tema 1 - o que é Ética

5/26/2018 Tema 1 - O Que tica

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tica Empresarial

O que tica?

Prof. Me. Laerci Jansen Rodrigues


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tica Empresarial | O que tica?2

Ol! Sejam bem-vindos!

Antes de iniciar a nossa aula, assista ao vdeo a seguir para conhecer os

temas que sero abordados.

Introduo

Nesta primeira aula, pensaremos sobre a importante e cada vez mais

necessria questo da tica, relacionando os conceitos ticos ao mundo

empresarial. Conheceremos o que significa esse termo e como as concepes

ticas podem nortear o mundo dos negcios.

Alm disso, aprenderemos a construir uma nova tica empresarial,

baseada no respeito mtuo entre indivduo e instituio.

Bom incio de curso a todos!

O Que tica?

Certa vez, foi perguntado ao ndio mais velho de uma tribo:

- Quem o responsvel pelos impulsos bons e maus que nos invadem aalma?

O ndio refletiu por um instante e respondeu da seguinte forma:

- Dentro de ns, existem dois lobos: um deles cruel e mau, o outro

pacfico e muito bom. Os dois esto sempre medindo foras.

Ento lhe foi perguntado:

- Qual dos lobos o mais forte?

O ndio respondeu:- Aquele que voc alimentar.


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tica Empresarial | O que tica? 3

Essa parbola ilustra bem uma das condies existenciais dos seres

humanos, sempre tensionados em suas escolhas entre o bem e o mal, o certo

e o errado, o justo e o injusto. Por isso, devemos nos questionar:

Sobre quais parmetros baseamos nossas decises? Que referncias

temos do bem e do mal? Bem e mal so categorias objetivas ou

subjetivas? O que nos motiva na escolha entre um e outro? Somos

verdadeiramente livres para fazer escolhas? O que liberdade?

Essas e outras questes so estudadas e debatidas quando nos

debruamos para pensar a respeito da tica. Enquanto disciplina, a tica sedebrua sobre um elemento: a conduta humana. Assim, encontramos a

seguinte definio de Vasquez (2011):

Outro autor faz uma definio similar e a descreve da seguinte maneira:

Etimologicamente, a palavra tica deriva do termo grego ethos, que

designa o modo de ser, o carter ou a morada humana. Ao considerar essa

concepo, Leonardo Boff tece o seguinte comentrio:

Ethos tica, em gregodesigna a morada humana. O ser humano separa umaparte do mundo para, moldando-a ao seu jeito, construir um abrigo protetor epermanente. [...] tico significa, portanto, tudo aquilo que ajuda a tornar melhor oambiente para que seja uma moradia saudvel: materialmente sustentvel,psicologicamente integrada e espiritualmente fecunda. (BOFF, 2001, p. 26).

A partir disso, podemos procurar entender mais aproximadamente esse

modo de ser e esse carter, compreendendo a maneira como se

estabelecem os juzos humanos sobre a realidade e, ento, fundamentar os

critrios sobre os quais estabelecemos os princpios da tica.

A tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em

sociedade. Ou seja, cincia de uma forma especfica de comportamento

humano. (VASQUEZ, 2011, p. 20)

tica a reflexo sobre a ao humana,para extrair dela o conjunto

excelente de aes.(PONCHIROLLI, 2011, p. 12).


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Juzos de Fato e de ValorUma das principais caractersticas da conscincia humana a

capacidade de formular juzos sobre todos os fenmenos que a alcana. A

princpio, podemos distinguir tais juzos em duas formas ou modalidades:

Na Filosofia, a parte que estuda os juzos de fato chamada de

Gnosiologia ou Teoria do Conhecimento , e a parte que estuda os juzosde valor chamada de Axiologia, que tem como um de seus ramos a tica.

Antes de continuarmos, assista ao vdeo a seguir para elucidar alguns

elementos vistos at aqui.

Veja mais sobre a tica e as questes fundamentais abordadas nesta disciplina,

lendo o captulo 1 do livro O que tica, disponvel em:

JuzosdefatoSo as

apreenses de nossa conscincia

que nos do constataesobjetivas, fsicas e imediatas de

um fenmeno. Por exemplo: est

chovendo, a cortina azul, o rio

est cheio.

JuzosdevalorSo

atribuies qualitativas com as

quais determinamos aconvenincia do fenmeno em

relao ao que julgamos ser bom

ou mal, justo ou injusto, certo ou

errado, verdadeiro ou mentiroso.


