1. La existencia de Dios
Razones para decir que s
Razones para decir que no
Razones para decir que no puede saberse

2. Razones para decir que s.
3. San Anselmo de Canterbury
4. Si Dios es perfecto, entonces no le falta ninguna perfeccin. La existencia es una perfeccin, por tanto, Dios existe.
BASTA CON TENER LA IDEA DE DIOS.
Argumento ontolgico
5. Santo Toms de Aquino
6. El esquema comn a las Cinco Vas es el siguiente:
7. Todo tiene una causa, por tanto, el mundo mismo tiene que tenerla y tiene que ser algo distinto del propio mundo.
UN SER QUE SEA MUY PODEROSO, MUY SABIO, MUY BUENO.
Causa necesaria
8. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de causas eficientes, porque siempre que hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y stas, causa de la ltima; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existira la intermedia ni la ltima. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera y, por tanto, ni efecto ltimo ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.
Suma Teolgica, I parte, c.2
9.

El universo es un mecanismo maravilloso en donde todo encaja de forma perfecta en un equilibrio que no puede haber salido del azar. Igual que un reloj necesita un relojero, el universo tiene su relojero.

10. ESE CONSTRUCTOR DEBE SER ALGO DISTINTO DEL MUNDO (LO CONSTRUIDO) Y DEBE SER UN SER INTELIGENTE PORQUE HA CREADO LAS LEYES QUE TODO LO REGULAN.Orden del mundo
11. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas materiales a su fin, y a ste llamamos Dios..
Suma Teolgica, I parte, c.5
12. Inmanuel KANT
13.

Por qu intentar ser bueno, por qu esforzarse por ser justos, de dnde sale que han de existir unos derechos que sean de todos y unos ideales que merezca la pena buscar? Si Dios no existiera todo estara permitido.

14. DIOS ES LA FUENTE DE LAS LEYES HUMANAS, Y LA GARANTA DE QUE LA JUSTICIA AL FINAL PREVALECER.Ley moral de los hombres
15. RAZONES PARA DECIR QUE NO.
16. Epicuro de Samos
17. Si Dios es bueno y poderoso no debera permitir que hubiera mal en el mundo. Si lo hay es porque o no quiere evitarlo o no puede hacerlo, y en ambos casos no sera Dios, luego no existe.
El mal es un sinsentido con Dios
18. Epicuro citado por Bayle, Diderot, Schopenhauer
Dios quiso eliminar el mal y no pudoDios sera impotente, lo que contradice su omnipotencia.Conclusin: si dios no es omnipotente no es dios, luego dios no existe.
Dios pudo eliminar el mal y no quiso Dios sera malvado, lo que contradice su bondad suma. Conclusin: si dios no es bondadoso no es dios, luego dios no existe.
Dios ni quiso ni pudo Dios sera impotente y malvado a la vez, lo que contradice su omnipotencia y bondad. Conclusin: si dios no es omnipotente ni bondadoso no es dios, luego dios no existe.
Dios quiso y pudoSi dios quiere y puede acabar con el mal, porque no elimina al mal?. Dios sera incoherente, lo que contradice su perfeccin. Conclusin: si dios no es perfecto no es dios, luego dios no existe.
19. 20. Feuerbach (influye en Marx)
21.

Si analizamos qu es Dios vemos que tiene las caractersticas del hombre pero llevadas al infinito. Dios es pues un objeto al que hemos llenado de cualidades humanas como si fuera un ideal de lo que debera ser la humanidad o de lo que le falta. Pensar que Dios es eso puede incluso llevarnos a pensar que no debemos luchar por mejorarnos en esta vida.

Dios es una idea inventada
22. Karl Marx
23. El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin; la religin no hace al hombre. Y la religin es, bien entendido, la autoconciencia y el autosentimiento del hombre que an no se ha adquirido a s mismo o ya ha vuelto a perderse. Pero el hombre no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El hombre es el mundo de los hombres, el Estado, la sociedad. Este Estado, esta sociedad, producen la religin, una conciencia del mundo invertida, porque ellos son un mundo invertido. La religin es la teora general de este mundo, su compendio enciclopdico, su lgica bajo forma popular, su pundonor espiritualista, su entusiasmo, su sancin moral, su solemne complemento, su razn general de consolacin y justificacin. Es la fantstica realizacin de la esencia humana, porque la esencia humana carece de verdadera realidad.
24. La lucha contra la religin es, por tanto, indirectamente, la lucha contra aquel mundo que tiene en la religin su aroma espiritual.
La superacin de la religin como la dicha ilusoria del pueblo es la exigencia de su dicha real. Exigir sobreponerse a las ilusiones acerca de un estado de cosas vale tanto como exigir que se abandone un estado de cosas que necesita de ilusiones. La crtica de la religin es, por tanto, en germen, la crtica del valle de lgrimas que la religin rodea de un halo de santidad. [...]
Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, Grijalbo, Mxico 1962, p. 21-22
25. Jean Paul Sartre
26. El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama subjetividad. [...] Porque queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza a un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser ante todo lo que habr proyectado ser
El existencialismo es un humanismo, Huscar, Buenos Aires 1972, p.15 -16.
27. Imagina un ser que no se puede or, ver, tocar, oler, por el que no pasa el tiempo (es eterno), que no tiene materia (qu naturaleza tiene?) que no est en ninguna parte (porque est en todas), etc. y suma todas esas cosas y entonces piensa qu te queda: nada. Luego hablar de Dios es hablar de lo que no existe.
Dios tiene tales caractersticas que viene a coincidir con no ser nada.
28. La posibilidad de negar a Dios
Causas intelectuales del atesmo
Atesmo
TERICO: necesita destruir argumentos indestructibles: la razn puede demostrar la existencia de Dios.
En cuanto rechaza o niega la existencia de Dios, el atesmo es un pecado contra la virtud de la religin (Cfr. Rm 1,18) (CEC, 2125).
29. La posibilidad de negar a Dios
Causas morales del atesmo
Atesmo
PRCTICO: Los hombres se persuaden fcilmente de que es falsoo al menos dudoso lo que no querran que fuese verdadero (Po XII).
El reconocimiento de Dios no va contra la dignidad.
No es obstculo para el progreso.
30. La posibilidad de negar a Dios
Agnosticismo
Pretende sostener que es imposible afirmar o negar la existencia de Dios. Esto equivale con mucha frecuencia a un atesmo prctico (CEC, 2128).
Generalmente procede del indiferentismo voluntario.
Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad (1Tm 2,4).
31. La polmica est servida