tareq oubrou : coran, clés de lecture

8/9/2019 Tareq Oubrou : Coran, cls de lecture

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Tareq OUBROU

CORAN, CLS

DE LECTURE

Janvier 2015


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Tareq OUBROU


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Ce terme calligraphi signifie Lectures et se prononce : qirt.

Calligraphie de Rany Rouabah.


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La Fondation pour linnovation politique

est un think tank libral, progressiste et europen.

Prsident : Nicolas Bazire

Vice Prsident : Grgoire Chertok

Directeur gnral : Dominique ReyniPrsidente du Conseil scientifique et dvaluation : Laurence Parisot

La Fondation pour linnovation politique publie la prsente note

dans le cadre de ses travaux sur les valeurs.


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NOTE DE LDITEUR

Les traductions des versets du Coran proposes dans cette note sontluvre de lauteur et ont t effectues partir de ldition du Caire.

Le conseil scientifique de la srie Valeurs dislam a t assurpar ric Geoffroy, islamologue lUniversit de Strasbourg.


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INTRODUCTION

Lislam appartient lunivers des monothismes, celui des religions rvles.Le Coran, son livre rfrence, se qualifie comme une parole de Dieu (en arabe

Allh1), Celui mme de lAncien et du Nouveau Testament : un Dieu existant,

communiquant et exigeant. Cest--dire un Dieu qui sintresse lhomme

et sa condition, et attend de lui une relation et un retour. Lislam partage

particulirement avec le christianisme la notion de salut eschatologique et

luniversalit de son message, car destin toute lhumanit et non pas un

peuple particulier.

Deux notions se confondent quand on voque lislam : celle de la religion(islam) et celle de la civilisation (Islam). Toute la problmatique laquelle

doit rpondre le discours sur lislam aujourdhui est celle de sa capacit

sparer lordre de la spiritualit de celui de la temporalit, le particulier et

luniversel. Une sparation qui ne veut pas dire une rupture de lien car, quel

que soit le degr de scularisation dune religion, celle-ci reste porte par des

hommes qui ont une histoire et qui vivent dans leur monde et leur poque.

Pour comprendre la nature de lislam en tant que religion et comment ellefonctionne dans sa relation lhistoire et la ralit, nous allons dans cette

1. Les juifs et les chrtiens arabes utilisent le nom dAllh pour nommer Dieu. Dans la Bible, nous trouvonsles mot Elohim, Elohe ou Eloah, qui ont la mme racine smite que le mot Allh que lon peut crire aussi Elah.Quant au mot dieu , il est dorigine indo-europenne paenne : dei, qui signifie briller . Il fut adopt enlatin (deus) au IXesicle pour devenir dieu en franais. En islam, Dieu a plusieurs noms, autant que sesmultiples qualits. Et, contrairement ce qui est rpandu, mme chez les communs des musulmans, il en abeaucoup plus de 99 noms.

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Tareq OUBROUGrand Imam de Bordeaux et thologien


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note accomplir un voyage dans les rfrences de lislam. Elle sera brve,

certes, mais elle tchera nanmoins de donner une ide sur la complexit du

phnomne coranique, une complexit qui chappe mme aux musulmans les

plus aviss et qui explique en partie lintgrisme et le fanatisme dont souffre

lislam cause de lignorance dune partie de ses adeptes. Cela permettraindirectement de comprendre quelque peu ce qui se passe actuellement

dans ce quon appelle par conomie de langage le monde musulman , un

monde o le thologique simbrique souvent avec le politique, lconomique,

lidentitaire, lanthropologique et o parfois la religion apparat comme

une cause de conflits, alors quelle y est souvent instrumentalise. En effet,

nous sommes dans un moment deffondrement des idologies politiques,

un affaiblissement notoire des tats-nations. Le progrs, qui nest plus unepromesse de bonheur, est devenu source dincertitude et donc inquitude et

lconomie qui dicte sa logique de rentabilit et de profit aggrave encore les

ingalits. Et quand lhorizon social se rtrcit, celui du ciel souvre. Cette

situation contribue un retour au religieux, parfois par dfaut, chaotique,

voire brutal, lequel retour doit faire lobjet de toute une discipline, que je

qualifierais de gothologie , afin de suivre la mondialisation des religions

et leur circulation dans les diffrents systmes politiques.

CORAN, UNE COMMUNICATION DIVINE DISTANCE

Toute pense ou tout agir musulman prend en principe son lan partir de la

notion de Rvlation. La thologie musulmane utilise le vocable coranique

al-wahy, qui veut dire faire signe . Nous comprenons ds lors pourquoi

les versets du Coran sont appels yt, signes ou traces. Selon le Coran,Dieu communique par mdiation. Il ne se manifeste pas par Lui-Mme 2. Il

ne sagit donc pas dune rvlation proprement dite, dun dvoilement total,

mais dune simple indication qui ne lve pas intgralement le suspens sur la

vrit de Dieu et sur Son dessein. En effet, le Coran est le Verbe de Dieu, mais

il ne peut tre confondu avec Lui. Il indique un sens quil faudra continuer

chercher. Le Verbe ne sest pas fait chair, dans le sens entendu dans le

christianisme, mais crit. Dieu ne vient pas dans le monde des hommes. Ily a l une scularisation thologique fondamentale, une dmarcation entre

lordre du divin et celui de lhumain. Les thologiens distinguent la Parole

ontologique de Dieu et lessence de ce qui est crit dans le Coran, lu et articul

2. Coran 42 : 51.


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par le musulman. Lorigine de la Parole est absolue et intemporelle, mais son

irruption en dehors de lEssence de Dieu ne peut tre saisie et comprise que

dans les limites dun sens historique. Elle sexprime dans un langage arabe

humain, et est donc relative.

Le travail sur le sens du Texte consistera alors chercher et comprendreuniquement les signes de Dieu. Laccs au sens ontologique (tawl) de Dieu

restera pour lrudit hermneute une tche inluctablement inacheve, car

il ne sagit que dune hermneutique de la trace, avec la conscience quil

y aura toujours une marge smiologique et smantique entre la Parole

Divine intrieure (al-kalm al-nafs), lIntention de Dieu, et la Parole Divine

exprime en langue arabe dans le texte du Coran. Par consquent lintention

du Texte nest donc pas forcment celle de son Auteur. Ce qui veut direque linterprtation quelle que soit sa pertinence ne peut rendre compte

intgralement du vouloir et de la Pense de Dieu. Aussi est-il clair que

les Paroles de Dieu ne sont pas toutes dans le Coran, car elles sont infinies 3.

En rsum : linterprtation du Texte nest pas le Texte, et par consquent

linterprtation du Sacr nest pas sacre. Cest ce qui explique

thologiquement labsence en islam dune institution religieuse qui serait

impeccable, infaillible et qui aurait la lgitimit divine et le monopole de

canoniser une quelconque interprtation du Coran, encore moins unetraduction. Cette sparation entre le Texte et son interprtation explique

un certain degr de tolrance par le pass entre les diffrentes doctrines

thologiques, juridiques et mystiques de lislam. Elles ne se sont pas

constitues comme des religions part, mais comme des ordres, des coles et

des courants au sein dune mme religion. Il a certes exist des tensions, voire

des violences, mais globalement lhistoire musulmane na pas assist, avec la

mme acuit, aux abus des excommunications et des guerres de religion quiont dchir le christianisme occidental avant sa scularisation.

Laccs dmocratique au Texte, qui tait un avantage, est devenu aujourdhui

un accs sauvage, une source de violence chez certains musulmans qui

pensent quil suffit de lire le Coran pour le comprendre et quil suffit de le

comprendre pour le mettre en application, abstraction faite des situations et

dans une intolrance parfois violente.

3. Nous verrons dans ce qui suit que le Coran ouvre sur dautres horizons de la connaissance, dautres signes.


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LE CORAN, STRUCTURE ET STYLE

Le Coran sinscrit dans la mme ligne que les deux autres anciennes

critures, lAncien et le Nouveau Testament (vangile). Il se revendique du

mme message monothiste et reprend beaucoup de thmes de la Bible. Ilse considre comme une ralisation de la promesse biblique dAbraham

concernant son fils Ismal et sa descendance 4, parmi laquelle figure

Muhammad, sceau et dernier des prophtes 5. Le Coran, cet gard, se veut

comme Dernier Testament 6.

Comme la Bible, il est constitu de chapitres (114 au total), lesquels sont

composs de versets (6 326). En voquant les origines de la Cration, les

rcits des prophtes et leur peuple, et sommairement quelques vnementsqui se sont drouls au vivant du Prophte, le Coran, la diffrence de la

Bible, nentre pas dans les dtails. Il ne donne pas de date, ni ne prcise de

lieu, quelques rares exceptions.

Aussi le Coran est-il un texte de structure anarchique. Il nest organis ni

selon une logique chronologique, ni selon des thmatiques. Le discours

y est saltatoire : il passe dun sujet un autre sans continuit ni relation

apparente7. Les transitions sont adoucies grce un style rythm et une

acoustique qui bercent loreille et lesprit du lecteur arabophone.Le texte est atypique ni prose (nathr), ni prose rime (saj), ni posie (shir)

et nappartient aucun genre littraire connu des Arabes dalors. Son style

est particulirement elliptique et de structure linguistique trs contracte, le

signe mme de lloquence par excellence aux yeux des Arabes. Ils y virent

dailleurs un signe divin, car le Prophte tait illettr et na jamais pratiqu

la posie ni particip aux concours de lloquence que son peuple organisait

chaque anne La Mecque.

4. Gense 17 : 15-21.

5. Coran 33 : 40.6. Nous verrons que la fin de la prophtie ne signifie pas clture de la vrit, encore moins une source dinto-lrance et de violence.