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Princpios da tica

Para que determinada conduta possa permitir o julgamento tico, necessrio levar em considerao trs princpios bsicos:

1. Conscincia

2. Liberdade

3. Responsabilidade do sujeito da ao

Moralmente falando, no se pode imputar qualquer responsabilidade

sobre uma pessoa que no tenha, em sua ao, a conscincia dos fins a serem

alcanados e a liberdade de escolha diante das opes que a realidade lhe

dispe. Assim sendo, uma criana que se machuca por estar brincando com

um objeto cortante no pode ser responsabilizada pelas consequncias, por

no ter conscincia do risco e, consequentemente, no ter liberdade para

escolher entre o bem e o mal.

Quando a conscincia do sujeito limitada por circunstnciasinsuperveis ou quando algum sofre algum tipo de coero, seja externa ou

interna (provocada por alguma patologia ou hipnose, por exemplo), no se

pode aplicar um juzo de valor, responsabilizando-o com o mesmo rigor que se

faria a algum plenamente consciente e livre pelos seus atos.

Assim, o juzo tico pressupe que o indivduo tenha conscincia de si

mesmo, do seu lugar e do papel que ocupa no mundo, dos outros e das coisas

que o rodeiam, estando apto para discernir sobre a melhor forma de atuar

sobre esses elementos. A conscincia moral (...) conscincia do fim

desejado, dos meios adequados para realiz-lo e do resultado possvel,

segundo Vasquez (2011), para, ento, finalmente decidir sobre como e por que

realizar determinada ao. A conscincia e a liberdade delegam ao sujeito da

ao total responsabilidade pelos seus atos. Responsabilidade, porm, no se

resume apenas em responder por seus atos e assumi-los com todas as suas

consequncias, mas tambm tem o sentido de cumprir com suas obrigaes e,


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ainda, de zelar pelo meio e pela integridade das pessoas, estejam elas perto ou

longe.

Em suma, toda ao que tiver esses trs elementos presentes a

conscincia, a liberdade e a responsabilidade ser necessariamente tica,

pois estar sempre de acordo com aquilo que se espera do ethos,do modo de

ser da conduta humana em todo lugar e em qualquer tempo.

tica e Moral

Enquanto a tica deriva do termo grego ethos, a palavra moral tem

origem no termo mores, do latim, e significa costumes, no sentido de normas

e regras provenientes do conjunto construdo pelas tradies, crenas e

hbitos que constituem a forma de ser de um grupo ou de uma cultura. Assim,

toda moral est alicerada ou referenciada na viso de mundo de uma

coletividade, que prescreve normas e regras de convivncia dentro da

sociedade.

Segundo Ponchirolli (2007), uma reflexo terica que analisa e critica

ou legitima os fundamentos e princpios que regem um determinado sistema

Essa caracterstica faz com que a tica possa julgar a prpria moral. Na verdade,

muitos autores concordam que a tica uma teoria sobre a prtica moral.

Cada um de ns responsvel pelo lugar em que vive e igualmente responsvel

pelo bem-estar de todos que compartilham esse lugar conosco.


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moral, isto , a dimenso prtica de nossa vida. Portanto, a moral um

fenmeno localizado em um determinado meio social. Em contrapartida, por

no estar localizada nessa ou naquela sociedade ou grupo, mas no modo deser do homem enquanto espcie consciente, livre e responsvel, a tica se

distancia da moral e pode julg-la se est de acordo ou no com o que pede a

dignidade humana.

Acompanhe a reportagem a seguir, da Revista Superinteressante, para

ver um exemplo disso:

A retirada do clitris comum na frica

Por Tnia Menai, de Nova York

verdade que, em algumas regies do mundo, se retira o clitris das mulheres?

Sim. A clitoridectomia, como chamada, um ritual de passagem, ou iniciao,praticado na frica, Oriente Mdio e sudeste asitico h 2000 anos. O objetivo evitar que a mulher tenha prazer sexual. As vtimas em geral so bem jovens entre uma semana e 14 anos e os tipos de extirpao variam. Pode ser retiradodesde uma parte do clitris at os pequenos lbios da vagina. As operaes soseguidas de muita dor e sangramento. Como so feitas em condies

precarssimas de higiene, com tesouras, facas e navalhas, o nmero de infeces muito grande e boa parte das mulheres operadas torna-se estril. Est provadotambm que a prtica no traz nenhum benefcio para o organismo feminino. AOrganizao Mundial de Sade estima que entre 80 e 114 milhes de mulheres jpassaram por esse ritual macabro.

uma prtica ligada aos costumesdos povos, sem relao direta com a religio.No verdade que o Alcoro (a bblia islmica) defenda o costume.

