renÉ descartes opere 1637-1649 in quo vel fallebar, vel certe, si verum judicabam, id non ex vi...
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649
Testi originali a fronte
A cura di
Giulia Belgioioso
Con la collaborazione di
Igor Agostini,Francesco M
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MassimilianoSavini
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731
MED
ITAZIO
NI. T
ERZA
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108Cfr. M
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ioni, II,
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9, ll. 15-1
8).
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che Rispo
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OpI 1363
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objectivae in se habet, quam
illae per quas finitae substantiae exhibentur.
Jam vero lumine naturali m
anifestum est tantumdem
ad m
inimum
esse debere in causa efficiente et totali, quantum in ejusdem
causae effec-
tu. Nam
, quaeso, undenam
posset assumere realitatem
suam
effectus,
nisi a causa? Et quomodo illam
ei causa dare posset, nisi etiam haberet?
Hinc autem sequitur, nec posse aliquid a nihilo fieri, nec etiam
id quod
magis perfectum est, hoc est quod plus realitatis in se|continet, ab eo
quod minus. Atque hoc non modo perspicue verum est de iis effectibus,
quorum realitas est actualis sive form
alis, sed etiam
de ideis, in quibus
consideratur tantum realitas objectiva. H
oc est, non m
odo non potest,
exem
pli causa, aliquis lapis, qui prius non fuit, nunc incipere esse, nisi
producatur ab aliqua re in qua totum illud sit vel form
aliter vel eminen-
ter, quod ponitur in lapide; nec potest calor in subjectum quod prius non
calebat induci, nisi a re quae sit ordinis saltem aeque perfecti atque est
calor, et sic de caeteris; sed praeterea etiam
non potest in m
e esse idea
caloris, vel lapidis, nisi in m
e posita sit ab aliqua causa, in qua tantum-
dem
ad m
inimum sit realitatis quantum esse in calore vel lapide conci-
pio. Nam
quam
vis ista causa nihil de sua realitate actuali sive form
ali in
meam ideam transfundat, non ideo putandum est illam
minus realem
esse debere, sed talem
esse naturam ipsius ideae, ut nullam
aliam
ex se
realitatem
form
alem
exigat, praeter illam
quam
mutuatur a cogitatione
mea, cujus est modus. Quod autem haec idea realitatem objectivam
hanc
vel illam contineat potius quam
aliam
, hoc profecto habere debet ab ali-
qua causa in qua tantumdem
sit ad minimum realitatis form
alis quantum
ipsa continet objectivae. Si enim ponam
us aliquid in idea reperiri, quod
non fuerit in ejus causa, hoc igitur habet a nihilo; atqui quantumvis
imperfectus sit iste essendi modus, quo res est objective in intellectu per
ideam, non tam
en profecto plane nihil est, nec proinde a nihilo esse
potest.
Nec etiam
debeo suspicari, cum realitas quam
considero in meis ideis
sit tantum objectiva, non opus|esse ut eadem
realitas sit form
aliter in
causis istarum idearum, sed sufficere, si sit in iis etiam
objective. N
amquem
admodum iste modus essendi objectivus competit ideis ex ipsarum
natura, ita modus essendi form
alis competit idearum causis, saltem pri-
mis et praecipuis, ex earum natura. Et quam
vis forte una idea ex alia
nasci possit, non tam
en hic datur progressus in infinitum, sed tandem
ad
aliquam
primam
debet deveniri, cujus causa sit instar archetypi, in quo
DESCARTES. OPERE1637-1649
734
41 42
le cose che sono al di fuori di lui, ha senz’altro in sé più realtà obiettiva di
quelle attraverso le quali mi vengono fatte vedere delle sostanze finite.
