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. Textos Filo~óficos 1.1

I

PREPARATORIA.ABIERTA .

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'7" ,'.: -- ~ ., p .

,.

El conteniao académicode este texto esexclusivaresponsabilidaddelInstituto Tecnológicoy de EstudiosSuperioresde Monterreyy su índiceperteneceal programacorrespondienteal'plan deestudiosdel nivelmediosuperior/paralamateriade:

PROBLEMASFILOSOFICOS

U~IDADESIX .XVI

Autor: . JesúsMontejanoUranga

ComitéAcadémicodeFilosofía:

ConsueloBotellodeFloresAlfonsoRubioy Rubio

RevisiónGeneral:,

AlfonsoRubioy Rubio'

Adaptaron: RosaSánchezAquino

,

la educación'. es 'una responsabilidad compartida y enconsecuencia invitamo~ atentamente a toda persona interesada ,encolaborar para resolver la problemática educatl.va, a que remitasus comentarios, críticas y sugerencias'con respecto a esta obra ala Dirección' General d~1Bachilleráto de la SEP~

,

Sus aporta,clones serán apreciadas en todo lo que valén ypermitirán' perfeccionar y adecuar permanentemente estosmateriales a las cambiantes c~ndiciones de la época actual.

ISBN.970.18-0620-4

,

)

;

INDICE

Instrucciones para el alumno.

TERCERA PARTE: INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN LAFILOSOFIA.

UNIDAD IX. DE LA CONTEMPLACION,HACIA LA OBSERVACION.ObjetivosGenerales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .'. . . .. 16

Módulo 1. La mística de Eckhart ; ,... 17-Objetivosespecíficos, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 17Esquema,resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .,. . . . . . . .. 18Contenido. . . . .. . . . . . . . .'. . .'. . . . . . . . . . . . . ','.. . . . . . .. 19Actividadescomplementarias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 27 .

Reactivos de autoev~luéJción IX-1 29Módulo 2. El naturalismo franciscano. . . . )'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 31

Objetivosespecíficos. . . . . . ~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 31Esquemaresumen. . . . . . .'. . . . . . . . .. . . . . ... ',' . . . . . . . . . . .. 32Contenido. , . . . ." . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . .-. . . . . . . . . . .. 33Actividades complementarias. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 37Reactivosde autoevaluación IX-2 39Panelesde verificación.. . . . . . .. . . . .. . . . . .. . . . . .'. . . . . . . .. 41

UNIDAD X. EN LASRAICES DEL ESPIRITU MODERNO.ObjetivosGenerales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 44

,Módulo 3. El ideal matemático y la observación de la naturaleza.Grosseteste.yBacon ' , 45Objetivosespecíficos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . '.' .. 45

Esquema resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 46

Contenido. . . . . . . . . . . . ~ . '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ,. . . . . . .' 47Actividadescomplementarias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 55Reactivosde autoevaluaciónX-3 57

Módulo 4. El conflicto entre el naturalismocontemplativo religiosoy laactitud de observación:Duns Escoto .,.. .Objetivos específicos. . . . . . . . . . . . . . ; . . . . . . . . . . . . .-. . . . . ..Esquemar~súrnen .'. . . . . . . . . . . . .Contenido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '. . . . . . . .Actividadescomplementarias.. . . . . . . . ". . . . . . . . . . .. . . . . . .Reactivos de autoevaluación XA ..........................Panelesdeverificació,n ~. . . . . . . . , . .

59596061676971

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"

CUARTA PARTE: ELEMENTOS DE GNOSEOLOG lA.

UNIDAD XI. EL SENTIDO CRITICO DE LA FILOSOFIA MODER- '

NA. , " ,

, ObjetivosGenerales.. . . . '.' . . . . . . . . . . . . . ... -.. .. . ~ . . . . . .. 76

Módulo 5. AntecedentesrenacentistasGuillermo de Occamy NicolásdeCusa '.. . . . . . . . . . .'. . . .~. . .'. .'. . . . . . . . . : . 17

. Objetivos específicos ¡ . . .. .. .. . .. 77Esquema resumen. . . . . . . . . . . . .'. . . . . . ~ . . . . . . . . ',' . . . . . .. 78

Contenido '...' ' '.... . . . . : . . . " 81Actividadescomplementarias. . '.' .'.. .. .. .. .. .. . . . . .. .. . .. 89Reactivosde autoevaluaciónXI-5 91

Módulo\6.Motivaciones históricas en el nuevo rumbo de la filosofía.. 97Objetivos específicos. . :. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 97

Esquemaresumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¡ . . .. 98,

Contenido. . . . . . . . . . . . . ~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ',' .. 101

Actividades complementarias. . . . . . . . . . . . '-,' . .. . . . . . . . . . .. 111Reacti'vos de autoevaluación X 1-9 113Paneles de verificación. . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ~. 115

