Marx: El PrefacioEstudio el sistema de la economa burguesa: capital, propiedad del suelo, trabajo asalariado, estado, comercio exterior, mercado mundial. Bajo los tres primeros, investigo las condiciones econmicas de vida de las tres grandes clases en que se divide la moderna sociedad burguesa. Sus estudios profesionales eran los de jurisprudencia, pero solo la ocupo como disciplina secundaria, al lado de la filosofa y la historia. En 1842-1843, siendo redactor de la Rheinische Zeitung, tuvo que opinar acerca de los intereses materiales. Lo que lo movi a ocuparse por primera vez de cuestiones econmicas fueron los debates de la Dieta renana sobre la tala furtiva y la parcelacin de la propiedad del suelo, la polmica oficial mantenida entre el seor Von Schaper, como gobernador de la provincia renana, y la Rheinische Zeitung, sobre la situacin de los campesinos del Mosela. Se declaro en contra del peridico, que dejaba traslucir un eco del socialismo y del comunismo francs teido de un matiz filosfico. Se retiro del peridico, y empez sus estudios. Su primer trabajo fue una revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho. Tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado se comprenden en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resumen Hegel bajo el nombre de sociedad civil y cuya anatoma hay que buscarla en la economa poltica. Fue desterrado por el seor Guizot, y se traslado a Bruselas donde sigui sus estudios de economa poltica, empezados en Paris. El resultado general al que llego es: en la produccin social de su existencia, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas de produccin materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin, forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se eleva un edificio jurdico y poltico, y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. Modo de produccin: Manera en que los hombres se relacionan con la naturaleza y con otros hombres para la produccin de mercancas. Se refiere a una estructura o base material que esta acompaada por una superestructura. Para Marx, la estructura es comparable a los cimientos de un edificio. En la superestructura se encuentran los aspectos polticos, jurdicos e ideolgicos. Los aspectos ideales del que hablaba Hegel. Fuerza productiva: forma en que se relaciona el hombre con la naturaleza, maquinaria, etc., para producir mercancas. Se desarrollan, evolucionan. Esa evolucin implica que a mayor desarrollo de fuerzas productivas, mayor produccin. Relaciones de produccin: relacin del hombre con otros hombres para producir mercancas.

Jurdico Poltica (derecho y estado)Ideologas (Religiosa, moral, jurdica, poltica, etc.)SUPERESTRUCTURAESTRUCTURA oBASE MATERIALRelaciones de produccin Fuerza de produccin

Las fueras productivas se componen de: Objeto de trabajo: La materia bruta (lo que esta en la naturaleza), y la materia prima (contiene trabajo objetivado). Ej.: productomesa: rbol (m. b.) y madera (m. p.) Medios de trabajo: Herramientas, instalaciones. Ej., hacha, serrucho, saber tcnico. Producto: Resultado del proceso de trabajo. Satisface una necesidad. Puede ser un objeto de trabajo o un medio de trabajo. Siempre sirve como un medio de produccin. Fuerza de trabajo: Es la energa humana.En la historia de la humanidad los 4 elementos se mantuvieron juntos. Con el capitalismo se separo la fuera de trabajo de las restantes. Se transformo en una mercanca. Los trabajadores son libres, estn separados de los medios de produccin, alienados del producto. Se da origen a dos clases: los capitalistas, dueos de los medios de produccin; y los trabajadores libres. Las relaciones de produccin son entre los capitalistas y los trabajadores. Para Marx, el capitalismo se esta autodestruyendo, hay una dislocacin entre el consumo y la produccin. Una crisis de abundancia, sobreproduccin. Se esta dando paso al comunismo. La ideologa del capitalismo es el liberalismo. En la superestructura se encuentra la igualdad, libertad, etc. Encubre la estructura, oculta la desigualdad econmica social.

No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Esta frase re refiere a que las ideas no determinan como vivimos, nos organizamos, sino que es la forma de organizarnos lo que determina nuestra conciencia. El modo de produccin de la vida material determina el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. Para Marx la conciencia e ideas, se ubican en la superestructura, lo que determina la manera en que los hombres piensan esta en la estructura. Para conocer el funcionamiento de la sociedad hay que estudiar la base material. Cuando cambia la base, cambia todo. Pone en segundo plano los aspectos ideales. Su postura materialista tiene que ver con que para l las transformaciones se dan en la estructura.