Adesso, però, è manifesto per lume naturale che in una causa efficien-
te e totale ci deve essere almeno tanto realtà quanta ce n’è nell’effetto
della stessa causa. Donde – chiedo – l’effetto potrebbe prendere la sua
realtà, infatti, se non da una causa? Ed in che modo la causa potrebbe
dargliela, se non l’avesse anch’essa? Da qui, poi, segue che non è possi-
bile che qualcosa provenga dal nulla, e neppure che ciò che è più perfet-
to, ossia ciò che contiene in sé più realtà,|provenga da ciò che lo è meno.
E ciò è vero in modo perspicuo non solo per quegli effetti la cui realtà è
attuale, ossia form
ale, ma anche per le idee nelle quali si considera la sola
realtà obiettiva. Ossia, non solo non è possibile, ad esempio, che una pie-
tra che prima non c’era inizi ora ad essere, a m
eno che non venga pro-
dotta da una cosa in cui ci sia, o form
almente o eminentemente, tutto ciò
che si trova nella pietra; o che del calore sia provocato in un soggetto che
prima non era caldo, se non da una cosa che appartenga ad un ordine
almeno altrettanto perfetto di quello del calore, e così via; ma non è pos-
sibile neppure che in me ci sia l’idea del calore, o della pietra, a meno che
non sia posta in me da una qualche causa in cui vi sia almeno tanta realtà
quanta concepisco esserne nel calore o nella pietra. Infatti, sebbene que-
sta causa non trasm
etta nella m
ia idea alcunché della sua realtà attuale,
ossia form
ale, non per questo si deve ritenere che essa debba essere
meno reale, bensì che la natura della stessa idea è tale da non esigere, per
sé, alcun’altra realtà form
ale oltre quella che mutua dal mio pensiero, di
cui è un m
odo. Che, però, una tale idea contenga questa o quella realtà
obiettiva piuttosto di un’altra, ciò deve venirle senz’altro da una causa in
cui ci sia almeno tanta realtà form
ale quanta la stessa idea ne contiene di
obiettiva. Se, infatti, supponiamo che in un’idea si trovi qualcosa che non
fosse nella sua causa, allora questo qualcosa gli verrebbe dal nulla; m
a,per quanto imperfetto sia questo m
odo di essere per cui la cosa è obiet-
tivamente nell’intelletto attraverso l’idea, tuttavia, senz’altro, non è inte-
ramente un nulla né, quindi, può venire dal nulla.
Né devo sospettare, per il fatto che la realtà che considero nelle m
ieidee è soltanto obiettiva,|che non sia necessario che questa stessa realtà
sia form
almente nelle cause di queste idee, ma che basti anche che vi sia
obiettivam
ente. Infatti, come è per natura che alle idee compete questo
modo di essere obiettivo, così, ancora, è per natura che alle cause delle
idee, almeno alle prime e principali, compete questo modo di essere for-
male. E sebbene, forse, un’idea possa nascere da un’altra, qui non si dà
tuttavia un regresso all’infinito, ma si deve infine giungere ad una prima
idea la cui causa sia, per così dire, l’archetipo113in cui è contenuta for-
735
MEDITAZIO
NI. TERZA
41 42
113Ossia: esem
plare. Cfr., ad esempio, la definizione in A. Calepino, Diction
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8).
Quamvis enim falsitatem proprie dictam, sive formalem, nonnisi in judi-
ciis posset reperiri paulo ante notaverim, est tamen profecto quaedam
alia falsitas materialis in ideis, cum non rem tanquam rem repraesentant:
ita, exempli causa, ideae quas habeo caloris et frigoris, tam parum cla-
rae|et distinctae sunt, ut ab iis discere non possim, an frigus sit tantum
privatio caloris, vel calor privatio frigoris, vel utrumque sit realis quali-
tas, vel neutrum. Et quia nullae ideae nisi tanquam rerum esse possunt,
siquidem verum sit frigus nihil aliud esse quam privationem caloris, idea
quae mihi illud tanquam reale quid et positivum repraesentat, non
immerito falsa dicetur, et sic de caeteris.
