialului funebru cu cele ale ceremonialului nuptial, dar in balada, aceastea din urma sunt substitutite, la randul lor, cu elementele naturii, ale intregului cosmos. Astfel ia nastere o impresionanta imagine poetica a contopirii omului cu natura, caci ceremonialul mortii vazut ca nunta are loc intr-o veritabila catedrala cosmica. Personajele nelipsite ale ceremonialului nuntii (mireasa, preotii, lautarii, nuntasii) ca si obiectele folosite in mod traditional (cununa, lumanarile) devin elemente concrete ale cadrului natural romanesc (brazi, paltinasi, munti, pasari) si ale celui cosmic (luna, soarele stelele). In al doilea rand, aceasta alegorie exprima conceptia poporului nostru despre moarte. Conceputa ca o nunta,

moartea este vazuta ca o forma de integrare a vietii in cosmos, un mod de continuare a existentei in natura, o expresie a legaturii permanente a omului cu mediul in care traieste. Astfel, moartea nu inseamna un sfarsit, ci doar un nou inceput, o reintoarcere a omului in elementele naturii vesnice din care a izvorat. Prin caderea stelei, simbol al mortii in conceptia popularam ordinea cosmica se tulbura, dar ea se stabileste tocmai prin reintegrarea omului in circuitul cosmic universal. In al treilea rand, alegoria mortii cosmice face si dovada sensibilitatii si optimismului celui sortit pieirii, a dragostei lui de viata, chiar in momentul mortii ipotetice, pe care o priveste cu seninatate, cu detasare, a iubirii fata de tovarasele de o viata mioarele fata de mama sa, pe care vrea sa le crute de o mare durere sufleteasca. In al patrulea rand, acesta alegorie straluceste prin fabulosul ei penbtru ca elementele fantastice, de basm, prezente in intrega balada, culmineaza in acest fragment deoarece natura intreaga este insufletita prin personificari si metafore. Astfel actiunea este scoasa din real si plasata in fabulos. Sub aspect stilistic, alegoria surprinde prin imbinarea fireasca si originala a epitetelor, a metaforelor si personificarilor prin care se realizeaza imagini grandioase intr-o ampla pendulare intre cosmic si teluric. Alternarea acestor imagini sugereaza, pe langa amplificarea alegoriei, si potentarea nestavilita a zbuciumului sufletesc, a sentimentelor baciului. Astfel, peisajul realizat printr-o enumerare de elemente naturale aflata la diferite grade ale mataforizarii si personificarii devine un cadru natural propice exteriorizarii trairilor interioare, in deplina concordanta cu acesta.

Alegoria- Procedeu artistic constnd n exprimarea unei idei abstracte prin mijloace concrete Alegoria moarte-nunta constituie cel mai frumos episod al baladei pastorale "Miorita"; ea a fost inspirata de obiceiul popular ca tinerii care mor "nelumiti" (necasatoriti) sa fie ingropati in costum de mire (mireasa). In testamentul ciobanului, inlocuirea mortii cu o nunta apare de doua ori: cand mioara nazdravana va trebui sa le ascunda adevarul celorlalte oi i , in final, exprimand dorinta ca "maicuta batrana" sa fie protejata, prin inlocuirea realitatii cu viziunea unei nunti feerice. Astfel ia nastere o impresionanta imagine poetica a contopirii omului cu natura, caci ceremonialul mortii vazut ca nunta are loc intr-o veritabila catedrala cosmica. Personajele nelipsite ale ceremonialului nuntii (mireasa, preotii, lautarii, nuntasii) ca si obiectele folosite in mod traditional (cununa, lumanarile) devin elemente concrete ale cadrului natural romanesc (brazi, paltinasi, munti, pasari) si ale celui cosmic (luna, soarele stelele). Aceasta alegorie exprima conceptia poporului nostru despre moarte. Conceputa ca o nunta, moartea este vazuta ca o forma de integrare a vietii in cosmos, un mod de continuare a existentei in natura, o expresie a legaturii permanente a omului cu mediul in care traieste. Astfel, moartea nu inseamna un sfarsit, ci doar un nou inceput, o reintoarcere a omului in elementele naturii vesnice din care a izvorat. Prin moarte, omul se intoarce in Universul vesnic. La realizarea alegoriei contribuie mai multe mijloace artistice. Versul "A cazut o stea"

sugereaza moartea (conform conceptiei populare ca fiecare,om isi are steaua lui, care cade atunci cand omul se stinge din viata). Metafora "o mandra craiasa /"A lumii mireasa" desemneaza moartea, transfigurata, aici, intr-o aparitie luminoasa; enumerarea elementelor naturii care iau parte la contopirea dintre omul muritor si vesnicia celesta; personificarile (brazii si paltinii sunt nuntasi, muntii sunt preoti, pasarile - lautarii); imaginile artistice - de o negraita frumusete - contribuie, si ele, la aceasta alegorie unica in literatura noastra