(Transformacin histrica de un modo de produccin a otro)Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. Las relaciones de produccin pasan a ser trabas de las fuerzas productivas. Se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se revoluciona todo el edificio erigido sobre ella. Al estudiar las revoluciones, hay que distinguir entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Tampoco se puede juzgar a las pocas de revolucin por su conciencia, sino por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, dice Marx, la humanidad se propone nicamente objetivos que puede alcanzarse, estos objetivos siempre brotan cuando ya se dan, o se estn gestando las condiciones materiales para su realizacin. El conflicto es un elemento fundamental en el proceso de transformacin. Frente al conflicto aparece una etapa superadora de la anterior. Modo de produccin comunista primitivo: Nivel bajo de fuerzas productivas, ausencia de excedentes, hay poca productividad. Se apoyan en la agricultura. El excedente es apropiado por un sector social no productora.Agricultura: Aparicin de excedentes. Modo de produccin antiguo Modo de produccin feudal Modo de produccin asiticoAparecen las clases sociales: Amo-Esclavo; Terrateniente-Siervo; Burguesa-Proletariado. Moderno burgus: Las relaciones burguesas de produccin con la ltima forma antagnica del proceso social de produccin. Pero sus fuerzas productivas brindan las condiciones materiales para la solucin de este antagonismoCon esta formacin social, se cierra la prehistoria de la sociedad humana.A cada nivel de desarrollo de fuerzas de produccin le corresponde un tipo de relaciones de produccin. Cuando se rompe la correspondencia se abre un periodo de revolucin, la posibilidad de pasar a otro modo de produccin. Las F. de P. se desarrollan porque los hombres lo hacen. Para Marx, la historia puede ser pensada como la transformacin del modo de produccin, y la lucha de clases.

Con Engels mantuvo un intercambio de ideas. Llego a su mismo resultado, pero por distinto camino. Cuando en 1845 se estableci en Bruselas, contrastaron sus ideas con el ideolgico de la filosofa alemana, con el objetivo de liquidar su conciencia filosfica anterior. Este propsito fue realizado bajo la forma de una crtica de la filosofa pos hegeliana. El manuscrito tuvo impedimentos para ser publicada. Por eso lo entregaron a la crtica roedora de ratones. Tambin publicaron Manifiesto del partido comunista, y Marx Discurso sobre el libre cambio. Los puntos decisivos de su concepcin fueron expuestos por primera vez cientficamente, en su escrito Miseria de la filosofa (1847) dirigido contra Proudhon. La publicacin de un estudio sobre el trabajo asalariado fue interrumpida por la revolucin de febrero, por lo cual se alejo forzosamente de Blgica.

Weber (Portantiero): Racionalidad y DominacinWeber es un clsico alemn. Tiene cuestiones en comn con Durkheim. Ambos estn preocupados en relacin al proceso de transformaciones (organizacin social feudal organizacin social capitalista). Por el problema del orden de los valores, en el caso de Durkheim es la autoridad moralANOMIA, y para Weber la LEGITIMIDAD (la legitimidad hace referencia al orden de los valores y la creencia que constituyen elementos que hacen a lo social).

Durkheim deca en su libro El Suicidio que era un error definir sociolgicamente al suicidio a partir de la voluntad de quien la comete. La intensin es algo muy ntimo para poder captarla desde afuera si no es por groseras aproximaciones. Para Weber, es fundamental tener en cuenta las motivaciones fundamentales a partir de las cuales los actores parten sus acciones. Las personas tienen conductas que obedecen a motivaciones. Durkheim constituye el objeto de la sociologa desde la exterioridad y la coaccin de lo social sobre el individuo. Weber considera como unidad de anlisis a los individuos, ya que son los nicos que pueden albergar intenciones en sus actosSon caminos metodolgicos inversos, producto de culturas opuestas. Weber pertenece al HISTORICISMO, en Alemania haba un debate entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu. Para l es imposible el positivismo, sino que analiza lo social recurriendo a la historia. En lo social no habra leyes generales. Durkheim pertenece al NATURALISMO POSITIVISTA. Mientras l naturaliza lo social, para Weber lo social debe analizarse recurriendo a la historia, eliminando la monocausalidad, es decir la Afinidad Electiva, cierta determinacin de un aspecto sobre el otro.

La sociologa es una ciencia que pretende comprender, interpretando las acciones sociales, para luego explicar el desarrollo de su accin. El estado, la familia, cualquier formacin social, deja de existir sociolgicamente cuando no existen relaciones sociales que le dan sentido.

Parsons seala que a pesar de sus diferencias (la absorcin de Weber en los problemas de la dinmica social y la casi completa indiferencia de Durkheim hacia ellos; la preocupacin de Weber por la accin y la de Durkheim por el conocimiento de la realidad) sus resultados son casi idnticos en el esquema conceptual bsico al que llegan. La identidad se aplica a dos puntos estratgicos: La distincin entre los motivos morales y no morales de la accin en relacin con las normas La distincin entre la calidad de las normas como tales (Weber Legitimidad; Durkheimautoridad moral) y el elemento ms amplio del que esta es una manifestacin: Weber, carisma; Durkheim, sacralidad.

Durkheim pone el foco en lo social, su objeto de estudio es el hecho social. Por el contrario, Weber parte de las acciones de los individuos para explicar lo social.

Weber establece conexiones entre dos fenmenos, el capitalismo y la tica protestante; dialoga permanentemente con Marx. El tema central que pone en prctica es el origen y las caractersticas del capitalismo. Si bien las condiciones histricas para el capitalismo existieron en varias oportunidades, solo se desarrollo en plenitud en Europa de los siglos XV y XVI. Esto es as porque en ese momento a los datos econmicos que ya haban aparecido en otras etapas, se sumo la aparicin de una tica, la protestante. Esta tica favoreca el desarrollo de comportamientos, en el nivel individual, acordes con el espritu de lucro y las relaciones de mercado. Esto no existi en China ni en la India. La tica protestante aparece como el factor principal para explicar el origen del capitalismo. El protestantismo no es la causa del capitalismo, solo lo configura un contexto de aspectos que hacen al capitalismo.