Quibus profecto non est necesse ut aliquem authorem a me diversum
assignem; nam, si quidem sint falsae, hoc est nullas res repraesentent,
lumine naturali notum mihi est illas a nihilo procedere, hoc est, non
aliam ob causam in me esse quam quia deest aliquid naturae meae, nec
est plane perfecta; si autem sint verae, quia tamen tam parum realitatis
mihi exhibent, ut ne quidem illud a non re possim distinguere, non video
cur a me ipso esse non possint.
Ex iis vero quae in ideis rerum corporalium clara et distincta sunt,
quaedam ab idea mei ipsius videor mutuari potuisse, nempe substan-
tiam, durationem, numerum, et si quae alia sint ejusmodi; nam cum cogi-
to lapidem esse substantiam, sive esse rem quae per se apta est existere,
itemque me esse substantiam, quamvis concipiam me esse rem cogitan-
tem et non extensam, lapidem vero esse rem extensam et non cogitan-
tem, ac proinde maxima inter utrumque conceptum sit diversitas, in
ratione tamen substantiae videntur convenire; itemque, cum percipio me
nunc esse, et prius etiam aliquamdiu fuisse recordor, cumque varias
habeo cogitationes quarum numerum intelligo, acquiro|ideas durationis
et numeri, quas deinde ad quascumque alias res possum transferre.
Caetera autem omnia ex quibus rerum corporearum ideae conflantur,
nempe extensio, figura, situs, et motus, in me quidem, cum nihil aliud
sim quam res cogitans, formaliter non continentur; sed quia sunt tantum
modi quidam substantiae, ego autem substantia, videntur in me contine-
ri posse eminenter.
Itaque sola restat idea Dei, in qua considerandum est an aliquid sit
quod a me ipso non potuerit proficisci. Dei nomine intelligo substantiam
quandam infinitam, independentem, summe intelligentem, summe
DESCARTES. OPERE1637-1649
738
44 45
118Cfr. M
editaz
ioni, III, B
OpI 731 (AT VII 37, ll. 20-22).
119Cfr., su questo,M
editaz
ioni,IV, B
OpI 753 (AT VII 54, ll. 13-16); B
urm
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OpII
1259(AT V 153).
120Cfr., su questo,A C
lerselier, 23 aprile 1649, B 697, p. 2695 (AT V 355, ll. 13-21).
infatti, come ho prima notato118, la falsità propriamente detta, ossia quel-
la formale, non possa trovarsi che nei giudizi, tuttavia nelle idee c’è sicu-
ramente un’altra falsità, materiale, quando rappresentano una non cosa
come se fosse una cosa: così, ad esempio, le idee che ho del caldo e del
freddo sono tanto poco chiare|e distinte che in base ad esse non posso
sapere se il freddo sia solo privazione del caldo o il caldo privazione del
freddo, o se entrambi siano una qualità reale, oppure non lo siano né
l’uno né l’altro. E poiché non possono darsi idee se non come idee di
cose119, se fosse vero che il freddo non è altro che privazione del caldo,
l’idea che me lo rappresenta come un che di reale e positivo sarebbe
detta, non senza motivo, falsa, e così per il resto.
E non è davvero necessario che io assegni ad esse un autore diverso da
me: infatti, se sono false, ossia non rappresentano alcuna cosa, mi è noto
per lume naturale che esse procedono dal nulla, ossia non sono in me per
alcun’altra causa se non perché alla mia natura manca qualcosa e non è
interamente perfetta; se, invece, sono vere, poiché, tuttavia, mi fanno
vedere tanta poca realtà che non riesco neppure a distinguerle da una
non cosa, non vedo perché non possano venire da me stesso.