7. Cet aspect a fait lobjet de toute une discipline qui sintitule la science de lordonnance et des connexionsdes versets et des sourates du Coran. Plonge dans les interstices du Coran, elle tudie la continuit et lalogique dun texte dont les thmes paraissent discontinus et discrets, exactement comme les lments de lanature. Ils paraissent spars alors quils sont lis, comme la plante et le soleil. En effet, on ne comprendraitpas la croissance dune plante sans le soleil qui lui permet la photosynthse. Le Coran, comme le monde, paratdiscontinu alors que tous ses lments sont lis.


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LA SUNNA 8LE HADTH 9

La Sunna, ou Tradition, est lautre rfrence scripturaire de lislam aprs le

Coran. Elle constitue le corpus des paroles, des actes et des approbations du

Prophte. Sans elle, le Coran ne peut tre correctement lisible.Souvent le Coran renvoie au Prophte comme modle suivre. Il ntait donc

pas un simple messager, un facteur qui apporte un message son peuple. Il

tait aussi un message. Il a certes reu linjonction coranique de lincarner, de

lexpliquer et donc de le commenter , mais aussi denseigner la sagesse, et

donc ouvrir sur luniversel 10.

Nous avons parl du Coran comme Rvlation de Dieu. Pour tre encore plus

prcis, nous sommes en prsence dune Rvlation deux strates : le Coranest dorigine divine et dexpression divine dans la mesure o ses mots et sa

forme linguistique et stylistique ne sont pas luvre du Prophte ; la Sunna,

elle, est dorigine divine mais dexpression humaine, celle du Prophte.

la diffrence du Coran, le contenu de la Sunna pourrait se confondre

avec linterpolation et linterprtation des rapporteurs. Les disciples du

Prophte transmettaient souvent ce quils avaient compris du discours

et des actes du Prophte, non ce quils avaient entendu la lettre ou vu

rellement. En revanche, le Coran est transmis et appris par cur et lalettre. Du point de vue de lauthenticit historique, la Sunnanest pas toute

formelle, contrairement au Coran qui est unanimement authentique et de

manire certaine. Il y a une partie de la Sunnaauthentique qui relve dune

Rvlation formelle. Par exemple, les cinq prires quotidiennes, deuxime

des cinq piliers de lislam. En effet, les dtails et le nombre de ces prires

canoniques sont tablis par la Sunnaet non par le Coran. Lautre partie de la

Sunnanest pas admise unanimement comme authentique par les spcialistestraditionnistes-critiques (muhaddithn).

Il sajoute cette complexit le fait que tout ce qui est attribu au Prophte

nest pas forcment de lordre dune Rvlation, ni mme dune inspiration.

En effet, tout ntait pas religieux dans ses comportements, comme il la

rpt lui-mme plusieurs fois, telles les prises de position quil a t amen

prendre en tant que chef dune cit, par exemple.

La Sunnaacquiert son importance dans la mesure o elle explique ce qui est

gnral ou ambivalent dans le Coran et relativise la charge normative desenseignements de celui-ci, pour ne citer que cet aspect sensible qui touche

la pratique. Nous pouvons examiner quelques cas pour illustrer ce lien.

8. tymologiquement, ce terme signifie coutume , modle .

9. tymologiquement, ce terme signifie parole , discours .

10. Coran 2 : 129 et 151 ; 62 : 2.


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Premier exemple, celui du plus grand verset normatif du Coran 11. Il sagit

dun verset qui oblige, entre autres et en apparence, consigner les contrats

par crit, par un notaire, en prsence de tmoins. Or le Prophte lui-mme

na pas mis en pratique ce verset dans ses contrats. Il faut noter que le style

du Coran, comme tout langage, est li lusage de la langue en gnral et delarabe de lpoque en particulier. Cest ce quon appelle la pragmatique

du langage . Ce qui veut dire concrtement que toute injonction coranique

nimplique pas systmatiquement une obligation. Lattitude du Prophte

vient nous lindiquer ici. Le fait que le Prophte ne met pas en pratique ce

verset signifie quil nest pas de lordre de limpratif catgorique, mais de

celui de limpratif optatif (amr irshd) : un simple conseil. Rappelons que

dans ce mme verset le tmoignage dun homme quivaut au double de celuidune femme. Est-ce prendre comme une obligation ? La rponse est la

mme, il sagit dune option, non dune obligation.

Deuxime exemple, le verset coranique qui autorise le mari frapper

sa femme si elle se refuse lui 12. Certains littralistes y voient mme une

obligation. Or le verbe darabautilis dans le verset ne signifie pas forcment

frapper , mais pourrait signifier en arabe le fait darrter ou dempcher

un acte. Mais supposons que le mot signifie bien frapper ou taper ,

ce qui est plausible. Il faudrait alors inscrire cette lecture et traduction dansla culture du moment coranique qui viserait un accompagnement dune

violence masculine culturelle dans le but de lattnuer. Soulignons que le

verset est destin un public dont il ne faudrait pas ignorer les murs.

Cela fait partie de lexgse fondamentale : comprendre le Texte dans son

univers (asbb al-nuzl). En effet, il ntait destin qu une catgorie de

la communaut musulmane de lpoque, notamment les Mecquois. Les

Mdinois, eux, taient dociles lgard de leur femme. Un verset qui doittre entendu dans un sens plus pdagogique que normatif, le geste physique

qui doit tre un dernier recourt. Il demande au mari dabord dappeler

gentiment lpouse la raison ensuite de la bouder sans quitter le lit conjugal,

avant de recourir un geste physique lui-mme attnu par des hadthqui

le rduisent une simple expression symbolique de la colre. On dit que les

femmes de certaines cultures tolrent ce genre de geste de jalousie de la part

du mari, qui est pour elle est une preuve damour ; cest pourquoi, explique

Tahar Ibn Achour (m. 1973) dans son exgse, quand ce geste mme anodinest peru comme contraire la dignit des femmes dans une autre culture,

il doit tre systmatiquement interdit, voire sanctionn. Cest pourquoi il

faudrait comprendre la cohrence de ce passage dans le sens dune dmarche

11. Coran 2 : 282.

12. Coran 4 : 34.


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qui procde dun remde justement ce type de violence, dont souffrait une

partie de la population musulmane dalors. Il sinscrit dans cette mme

perspective de sevrage que le hadthdu Prophte qui stipule que celui qui

frappe son esclave doit le librer sil veut viter un chtiment de Dieu le jour

du Jugement. Tout en prenant compte dune certaine ralit culturelle, le

Coran propose une ducation qui se fait avec douceur. La Sunnavient jouer

son rle dans ce processus dinterdiction de violence conjugale par tapes.

En effet, nous avons des paroles du Prophte qui interdisent dfinitivement

toute violence conjugale ou domestique. Ici, non seulement la Sunnaattnue

la charge normative du Coran mais annule ce que le verset aurait autoris

provisoirement. Do limportance de la Sunnapour comprendre lintention

coranique. En effet, selon les hanafites, ce que le Coran permet peut treabrog par une Sunna. Mais si lon retient le sens empcher que pourrait

prendre le verbe darabadu verset et non celui de frapper physiquement ,

le dbat devient alors clos.

Troisime exemple : on peut dire la mme chose de la permission de la

ttragamie13. La culture polygame tait tellement ancre anthropologiquement

ces poques quil tait impossible de lradiquer par une simple injonction

du Coran, qui sest content de lattnuer et de la restreindre. En effet, commele fait remarquer Ibn Taymiyya (m. 1328), le Coran et la Sunnaont appliqu

la sagesse qui dit : Si tu veux tre cout demande ce qui est possible.

Certains aujourdhui y voient un privilge donn aux hommes. Ce ntait

pas la perception quen avaient les hommes de lpoque. Le verset tait une

limitation leur droit, car avant lislam ils se mariaient avec autant de femmes

quils voulaient et en rpudiaient sans conditions. Cette limitation quatre

femmes fut paralllement accompagne par des conditions rigoureuses,

exigeant une galit parfaite dans la relation avec les pouses. Le Coranprcise quen cas de risque dtre injuste lhomme doit alors se contenter

dune seule femme. Et le Coran de souligner subrepticement que le fait

dtre parfaitement juste envers ses pouses reste impossible 14. Autrement

dit, le droit coranique limite dfinitivement et rigoureusement la polygamie,

pour quensuite vienne la morale coranique pour inviter les hommes la

monogamie. En effet, pour changer la loi ou le droit, il faudrait dabord

changer la culture et la mentalit par des indications morales qui parlentdabord aux consciences. Cest--dire avant que la loi tombe, il faut dabord

un environnement favorable pour lappliquer, sinon elle sera rejete. Cest

13. Coran 4 : 3.

14. Coran 4 : 129.


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pourquoi des hanbalites interdisent le mariage avec une deuxime femme

si la culture ou les murs dun peuple ne ladmettent pas. Ils ont compris

que la coutume est normative et quen principe une loi doit attendre le

moment favorable pour quelle sexprime entirement, comme labolition de

lesclavage. Il ne fut aboli quune fois devenu plus coteux, moins rentable

conomiquement aprs la rvolution industrielle. Ce ne sont donc pas des

raisons uniquement philosophiques ou thiques mais surtout des raisons

pragmatiques qui ont favoris la libration des esclaves.

La loi se ngocie avec la socit, cest ce que le Coran a fait avec les

musulmans de lpoque : une pdagogie suivre. Autrement dit, sadapter

nest pas forcment approuver.