Durkheim establece reglas metodolgicas. No recurre a la historia. Para Weber, el mtodo a utilizar es el mtodo histrico-comparativo. Es este el mtodo, por el cual Weber llega a aislar la causa fundamental del capitalismo. Es comparar sociedades diferentes, igualas las principales variables, economas, sociales, polticas, etc., que aparecen en ellas; queda una cuyas caractersticas no son compartidas por la totalidad, entonces queda claro que es la decisiva para explicar la diferencia especifica. El mtodo histrico-comparativo se hace ms sociolgico en la medida que usa los TIPOS-IDEALES. No es posible una descripcin total de la realidad. Alguien que quiere analizar un fenmeno social se le presenta la historia. Los tipos ideales son construcciones hechas por el investigador que le permite acercarse a la realidad. Ej: la tica protestante, espritu del capitalismo, etc. Se construyen a partir de tomar aspectos relevantes, los relaciona y luego las contrasta a la realidad. Weber analiza los valores de la tica protestante, le interesa mostrar la importancia de las ideas religiosas en el comportamiento econmico de las personas.

Para Weber cualquier anlisis de lo social debe partir de la comprensin del comportamiento individual. La ACCION SOCIAL. Este es su objeto de estudio. ACCIONSOCIAL: es una conducta humana individual, que se orienta a las acciones de otros. Tiene dos caractersticas: 1. Sentido subjetivo mentado: Portan un significado para el actor2. Debe orientarse a las acciones de otros. Solo hay accin social en el marco de una interaccin.

El punto de partida para la construccin de los tipos ideales es el actor y la accin social, las relaciones sociales y los hombres interactuando. A diferencia de Durkheim, no la sociedad naturalizada sino el comportamiento individual.

Weber construyo cuatro tipos ideales de accin social que le permiten establecer ciertas regularidades en los humanos. RACIONALES: Establecen una relacin entre el medio y el fin. 1) Accin social racional orientada a fines: caracterstica de la sociedad moderna capitalista. Son racionales, es decir que tienen un clculo objetivo: establecimiento de una relacin entre medios y fines. Los comportamientos tiene objetivos. El elemento preponderante es el fin, es sentido de mi accin esta relacionado a conseguir el objetivo. Es de carcter instrumental.2) Accin social racional orientada a valores: establece una ponderacin medio-fines. Lo que importa es la calidad valorativa de la accin. Es de carcter valorativo. Decisin de orden moral, lo que importa es el carcter moral de la accin, independientemente del fin. La caracterstica bsica de la vida social es la orientacin de las acciones humanas hacia la obtencin de determinados fines a travs de la utilizacin de medios adecuados racionalmente para conseguirlos.

IRRACIONALES: Si bien tiene un motivo que las impulsa, estos no pueden ser establecidos. Son las acciones que prevalecan en las sociedades antiguas. 3) Accin social tradicional: esta orientada a la tradicin o la costumbre. Incluye acciones que se llevan a cabo en cumplimiento de una costumbre. 4) Accin social afectiva: es casi una reaccin, porque es aquella que encuentra su sentido en la accin de su sentimiento.

Cualquier accin posee los 4 elementos. Los comportamientos se analizan por estar orientados por fines, medios, tradiciones o sentimientos. En el origen del capitalismo las acciones sociales prevalecientes eran las orientadas a valores. El protestantismo influyo en las actividades econmicas. En el pensamiento Weberiano, hay tanto una sociologa como una filosofa de la historia, recorrida por una idea de fuera, la de la racionalidad. El desarrollo del hombre es el de una creciente racionalidad en su relacin con el mundo. Las regularidades en la conducta humana se deben principalmente al reconocimiento por los actores de la existencia de un orden legtimo que les otorga validez. Esa legitimidad puede estar organizada por la tradicin, por la entrega afectiva, por el acatamiento a valores absolutos, o por la adhesin a la Legalidad estatuida positivamente: esta es la legitimidad contempornea sobre la que se construye el moderno tipo de dominacin, legal y burocrtica, racional.

Weber: Los tres tipos puros de la dominacin legitima PODER: Probabilidad de imponer la propia voluntad en una relacin social contra cualquier resistencia de los otros participantes. Uso de la fuerza. IMPOSICION-RESISTENCIA. Es poder cuando se logra que alguien haga algo que no quiere. DOMINACION: Probabilidad de que un mandato con contenido determinado sea obedecido por un conjunto de persona. CONTENIDO DEL MANDATO-VOLUNTAD DE OBEDIENCIA. Es un tipo de relacin social. Efectividad del mandato. El que profiere autoridad es alguien a quien consideramos que lo puede hacer. Hay una mnima voluntad de obediencia. DISCIPLINA: Probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de manera pronta, simple y automtica. Respuesta automtica al mandato. Weber habla de probabilidad porque puede NO pasar. Esto es probable cuando no hay legitimidad.