Quanto poi a quel che è chiaro e distinto nelle idee delle cose corpo-
ree, qualcosa mi sembra abbia potuto essere mutuato dall’idea di me
stesso, ossia la sostanza, la durata, il numero e quant’altro ci sia di que-
sto genere120: infatti, quando penso che la pietra è sostanza, ossia una
cosa atta ad esistere per sé, e che anche io sono sostanza, sebbene con-
cepisca che io sono una cosa pensante e non estesa, la pietra invece una
cosa estesa e non pensante, e sebbene quindi sia massima la diversità fra
entrambi i concetti121, essi sembrano tuttavia convenire nella natura di
sostanza; e di nuovo, quando percepisco che adesso sono, e ricordo di
essere stato per un certo tempo anche prima, ed ho vari pensieri di cui
intendo il numero, acquisisco|le idee della durata e del numero, che poi
posso trasferire a qualsiasi altra cosa. Quanto a tutto il resto di cui si
combinano le idee delle cose corporee, ossia l’estensione, la figura, la
posizione ed il movimento, di sicuro non sono contenute in me formal-
mente, in quanto io non sono altro che una cosa pensante; ma poiché
esse sono soltanto dei modi della sostanza, invece io sono sostanza, sem-
brano poter essere contenute in me eminentemente.
E così resta la sola idea di Dio in cui si deve considerare se ci sia qual-
cosa che non sia potuto provenire da me stesso. Col nome di Dio inten-
do una sostanza infinita122, indipendente, sommamente intelligente, som-
739
MEDITAZIONI. TERZA
44 45
121Nella quarta meditazione, Descartes escluderà però ancora di percepire con eviden-
za la distinzione fra mente e corpo (M
editaz
ioni,IV, B
OpI 759; AT VII 59, ll. 5-14).
122Vedi, su questo,A C
lerselier, 23 aprile 1649, B 697, p. 2695 (AT V 355, l. 22-356,
l. 1).
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37-1
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740
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5 (A
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, ll.
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5C
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ioni,
III,
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I 73
9 (A
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II 4
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12).
126
Ved
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que
sto,
A C
lerselier,
23
apri
le 1
649,
B 6
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5 (A
T V
356
, ll.
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5 : a
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toch
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127 ,
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8 . È
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me,
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inte
nda
ciò12
9e
che
giud
ichi
che
tut
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e pe
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741
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I. T
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127
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in M
editaz
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I 76
7 (A
T V
II 6
6, ll
. 2-1
5).
128
Cfr
. Med
itaz
ioni,
III,
BOp
I 73
7-73
9(A
T V
II 4
3, l.
30-
44, l
. 8).
129
Ved
i, su
que
sto,
A C
lerselier,
23
apri
le 1
649,
B 6
97, p
. 269
5 (A
T V
356
, ll.
22-2
7).
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, BOp
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41
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: acquisire
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-74
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VII
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tanto potrei intendere, ma potrei di fatto darmi, ossia a
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e, tutte le perfezioni di Dio
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4,
p.
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50 51
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che
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ito,
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2 .
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16
49
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7,
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35
7,
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1-9
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749
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,BOp
I 1
73
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1 1
6,
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0).
14
7Il
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di Meditazioni,
IV, BOp
I 7
51
(AT
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53
, ll
. 1
8-2
2).
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ORIS
[AT V
II 9
1-5
61]
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AE O
BJE
CTIO
NES
Viri Clarissim
i,Ut vidi vos om
nino istius an
imi esse, u
t scripta Dom
ini Cartesii penitius
inspiciam, non
debui hac in cau
sa viris m
ihi undequaque am
icissimis non
obtemperare: tum ut hoc ipso videatis qu
anti vos aestimem
, tum etiam
ut
constet quan
tum et viribus meis et ingenio desit, ut in posterum et am
etis
plusculum, si indigeo, et m
inus on
eri sitis, si non
sufficio.
Est san
e D. Cartesius, quan
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adverto, vir ingenii m
axim
i sum-
maequ
e mod
estiae, qu
ales vel ipse Mom
us am
et, si adsit. C
ogito, inqu
it,
ergo sum; im
o ipsa cogitatio, au
t men
s sum. Ita. A
tqui, cogitan
do, ideas
rerum
|in m
e habeo, ac imprim
is ideam entis perfectissim
i et infiniti.