DE LINTERPRTATION

De toutes les religions monothistes lislam est probablement la religion du

Livre par excellence. En effet, le Livre est la seule autorit qui simpose la

conscience religieuse musulmane. Et qui dit Livre dit lecture et interprtation

sans mdiation ecclsiale. Cependant, linterprtation exige des comptencesintellectuelles et un travail savant. Suyt15voque 80 matires ncessaires

pour lexgse du Coran. Le Coran ne se lit pas nimporte comment.

1. Deux cohrences du Texte

la cohrence endogne : elle consiste comprendre le passage concern

dans le contexte scripturaire et la pricope o il se trouve ; ensuite il faut le

mettre en rapport avec les autres passages dans dautres chapitres (sourates)qui traitent explicitement ou implicitement du mme sujet ;

la cohrence exogne : elle exige la mise en relation du passage tudi

avec son contexte historique, la raison de sa rvlation au Prophte (asbb

al-nuzl).

Cette double cohrence, textuelle et contextuelle, est ncessaire pour

comprendre lesprit des enseignements du Coran. En effet, le fait de se

contenter de la premire cohrence, celle du texte avec lui-mme, pourrait

conduire un autisme hermneutique.

15. Abdurrahmn Al-Suyt (m. 1505), grand rudit de lislam, a rdig 981 ouvrages, concernant toutes lesdisciplines islamiques (thologie, langue arabe, exgse, sciences du Coran, sciences du hadth, droit, thique,soufisme).


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2. Deux formes dexgse

lexgse fondamentale : elle consiste comprendre le Texte dans son

univers (linguistique, anthropologique, historique) dorigine ;

lexgse applique : elle sintresse au sens du Texte partir de la situationhistorique de lexgte, en partant des problmatiques poses par son

poque. Il sagit de rendre le Texte lisible et intelligible aux contemporains,

une sorte de traduction aprs dcodage.

Ces deux manires diffrentes dapprocher le Coran, exigent deux

mthodologies diffrentes. La premire, part de la ralit historiquea priori

du Texte ; la seconde part de la ralit actuelle et donc a posterioridu Texte.

Il est impossible, par consquent, de comprendre le Coran et luniversalit de

son message en faisant fi dune certaine forme dpistmologie hermneutiquede la ralit.

Lexgse plurielle et spcialise

Dans la bibliothque musulmane, nous pouvons constater une multitude

douvrages dexgse de toutes approches : lexgse linguistique, littraire,

thologique, thosophique, morale, juridique, mystique, traditionnelle,

discursive, moderne Et, contrairement une ide rpandue, le Coranest certainement le texte qui a t le plus comment parmi les livres dits

sacrs. Lhistoire musulmane enregistre des dizaines de milliers douvrages

dexgse. Chaque ouvrage peut parfois atteindre plusieurs volumes. Je

ne citerai ici que deux exemples : louvrage dAbu al-Hassan al-Achar

(m. 936), une exgse en 500 volumes, et celui dAbu Bakr Ibn al-Arab

(m. 1148) en 80 volumes, chacun compos de 2 000 feuilles.

Au Moyen ge, il y a eu une vritable inflation hermneutique, tellement

droutante pour le commun des musulmans que les savants ont dcid de

larrter pour sauver la foi et lunit des musulmans. Aujourdhui, notre

monde a considrablement chang, ses interrogations et attentes ne sont plus

celles de lge classique de lislam. Il faudrait ractiver de nouveau la culture

de linterprtation (ijtihd), mais sur des bases pistmologiques nouvelles et

la lumire des problmatiques poses par notre poque.


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LES CATGORIES DU CORAN

Dans le Coran et la Sunna, tout nest pas absolu ni universel, ni mme

universalisable. Lenjeu hermneutique commence dabord par une bonne

taxinomie scripturaire. Le Coran nest pas organis en thmatiqueset la Sunna est constitue de fragments de paroles qui appellent une

classification et une organisation en fonction du thme trait. Les textes

ne prsentent pas de doctrine, mais une somme dinformations. Ce sont les

savants qui, pour trouver un sens et une cohrence toutes ces informations

scripturaires, ont d forger des doctrines diffrentes. Cest ainsi que la pense

thologique, thique ou encore juridique musulmane a toujours fonctionn.

Je proposerai ici quelques lments sommaires dapproche des textes. Ilsagit essentiellement de classification et de sparation des ordres, comme

une des cls de lecture.

Lune des classifications les plus importantes est celle qui consiste distinguer

les informations fondamentales des secondaires.

Deux typologies se prsentent :

les passages principiels : par exemple les versets et les hadthqui demandent

aux croyants dhonorer leur engagement ; ceux qui exigent le souci de justice

et le respect de la dignit humaine ; les passages qui expliquent que la guerrenest pas un objectif et que la paix doit tre recherche et jamais refuse,

etc. ;

les passages circonstanciels, qui sont lis une situation donne et qui,

parfois, ne concernent que la priode du moment coranique : dispositions

particulires lies au statut du Prophte et de sa famille, appels au combat

dans des situations quil faudrait comprendre comme une dfense et une

exception, et non comme la rgleToute erreur ce niveau taxinomique pourrait conduire absolutiser et

universaliser ce qui est relatif et particulier, et relativiser ce qui est absolu

et universel.

Trois grands domaines ne pas confondre

1. Le dogme(al-aqda), domaine des croyances, celui de la foi : lunicit de

Dieu, les prophties, les anges, les Livres rvls (Coran, Torah, vangile,

psaumes), le jour du Jugement dernier, le Destin. Il sagit du credo de lafoi. Ce domaine a donn naissance par la suite la discipline appele kalm,

la thologie spculative, qui sest dveloppe pour traiter des questions que

lon pourrait qualifier de mtaphysiques ou de philosophiques, concernant

la libert humaine, le statut de la raison, etc.


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2. La sharia,systme normatif qui codifie les pratiques exotriques qui sont

de deux sortes :

le rite : domaine cultuel, celui des adorations strictes (al-ibdt). Il

sagit de pratiques invariables et symboliques telles que les cinq prires

quotidiennes, le jene du mois de Ramadan, le plerinage. Ces pratiquescultuelles relvent dune catgorie dactes et de gestes symboliques (ibdt

l tuqal) qui sinscrivent dans un temps spirituel cyclique. Les textes ont

prvu paralllement des drogations et des commutations en cas de ncessit

ou de difficult ;

lthique et le droit : domaine du relationnel (al-mumalt). Cest

le domaine horizontal des pratiques musulmanes qui sont intelligibles

(maqlt), contrairement au rite qui est de lordre de linintelligiblerationnellement, o lon ne se pose pas la question du pourquoi des pratiques

rituelles. Le domaine relationnel, lui, exige de connatre la raison (illa) des

lois, leurs conditions dapplication (shart), leurs finalits (maqsid) Les

valeurs thiques universelles ne changent pas, mais les rgles et les lois qui

les traduisent changent et voluent en fonction des poques, des cultures et

des contextes.

3. La mystique musulmane(soufisme) : domaine des pratiques intrieures.

Elle sintresse, entre autres, aux rgles qui orientent le comportement delesprit et du cur. Il sagit galement dans ce domaine des lois de lasctisme,

du renoncement (zuhd), du scrupule (al-wara), etc., et ne concernent quune

lite musulmane en qute de saintet.

Toute confusion entre ces trois ordres le dogme de foi et le culte, le relationnel

(thique et droit) et la mystique conduirait au mlange des genres.

LE CORAN, LIVRE OUVERT

Nous avons soulign que la Rvlation en islam est un phnomne qui

procde par indication et non pas par dvoilement ni par incarnation.

Nous ajouterons ici le fait que Dieu, selon le Coran, ne communique pas

uniquement par une smantique ou une smiologie. Il dsigne dautres

sources de communication divine : Nous [Dieu] leur montrerons Nossignes aussi bien dans lUnivers [horizons] quen eux-mmes [leur esprit]

jusqu ce quils reconnaissent que cest cela [le Coran] la vrit 16. Ce qui

veut dire tout simplement que la sortie de la clture scripturaire nest pas

une sortie de la religion.

16. Coran 41 : 53.


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Il sagit en dfinitive de trois modes de communication divine : par signes

coraniques ; par signes cosmiques et naturels ; et travers les signes

intrieurs qui se trouvent dans le livre de la raison qui nest autre que cette

voix divine qui nous parle partir de notre esprit et de notre conscience

profonde. Le thologien mystique al-Ghazl (m.1111) a trouv les motsjustes pour exprimer ce lien intime entre la transcendance et limmanence

en disant que la rvlation est une raison extrieure et la raison est une

rvlation intrieure . Et cest peut-tre le sens mme du verset de la

lumire17qui parle de deux lumires qui se joignent, celle de la Rvlation et

celle de la Raison. Le philosophe, thologien et canoniste Averros (m. 1198)

ne sest pas content de ce constat. Il confectionna un opuscule canonique

sous forme de fatwa (fasl al-maql) dans lequel, Coran et Sunna lappui, ilrend obligatoire ltude de la philosophie, comme savoir et sagesse universels.

On peut parler ici dune thorie de trois livres interdpendants mais

convergents et dune triple hermneutique qui doit concilier linterprtation

du monde et celle du Coran avec les lumires de la raison. ce titre, le

silence de Dieu nest quapparent : la nature, notre raison et les vnements

de lhistoire permettent de mieux comprendre les textes. Une condition

spirituelle reste cependant ncessaire : vacuer les bruits intrieurs et les

prjugs qui nous empchent dcouter la voix de la sagesse (al-hikma).Cest ce quon appelle aussi le souci dobjectivit (al-insf), qui suppose une

ouverture de lesprit.