Para o Ocidente essa prtica chocante. Mas no assim nas regies onde praticada. A mulher totalmente submissa e os povos que fazem a clitoridectomiaacreditam que ela ajuda a manter a virgindade das solteiras. Alm disso, reforariaa identidade do grupo. (REVISTA SUPERINTERESSANTE, julho-1997, disponvel

em: ).

O costume relatado na reportagem categorizado como um processo

moral dentro da sociedade em que realizado. Analisado sob o enfoque da

tica, a questo que se coloca vai alm do gnero masculino ou feminino

estamos diante de um ser humano e podemos expor as seguintes questes:

A dignidade e a integridade da pessoas esto sendo respeitadas? O ato

responsvel para com a pessoa que a sofre?


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Como a resposta evidentemente negativa, a prtica moral, por estar

em um contexto cultural; porm antitica, por ferir o princpio da dignidade

humana.

Para saber mais sobre os elementos que compem a conscincia, a

liberdade e a responsabilidade, alm da distino entre tica e moral, assista

ao vdeo a seguir e fique por dentro!

As Diferentes Concepes ticas

Existem inmeras concepes ticas, as quais buscam dar respostas

complexa tarefa de encontrar a razo de ser da conduta humana. Vejamos

agora algumas dessas concepes e em quais princpios cada uma delas se

fundamenta.

A concepo platnica

Plato nasceu em Atenas, provavelmente em 427 ou 428 a.C. Para

entendermos o pensamento desse filsofo, necessrio sabermos que Plato

era um filsofo dualista, ou seja, ele entendia a existncia das coisas marcada

por uma dupla realidade:

Realidade sensvel aquela que podemos captar pelo uso dos cinco

sentidos; essa realidade fsica tem como principal caracterstica o engano, a

iluso, a efemeridade e a superficialidade, ou seja, o mundo sensvel um

mundo de sombras, no qual no podemos encontrar a verdade essencial

das coisas, apenas suas aparncias.

Realidadeinteligveloucognoscvelcorresponde ao mundo das ideias,

mas no quaisquer ideias, aquelas que so perfeitas, eternas e imutveis;

nesse nvel, o entendimento das coisas verdadeiro e absoluto, o indivduo


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que ama a verdade (que supera as aparncias) deve se esforar para se

libertar dos enganos do mundo sensvel e contemplar, atravs do dilogo

racional (por isso todos os escritos de Plato tem a forma de dilogo), oconhecimento essencial de todas as coisas.

Uma vez entendido o dualismo platnico, fica relativamente simples

compreender sua concepo tica. Segundo esse filsofo, todo mal e todo

vcio sempre fruto da ignorncia, ou seja, as pessoas que cometem erros e

injustias o fazem por estarem mergulhados e ludibriados pelas aparncias do

mundo sensvel. Da mesma forma, todo bem e toda virtude fruto doconhecimento verdadeiro e essencial das coisas.

Ao contemplar o mundo cognoscvel, o indivduo se torna

necessariamente bom e virtuoso, impossibilitado de praticar o mal. Vamos

entender esse processo:

A concepo aristotlica

Aristteles nasceu em 384 a.C., na cidade de Estagira, na Macednia, e

morreu em 322 a.C. Foi para Atenas aos 17 anos, onde se tornou discpulo de

Plato.

Embora tenha tido Plato como mestre, Aristteles se contraps a

muitos elementos fundamentais da filosofia platnica: uma delas foi a diviso

da realidade em sensvel e cognoscvel.

Plato defende que todo ser humano, ao agir, busca a felicidade, mas no

raramente suas escolhas acabam por torn-lo infeliz; isso acontece por

causa dos erros cometidos nas escolhas cotidianas, os quais so resultado

da ignorncia que o mundo das aparncias nos provoca. Se eliminarmos a

ignorncia e no nos deixarmos levar pelas aparncias, faremos sempre

escolhas virtuosas, que nos levaro necessariamente felicidade e paz

interior.