91 92
* Cura
tela, trad
uzione
e note
di IA
; re
visione
di G
B, AC; co
nsu
lenza
scien
tifica
di JR
A,
TG
, VC.
1Su q
ues
to titolo
, cfr. A
Mersenne, 18 m
arzo
1641, B
305, p
. 1431 (AT III 340, l
l. 7-1
6).
Per
mag
giori d
etta
gli, cfr. an
che Nota Introd
uttivaa Meditazioni, B
OpI 667-6
68.
2In
viat
e a
Mer
senne
il 1
9 n
ove
mbre
1640 a
ssiem
e a Meditazioni, R
isposte I, A
Mer-
senne, 1
1 n
ove
mbre
1640, B 2
85, pp. 1329-1
331 (AT III 2
38-2
40), A
Gibieuf, 1
1 n
ove
m-
bre
1640, B 2
84, p. 1327 (AT III 2
37-2
38): c
fr. Baillet
II 1
05; A H
uygen
s, 1
2 n
ove
mbre
1640, B 2
86, p. 1331 (AT III 7
63-7
64); A
Mersenne, 1
1 n
ove
mbre
1640, B 2
86, p. 1329
(AT III 2
39-2
40). L
’auto
re d
i Obiezion
i Iè l’ar
cipre
te o
landes
e Jo
han
nes
Cat
erus (o
Cat
er,
o D
e Cat
er, o D
e Cat
ers, o
de
Kat
er). Baillet II 111-1
12, an
cora
ogg
i la fonte
principale
sulla ge
nes
i di Obiezion
i/Risposte I, p
recisa
che D
esca
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va inviat
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na co
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scritta
delle M
editazionia
Jan-A
lber
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597 o
1598-1
644)
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stin
Alste
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rt (1585-1
659), p
reti d
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nes
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na per
sona di lo
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, Cat
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appunto
. Anonim
e Descartes 1641
e in
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richiesta dello
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sso auto
re: cf
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ersenne, 2
4 d
icem
bre
1640, B 2
92, p. 1351 (AT III 2
65, ll. 22-2
3). Il nom
e dell’au
to-
re d
iviene es
plicito
in Clerselier 1661, p. 111. Su C
ater
us cf
r. T
. Ver
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k, The First O
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1-5
61]
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6. Va ben
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, M
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, Descartes and his C
ontempo
raries: Meditations,
Objections, and Replies, Chicag
o-L
ondon, The U
niver
sity
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ress, 1995, p
p. 21-
33; su
Ban
niu
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di M
. Sav
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den
ti, in
B, p. 2903. Per
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uttivaa Meditazioni, B
OpI 668.
3Si trat
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4M
om
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ypnos, sec
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siodo (Theogonia,
214), era
il D
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ello
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stituito il Maeviusch
e figu
rava
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escartes
1641, p
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ano A
u-
gusto), com
par
e neg
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sidoro
di S
ivig
lia (Isidoru
s H
ispa-
lensis, ?-6
36): «
Poet
ae p
essim
i et in
imici V
ergi
lii»
. Cfr. V
irgi
lio (70 a. C
.-19 a. C
.), E
clogae
,III, 9
0, m
a an
che O
razio (65 a. C.-8 a. C.), Epodi, 1
0, 1-2
.5Cfr. Meditazioni, II, B
OpI 715 (AT V
II 2
5, l. 1
2), m
a: «Ego sum, ego existo
».
6Cfr. Meditazioni, II, B
OpI 717 (AT V
II 2
7, ll. 7-1
7).
7Cfr. Meditazioni,
III, B
OpI 737 (AT V
II 4
2, l. 2
9-4
3, l. 4
).8Cfr. Meditazioni,
III, B
OpI 739-7
41 (AT V
II 4
5, ll. 9-1
4 e 4
6, ll. 11-1
2).
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et
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velu
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tici
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8.
Hic
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Jam
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cau
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m n
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cau
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18).