Il est utile ici de rappeler que ltre humain, en tant que vicaire (calife) de

Dieu sur terre 18, doit assumer compltement sa libert de croire ou non,

dagir pour le bien ou non, et donc sa totale responsabilit. Mais il doit tre

en mme temps conscient quil nest pas la mesure de toute chose, que son

monde ne constitue pas la totalit du monde, ni son histoire toute lhistoirede lunivers ; son existence ny occupe que la place dun battement dailes.

Et cest l que, paradoxalement, la conscience de linfime serait la meilleure

garantie contre le nihilisme, dune part, et contre le fanatisme, dautre part,

en contribuant lavnement dune conscience des liens qui unissent les

lments dun monde complexe ce quelle prtend indfiniment explorer et

exploiter. Le Coran rappelle cette condition humaine : Vous navez acquis

quune infime partie du savoir 19. Ce passage peut se conjuguer au prsent

et au futur. En effet, le savoir nest quun moyen de nous faire dcouvrir nosignorances. Lignorant, lui, ne sait ce quil ignore.

17. Coran 24 : 35.

18. Coran 2 : 30.

19. Coran 17 : 85.


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LE POUVOIR, ENTRE LE THOLOGIQUE ET LHISTORIQUE

Les textes ont une histoire. Celle-ci se trouve en grande partie dans la

sra: la biographie du Prophte et lhistoire de son peuple. Elle en assure

la traabilit. Elle permet de situer les versets du Coran et la Sunnadansleur contexte et leur gographie. Comme le style de la Bible, elle rapporte

les vnements sans lesquels beaucoup de passages de Coran et de la Sunna

resteraient illisibles. Cependant cette histoire (sra) est dcouple du corpus

du Coran, lui-mme dcoupl de celui de la Sunna.

Nous pouvons parler dune certaine forme de scularisation qui fait que, tout

en sinscrivant dans lhistoire, la Rvlation se dmarque de toute tentative

de canonisation de celle-ci. Pour la simple raison que lhistoire ne doit pastre un code. Il ny a pas dhistoire ni de mmoire musulmane sacres.

Appliquons ce paradigme de dmarcation entre le thologique et lhistorique

sur le systme politique califal. En effet, lors du moment coranique , les

rponses aux situations historiques que traversaient les premiers musulmans

se faisaient par le biais de la Rvlation et grce aux initiatives personnelles

du Prophte qui, parfois, se voient rfutes puis rectifies par le Coran quand

il lui arrive de se tromper 20. Tout en nonant les grands principes de la foi

et de la morale, et sans anticiper les vnements, le Coran venait rpondreaux diffrentes situations ponctuelles, accompagnant le Prophte dans sa

mission et suivant lvolution historique de la premire communaut de

lislam. On pourrait dire, dune faon gnrale, que les musulmans taient

gouverns par Dieu Lui-mme et travers son Messager.

Aprs la mort du Prophte, les disciples (sahba, compagnons) durent

saccommoder, subitement et difficilement, du silence de la Rvlation et

affronter ainsi seuls des situations inattendues. Ds sa mort et avant mmeson enterrement, le choix de la personne qui devait succder au Prophte la

tte de la communaut sest instinctivement et pragmatiquement pos. Or, ni

intellectuellement ni psychologiquement, les disciples du Prophte ntaient

prpars sa disparition. Pourtant, tous le savaient mortel, comme le

rappelle le Coran plus dune fois. Le dbat sur sa succession fut dautant plus

agit que ni le Coran ni le Prophte navaient laiss de consignes explicites :

Il ny a aucun espoir de trouver un passage du Coran ni un enseignement

du Prophte qui traiterait de cette question, et dont lauthenticit seraitcertaine , fait remarquer le grand juriste al-Juwayn (m. 1085). Le seul

20. Il y a dans le Coran des passages critiques lgard du Prophte, parfois dans un langage dur, touchantmme des questions qui relvent de sa vie personnelle et de ses penses les plus intimes. En effet, dans lathologie musulmane, Mohammed nest pas le Christ, Dieu incarn. Il nest pas infaillible par lui-mme, maisun prophte infaillibilis par la Rvlation. Quand son attitude est juste, le Coran ne ragit pas et son attitudedevient une catgorie que les hanafites qualifient de rvlation implicite.


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recours qui restait tait le principe coranique de dlibration (shr), un

concept au demeurant amphibologique ainsi quen tmoignent les diffrentes

manires de dsigner les quatre premiers califes. Le champ et le mode de

cette dlibration taient restrictifs ; elle se droulait au sein du cercle ferm

des compagnons les plus rapprochs du Prophte.La succession du Prophte fut le premier problme de nature thologico-

juridico-politique qui se posa la communaut des croyants. Il

dterminera par la suite beaucoup dautres questions thologiques,

notamment lorthodoxie et lhtrodoxie. On donna celui qui gouverne

la communaut (al-Umma) le titre de calife (vicaire), de gouverneur

des croyants (amr al-muminn) ou d imam (imm). La dmarche,

ce niveau dapproche, consiste voir si la succession du Prophte fut denature religieuse ou politique sculire, ou bien les deux en mme temps,

cest--dire semi-sculire. Cette question est en lien avec la classification

des comportements du Prophte, qui ntaient pas tous dordre religieux,

et la taxinomie scripturaire des enseignements coraniques, qui ne sont pas

tous absolus. Cest ce niveau de discernement ou de sparation des ordres

(furq) que se joue cette question. Nous allons nous contenter ici dvoquer

les principaux courants thologiques classiques en la matire :

les sunnites (ahl al-sunna wa l-jama) : orthodoxes, ils constituent lecourant majoritaire et dominant. Ils considrent que le Prophte na pas laiss

de testament dsignant son successeur, mais a laiss cette responsabilit la

communaut. Ils exigent de la part de celui qui gouverne une connaissance

religieuse importante, mais pas dinfaillibilit. Ils exigent aussi une moralit

irrprochable, mais pas dimpeccabilit. Commettre des pchs graves ne

le destitue pas, pourvu quil soit comptent dans la gestion de la Cit, quil

garantisse lordre public et scurise les frontires. Les sunnites sont les pluspragmatiques en ce domaine, ils sont majoritaires et le pouvoir califal a

toujours t entre leurs mains, sauf quelques moments exceptionnels de

lhistoire politique de lislam ;

les mutazilites et les kharijites, dune part, et les chiites, de lautre :

qualifis par les sunnites dhtrodoxes (ahl al-bida). Les mutazilites et les

kharijites exigent comme les sunnites la dlibration de la communaut pour

dsigner son chef. Mais, contrairement aux sunnites, ils exigent du calife ou

de limam une impeccabilit morale. Il suffit quil commette un pch gravepour quil soit destitu. Ces deux tendances se sont teintes politiquement.

Les chiites, quant eux, considrent que la succession du Prophte doit

se faire par dsignation divine et au sein de sa filiation. Selon leur doctrine

testamentaire, seul Ali (cousin et gendre du Prophte) et sa descendance issue

de son mariage avec Fatima, fille du Prophte, sont les vicaires et successeurs


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canoniques et lgitimes du Prophte. Ils se rfrent pour cela des textes

dont lauthenticit et/ou linterprtation sont controverses. Les plus connus

aujourdhui sont les chiites imamites ou duodcimains, car ils ont douze

imams. Selon leur doctrine, ces imams rpondent aux qualits dinfaillibilit

intellectuelle, parce quils seraient inspirs directement de Dieu, comme unesorte de prolongement de la Rvlation, ainsi que dimpeccabilit morale.

On peut parler ici dune vraie vision thocratique de ltat et dune vision qui

ressemble celle de linfaillibilit pontificale de lglise romaine. Les chiites

considrent que cet tat ne doit se raliser quavec la parousie du douzime

imam, qui aurait disparu au Xesicle et qui reparatra pour rtablir lordre.

On parle de lImam cach (occulte), qui reviendrait en mme temps que

Jsus. Les chiites vivent dans cette perspective messianique. Ce quon appelle tat islamique en Iran aujourdhui serait alors une hrsie thologico-

politique, si lon se rfre cette doctrine. Pour esquiver la difficult et la

surprise de lhistoire provoques par la rvolution iranienne, Khomeiny a d

inventer un artifice thologique nomm wilyatu al-faqh, la gouvernance

du canoniste , incarne par le guide de la rvolution , dont le statut est

au-dessus de celui du prsident, en attendant le dernier imam et le Messie.

On voit bien dans ce dernier cas de figure la rsistance de la ralit et de

lhistoire aux doctrines, notamment messianiques.Les sunnites, nont pas t non plus conformes leur propre doctrine depuis

le quatrime calife Ali. Le califat fut dynastique et ne fonctionna pas par

dlibration conformment la doctrine thologico-politique sunnite. Le

souverain tait un empereur ou un roi comme dans tous les systmes de

gouvernement du Moyen ge.

LALLIANCE POLITIQUE ET LALLIANCE RELIGIEUSE DANS LE CORAN

Cette question est connue sous le vocable wal, dont le sens se modifie

(alliance, allgeance, fidlit) selon le contexte de son utilisation dans le

Coran et la Sunna, et selon la pragmatique linguistique arabe lie son

usage, cest--dire en fonction des circonstances de la rvlation du verset

ou du hadthet en fonction du public cible du moment coranique Parexemple, lallgeance politique et citoyenne dun musulman une nation

ou un pays, quel quil soit, peut tre totale, de mme que son allgeance

spirituelle lislam, comme religion, est totale galement. Il sagit de deux

allgeances qui relvent de deux rpertoires diffrents et non opposs.