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Ao se concentrar sobre a questo da tica, Aristteles parte do princpio

que o fim ltimo, a razo e o objetivo da existncia humana a felicidade.

Segundo ele, a felicidade seria a realizao plena daquilo que caracteriza o

homem e o diferencia dos outros animais no caso a prpria racionalidade.

Sendo assim, o homem que deseja se realizar e viver bem, feliz, deve viver

sempre segundo a razo. O indivduo que capaz de viver segundo sua

racionalidade se torna necessariamente virtuoso, segundo esse filsofo.

Mas qual , efetivamente, a distino da concepo aristotlica em

relao platnica?

Aristteles considera que a virtude adquirida com o hbito. Em seulivro tica a Nicmaco,essa concepo est bem explicada:

As coisas que temos de aprender antes de fazer, aprendemo-las fazendo-asporexemplo, os homens se tornam construtores construindo, e se tornam citaristastocando ctara; da mesma forma, tornamo-nos justos praticando atos justos,moderados agindo moderadamente, e corajosos agindo corajosamente.(ARISTTELES inMARCONDES, 2007, p. 53).

A frmula que faz um indivduo ser virtuoso simples em Aristteles: a

pessoa se utiliza da razo para suplantar seus impulsos instintivos e, nessamedida, se esfora para ser virtuoso, se deixando guiar por sua racionalidade e

praticando a virtude em seu dia a dia at que ela se torne um hbito. Assim, o

homem encontra o bem, a felicidadee a realizao pessoal.

A virtude, ento, a justa proporo, o meio-termo entre a deficincia e

o excesso de um atributo. Em outras palavras, a justa medida entre dois

vcios opostos.

Segundo Aristteles, o mundo sensvel no nos d apenas enganos e verdades

aparentes, mas a fonte privilegiada de conhecimentoreal sobre tudo que existe.


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Observe o quadro a seguir, que ilustra essa definio:

DEFICINCIA MEIO-TERMO EXCESSO

Covardia Coragem Temeridade

Avareza Prodigalidade Esbanjamento

Negligncia Prudncia Precipitao

Nesses termos, o homem est sempre diante de uma escolha e, quando

escolhe pela mediania, porque foi capaz de contemplar a situao e colocar

em primeiro plano a sua razo como referncia e fundamento de sua deciso.

J que a meta final do homem a felicidade e que essa condio

acontece no interior da sociedade, Aristteles compreende que a poltica uma

prtica que, necessariamente, deve estar ligada ao bem do individuo e da

coletividade.

tica e poltica, portanto, caminham juntas para o bem e para a

realizao humana.

Outro elemento que no podemos deixar de citar a ao prtica do homem no

interior da plis (cidade): para Aristteles, o homem um animal poltico, portanto

dentro da plis, da sociedade, que a possibilidade de realizao do indivduo

acontece.


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Para ter esclarecida ainda mais a concepo tica de Plato e de

Aristteles, assista ao prximo vdeo.

As Concepes Contratualistas

O contratualismo a doutrina da filosofia que defende a instaurao doEstado de direito a partir de um pacto entre os indivduos. Portanto, tal pacto

visto como a prpria justificativa para a existncia poltica do Estado. Seus

principais representantes so Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques

Rousseau.

Colocado sobre o ponto de vista da tica, a noo de contrato

pressupe a doutrina em que a moralidade parte de um contrato social,

portanto, de uma conveno social que pode ser alterada como consequnciade uma luta pelo poder.(BUNGE, 2002)

Thomas Hobbes (1578-1679)

O pensamento contratualista do filsofo ingls Thomas Hobbes foi

exposto em sua principal obra: Leviat.

O leviat um monstro mitolgico e, no livro, Hobbes faz uma analogia deste com

a figura do Estado enquanto instituio dominadora, centralizadora e controladora

qual o homem espontaneamente entrega sua liberdade e sua vontade

individual.


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O que justificaria tal entrega?

Segundo esse filsofo, os seres humanos tm como caracterstica

natural o desejo de aumentar o seu poder e a sua influncia sobre as outras

pessoas. A essa caracterstica, soma-se o fato de que, para alcanar seus

objetivos, o homem tem poderes similares uns aos outros, ou seja,

genericamente, ningum muito mais forte ou muito mais habilitado fsica ou

racionalmente que possa imprimir certa superioridade intransponvel aos

outros indivduos que o rodeiam. O ponto de partida do raciocnio , assim, a

ideia de igualdade mais precisamente a ideia de uma igualdade de poder

entre os homens, entendendo por podera capacidade que cada um tem para

realizar o que deseja. (MARAL, 2009, p. 341). Assim sendo, se dois homens

desejam algo que no podem ter igualmente ao mesmo tempo, acabam se

tornando inimigos.