Weber toma la dominacin porque el poder no puede reducirse a la imposicin ni a la respuesta automtica. Sino que hay voluntad de la obediencia, un reconocimiento de la autoridad y reconocimiento de la propia voluntad de la obediencia. Una relacin de dominacin solo puede ser sostenida por la legitimidad. LEGITIMIDAD: Creencia en la existencia de un ordenamiento que justifica el acto de mandar y obedecer. Ese ordenamiento puede ser legal, tradicional, o del vinculo personal afectivo.

Segn Marx la dominacin es la dominacin de una clase social sobre otra. En cada modo de produccin la dominacin se da entre los que producen y los que no. Garantiza las condiciones que hacen posible la produccin. Siempre la clase dominante es la que no produce, duea de los medios de produccin. Sin embargo para Weber, la dominacin se da en el funcionamiento de cualquier institucin. La dominacin no se reduce a la dominacin clase. En toda situacin en la que haya mandato efectivo, autoridad y voluntad de obediencia, hay dominacin. Esto no quiere decir que para Weber no exista la dominacin de clase, sino que no es la nica.

Construyo tipos ideales de dominacin a partir de pretensiones legtimas de dominacin. Estas construcciones funcionan como modelo en todas las instituciones, pero prevalece una.

1) DOMINACION LEGAL RACIONAL: Su tipo ms puro es la dominacin burocrtica. BUROCRACIA: Organizacin administrada jerrquicamente en donde hay distintos cargos. Cualquier derecho puede crearse y modificarse. La asociacin dominante es elegida, y ella y todas sus partes son servicios. Tiene un cuerpo administrativo, es administracin burocrtica. Esta basado en reglas abstractas propias del derecho racional. Orden impersonal, hay un sistema jerrquico de cargos. La jerarqua administrativa determina los derechos y las obligaciones relativos al cargo y no a la persona. El equipo administrativo consta de funcionarios nombrados por el seor, y los subordinados son miembros de la asociacin (ciudadanos).Es una relacin de dominacin impersonal, porque uno no obedece a la persona en s, sino al cargo que ocupa. El que ordena tambin obedece al emitir una orden, a una regla: a la ley o al reglamento. El vinculo entre dominantes y dominados esta previsto en la ley. Los mandatos, la autoridad y la obediencia funcionan apoyndose en la ley. Este tipo de dominacin encuentra su legitimidad en las LEY o ESTATUTO, que establecen derechos y obligaciones de los distintos cargos. Leyes escritas. Los funcionarios son funcionarios de formacin profesional, cuyas condiciones de servicio se basan en un contrato, con un sueldo fijo, graduados segn el rango de su cargo y no segn la cantidad de trabajo, y derecho a ascenso conforme a reglas fijas. No se admite la menor influencia de motivos personales y sentimentales.

MandarObedecerEl deber de obediencia esta graduado en una jerarqua de cargos, con subordinacin de los inferiores a los superiores, y dispone de un derecho de queja reglamentado. El fundamento del funcionario tcnico es la disciplina del servicio. Esta dominacin es la ms estable porque su legitimidad se basa en la ley y en ordenamiento legal, que pueden ser modificadas, creadas, frente a un problema de legitimacin. Clculo objetivo racional: El burcrata o funcionario se mueve bajo la lgica de la accin racional orientada a fines. EJEMPLOS: Esta dominacin es caracterstica de las sociedades modernas capitalistas, estructura moderna del Estado y del Municipio. Tambin es ejemplo la relacin de dominio en una empresa capitalista privada, un una asociacin de finalidad utilitaria, o una unin de cualquier tipo que tenga un equipo numeroso y jerrquicamente articulado. El hecho de que el contrato constituya la base de la empresa capitalista caracteriza a sta como tipo superior de la relacin de dominacin legal.

Si bien la burocracia constituye el tipo as puro en la dominacin legal, ninguna dominacin es exclusivamente burocrtica, ya que ninguna es ejercida nicamente por funcionarios contratados. Los cargos ms altos de las asociaciones polticas son monarcas (soberanos carismticos hereditarios) o presidentes elegidos por el pueblo (seores carismticos), o son elegidos por una corporacin parlamentaria en la que los miembros ms o menos carismticos de los partidos mayoritarios, son los verdaderos seores. Sin embargo, lo determinante es que el trabajo normal corra a cargo del elemento burocrtico. Toda la historia del desarrollo del estado moderno se identifica con la de la moderna burocracia y de la empresa burocrtica; del mismo modo que toda la evolucin del gran capitalismo moderno se identifica con la burocratizacin creciente de las explotaciones econmicas.