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e, lo
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de c
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caus
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Dio
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De
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inis
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cap
. 811
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o, p
erò,
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edo
cost
rett
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ferm
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po’,
per
non
stan
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ppo.
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fatt
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non
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sent
ire.
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n’id
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biet
tiva
men
tene
ll’in
telle
tto.
Ma
cosa
sig
nifi
ca e
sser
e ob
iett
ivam
ente
nel
l’int
elle
tto?
L’ho
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reso
tan
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min
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telle
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usa
13.
Al
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golo
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ient
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ro. D
avo
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avo,
non
Edi
po15
.
803
ME
DIT
AZ
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I. P
RIM
EO
BIE
ZIO
NI
93
14M
edit
azio
ni,
V, B
Op
I 76
5-76
7 (A
T V
II 6
4, ll
. 11-
16).
15
Cfr
. Ter
enzi
o (c
a. 1
85 a
. C.-1
59 a
. C.)
, An
dri
a, 2
, 24:
«D
avus
sum
, non
Oed
ipus
».
exigis, im
perfectio est intellectus nostri, qui infinitus non
est: cum enim
universum quod
est sim
ul et sem
el u
no complexu n
on com
prehen
dat,
bon
um omne dividit et partitur; atque ita, quod
totum parturire non
potest,
sensim con
cipit, aut, ut etiam ajunt, inadaequ
ate.
Pergit porro vir:
Atq
ui, inqu
it,
qu
amtu
mvi
s im
per
fect
us
sit
iste
ess
en-
di
mo
du
s, q
uo
res
est
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ject
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m,
no
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amen
pro
-fe
cto
pla
ne
nih
il e
st, n
ec p
roin
de
a n
ihil
o e
sse
po
test
. Aequivocatio est
. Si
enim
nih
il idem
est quod
ens non
actu, o
mnino nihil est, q
uia non
est actu,
atqu
e ita a nihilo est, id est non
a|cau
sa aliqu
a. Si vero
nih
il fictum quid
dicit
, qu
od vulgo
ens
rati
on
is indigetan
t, non
est
nih
il, sed reale aliqu
idqu
od distincte concipitur.
Et tamen
, qu
ia solum con
cipitur et actu non
est,
concipi quidem
, at cau
sari m
inim
e potest
.Sed
ult
eriu
s q
uae
rere
lib
et,
an e
go i
pse
, h
aben
s il
lam
id
eam
, es
se p
os-
sem
, si
tal
e en
s n
ull
um
ex
iste
ret,
nem
pea
qu
o i
dea
en
tis
me
per
fect
iori
sp
roce
dat
, ut im
mediate ante dicit
. Nem
pe,
inqu
it, a
qu
o e
ssem
? A m
e sci-
licet, vel a paren
tibus, vel ab aliis, etc. A
tqui, si a me essem, n
ec dubitarem
,nec optarem
, nec omnino qu
icqu
am m
ihi deesset; omnes enim
perfectiones,
quarum idea aliqu
a in m
e est, m
ihi dedissem, atqu
e ita ipsemet D
eus
essem. Si vero ab alio sum, tandem
ad illud deven
iam quod
a se est; et ita
de illo, idem
quod
de me, est argumen
tum. Illa dem
um ipsa illa via est,
quam
et S. Thom
as ingreditur, quam
vocat viam
a ca
usa
lita
te c
ausa
e ef
fi-
cien
tis,
eam
que desumpsit ex Philosopho; nisi qu
od isti de causis idearum
non
sint solliciti. Et forte opus non
erat; quidni en
im stricte rectaqu
e ince-
dam
? Cogito, ergo sum, im
o ipsa m
ens et cogitatio sum. Illa autem m
ens
et cogitatio aut a seipsa est, au
t ab alio. Si hoc, istud porro a quo? Si a se
est, ergo Deus est: quod
enim
a se est, omnia sibi ipsi facile dederit
. |Rogo virum obsecroque, ut avidum Lectorem, et forte m
inus intelligen
-tem, se non
celet. A
ccipitur en
ima
se duplici mod
o. Primo, positive, nem
pea seipso ut a causa; atqu
e ita, quod
a se esset, sibique ipsi daret esse suum,
si praevio delectu sibi daret quod
vellet, hau
d dubie sibi om
nia daret, atque
adeo D
eus esset. Secundo, accipitur
a se
negative, ut sit idem
quod
seip
so,
DE
SC
AR
TE
S.