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Dans le Coran, rompre une alliance (al-bar) et il sagit toujours dune

rupture politique momentane, en fonction des circonstances ne concerne

pas uniquement les Gens du Livre et les paens. Il y a aussi des versets qui

parlent de rupture dalliance avec dautres croyants musulmans. En effet,

certains musulmans, lpoque du Prophte, taient rests La Mecque etavaient refus de le rejoindre Mdine, l o il y avait une communaut

musulmane au sein dune entit politique, l o ils auraient pu tre mieux

protgs. Il sagissait dans ce cas de rompre une alliance politique avec les

musulmans mecquois en ce sens que les musulmans de Mdine dclaraient

navoir plus dobligation ni morale ni politique de venir leur secours en cas

de guerre avec dautres tribus non musulmanes, comme lindique le Coran 21.

Politiquement, ils taient une entit spare de la communaut politique deMdine, mme sils appartenaient tous une seule et mme communaut

religieuse et spirituelle. Ce qui veut dire aussi que lennemi politique dune

communaut musulmane particulire nest pas forcment lennemi politique

de toute lUmma. Cest dans ce sens quil faut comprendre la parole du

Prophte disant quil rompait son alliance avec le musulman qui vit parmi les

polythistes et dsignant par-l les musulmans qui ne voulaient pas rejoindre

le territoire de Mdine o ils vivraient leur religion en toute scurit. Cela

veut dire aussi que le Prophte en tant que chef politique navait paslobligation de les dfendre. Par contre, les juifs de Mdine faisaient partie

de lentit politique de Mdine dans une alliance (wal) politique commune

avec les musulmans.

Ce qui est interdit un musulman, cest lalliance politique avec lennemi

en temps de guerre, ou bien une alliance religieuse dogmatique avec

une autre religion, ce qui serait une forme de syncrtisme, nuisible aux

religions elles-mmes. Il faut donc comprendre le sens de lalliance dans lecontexte scripturaire, dune part, et dans le contexte politique et religieux

de la rvlation du passage coranique concern, dautre part. Beaucoup de

tribus polythistes, pendant la trve de Hudaybiyya, firent alliance avec

les musulmans. La tribu Khuza faisait partie de ces tribus idoltres qui

sallirent aux musulmans. Elle fut massacre par une tribu allie aux

Qurayshites de La Mecque, avec le soutien de ces derniers. Les musulmans,

selon les termes mmes du contrat en vigueur, prirent les armes pour dfendre

leur allie Khuza, pourtant polythiste. Ce fut la raison de la conqutede La Mecque. Elle fut pacifique et sans effusion de sang, avec un pardon

gnral et sans condition de conversion. Aprs quils ont reconnu leur tort,

le Prophte dit aux Qurayshites mecquois : Partez ! Vous tes libres.

21. Coran 8 : 72.


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Et cest cela le vrai pardon, lorsque lon a tous les pouvoirs et la capacit

de se venger. Il pardonna une ville qui lavait chass, combattu pendant

plus de vingt ans, qui avait caus la mort de membres de sa propre famille,

perscut ses compagnons, spoli leurs biens. Il refusa mme de reprendre

sa maison spolie. En fait, il cherchait la souverainet sur les curs et sur lesconsciences, non sur les corps et sur les territoires. Sa conqute tait celle des

esprits. Et cest cela le vrai rgne.

Omettre tous ces aspects de lhistoire du moment coranique et dont les

dtails ne se trouvent pas dans le Coran absolutiserait ce qui lorigine

ntait que circonstanciel.

LE CORAN ET LA V IOLENCE

Parmi les tymologies du mot islam se trouve la notion de paix. Dieu dans

le Coran est nomm Salm: Paix. Cest aussi la salutation des musulmans.

Quant la guerre voque dans le Coran, elle ntait pas un objectif, ce qui

serait dailleurs absurde. Elle est un mal ncessaire dans certaines situations,

lorsquelle est impose. La guerre vous a t impose, alors quelle vousest dsagrable 22, dit le Coran. Dans de telles situations conflictuelles, il

faut ragir soit par la diplomatie, soit par les armes. Dans toute lhistoire,

il en a t ainsi : pas dautre issue. Celui qui veut pratiquer la couture doit

ncessairement utiliser ses ustensiles : le ciseau et laiguille. Menacs dans

leur foi et dans leur existence spirituelle et matrielle, les musulmans, sous

le commandement du Prophte, taient donc contraints de tirer les armes,

une fois forts et organiss. Ctait une question vitale. En revanche : Ne

souhaitez pas la rencontre et la confrontation avec lennemi. Mais si lecombat vous est impos, alors vous devez rsister, et sachez que le paradis

est dans lombre des pes , leur disait le Prophte. Cela signifie que le

martyr est celui qui subit la guerre et la mort, et non le kamikaze qui les

recherche, ce qui ne serait en dfinitive quun suicide dguis. Or provoquer

volontairement sa propre mort est interdit, sans parler de celle des innocents.

Le Coran est venu autoriser et confirmer une rgle universelle, celle de la

lgitime dfense : Quant ceux qui, aprs avoir subi un tort, se dfendent, ceux-l aucun reproche ne sera fait. Le reproche est fait ceux qui sont

injustes envers les hommes et qui, sans raison, se montrent violents sur

terre23.

22. Coran 2 : 216.

23. Coran 42 : 41 et 42.


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Souvent, la guerre fut invitable pour le Prophte, mais il arrivait parfois

viter le conflit par la diplomatie. Nous connaissons les conditions qui

lui furent imposes par les Qurayshites en change dune trve de dix ans,

lors du pacte de Hudaybiyya que nous avons dj examin. Le Prophte

en accepta les conditions malgr la position de force et les victoires queles musulmans avaient obtenues. Parmi les termes de ce trait, le Prophte

devait laisser partir la personne qui voulait quitter lislam et Mdine, pour

rejoindre la Mecque. En revanche, il devait rendre aux Mecquois la personne

qui quittait la Mecque pour le rejoindre Mdine. Cette attitude rvolta

beaucoup de musulmans, au point quil y eut une insurrection. Ils perurent

ce pacte comme une capitulation sans raison de la part du prophte, et donc

pour eux comme une humiliation, une offense et une atteinte leur fiertdArabes, peuple rebelle et fier par nature.

Le Prophte devait composer aussi avec le rang intrieur travers et travaill

par des doutes et des moments de rminiscences du fanatisme tribal. Mais le

respect des engagements et des traits, mme au dtriment des musulmans,

tait lexigence thique qui guidait le Prophte dans sa mission, dans un

monde o la trahison et linfidlit taient courantes. Le Prophte devait

prendre en considration les alliances tribales, sans pour autant accepter

lethnocentrisme des valeurs quand cela heurtait de plein fouet luniversalismede sa mission. Le Coran, tout en prenant en considration son contexte

ethnique, vient nanmoins rompre clairement et sans quivoque avec un

certain extrmisme ethnocentrique aveugle 24: Si [des musulmans] vous

demandent votre aide au nom de la Religion, vous devez les secourir ; sauf

quand il sagit de combattre une nation non musulmane avec laquelle

vous avez sign un trait 25. On est ici en prsence dun exemple on ne

peut plus parlant dune norme qui met le contrat et les conventions signsau-dessus de toute appartenance ethnique ou religieuse. Quant lennemi,

il nest jamais radical ni absolu ; il nest que relatif et circonstanciel. Cest

ce qui explique ce passage qui vise apaiser lesprit de vengeance chez

certains musulmans et qui dit qu il se peut quun jour Dieu tablisse de

lamiti entre vous et ceux qui taient vos ennemis. Dieu est capable, Dieu

est indulgent. Dieu ne vous interdit pas dtre vertueux et justes envers ceux

qui ne vous ont pas combattus cause de votre foi et qui ne vous ont pas

chasss de vos demeures. Dieu aime les justes. Par contre il vous interdit depactiser avec ceux qui vous combattent cause de votre foi et qui vous ont

24. Le Coran condamne le fanatisme du temps de lignorance (paganisme) : hamiyatu al-jhiliyya(48 :26).

25. Coran 8 : 72.


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chasss de vos demeures ainsi que ceux qui ont aid votre expulsion. Ceux

qui pactisent avec eux, ceux-l sont iniques26.

Dans un contexte de rupture avec les polythistes et un climat de guerre

totale contre lislam, la neuvime sourate, considre comme la plus

violente, ne manque pas dappeler, malgr cela, au discernement : Et si un

polythiste te demande asile, accorde-le lui, ce sera pour lui une occasion

dentendre la parole de Dieu, puis fais-le parvenir son lieu o il trouvera

sa scurit. Car cest un peuple qui ne sait pas 27. Dans ce passage, il sagit

pour le musulman de risquer sa vie pour protger une personne qui serait

potentiellement un ennemi de lislam. Il ne sagit mme pas de convertir

mais dinformer des gens hostiles sur le contenu du Coran pour arrter

leur hostilit, car ils combattent le Prophte par ignorance. Vient confirmerce passage le hadith du Prophte qui dit que toute protection (dhimma)

octroye par un(e) musulman(e) un non-musulman, mme hostile ou en

guerre contre les musulmans, engage tous les musulmans, qui doivent la

respecter.

propos des vnements historiques rien nempchait les auteurs musulmans

de la sra, grce auxquels nous avons dailleurs t informs sur ces conflits,

dvoquer lexistence dune quelconque volont de conversion religieuse,

comme cause de la guerre. Mais comment pourrait-il en tre ainsi, alors

que le Prophte na pas cess de recevoir, tout au long de sa mission, des

versets qui lui rappellent sa fonction dinformateur et de transmetteur de

la Vrit, et non de tyran qui doit imposer sa foi et trancher la tte de ceux

qui la refusent : Tu ne guides pas qui tu veux. Cest Dieu qui guide celui

quIl veut 28, lui rappelle le Coran. Non seulement il na pas un pouvoir

coercitif en la matire, mais il tait conscient que la conversion de tous les

hommes tait impossible, contraire la volont de Dieu Lui-mme : Quelsque soient tes efforts, la plupart des hommes ne croiront pas 29 ; Si ton

Seigneur lavait voulu, Il aurait rassembl tous les hommes en une seule

communaut. Or ils ne cesseront de se diviser 30 ; Si ton Seigneur lavait

voulu, tous les habitants de la terre auraient t croyants. Est-ce toi qui

pourrais forcer les hommes croire par la contrainte ? 31. Et le Coran de

lui rappeler sa tche : Tu nes en vrit que celui qui a lobligation de faire

entendre le Rappel. Tu nes pas charg de le leur imposer 32.