2) DOMINACION TRADICIONAL: Su tipo ms puro es el de dominacin patriarcal. La asociacin del dominio es la comunicacin: el tipo del que ordena es el seor y los que obedecen son sbditos. El cuerpo administrativo lo forman los servidores. Es estable porque tiene legitimidad externa, si bien la tradicin le da estabilidad no puede crearse ni modificarse a voluntad; y personal porque el que ocupa el cargo lo ocupa en funcin de la tradicin. Su legitimidad esta basada en la creencia en la tradicin. Se obedece a la persona por fidelidad, este es el vnculo entre dominantes y dominados. SeoresServidoresSbditos. El contenido de sus ordenes esta ligado por la tradicin. La tradicin no puede crearse no modificarse, es vlido desde siempre, por sabidura. Funciona tambin como lmite: el que domina debe adecuarse a la tradicin; si no se adecua puede perder legitimidad.

En la dominacin tradicional puede haber o no un cuerpo administrativo.a) Sin cuerpo administrativo: GERONTOCRACIA: Forma particular de pueblos muy antiguos. La dominacin es ejercida por los ancianos. Se apoya en la tradicin: los ancianos son considerados sabios porque son los que conocen la tradicin, y es esta la que los ubica como dominantes. INSTITUCION PATRIARCAL: Institucin muy antigua romana pter-familia. En la estructura romana, el varn es el jefe de la familia, que ejerce dominacin sobre su mujer, hijos, esclavos, tierras, etc. La dominacin es absoluta y tiene, tambin, derecho a muerte (puede matar a su esposa, hijos, etc.). los pter-familia conviven entre s, pero no se meten en las posesiones del otro.

b) Con cuerpo administrativo:

DOMINACIN ESTAMENTAL: Presente en el feudalismo, sociedades pre capitalistas. El cuerpo administrativo esta basado en los vnculos personales, fidelidad y tradicin. El feudalismo funciona as porque establece relaciones de vasallaje entre nobles, y relaciones de servidumbre con los siervos. Seor Servidor Sbdito.

Caractersticas del cuerpo administrativo: Puede no tener una ley Entre los seores puede aparecer el soberano, aquel cuya decisin es ley. La decisin soberana deriva de la tradicin. La dominacin tradicional carece de todas las caractersticas de la burocracia.

3) DOMINACION CARISMATICA: Es personalsima, inestable (no perdura en el tiempo), y extraordinaria. Aparece en cambios, crisis o rupturas. La legitimidad deriva de la creencia en las cualidades extraordinarias de una persona, el carisma, que pueden realmente existir o no. La vinculacin entre dominante y dominado es afectiva. El que manda es el caudillo y el que obedece es el apstol. Lder? ??. ProfetasApstoles. En virtud de la devocin afectiva a la persona del seor y a sus dotes sobrenaturales (carisma), y facultades mgicas, revelaciones o herosmo, poder intelectual u oratorio. Sus tipos ms puros son el dominio del profeta, del hroe guerrero y del gran demagogo. Es personalsimo porque se obedece exclusivamente al caudillo a causa de sus cualidades excepcionales, y no en virtud de su posicin estatuida o de su dignidad tradicional; mientras u carisma subsiste. Cuando estas decaen, su dominio se hace caduco. No hay estructura por fuera de lder. El cuerpo administrativo es escogido segn carisma y devocin personal, y no por razn de su calificacin profesional. No esta sujeto a reglas, sino a voluntad del lder. Las caracteriza el elemento irracional.

El pasado antiguo solo conoce la divisin del conjunto de todas las relaciones de dominio en tradicin y carisma. Al lado del cabecilla econmico de los indios, tipo esencialmente tradicional, figura el prncipe guerrero carismtico (duque alemn) con su squito. La caza y las campaas blicas, que requieren una y otras un caudillo personal adornado con cualidades poco comunes, constituyen el rea mundana del caudillaje carismtico, en tanto que la magia constituye su mbito espiritual. A partir de entonces, la dominacin carismtica de los profetas y de los prncipes guerreros se extiende sobre los hombres, en todas las pocas, a travs de los siglos. El poltico carismtico demagogo- es un producto de la ciudad-estado occidental. En la ciudad-estado de Jerusaln solo apareca con vestidura religiosa, como profeta; en Atenas, en cambio, a partir de la innovaciones de Pericles y Efialtes la constitucin estaba cortada exactamente a s medida y la maquina estatal no hubiera podido funcionar sin l. El seor carismtico se acredito como seor por la gracia de dios, por medio de milagros, xitos y prosperidad del sequito o de lo sbditos. Si le falla el xito, su dominio se tambalea. Este concepto, tuvo consecuencias decisivas. El acreditamiento por medio de milagros se exiga a todo profeta. La dominacin carismtica es imprescindible para cualquier tipo de dominacin. Crea una IDENTIDAD. Esta dominacin esta relacionado a dos problemas. El problema de la rutinizacin del carisma: esto ocurre cuando la situacin excepcional que dio origen al lder desaparece. Este problema esta relacionado al carcter extraordinario. En este caso la dominacin se mantiene solo si se establece una tradicin (se convierte en dominacin tradicional) o en u orden legal (se convierte en dominacin racional legal). Convierte a la dominacin inestable, en una dominacin estable. Problema de la sucesin: esta relacionado con el carcter personal. Si ese lder carismtico muere o enferma aparece un proceso llamado objetivacin el carisma, en la que estas cualidades excepcionales se retransmiten por sangre o por institucin (grupo prximo que lo acompaa). Hace posible la separacin de las cualidades de una persona, de esa persona. Carisma hereditario: la idea en que el carisma reside en la sangre. El pensamiento es el de un derecho de sucesin en el dominio. Este pensamiento solo se impuso en el Occidente en la Edad Media. El carisma esta ligado a la familia. La creencia no es directamente en la persona como tal, sino en el heredero legitimo de la dinasta. El carcter extraordinario del carisma se transforma en sentido tradicional. En este caso, la pretensin del dominio es totalmente independiente de las cualidades personales. Por objetivacin ritual del carisma: la creencia de que se trata de una cualidad mgica transferible o producible por medio de una determinada clase de hierurgia. La creencia no esta ligada a la persona sino a la eficacia del acto sacramental en cuestin.

