tema 2. Ética ecolÓgica
TRANSCRIPT
TEMA 2. ÉTICA ECOLÓGICA
ANTROPOCENTRISMO VS. BIOCENTRISMO: Reflexiones sobre la relación ser humano-naturaleza
Procesos Sociales II: Sociología del Medioambiente
Pablo Aznar-Crespo & Antonio Aledo (2020)
BASE HISTÓRICO-CULTURAL
DE LA ÉTICA ECOLÓGICA:
BASE HISTÓRICO-CULTURAL DE LA ÉTICA ECOLÓGICA
Grecia clásica:
La naturaleza es fuente de armonía, regulación y orden. El ser humano se explica a sí mismo INCORPORADO dentro de ese orden (lo social variable dependiente).
Dimensión natural/ambiental/geográfica de la divinidad (physis - politeísmo).
Filósofos de la naturaleza: “Arjé” (principio de todas las cosas; no depende de nada para ser): agua (Tales), aire (Anaxímedes), fuego (Heráclito), etc.
La naturaleza rige el dinamismo del mundo, y en la cultura griega clásica se reconoce la relevancia de su funcionalidad. No dominio, hasta las polis.
La obra de Platón supone un cambio (dualismo ontológico y epistemológico: alma/cuerpo y mundo terrenal/mundo de las ideas): separación ser humano/naturaleza.
Aristóteles asienta las bases del racionalismo y el empirismo: mecanicismo de la naturaleza (regular y sistemática, sin alma ni derechos).
Sócrates propone la distinción entre lo apolíneo (razón/puro) y lo dionisíaco (deseo-sentimiento/salvaje).
BASE HISTÓRICO-CULTURAL DE LA ÉTICA ECOLÓGICA
Cristianismo:
Monoteísmo: una sola cosa lo explica todo (Idea de Bien platónica).
Dualismo ontológico (base platónica): terrenal/celestial; divino/natural. La materialidad(salvajismo, impureza) como obstáculo para la contemplación de Dios.
Moralización del dualismo ontológico: eje verdadero-falso vs. eje bien-mal.
Creacionismo: Dios crea el espacio y el tiempo (linealidad del tiempo: comienzo/fin →ritmo humano; no natural). Otras religiones no creacionistas y circulares (más orientadasa lo cósmico). Lo natural pierde fuerza explicativa.
Dimensión humanoide del Dios cristiano (> que mitología griega). Antropización de ladivinidad (Jesucristo). Dios se sacrifica convirtiéndose en hombre.
Representación del demonio: una cabra (salvaje). La paloma como espíritu santo(visión idealista de lo natural: color, está en el cielo y no en la tierra). No animalessagrados (cultura egipcia o hindú). Cordero de Dios (sacrificio).
La naturaleza al servicio del hombre: “Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra y sojuzgadla,y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos y en todas las bestias que se muevensobre la tierra (Génesis 1:28)”. + Arca de Noé (salvar Humanidad). Instrumentalización.
EL DUALISMO
ANTROPOCENTRISMO/BIOCENTRISMO
EL DUALISMO ANTROPOCENTRISMO/BIOCENTRISMO
Aspectos básicos:
La base histórico-cultural de ambos tipos de pensamiento tiene su origen en elmundo clásico: "Toda la filosofía occidental es una serie de notas a pie de página de la filosofíaplatónica” (A. N.Whitehead).
El antropocentrismo es una ideología socio-ambiental profundamente arraigadaen la cultura occidental. Hasta la Revolución Industrial no se abre el debate de lafinitud de los recursos naturales y el deterioro medioambiental (crisis ambiental).
Como cualquier otra ideología, el antropocentrismo aporta la base ético-moral paraestablecer relaciones “legítimas” de concepción y uso del entorno natural.
Ambos tipos de pensamiento constituyen un eje continuo, dividido en dos significadosbásicos (ego vs eco) con diferentes intensidades (débil y fuerte).
La diferencia básica entre ambos residen en la idea de jerarquización inter-especie(orden natural): verticalidad vs horizontalidad (igualdad vs diferencia).
De ahí se derivan la asignación de derechos y las obligaciones del ser humano y lanaturaleza, luego también sus relaciones (de intercambio).
ANTROPOCENTRISMO VS BIOCENTRISMO
Antropocentrismo (base teórica):
Tiene su origen en el Renacimiento, cuando Dios pierde el monopolio de la centralidaduniversal (ruptura mundo medieval) y el ser humano se reafirma a sí mismo como sujetoesencial (divinización del ser humano).
La razón como condición de posibilidad del conocimiento y de la visión del mundo (razóncomo un elemento distintivo para jerarquizar las especies).
Endogenismo/homogamia ideológico: el ser humano construye una idea del mundo apartir de sus propias condiciones y necesidades. Desde el ser humano, para el ser humano. Noadapta la construcción del significado a otras especies o entidades.
Principio antrópico: el universo significa en tanto su factibilidad a escala humana (condiciónde posibilidad). Ideología para articular el sentido de la existencia (universo) desde una escala odimensión asequible para la comprensión humana.