26. Coran 60 : 7 et 8.

27. Coran 9 : 6.

28. Coran 28 : 56.

29. Coran 12 : 103.

30. Coran 11 : 118.

31. Coran 10 : 99.

32. Coran 88 : 21 et 22.


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Le Prophte devait donc respecter une mthode de diffusion de la foi qui ne

devait pas dpasser largumentation et le conseil sincre (nasha), dans les

limites de la courtoisie et de la bienveillance : Appelle les hommes venir

sur le chemin du Seigneur par la sagesse et la douce exhortation 33. La raison

de la religion dans ces conflits tant carte, le Prophte, en homme vertueuxquil tait cens tre, ne pouvait entrer en guerre sans raison juste, objective

et rationnelle. Cest un postulat, un dogme de dpart, autrement cest son

statut de prophte qui aurait t mis en cause. Il ne pouvait avoir de haine

mme lgard de celui qui ne croyait pas en lui et qui le combattait. Quand

les polythistes lavaient frapp, tout en essuyant le sang qui coulait de son

visage, il priait son Dieu en disant : Seigneur, pardonne mon peuple,

car ils ne savent pas ! Le Prophte est mort alors quil avait mis en gage sacotte de mailles chez un juif pour acheter de quoi manger. Autrement dit, il

a prfr emprunter de largent un juif plutt qu un musulman, sachant

que les musulmans riches ne manquaient pas dans sa Cit, commencer par

le richissime Uthmn Ibn Affn, qui tait pourtant son beau-fils et qui sera

le troisime calife de lislam. Ce geste de sa part est plus que symbolique.

Dune part, les juifs qui ont respect leur engagement sont rests Mdine et

nont pas t inquits pour ce qui est de leur religion, leur identit et leurs

biens ; dautre part, cela signifie quil y avait encore Mdine, bien aprs lesconflits avec les tribus juives, des juifs plus riches que les musulmans et plus

riches que le Prophte lui-mme, lequel est mort dans une pauvret totale.

Aussi le Coran nous rappelle-t-il une ralit vidente propos des Gens

du Livre (et donc des juifs) : Ils ne sont pas tous pareils 34, nous dit-il.

Parmi les Gens du Livre, il y en a qui, si tu leur confiais un quintr35, ils te

le rendraient. Dautres, par contre, si tu leur confiais un seul dinar, ils ne te

le rendraient quaprs longue insistance

36

. On peut dire la mme chose desmusulmans : il y en a de bons et il y en a de moins bons.

Pour clore ce sujet rappelons que lEmpire musulman, malgr les conflits

de pouvoir, stendit et permit le dveloppement dune civilisation qui sest

construite sur les restes des deux civilisations dominantes de lpoque,

affaiblies par les guerres et les divisions internes : la romaine et la perse.

Lexpansion rapide de lislam sexplique en grande partie par leur dclin

et laspiration de leurs minorits plus de justice et de libert. Beaucoup

33. Coran 16 : 125.

34. Coran 3 : 113.

35. Cest une somme dargent apparemment trs leve (1 000 pices dor, 1 000 dinars ?, on ne sait pasprcisment). Nous sommes en prsence dun contenu du Coran dont le sens nous chappe, car il fut enfouidans lhistoire et les savants musulmans nont jamais essay de le ressusciter. Ils savaient que ce contenutait destin aux seuls contemporains du moment coranique.

36. Coran 3: 75.


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dentre elles virent un espoir dans la nouvelle civilisation naissante. Cest

ce qui explique la pntration de lislam en Espagne, pour ne citer que cet

exemple. Ce sont les juifs et les chrtiens dEspagne qui firent appel aux

musulmans, pour les dlivrer de loppression quexeraient sur eux les

Wisigoths, qui taient aussi des chrtiens. Tout ne sexplique pas dans ces

conqutes musulmanes par des raisons religieuses.

Et comme toute religion qui entre dans la logique de la civilisation, de la

politique et de lidentit, lislam y a laiss une partie de ces valeurs spirituelles

et morales jusquau dclin et leffritement puis la disparition de lEmpire

ottoman.

LGALIT HOMMEFEMME

Il y a deux niveaux du discours coranique sur lgalit des hommes et des

femmes, lun sur lgalit ontologique et lautre sur lgalit juridique. La

premire galit est mtaphysique, voire axiologique ; la seconde dpend de

la ralit historique.

La taxinomie du scripturaire en principiel et en circonstanciel est icioprante. Il faudrait rappeler en mme temps, pour ne pas tomber dans un

anachronisme, que le concept dgalit entre les hommes et les femmes tel

que nous lentendons aujourdhui est n avec la modernit.

Lgalit ontologique et mtaphysique

Le Dieu du Coran ne sest pas fait homme, masculin, travers sa knose et

son incarnation dans Jsus, devenu Christ. Dans son apothose, il est restni fminin ni masculin. Il na pris la chair ni dun homme ni dune femme.

Aussi le rcit du Coran ne cadre-t-il pas avec celui de la Gense biblique.

Selon le Coran il ny avait quun seul tre (nafs whida) 37qui donna deux

entits (Adam et ve) sans chronologie, une mme me (rh) asexue par

essence mais dans deux corps diffrents. ve na donc pas t cre pour

tenir compagnie Adam, encore moins son appendice sortant de sa cte,

mais son gale, si lon se rfre la lettre du Coran cette fois-ci. Il ny a

pas non plus une faute dAdam qui serait sduit par ve, laquelle serait

pcheresse par essence et complice de Satan. Le Coran sur ce sujet reste

laconique : les deux furent tents par Satan en mme temps, pchrent en

37. Coran 4 :1 ; 6 : 98 ; 7 : 189


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mme temps, se repentirent en mme temps, puis furent pardonns tous

deux en mme temps. Il ny a pas de pch originel dont la cause serait la

femme parce que tentatrice par nature. Les thologiens musulmans nont

jamais parl dune quelconque infriorit spirituelle, intellectuelle et morale

de la femme par rapport lhomme, car le Coran a clos ce dbat ds lesdbuts de la Rvlation.

Lgalit pratique et juridique

Si lgalit est un principe thologique, mtaphysique et ontologique absolu

soulign par les textes de lislam, nanmoins elle reste relative en matire de

droits et de devoirs des hommes et des femmes, vu le contexte du moment

coranique.Les textes principiels soulignent lgalit ontologique spirituelle et

axiologique de lhomme et de la femme, alors que les textes circonstanciels

normatifs soulignent les diffrences. En effet, le droit codifie essentiellement

pour le corps en fonction de la division des rles donns dans la socit. Ce

droit coranique diffrenci ne pouvait tre mieux formul dans un contexte

tribal et patriarcal, o la richesse et le pouvoir taient surtout lis la

force physique et o, de fait, les femmes taient mises lcart des circuits

politiques, conomiques, etc. En consquence de quoi, elles ne pouvaientavoir une grande indpendance par rapport aux hommes dans un tel

contexte. Cest le sens du passage qui dit : Elles ont des droits quivalents

leurs devoirs selon lusage, et les hommes les dpassent par un degr [celui

de la responsabilit] 38. Ce qui est tout fait banal si lon sen tient la

condition des hommes et des femmes quels que soient dailleurs leur religion,

leur culture, leur peuple, etc., dans le monde et cette poque. Le constat que

fait ce verset est pris malheureusement par beaucoup de musulmans commeune injonction et un modle de socit entretenir. Or cest la configuration

anthropologique dalors qui explique la disposition diffrencie entre

hommes et femmes dans les statuts de lordre social et relationnel (hritage,

tmoignage), mais aucunement dans lordre spirituel, intellectuel et cultuel.

Les femmes du moment coranique nespraient probablement pas mieux

en matire dhritage, dindpendance conomique, daccs au savoir,

de tmoignage Ctait dj une vritable rvolution juridique, mais ce

mouvement ntait pas cens sarrter ce stade.

38. Coran 2 : 228.


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CONCLUSION

La cl de vote de la comprhension du Coran se trouve dans une mtaphore

galnique . En effet, le Coran est comme un mdicament, il contient un

principe actif (esprit ou message) enrob dans des excipients et des adjuvants

culturels (langue arabe, contexte anthropologique). Par consquent, toute

confusion ce niveau de perception du phnomne coranique conduirait

une lecture qui non seulement serait sans effet mais pourrait tre nocive,

voire mortelle. Plus fondamentalement il sagit de passer de la lettre du texte

et mme de son intention celle de son auteur.

Ce qui doit importer le plus, cest la pdagogie coranique. La question devient

alors plus thologique que normative si lon considre que Dieu peutlgifrer une loi quIl ne voulait pas forcment et quIl voudrait ce quIl na

pas lgifr , pour reprendre une remarque thologique dal-Juwayn. On

peut comprendre cette rgle thologique la lumire dun hadthnormatif

du Prophte qui dit : Parmi les choses que Dieu a autorises tout en Lui

tant la plus dtestable il y a le divorce. Cela signifie en clair que la loi

coranique ne reflte pas forcment lidal conforme au Vouloir divin.