ACCIONSOCIALRacionalIrracionalAccin Social Racional Orientada a FinesAccin Social Racional Orientada a ValoresAccin Social TradicionalAccin Social AfectivaMedios- Fines Medios - FinesTradicin- CostumbresEmotiva Dominacin RacionalDominacin TradicionalDominacin Carismtica

Cada uno de los tipos de dominacin corresponde a un tiempo histrico. En la realidad ninguno es un tipo puro. En la modernidad las relaciones de dominacin corresponden a la DRL, pero tambin incorpora los otros dos tipos de dominaciones. El componente de la fidelidad y la alianza esta presente, pero es una ms.

Foucault: El cuerpo de los condenadosFoucault empieza describiendo como fue la ejecucin de Damiens en 1757. Casi un siglo despus, aparece la Casa de jvenes delincuentes de pars, que cuenta con un reglamento a seguir todos los das; un suplicio y un empleo del tiempo. No se sancionan los mismos delitos, no castigan el mismo gnero de delincuente. Pero emplean un estilo penal determinado. poca en la que la justicia penal pas a una nueva era, con proyectos de reforma, nueva teora de la ley y del delito, nueva justificacin moral o poltica del derecho de castigar, abolicin de las viejas ordenanzas, etc. Desaparecen los suplicios. Hoy esta menospreciada, esto es as quizs por que en su poca dio criticas, quiz se atribuyo a una humanizacin. Foucault lo vincula con cambios ms amplios, no es el resultado de la humanizacin de las penas. En unas cuantas dcadas, ha desaparecido el cuerpo supliciado, descuartizado, amputado, expuesto vivo o muerto, ofrecido en espectculo. Desapareci en cuerpo como blanco de la represin penal. A fines del siglo XVIII, y en los comienzos del XIX, la sombra fiesta punitiva esta extinguindose. En esta transformacin intervinieron dos procesos. Por un lado, la desaparicin del espectculo punitivo. La retractacin pblica en Francia fue abolida por primera vez en 1791, y despus nuevamente en 1830, la picota se suprime en 1789, y en Inglaterra en 1837. Los trabajos pblicos que hacan practicar en plena calle o en el camino real, se suprimieron casi en todas partes a fines del siglo XVIII, o primera mitad del XIX. El castigo ceso poco a poco de ser teatro. La ejecucin pblica se percibe como un foco en el que se reanima la violencia. El castigo tendi a convertirse en la parte ms oculta del proceso penal. Trae varias consecuencia, se abandona el dominio de la percepcin casi cotidiana para entrar en el de la conciencia abstracta, lo que aparta del crimen es la certidumbre de ser castigado, no el teatro abominable; la mecnica ejemplar del castigo cambia sus engranajes. La justicia no toma sobre si pblicamente la parte de violencia vinculada a su espacio. Si mata o hiere, no es la glorificacin de su fuerza. Lo que ahora marca al delincuente con el signo negativo, es la propia condena, publicidad de los debates y de la sentencia, pero la ejecucin es secreta. Si bien no es digno ser castigado, tampoco lo es castigar. Es por eso que la justicia estableci un doble sistema de proteccin entre ella y el castigo que impone. La ejecucin de la pena se convierte en u sector autnomo, un mecanismo administrativo del cual quita la carga a la justicia. Al mismo tiempo, se operaba la negacin terica: el castigo se niega as misma y se dice que la pena no consiste en castigar, sino de corregir, curar.