Neste estado, no h lugar para o trabalho, para o comrcio, para a

cincia, para as artes. No h justia nem lei. O medo e o perigo regem uma

vida humana solitria, pobre, desagradvel, brutal e curta. (THIRY-

CHERQUES, 2008, p. 57)

E, nessa condio, afirma Hobbes, o homem o lobo do

homem, ou seja, somos predadores uns dos outros.

Em uma situao como essa, o que aconteceria se no houvesse leis, regras ou

normas para referenciar a ao dos indivduos? Qual seria o resultado se cada um

seguisse livremente o prprio juzo?

Viveramos em estado de guerra constante, em que o temor e o medo da morte

violenta estariam sempre presentes.


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exatamente para dar vida uma condio mais favorvel, a fim de que

as pessoas possam se sentir seguras e menos ameaadas, que se justifica a

fundao do Estado, por meio de um contrato em que os indivduos renunciama sua liberdade e a entregam nas mos de um soberano, tornando-se a ele

submissos.

A resignao s normas de convivncia o preo que cada homem tem

que pagar para ter a possibilidade de realizao da prpria existncia.

John Locke (1632-1704)

O filsofo britnico John Locke esboou suas ideias contratualistas a

partir do princpio dos direitos naturais. Tais direitos esto fundamentados

naquilo que o homem traz como inalienvel desde o incio de sua vida.

Ora, mas o que pertence ao homem no momento de seu nascimento?

Quem responde essa pergunta Locke:

Em um sentido mais geral, o contratoque d origem ao Estado poltico

e retira o homem de seu estado de natureza tem por princpio a defesa

absoluta da propriedade privada, a comear pela vida e pela liberdade e, em

O Estado ir reger a vida pblica e privada, prescrevendo as normas e as regras

de socializao, mediando conflitos, julgando e punindo aqueles que,

inadvertidamente ou deliberadamente, desrespeitarem o contrato.

A vida, a liberdade e a prpria pessoa. Portanto, todo homem tem direitonatural a esses elementos e ningum possui nenhuma prerrogativa para

retirar tais direitos dele. O papel do Estado se justifica e se legitima na

medida em que defende e protege prioritariamente esses interesses.


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seguida, estendendo-se a toda propriedade conquistada pelo homem por meio

de seu trabalho.

Por que o trabalho deve ser fonte de constituio de propriedade?

O argumento de Locke simples e convincente: Deus, atravs de seu

trabalho, criou todo o cosmos e tudo o que existe nele, e o produto dessa

atividade pertence ao prprio Criador. O universo , assim, propriedade privada

e inalienvel de Deus. Seguindo essa lgica, justo que o fruto do trabalho

humano tambm gere para ele propriedade inalienvel.

interessante notar que a concepo de Locke sobre o estado de

natureza humano bem diferente da concepo de Hobbes: o estado natural

do ser humano no o do estado de guerra de todos contra todos, mas o da

inocncia e retido. A sociedade dos homens iguais, o estado onde a lei

(natural) permanece na mo dos indivduos, no da comunidade. (THIRY-

CHERQUES, 2008, p. 61). Assim, no estado de natureza, o indivduo possui

uma referncia tica tambm natural, que estabelecida a partir dos direitos

bsicos de autoconservao.

O contrato social, segundo Locke, surgiu com a evoluo das formas de

organizao humanas e os conflitos que as mudanas no interior da sociedade

provocaram. O contrato se fez necessrio para conciliar tais conflitos e para a

preservao do bem comum, entendido aqui como a garantia da propriedade

privada.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)Ao contrrio de Hobbes, Rousseau entende o homem em estado de

natureza como um ser benevolente, autntico, generoso e compassivo. O que

o distingue dos animais so sua liberdade e sua capacidade de se aperfeioar

e de se adaptar s circunstncias. Entre o estado de natureza e o estado de

sociedade h vrios estgios, na concepo de Rousseau; o mais feliz

quando o homem vive em pequenas sociedades, ainda sem o estabelecimento

da propriedade privada.