On comprendra alors pourquoi le Coran tout en limitant et en attnuant les

ingalits, sans les suspendre toutes, ouvre paralllement et implicitementtout un dispositif dvolution par le biais du principe recteur (irchd) vers

lidal, une fois le contexte devenu favorable. Une loi doit toujours attendre

le moment convenable pour quelle soit admise et bien applique, sinon elle

serait contre-productive ou tout simplement refuse. Lhistoire nous montre

que lesclavage ne fut aboli quune fois devenu plus coteux socialement,

moins rentable conomiquement, surtout aprs la rvolution industrielle. Il

ny avait donc pas que des considrations philosophiques et thiques, maisaussi pragmatiques voire utilitaristes.

Ce qui pourrait paratre aujourdhui choquant dans le Coran sexplique

par le fait que les conditions pour changer certaines lois ntaient tout

simplement pas toutes runies lors du moment coranique. Le temps tait

trop court pour oprer tous les changements qui ont t amorcs par la

dynamique de la Rvlation. Il y a donc une intention tlonomique que le

canoniste musulman doit extraire partir du Coran lui-mme.

Aujourdhui, la technologie, entre autres, qui est lune des caractristiquesde notre modernit, a permis par exemple aux femmes de travailler, davoir

la mme mobilit que les hommes, dtre ministres ou mme prsidentes

mme si la parit est loin dtre atteinte et dtre chefs dentreprise, sans

tre handicapes par le physique, etc. Cest aussi grce aux avances de la


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mdecine et des moyens de contraception que les femmes ont pu matriser

leur fcondit ce que lislam na jamais condamn depuis ses origines. Tout

ceci, entre autres, li aux progrs de lhumanit, a permis aux femmes de

rivaliser plus loyalement avec les hommes dans la socit, voire mme de les

dpasser dans certains secteurs. Cette nouvelle situation convoque ds lorsun dplacement dun certain nombre de normes coraniques vers des formes

thiques concrtes, adquates la condition des hommes et des femmes

aujourdhui.

Cette perception cintique du Coran est la seule rponse ce conservatisme

statique aigu qui, au lieu dextraire lesprit et la mthodologie du Coran

pour les traduire sous une forme nouvelle et contemporaine, cherche

reproduire un contexte coranique pour lui faire correspondre la lettre duCoran, confondant ainsi lenveloppe avec le message que contient la lettre.

Ceci supposer que la lettre du Coran ait t un jour applique totalement,

mme lpoque du Prophte.


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Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de laltritric Geoffroy, janvier 2015, 40 pages


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Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de laltritric Geoffroy, janvier 2015, 40 pages

La classe moyenne amricaine en voie deffritementJulien Damon, dcembre 2014, 44 pages

Pour une complmentaire ducation : lcole des classes moyennesErwan Le Noan, Dominique Reyni, novembre 2014, 56 pages

Lantismitisme dans lopinion publique franaise. Nouveaux clairagesDominique Reyni, novembre 2014, 48 pages

La politique de concurrence : un atout pour notre industrieEmmanuel Combe, novembre 2014, 48 pages

uropennes 2014 (2) : pousse du FN, recul de lUMP et vote bretonJrme Fourquet, octobre 2014, 52 pages

uropennes 2014 (1) : la gauche en miettesJrme Fourquet, octobre 2014, 40 pages

Innovation politique 2014Fondation pour linnovation politique, PUF, octobre 2014, 554 pages

nergie-climat : pour une politique efficaceAlbert Bressand, septembre 2014, 56 pages

Lurbanisation du monde. Une chance pour la FranceLaurence Daziano, juillet 2014, 44 pages

Que peut-on demander la politique montaire ?Pascal Salin, mai 2014, 48 pages

Le changement, cest tout le temps ! 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Sni, mai 2014, 34 pages

Trop dmigrs ? Regards sur ceux qui partent de FranceJulien Gonzalez, mai 2014, 48 pages

LOpinion europenne en 2014Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres, avril 2014, 284 pages

Taxer mieux, gagner plusRobin Rivaton, avril 2014, 38 pages

Ltat innovant (2) : Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven, mars 2014, 52 pages

Ltat innovant (1) : Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven, mars 2014, 52 pages

Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato, mars 2014, 8 pages

NOS DERNIRES PUBLICATIONS


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Faire cesser la mendicit avec enfantsJulien Damon, mars 2014, 48 pages

Le low cost, une rvolution conomique et dmocratiqueEmmanuel Combe, fvrier 2014, 48 pages

Un accs quitable aux thrapies contre le cancerNicolas Bouzou, fvrier 2014, 48 pages

Rformer le statut des enseignantsLuc Chatel, janvier 2014, 8 pages

Un outil de finance sociale : les social impact bondsYan de Kerorguen, dcembre 2013, 36 pages

Pour la croissance, la dbureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi, Serge Soudoplatoff et Xavier Qurat-Hment, novembre 2013,

48 pagesLes valeurs des FranciliensGunalle Gault, octobre 2013, 36 pages

Sortir dune grve tudiante : le cas du QubecJean-Patrick Brady et Stphane Paquin, octobre 2013, 40 pages

Un contrat de travail unique avec indemnits de dpart intgresCharles Beigbeder, juillet 2013, 8 pages

LOpinion europenne en 2013

Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres, juillet 2013, 268 pagesLa nouvelle vague des mergents : Bangladesh, thiopie, Nigeria, Indonsie,Vietnam, MexiqueLaurence Daziano, juillet 2013, 40 pages

Transition nergtique europenne : bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand, juillet 2013, 44 pages

La dmobilit : travailler, vivre autrementJulien Damon, juin 2013, 44 pages

L KAPITAL. Pour rebtir lindustrieChristian Saint-tienne et Robin Rivaton, avril 2013, 42 pages

Code thique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes, Fondation pour linnovation politique, avril 2013, 12 pages

Les classes moyennes dans les pays mergentsJulien Damon, avril 2013, 38 pages

Innovation politique 2013Fondation pour linnovation politique, PUF, janvier 2013, 652 pages

Relancer notre industrie par les robots (2) : les stratgiesRobin Rivaton, dcembre 2012, 32 pages

Relancer notre industrie par les robots (1) : les enjeuxRobin Rivaton, dcembre 2012, 40 pages

La comptitivit passe aussi par la fiscalitAldo Cardoso, Michel Didier, Bertrand Jacquillat, Dominique Reyni, GrgoireSentilhes, dcembre 2012, 20 pages


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Une autre politique montaire pour rsoudre la criseNicolas Goetzmann, dcembre 2012, 40 pages

La nouvelle politique fiscale rend-elle lISF inconstitutionnel ?Aldo Cardoso, novembre 2012, 12 pages

Fiscalit : pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvreBertrand Jacquillat, octobre 2012, 32 pages

Youth and Sustainable DevelopmentFondapol/Nomadis/United Nations, juin 2012, 80 pages

La philanthropie. Des entrepreneurs de solidaritFrancis Charhon, mai / juin 2012, 44 pages

Les chiffres de la pauvret : le sens de la mesureJulien Damon, mai 2012, 40 pages

Librer le financement de lconomieRobin Rivaton, avril 2012, 40 pages

Lpargne au service du logement socialJulie Merle, avril 2012, 40 pages

LOpinion europenne en 2012Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres, mars 2012, 210 pages

Valeurs partagesDominique Reyni (dir.), PUF, mars 2012, 362 pages

Les droites en uropeDominique Reyni (dir.), PUF, fvrier 2012, 552 pages

Innovation politique 2012Fondation pour linnovation politique, PUF, janvier 2012, 648 pages

Lcole de la libert : initiative, autonomie et responsabilitCharles Feuillerade, janvier 2012, 36 pages

Politique nergtique franaise (2) : les stratgiesRmy Prudhomme, janvier 2012, 44 pages

Politique nergtique franaise (1) : les enjeuxRmy Prudhomme, janvier 2012, 48 pages

Rvolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry, janvier 2012, 40 pages

Quel avenir pour la social-dmocratie en urope ?Sir Stuart Bell, dcembre 2011, 36 pages

La rgulation professionnelle : des rgles non tatiques pour mieux responsabiliserJean-Pierre Teyssier, dcembre 2011, 36 pages

Lhospitalit : une thique du soinEmmanuel Hirsch, dcembre 2011, 32 pages

12 ides pour 2012Fondation pour linnovation politique, dcembre 2011, 110 pages


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Les classes moyennes et le logementJulien Damon, dcembre 2011, 40 pages

Rformer la sant : trois propositionsNicolas Bouzou, novembre 2011, 32 pages

Le nouveau Parlement : la rvision du 23 juillet 2008Jean-Flix de Bujadoux, novembre 2011, 40 pages

La responsabilitAlain-Grard Slama, novembre 2011, 32 pages

Le vote des classes moyenneslisabeth Dupoirier, novembre 2011, 40 pages

La comptitivit par la qualitEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli, octobre 2011, 32 pages

Les classes moyennes et le crditNicolas Pcourt, octobre 2011, 32 pages

Portrait des classes moyennesLaure Bonneval, Jrme Fourquet, Fabienne Gomant, octobre 2011, 36 pages

Morale, thique, dontologieMichel Maffesoli, octobre 2011, 40 pages

Sortir du communisme, changer dpoqueStphane Courtois (dir.), PUF, octobre 2011, 672 pages

La jeunesse du mondeDominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres, septembre 2011, 132 pages