Weber: La confesin religiosa y estratificacin social y el espritu del capitalismoConfesin religiosa y estratificacin social.Weber habla del capitalismo moderno, y lo diferencia del aventurero y el especulativo. Capitalismo moderno: sistema de empresas lucrativas que se basan en la organizacin racional del trabajo formalmente libre y la racionalidad capitalista. Capitalismo industrial.El capitalismo aventurero y el especulativo es el capitalismo apoyado en lo mercantil, que no estara sujeto a lo racional.En una estadstica profesional de un pas en el que conviven varias confesiones religiosas, se da un fenmeno: el carcter fundamentalmente protestante de la posesin de capital y del empresariado, as como de las capas cualificadas superiores de los trabajadores. Esto ocurre no solo por la diferencia de nacionalidad y desarrollo del pas, sino en todos los lugares donde en la poca de florecimiento del desarrollo capitalista pudo reestratificar socialmente a la poblacin y organizarla profesionalmente de acuerdo a sus necesidades. El hecho de que los protestantes participen en la posesin de capital y en la direccin en los niveles superiores del trabajo de las grandes empresas comerciales e industriales modernas sea muy fuerte, hay que atribuirlo en parte a razones histricas del pasado, la pertenencia a una religin no aparece como causa de fenmenos econmicos, sino como consecuencia de ellos. La participacin en aquellas funciones econmicas presupone posesin de capital y una educacin costosa, hoy en da vinculada a la posesin de riqueza heredada o al menos de cierto bienestar. Precisamente, gran parte de las zonas de Alemania ms ricas se adhirieron al protestantismo en el siglo XVI, y las repercusiones siguen beneficiando a los protestantes en las luchas econmicas.

A que se debi que las regiones ms desarrolladas econmicamente tuvieran una predisposicin especialmente frente a una revolucin eclesial? La eliminacin del tradicionalismo econmico fue un momento que tuvo que apoyar la inclinacin a dudar de la tradicin religiosa y a rebelarse contra las autoridades tradicionales. La reforma protestante no significo la supresin de la dominacin eclesial, sino la sustitucin de la forma anterior de esa dominacin por otra. Weber caracteriza al dominio de la iglesia catlica como la forma ms insoportable del control eclesial del individuo que podra haber. As fue sentido tambin por amplias capas del viejo patriciado del siglo XVII, tanto en Ginebra, Holanda e Inglaterra. No un exceso, sino una carencia de dominio eclesial-religioso de la vida, fue precisamente lo que criticaron los re formantes que surgieron en los pases econmicamente ms desarrollados. Aunque la participacin de los protestantes en la economa puede ser entendida como consecuencia de que por trmino medio su equipamiento patrimonial es mejor, por otra parte hay fenmenos en el caso de los cuales es indudable que la relacin causal no esta presente as. Ejemplos: La diferencia del tipo de educacin secundaria a la que los padres catlicos suelen enviar a sus hijos en contraposicin a los pases protestantes. Por diferencias patrimoniales, el porcentaje de catlicos en los colegios secundarios y bachilleratos son muy pequeas a diferencia del porcentaje de los protestantes. Pero dentro de los colegios, los catlicos se dedican a carreras humansticas; a diferencia de los protestantes, que siguen carreras relacionadas a estudios tcnicos y para profesionales industrial-mercantiles, para una vida burguesa. La participacin de los catlicos en la economa capitalista es muy pequea. Hay un escaso nmero de catlicos entre los trabajadores cualificados de la gran industria moderna. Los aprendices catlicos muestran una inclinacin ms frecuente a permanecer en el artesanado; mientras que los aprendices protestantes acaban en una medida mayor en las fbricas donde ocupan los niveles superiores entre los trabajadores cualificados y los funcionarios industriales.Relacin causal: en esto casos la peculiaridad espiritual inculcada, y la direccin de la educacin sealada por la atmosfera religiosa del pas y del hogar, ha determinado la eleccin profesional y los destinos profesionales.

Adems, la escaza participacin de los catlicos alemanes en lo econmico, es llamativa porque esta en contradiccin con una experiencia hecha desde antiguo y tambin en el presente: las minoras nacionales como dominados frente a un grupo dominador, suelen ser impulsadas por su exclusin voluntaria o involuntaria de las posesiones polticamente influyentes a la va del trabajo en una medida especialmente fuerte; la experiencia de que sus miembros ms dotados intentan satisfacer en el trabajo la ambicin que no puede encontrar utilizacin en el mbito del servicio estatal. Pero entre los catlicos alemanes no se ve nada parecido, y tampoco en el pasado demostraron, al contrario de los protestantes, un desarrollo econmico especialmente notable ni en Holanda ni en Inglaterra en las pocas que fueron perseguidos o solo tolerados. Los protestantes mostraron, como dominadores o dominados, mayora o minora, una inclinacin al racionalismo econmico; muy diferente a los catlicos. La mayor extraeza del mundo del catolicismo, los rasgos ascticos de sus ideales, tuvieron que educar a sus seguidores a una indiferencia mayor en relacin a los bienes del mundo. Los protestantes utilizan esta teora para criticar los ideales ascticos de la conduccin catlica de la vida; los catlicos, por su parte, los califican como materialistas, entendido como la consecuencia de la secularizacin de todos los contenidos de la vida por el protestantismo.

El catlico es ms tranquilo, provisto de un afn de lucro menor, prefiere una vida lo ms asegurada posible (aun con ingresos menores) a una vida arriesgada y excitante que eventualmente reporte honores y riquezas. El pueblo dice en broma: comes bien o duermes tranquilo. En este caso presente el protestante prefiere comer bien, mientras el catlico quiere dormir tranquilo.