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exatamente quando se instaura a propriedade que surge a sociedade

fundamentada no contrato a necessidade de preservar a propriedade faz com

que o homem em estado de sociedade se corrompa, tornando-se egosta,malicioso, preconceituoso e ganancioso.

O contrato intudo por Rousseau uma tentativa de recriao da

sociedade em novas bases, em que a liberdade e a igualdade possam imperar.

O que lhe permite pensar a liberdade na sociedade o fato de seu contrato

no ser feito entre indivduos particulares, mas entre indivduos e soberano

sendo que o soberano o povo, do qual o prprio indivduo faz parte. Assim

nasce o conceito de vontade geral, que no deve ser confundido como a soma

das vontades particulares.

A vontade geral , na verdade, aquilo que pode ser generalizado em

cada vontade particular, na medida em que considera os objetos que

interessam a todos os cidados. Em suma, s pode ser considerada vontade

geral aquela que est de acordo com o bem de toda coletividade. A liberdade

moral e a civil s se sustentariam tendo como fundamento instituies erigidas

por cidados livres e iguais entre si.

No se deve, porm, confundir a liberdade resultante do contrato com a

liberdade que o homem tinha em estado de natureza. O objetivo do contrato

justamente extinguir a liberdade natural e instaurar a liberdade civil, pois a

permanncia da liberdade natural dentro do estado de sociedade uma das

causas dos males polticos, j que, quando algum se comporta como se

tivesse direito a tudo e sem nenhum dever dentro da sociedade, torna-se um

risco para os que vivem de acordo com o contrato estabelecido.

Na concepo de Rousseau, o homem nasce bom, porm a sociedade o

corrompe. Ele entendia que o grande mal dos tempos modernos era a

civilizao burguesa, com sua moral mercantil de favorecimento dos hbitos

de luxo e de criao de desejos artificiais. (COMPARATO, 2006, p. 233)


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Assista ao vdeo a seguir para saber mais a respeito do contratualismo.

A tica do Dever

Immanuel Kant (1724-1804)

Kant considera que o princpio fundamental de toda concepo ticadeve ter como referncia o homem. Na viso do filsofo, o ser humano existe

como um fim em si mesmo, no simplesmente como meio do qual uma ou

outra vontade pode se servir arbitrariamente.

O que faz do homem ser um fim em si mesmo o fato de

nenhum ser humano ter preo.

O preo o valor daquilo que pode ser substitudo por outra coisa. Mas

os homens em geral, e cada homem em particular, so propriamente

insubstituveis na vida. (COMPARATO, 2006, p. 296). A liberdade, juntamente

com a impossibilidade de calcular o valor do ser humano, forma o cabedal

caracterstico da dignidade humana. A liberdade, no sentido kantiano, no est

ligada ideia de se fazer o que quiser de maneira indiscriminada, mas pela

condio racionalmente determinada de se agir sem ser induzido por fatores

alheios sua autonomia e racionalidade. A medida da liberdade humana acapacidade de contrariar seus impulsos naturais e, atravs de sua razo, optar

pelo seu dever. Essa compreenso acentua o reconhecimento do dever como

uma expresso da racionalidade humana a legtima raiz da moralidade.

Dessa constatao, Kant (1993) elabora o que ele denominou na obra

Fundamentao da metafsica dos costumes de imperativo categrico: Age

apenas segundo um princpio tal qual possas ao mesmo tempo querer que ela

se torne lei universal(KANT, 1993). Esse princpio imperativo porque deve


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ser observado em qualquer ato ou deciso tomada pelo homem. Portanto, se

uma ao no puder ser universalizada, certamente no ser moralmente

correta, e as eventuais aes contrrias a esse imperativo s acontecerocomo exceo, jamais como regra.

A tica Utilitarista

A concepo utilitarista, formulada pelos pensadores ingleses Jeremy

Bentham (1748-1832) e John Stuart Mill (1806-1873), defende que a ao

humana, para ser moral, deve estar alicerada na busca do bem maior para o

maior nmero possvel de pessoas. Nesse sentido, uma ao ser correta sepromover a felicidade no apenas do agente da ao, mas da maior parte da

coletividade. Ento, o que determina se uma ao certa ou errada, para alm

da inteno do agente, seriam tambm as circunstncias na qual ela se deu e

os impactos que ela causou, pois pode ser que uma conduta que tenha uma

motivao m acabe resultando em uma coisa boa e vice-versa. Nesse caso, o

indivduo que se encontra diante de uma situao que exige uma tomada de

deciso deve discernir sobre qual escolha vai promover o maior bem-estar ou omenor nvel de sofrimento possvel para ele e para a maioria das pessoas.