La centralidad humana (antropo/GEOcentrismo) como ideología para contrarrestar lalevedad del ser humano ante la basta y abrumadora complejidad del universo (años luz).
Un instrumento de legitimación para facilitar la evolución y el progreso de la Humanidad.Proteger la naturaleza supone un freno para el desarrollo (justificación de su dominio).
ANTROPOCENTRISMO VS BIOCENTRISMO
Tipos de antropocentrismo:
Antropocentrismo débil: no derechos intrínsecos a la naturaleza, pero
reconoce su valor instrumental. Debido a los servicios que la naturaleza ofrece
a la Humanidad, ésta ha de ser cuidada (derecho extrínseco o utilitario)
para asegurar:
Condiciones ambientales óptimas para la habitabilidad
La sostenibilidad de la fuente de recursos (finita)
El bienestar de las generaciones futuras (visión a largo plazo)
Antropocentrismo fuerte: no derechos intrínsecos del medio natural, ni
tampoco pone límites al uso que el ser humano hace del medio ambiente (no
derecho extrínseco). La crisis ambiental es el precio que la Humanidad debe
pagar para gozar de un bienestar elevado:
La ciencia puede solventar la crisis ambiental sin un cambio de modelo productivo.
La energía basado en hidrocarburos está garantizada a largo plazo (fracking, etc.).
Irremediable finitud de la vida humana en el planeta (oportunismo ecosistémico).
Derechos
Cambio
Biocentrismo
fuerte
Biocentrismo
débil
Antropocentrismo
fuerte
Antropocentrismo
débil
ANTROPOCENTRISMO VS BIOCENTRISMO
Biocentrismo (base teórica):
La teoría evolucionista de Darwin favorece la visión integrada de la naturaleza. Elser humano procede de los simios. Éste empieza a auto-concebirse como un elementonatural más (naturalización del ser humano).
Tiene su origen a partir de la crisis ambiental (años setenta). El deterioro delecosistema y la finitud de los recursos naturales estimulan su surgimiento.
Exogenismo ideológico: el ser humano construye una idea del mundo integrada. Seasume dentro de un todo ecosistémico. La construcción de la idea de mundo no se basaexclusivamente en las posibilidades y necesidades humanas.
La naturaleza posee derechos por el hecho de ser-estar-existir (igualitarismo biológico).
La naturaleza se considera poderosa, se asume la eco-funcionalidad del mundo y secuestiona la capacidad del ser humano para domeñarla por completo.
Se asume la autonomía del planeta, así como su capacidad para auto-regularse (hipótesisde Gaia). El planeta es “divinizado”: se le otorga la facultad de ejercer resistencias. Unamáquina perfecta, capaz de defenderse y reproducirse a sí misma.
ANTROPOCENTRISMO VS BIOCENTRISMO
Tipos de biocentrismo:
Biocentrismo débil: otorga derechos intrínsecos a la naturaleza, pero no
distingue la utilidad de realizar un cambio radical de modelo productivo. Pequeñas
modificaciones desde el sistema para asegurar la sostenibilidad:
Ideología cercana al desarrollo sostenible
Confía en el uso de fuentes de energía alternativas desde el modelo capitalista
Visión fuertemente conformista (reformista)
Biocentrismo fuerte: reconoce los derechos intrínsecos del medio natural, y
promulga la necesidad de trasladar al plano práctico este reconocimiento. La
sostenibilidad ambiental tan solo se consigue a partir de un cambio de
modelo de producción, distribución y relación socio-económico.
Conservacionismo de la naturaleza (condiciones prístinas de la naturaleza)
Los seres vivos tienen exactamente los mismos derechos que los seres humanos por
el simple hecho de existir. DERECHO NO DEPENDIENTE DE RACIONALIDAD.
Visión integrada del mundo (no endo-humana): continuo ser humano-naturaleza.
Derechos
Cambio
Biocentrismo
fuerte
Biocentrismo
débil
Antropocentrismo
fuerte
Antropocentrismo
débil
DERECHOS INTRÍNSECOS Y EXTRÍNSECOS
DERECHOS INTRÍNSECOS Y EXTRÍNSECOS
EXTRÍNSECOS: otorgados por el ser humano a partir de una serie de
necesidades socialmente construidas. ENFOQUE ESENCIALISTA
El ser humano concede derechos atendiendo a sus necesidades e intereses.
A mayor grado de utilidad, mayor intensidad del derecho otorgado.
La esencia (definida según la utilidad humana) precede a la existencia: cogito, ergo sum
La racionalidad como axioma-base para crear la lógica del pensamiento-acción.
Influencia del materialismo cultural en el reconocimiento de derechos.
INTRÍNSECOS: no otorgados, dados por defecto por el simple hecho de
existir. ENFOQUE EXISTENCIALISTA
La existencia precede a la esencia (visión existencialista de la naturaleza): sum, ergo sum
No se le reconoce al ser humano la facultad de otorgar-conceder derechos.
El ser humano puede reconocerlo, pero no concederlo.
El derecho es automáticamente inherente a la condición de existir.
GRACIAS