OP
ER
E1
63
7-1
64
9804
94 95
16Meditazioni,
III,
BOp
I 7
35
(A
T V
II 4
1,
ll.
26
-29
).1
7Meditazioni,
III,
BOp
I 7
43
(A
T V
II 4
7,
l. 2
9-4
8,
l. 2
).1
8C
itaz
ion
e n
on
let
tera
le d
a Meditazioni,
III,
BOp
I 743 (
AT
VII
47,
ll.
28-2
9).
1
9Meditazioni,
III,
BOp
I 7
43
(A
T V
II 4
8,
ll.
3-4
).
Se
tutt
avia
, ci s
i ost
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re u
na
ragi
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che
no
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fin
ito
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fatt
i, p
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om
pre
nd
e d
’un
sol
colp
o l
a to
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he
esis
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utt
a in
siem
e e
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sola
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lta,
div
ide
inp
arti
il
ben
e tu
tto
; e,
co
sì,
con
cep
isce
po
co a
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co,
ovv
ero
– c
om
e an
che
dic
on
o –
in
mo
do
in
adeg
uat
o, q
uel
ch
e n
on
rie
sce
a p
arto
rire
co
me
tutt
oin
tero
.P
rose
gue
po
i q
ues
t’u
om
o: ma, per quan
to imperfetto sia questo m
odo
di essere per cui la cosa è ob
iettivam
ente nell’intelletto attraverso l’idea,
tuttavia, senz’altro, non
è interamen
te un nulla né, quindi, può venire dal
nulla1
6.
C’è
eq
uiv
oca
zio
ne.
Se,
in
fatt
i, nulla
ha
lo s
tess
o s
ign
ific
ato
di
ente
no
n i
n a
tto
, qu
esto
mo
do
di
esse
re è
sen
z’al
tro
un
nu
lla,
po
ich
é n
on
è in
att
o e
, co
sì,
vien
e d
al n
ull
a, o
ssia
no
n d
a|u
na
qu
alch
e ca
usa
. S
e, i
n-
vece
, nulla
des
ign
a q
ual
cosa
di
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to, c
iò c
he
d’o
rdin
ario
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hia
mat
o ente
di ragion
e, n
on
è u
n nulla,
ma
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i re
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dis
tin
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te.
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uò
ess
ere
con
cep
ito
, ce
rto
, m
a n
on
ess
ere
cau
sato
.M
a ci si voglia chiedere, ancora, se potrei esistere io stesso, che ho qu
el-
l’idea, se un tale en
te non
esistesse
17,
oss
ia da chi proceda l’idea di un ente
più perfetto di me1
8,
com
e so
stie
ne
imm
edia
tam
ente
pri
ma.
Dic
e: da chi,
dunqu
e, verrei?
O da me, o dai m
iei genitori, o da altri,
ecc
19. Se, però,
venissi da me stesso, non
dubiterei, non
avrei desideri e non
mi man
che-
rebbe assolutamen
te alcunché: infatti, m
i sarei dato tutte le perfezion
i di
cui c’è in m
e un’idea e così sarei Dio in persona2
0.
Se,
in
vece
, so
no
da
altr
o,
giu
nge
rò i
nfi
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a co
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a sè
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imo
var
rà,
anco
-ra
, lo
ste
sso
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om
ento
ch
e va
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e. Q
ues
ta è
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ttam
ente
la
stes
safa
mo
sa v
ia p
erco
rsa
anch
e d
a sa
n T
om
mas
o,
che
la c
hia
ma
via dalla cau
-salità della cau
sa efficiente
21
e ch
e av
eva
des
un
to d
al F
ilo
sofo
; sen
no
nch
é,co
sto
ro n
on
si
son
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ura
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elle
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elle
id
ee.