Pouvoir dachat : une politiqueEmmanuel Combe, septembre 2011, 52 pages

La libert religieuseHenri Madelin, septembre 2011, 36 pages

Rduire notre dette publiqueJean-Marc Daniel, septembre 2011, 40 pages

cologie et libralismeCorine Pelluchon, aot 2011, 40 pages

Valoriser les monuments historiques : de nouvelles stratgiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard, juillet 2011, 28 pages

Contester les technosciences : leurs raisonsEddy Fougier, juillet 2011, 40 pages

Contester les technosciences : leurs rseauxSylvain Boulouque, juillet 2011, 36 pages

La fraternitPaul Thibaud, juin 2011, 36 pages

La transformation numrique au service de la croissanceJean-Pierre Corniou, juin 2011, 52 pages

LengagementDominique Schnapper, juin 2011, 32 pages


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Libert, galit, FraternitAndr Glucksmann, mai 2011, 36 pages

Quelle industrie pour la dfense franaise ?Guillaume Lagane, mai 2011, 26 pages

La religion dans les affaires : la responsabilit sociale de lentrepriseAurlien Acquier, Jean-Pascal Gond, Jacques Igalens, mai 2011, 44 pages

La religion dans les affaires : la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh, mai 2011, 36 pages

O en est la droite ? LAllemagnePatrick Moreau, avril 2011, 56 pages

O en est la droite ? La Slovaquietienne Boisserie, avril 2011, 40 pages

Qui dtient la dette publique ?Guillaume Leroy, avril 2011, 36 pages

Le principe de prcaution dans le mondeNicolas de Sadeleer, mars 2011, 36 pages

Comprendre le Tea PartyHenri Hude, mars 2011, 40 pages

O en est la droite ? Les Pays-BasNiek Pas, mars 2011, 36 pages

Productivit agricole et qualit des eauxGrard Morice, mars 2011, 44 pages

Lau : du volume la valeurJean-Louis Chaussade, mars 2011, 32 pages

au : comment traiter les micropolluants ?Philippe Hartemann, mars 2011, 38 pages

au : dfis mondiaux, perspectives franaisesGrard Payen, mars 2011, 62 pages

Lirrigation pour une agriculture durableJean-Paul Renoux, mars 2011, 42 pages

Gestion de leau : vers de nouveaux modlesAntoine Frrot, mars 2011, 32 pages

O en est la droite ? LAutrichePatrick Moreau, fvrier 2011, 42 pages

La participation au service de lemploi et du pouvoir dachatJacques Perche et Antoine Pertinax, fvrier 2011, 32 pages

Le tandem franco-allemand face la crise de leuroWolfgang Glomb, fvrier 2011, 38 pages

2011, la jeunesse du mondeDominique Reyni (dir.), janvier 2011, 88 pages

LOpinion europenne en 2011Dominique Reyni (dir.), dition Lignes de Repres, janvier 2011, 254 pages


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Administration 2.0Thierry Weibel, janvier 2011, 48 pages

O en est la droite ? La BulgarieAntony Todorov, dcembre 2010, 32 pages

Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi, dcembre 2010, 38 pages

La comptence morale du peupleRaymond Boudon, novembre 2010, 30 pages

LAcadmie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franois Mourier, PUF, novembre 2010, 222 pages

Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier, novembre 2010, 30 pages

Scurit alimentaire : un enjeu globalBernard Bachelier, novembre 2010, 30 pages

Les vertus caches du low cost arienEmmanuel Combe, novembre 2010, 40 pages

Innovation politique 2011Fondation pour linnovation politique, PUF, novembre 2010, 676 pages

Dfense : surmonter limpasse budgtaireGuillaume Lagane, octobre 2010, 34 pages

O en est la droite ? LspagneJoan Marcet, octobre 2010, 34 pages

Les vertus de la concurrenceDavid Sraer, septembre 2010, 44 pages

Internet, politique et coproduction citoyenneRobin Berjon, septembre 2010, 32 pages

O en est la droite ? La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer, aot 2010, 42 pages

O en est la droite ? La Sude et le DanemarkJacob Christensen, juillet 2010, 44 pages

Quel policier dans notre socit ?Mathieu Zagrodzki, juillet 2010, 28 pages

O en est la droite ? LItalieSofia Ventura, juillet 2010, 36 pages

Crise bancaire, dette publique : une vue allemandeWolfgang Glomb, juillet 2010, 28 pages

Dette publique, inquitude publiqueJrme Fourquet, juin 2010, 32 pages

Une rgulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson, juin 2010, 36 pages


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Quatre propositions pour rnover notre modle agricolePascal Perri, mai 2010, 32 pages

Rgionales 2010 : que sont les lecteurs devenus ?Pascal Perrineau, mai 2010, 56 pages

LOpinion europenne en 2010Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres, mai 2010, 245 pages

Pays-Bas : la tentation populisteChristophe de Voogd, mai 2010, 43 pages

Quatre ides pour renforcer le pouvoir dachatPascal Perri, avril 2010, 30 pages

O en est la droite ? La Grande-BretagneDavid Hanley, avril 2010, 34 pages

Renforcer le rle conomique des rgionsNicolas Bouzou, mars 2010, 30 pages

Rduire la dette grce la ConstitutionJacques Delpla, fvrier 2010, 54 pages

Stratgie pour une rduction de la dette publique franaiseNicolas Bouzou, fvrier 2010, 30 pages

Iran : une rvolution civile ?Nader Vahabi, novembre 2009, 19 pages

O va lglise catholique ?Dune querelle du libralisme lautremile Perreau-Saussine, octobre 2009, 26 pages

Agir pour la croissance verteValry Morron et Dborah Sanchez, octobre 2009, 11 pages

lections europennes 2009 :analyse des rsultats en urope et en FranceCorinne Deloy, Dominique Reyni et Pascal Perrineau, septembre 2009, 32 pages

Retour sur lalliance sovito-nazie, 70 ans aprsStphane Courtois, juillet 2009, 16 pages

Ltat administratif et le libralisme. Une histoire franaiseLucien Jaume, juin 2009, 12 pages

La politique europenne de dveloppement :Une rponse la crise de la mondialisation ?

Jean-Michel Debrat, juin 2009, 12 pages

La protestation contre la rforme du statut des enseignants-chercheurs :dfense du statut, illustration du statu quo.

Suivi dune discussion entre lauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau, mai 2009, 20 pages

La lutte contre les discriminations lies lge en matire demploilise Muir (dir.), mai 2009, 64 pages


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Quatre propositions pour que lurope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou, mars 2009, 12 pages

Aprs le 29 janvier : la fonction publique contre la socit civile ? Une question dejustice sociale et un problme dmocratique

Dominique Reyni, mars 2009, 22 pagesLa rforme de lenseignement suprieur en AustralieZoe McKenzie, mars 2009, 74 pages

Les rformes face au conflit socialDominique Reyni, janvier 2009, 14 pages

LOpinion europenne en 2009Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres, mars 2009, 237 pages

Travailler le dimanche: quen pensent ceux qui travaillent le dimanche ?

Sondage, analyse, lments pour le dbatDominique Reyni, janvier 2009, 18 pages

Stratgie europenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir.), novembre 2008, 124 pages

Dfense, immigration, nergie : regards croiss franco-allemands sur troispriorits de la prsidence franaise de lUElvire Fabry, octobre 2008, 35 pages

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Pour renforcer son indpendance et conduire sa mission dutilit

publique, la Fondation pour linnovation politique, institution de la

socit civile, a besoin du soutien des entreprises et des particuliers. Ils

sont invits participer chaque anne la convention gnrale qui dfinitses orientations. La Fondapol les convie rgulirement rencontrer ses

quipes et ses conseillers, discuter en avant-premire de ses travaux,

participer ses manifestations.

Reconnue dutilit publique par dcret en date du 14 avril 2004, la Fondapol

peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises.

Vous tes une entreprise, un organisme, une associationAvantage fiscal : votre entreprise bnficie dune rduction dimpt de

60 % imputer directement sur lIS (ou le cas chant sur lIR), dans

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Avantages fiscaux : au titre de lIR, vous bnficiez dune rduction

dimpt de 66 % de vos versements, dans la limite de 20 % du revenu

imposable (report possible durant 5 ans) ; au titre de lISF, vous

bnficiez dune rduction dimpt, dans la limite de 50 000 , de 75 %

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Dans le cas dun don de 1 000 , vous pourrez dduire 660 de votre

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La Fondationpour linnovation politique

11, rue de Grenelle75007 Paris FranceTl. : 33 (0)1 47 53 67 [email protected]

Les mdias de la Fondation :

La Fondation pour linnovation politique offre un espace indpendant dexpertise, de

rflexion et dchange tourn vers la production et la diffusion dides et de propositions.

Elle contribue au pluralisme de la pense et au renouvellement du dbat public dans une

perspective librale, progressiste et europenne. Dans ses travaux, la Fondation privilgie

quatre enjeux :la croissance conomique, lcologie, les valeurs et le numrique.

Le sitewww.fondapol.org met la disposition du public la totalit de ses travaux.

Par ailleurs, notre mdia Trop Libre offre un regard quotidien critique sur lactualit et

la vie des ides. Trop Libre propose galement une importante veille ddie aux effets

de la rvolution numrique sur les pratiques politiques, conomiques et sociales dans sa

rubrique Renaissance numrique (anciennement Politique 2.0 ).

La Fondation pour linnovation politique est reconnue dutilit publique. Elle est

indpendante et nest subventionne par aucun parti politique. Ses ressources sont

publiques et prives. Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au

dveloppement de ses activits.

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tareq oubrou : coran, clés de lecture

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