O utilitarismo considera que as normas so provisrias. Por exemplo:

mentir considerado um ato imoral, porm sob determinadas circunstncias,

mentir talvez seja exatamente a coisa certa a se fazer para a preservao da

felicidade e do bem-estar de si mesmo e dos outros; roubar tambm errado,

mas se algum est faminto e no tem outra alternativa, no estar errando ao

cometer esse ato.

Ao postular o dever como norma universal, a tica kantiana ganha o statusde

formal, pois se configura na forma necessria da conduta tica.


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Assim, no existe nada que, a priori, possa informar com segurana

sobre a correo de uma ao. (THIRY-CHERQUES, 2008, p. 97). Sob essa

perspectiva, a utilidade um bem em si mesma, pois ela est relacionada coma felicidade lembrando sempre que esta deve ser buscada no de maneira

egosta, pois o mais desejvel que todos possam alcan-la.

Sntese

Assista ao vdeo a seguir, que trata da tica do dever e da tica

utilitarista e faz, ainda, um apanhado geral sobre os principais tpicos

abordados nesta aula.


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Leia o texto a seguir para responder s duas questes que sero

apresentadas:

Supondo que um administrador descobre que seus colegas esto

participando de algumas fraudes contbeis. Ele resolve relatar o fato aos seus

superiores, porm estes no tomam nenhuma providncia. Inconformado com

a inao dos superiores e sem concordar com a prtica dos colegas, ele

resolve denunciar o esquema Receita Federal. (SROUR, 2000)

1. Partindo de uma perspectiva aristotlica, podemos afirmar que a sua

denncia foi motivada:

a. Por acreditar que cada indivduo deve agir conforme os valores

hegemnicos da sociedade.

b. Por entender que a excelncia individual ou empresarial s pode ser

alcanada atravs da prtica habitual das virtudes.

c. Por compreender que a falta de virtudes nos companheiros eraprovocada pela ignorncia deles; ento, agindo corretamente, eles

teriam acesso verdade, o que leva a uma boa conduta.

d. Sua deciso se justificaria a partir do princpio da no contradio s

leis da macrocomunidade.


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2. Partindo de uma perspectiva kantiana, sua deciso teria a seguinte

justificativa:

a. Ele teria cumprido o seu dever, pois essa deciso, por mais difcil que

seja, cumpre com aquilo que se espera da dignidade humana.

b. Sua deciso se justificaria a partir do princpio de fidelidade total s leis

do governo e do Estado.

c. Sua deciso teve como principio o postulado diz com quem andas e

eu te direi quem s. Para no ficar no nvel dos corruptos, a soluo

foi entreg-los.

d. Por acreditar que cada indivduo deve agir conforme os valores

pautados na soberania social.


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Referncias

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BUNGE, M. Dicionrio de Filosofia (Traduo de Gita K. Guinsburg). So

Paulo: Perspectivas, 2002.

COMPARATO, F. K. tica: direito, moral e religio no mundo moderno. So

Paulo: Cia. das Letras, 2006.

KANT, E. Fundamentos da metafsica dos costumes(Traduo de Lourival

de Queiroz Henkel). So Paulo: Ediouro, 1993.

MARCONDES, D. Textos bsicos de filosofia: dos pr-socrticos a

Wittgenstein. 5. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.

MARAL, J. (org.). Antologia de textos filosficos. Curitiba: SEED-PR, 2009

PONCHIROLLI, O. tica e responsabilidade social empresarial. Curitiba:

Juru, 2011.

LUCCA, N. tica geral tica empresarial. So Paulo: Quartier Latin, 2009.

THIRY-CHERQUES, H. R. tica para executivos. Rio de Janeiro: FGV, 2008.

SANCHEZ VAZQUEZ, A. tica. 32. ed. Rio de Janeiro: Civilizao brasileira,

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SROUR, R. H. tica empresarial. Rio de Janeiro: Campus, 2000.

_____. Casos de tica empresarial: chaves para entender e decidir. So

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tema 1 - o que é Ética

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