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ors
e n
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ce
n’e
rab
iso
gno
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erch
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nfa
tti,
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la s
trad
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a e
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itta
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,d
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qu
e so
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, an
zi s
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a m
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ed
il
pen
sier
o s
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i. O
ra,
qu
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fam
o-
sa m
ente
, qu
el f
amo
so p
ensi
ero
, o è
da
sé, o
è d
a al
tro
. Se
è d
a al
tro
, qu
e-st
o,
a su
a vo
lta,
da
cosa
vie
ne?
Se
è d
a sé
, al
lora
è D
io:
ciò
ch
e è
da
sé,
infa
tti,
si
sarà
fac
ilm
ente
dat
o t
utt
o. |
Do
man
do
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t’u
om
o,
anzi
lo
pre
go,
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no
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la da sé
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po
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vam
ente
, o
ssia
da
se s
tess
o c
om
e d
a u
na
cau
sa;
e, c
osì
, ci
ò c
he
foss
e d
a sé
e d
esse
a s
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esso
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rop
rio
ess
ere,
se
si d
esse
ciò
ch
e vu
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po
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rlo
sce
lto
, sen
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e tu
tto
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ciò
, sa
reb
be
Dio
. In
un
sec
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so,
lap
aro
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ativ
amen
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805
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-10
).2
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11
24
o 1
27
4),
Summa theologiae
, I,
q.
2,
art.
3,
c.
RE
SP
ON
SIO
AU
TH
OR
IS
AD
PR
IMA
S O
BJE
CT
ION
ES
Vir
i C
lari
ssim
i,F
ort
em s
ane
adve
rsar
ium
mih
i co
nci
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is,
cuju
squ
e in
gen
ium
et
do
c-tr
ina
mu
ltu
m m
ihi
neg
oti
i fa
cess
ere
po
tuis
sen
t, n
isi
piu
s et
per
hu
man
us
Th
eolo
gus
Dei
ca
usa
e,
eju
squ
e et
iam
q
ual
icu
nq
ue
pat
ron
o,
fave
rem
alu
isse
t, q
uam
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am s
erio
im
pu
gnar
e. S
ed q
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vis
ista
in
eo
pra
evar
i-ca
tio
per
ho
nes
ta s
it,
no
n t
amen
aeq
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llu
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aud
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a;id
eoq
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mal
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ific
ium
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po
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uam
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e.Im
pri
mis
pra
ecip
uam
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iste
nti
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lex
us
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cto
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crip
si a
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m: ideam esse ipsam rem
cogitatam
, qu
aten
us est ob
jective
in intellectu
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qu
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ligi
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ccas
ion
em d
et i
lla
clar
ius
exp
lica
nd
i. E
sse,
in
qu
it, ob
jective in
intellectu, est ipsum actum intellectus per mod
um objecti term
inare, quod
tantum extrinseca den
ominatio est, et nihil rei,
etc.
Ub
i ad
vert
end
um
,il
lum
res
pic
ere
ad r
em i
psa
m t
anq
uam
ex
tra
inte
llec
tum
po
sita
m,
rati
o-
ne
cuju
s es
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ne
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men
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ne
di
spie
garl
e p
iù c
hia
ra-
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te. Essere ob
iettivam
ente nell’intelletto
– d
ice
– significa term
inare
l’atto dell’intelletto al mod
o di oggetto, il che è solo una den
ominazione
estrinseca, ed un nulla rispetto alla cosa
45,
ecc.
Qu
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e n
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I 6
3,
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34
, l.
13
).
45
Cfr
. Obiezion
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I 8
03
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II 9
2,
ll.
14
-17
).
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nis, sed r
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104
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73
5 (
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VII
41
, ll
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8).
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VII
93,
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7).
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