Pero en el pasado los puritanos ingleses, holandeses y americanos se las caracterizaba lo contrario al amor al mundo, uno de los rasgos ms importantes. El protestantismo francs conservo el carcter de las iglesias calvinistas y en especial a las que ms sufrieron durante las luchas de religin. Sin embargo, el protestantismo ha sido uno de los portadores ms importantes del desarrollo industrial y capitalista de Francia, y ha seguido sindolo en la pequea medida en que la persecucin de lo permitido. Si se quiere llamar extraeza al mundo a esta seriedad y al fuerte predominio de los intereses religiosos en la conduccin de la vida, Weber dice que entonces los calvinistas franceses eran y son tan extraos al mundo como los catlicos del norte de Alemania, que aman su religin. Ambos se distinguen en el mismo sentido del partido religioso predominante de los catlicos de Francia, que en sus capas inferiores aman la vida y en sus capas superiores son hostiles a la religin, y de los protestantes de Alemania que hoy se consumen en la vida econmica mundana y que en sus capas superiores suelen ser indiferentes a la religin. Este paralelo de nociones tan vagas como la extraeza al mundo del catolicismo, el presunto amor materialista al mundo del protestantismo, y otras nociones similares no sirven para nada. Pero si se quiere operar con ellas, entonces otras observaciones tendran que sugerir la idea de que toda la anttesis de extraeza al mundo, ascetismo y devocin eclesial y participacin en la vida econmica capitalista, ha de ser convertida en un parentesco interior, lazo estrecho.

En efecto, llama la atencin el gran nmero de representantes de las formas ms intensas del cristianismo que proceden de crculos comerciales. La mayor parte de los adeptos serios del pietismo se debe a esta procedencia. Se podra pensar que el amor al dinero ejerce un efecto revulsivo sobre naturalezas interiores y no adaptadas a la profesin de comerciante.Sin embargo, este modo de explicacin fracasa cuando simultneamente surge en un grupo de personas la virtud para llevar a cabo negocios capitalistas y una intensidad religiosa que regula todos los aspectos de la vida. Este es un rasgo de grupos enteros de iglesias y sectas protestantes histricamente ms importantes, como por el ejemplo el calvinismo. Si bien en la expansin de la Reforma el calvinismo no estuvo vinculado en ningn pas a una clase determinada, es caracterstico que, por ejemplo, en las iglesias de los hugonotes de Francia los monjes y los industriales formaban parte de los proslitos, aun durante la persecucin.

Gothein llama el vivero de la economa capitalista a la dispora (dispersin) calvinista. Es decisiva en este caso, la superioridad de la cultura econmica francesa y holandesa, de la que proceda esa dispora; o la influencia del exilio y de la ruptura de las relaciones tradicionales de vida. Gracias a la luchas de Colbert, se dio una situacin similar en Francia en el siglo XVII. Austria lleg a importar fabricantes protestantes. Pero no toda las confesiones protestantes influyeron con igual fuerza en esa direccin. El calvinismo hizo esto en Alemania, la reformada parece hacer sido beneficiosa en Wuppertal como en otros lugares para el desarrollo del espritu capitalista. Ms beneficiosa que el luteranismo; como en Escocia. Ms importante es el nexo de la reglamentacin religiosa de la vida con el desarrollo intensivo del sentido para los negocios en toda una serie de sectas cuya extraeza de la vida ha llegado a ser tan clebre como su riqueza, como los cuqueros o los menonitas. Un hecho que ilustra esto es cuando en Prusia oriental el rey F. Guillermo I acepto a los menonitas como portadores imprescindibles de la industria, pese que se negaban a hacer el servicio militar. Queda demostrado que no se puede entender el espritu del trabajo y del progreso como amor al mundo. El viejo protestantismo de Lutero, Calvino, Knox y Voer no tena que ver con lo que hoy se llama progreso, era hostil a aspectos de la vida moderna de los que hoy no quisieran prescindir ni los miembros ms extremistas. Si se intenta encontrar un nexo entre las versiones del viejo espritu protestante y la cultura capitalista moderna, no se debe hacer en su amor al mundo, sino en sus rasgos puramente religiosos. Montesquieu dice que los ingleses son el pueblo del mundo que mejor ha sabido prevalecerse a la vez de la religin, el comercio y la libertad. Su superioridad en el mbito de la economa y su capacidad para las instituciones polticas liberales estar en relacin con el record de la religiosidad que Montesquieu les atribuye? Muchas relaciones posibles se presentan al plantear la cuestin. La tarea seria formular lo que se nos presenta sin claridad tan claramente como sea posible. Para esto, es necesario dejar de lado las vagas nociones que se tuvo hasta el momento, y hacer lo posible para introducirse en lo ms caracterstico de los magnficos ideales de religin en los que el cristianismo se fundamento histricamente.

El espritu del capitalismo

Un objeto para el que tenga sentido el espritu del capitalismo es ser un individuo histrico, es decir, un complejo de nexos en la realidad histrica que enlazamos en un todo, basndonos en su significado cultural. Pero como este concepto se refiere a un fenmeno que en su peculiaridad individual es muy significativo, no puede ser definido mediante el esquema genus proximun, differentia specifica, sino que ha de ser compuesto paulatinamente a partir de sus elementos individuales, tomados de la realidad histrica.