UNrDAD XII DESCARTESY EL CARTESIANISMO.Objetivos Generales. . . . . . . ...'. . . . . . . . . . '. . . . . . . . . . . .. . . .. 118

Módulo 7. Descartes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 119Objetivos específicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 119'

Esquema resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . " ,. 120Contenido. . . . . . . .'. . . . . " . . . . . . . . . .,.. . . . . . . . . . . . . . . . . . 123Actividades complementarias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 "

Reactivos de autoevaluación XII-7 149Módulo 8. El problema cartesiano de la comunicación de las substan-

cias: Malebranche, Spinozav Leibniz. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.51Objetivos específicos. . .. ... . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 151Esquemaresumen. .' . . . . . . . . . . . . . . . ~ . . . . . . " . . . . . . . . . . . 152Contenido. .. . r. . . . ". . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . ., 155

" Actividadescomplementarias. . . . . . . . . . . . .. : . . . . . . . '. . : . . . 177Reactivosdeau.toevaluaciónXII-8 179Paneles dé verificaci~m .. .'.. . . . . . . .. .. .. . . . . .. . . .; . . .. . .; 181

UNIDAD XIII. FILOSOFIA' CRITICA y TEORIA. DEL CONOCI-.MIENTO. "

,ObjetivosG.enerales '. ',' . . . . . . .. 186Módulo 9. Sobre el conocimiento en general:. . . .. .. .. .; '.. . . . . .. . 187

Objetivosespecíficos .' '. 187Esquemaresumen. . . . . . . . . . . .'. . . . . . . . . . . . : " . : . . . . '. . . . ..188

...

Contenido. .,. .. . . .,.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . .'. . '. 191Actividadescomplementarias. , . . . . , . . . .'. . . . . . . . . , . . . . '. ~. 199Reactivos de autoevaluación XIII-9 '. .'. . , . . . , .. : . .'. .. . , . ". " 201

Módulo 10. Elempidsmo: Locke, Berkeleyy Hume , 203Objetivos específicos. . . . . . . . . . . : . . . . . . . .. . . . . . .,. . . . . .. . 203Esquemaresumen. '. . . . . .,. . . . . . . . . . . . . . . .'. . . . . . . . . . , . . . 204Contenido. . . . . .'. . . . . . . . . , . . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . 207

'Actividadescomplementarias. . . . . . . . . . . . . , . . . . . . , . . . . . .. 225Reactiyosde autoevaluaciónXII'I-10 ,.227Panel-esde verificación :;.., , ,. 229

UNIDAD XIV. LA FILOSOFIA CRITICA TRASCENDENTAL D.EKANT.

Objetivos Generales. . . . . "0'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , , . . , . . . 234Módulo 11. I'ntmducción al estudio de Kant 235

Objetivosespecíficos. . . .', . . ,'. . . . . .'. . . :. . . . , . , . . . .. . .235Esquema resumen. . , . ... . . , . . . . . , . . . . . . . . . . . . . . . " . . . . . . 236

Contenido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ;.,. . . . . .;. :. ~ . . . . . . . . 237

Actividades complementarias .1 , 261Reactivos de autoevaluación XIV-11 , 253

Módulo 12. Estética Trascendental de Kant ': . . , . . . . . . . . :. . . , , . . " 267Objetivos específicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . '. '. . . . . ,. 267Esquemaresumen. . . . . . . . . . . .'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268Contenido. , .. . '. . . . . . . .'. . . ... . . . . . . . . . . . . . , . . . . . , . : . . '. 269

Actividades complementarias. . . . . .. . . , . . . . . . '.' . . . . . . . . . . 279Reactivos de autoevaluación X.IV~12 281

. paneles de verificación. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . " . . . . . .,. . . . . . . 2'8~

UNIDAD XV, FILÚSOFIA CRITICA TRASCENDENTAL DE KANT(Cont.) .

Objetivos Generales' . . . . . . .'. ... .. . ~ . . . . . . .. . . .. . .0-0. . . , . 288'Módulo-13.Kant. LógicaTrascendental. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . 289

Objetivos específicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .'. . . , . . . . . 289

Esquemaresumen. . . . . . . . . . . . . . . '/' . . .. . . . ... . . ... . .'. .. .290Contenido. . . . . . . . . . . . ~. . . . , . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . . 291

Actividadescomplementarias. . . , . . ~ . . . .'. . . . . . . . . . .. . . . : . 305Reacti~os de autbevaluación XV-13 307

Módulo 14. Kant Dialéctica Tras~endental y Crítica de la Razó~ Prácti- .

ca' ...; : " , 311Qbjetivosespecíficos, . , ... , . . . . . . . . . , . . , . . . . . . , . . , , . . .. , 311Esquema,resumen ,...",.., ,.,..,..., ", 312.Contenido ',.., , , , 315

Actividadescomplementarias. . . . ." . , . , , . . . , , . . , , . . . . , . . . 327

.[

Reactivos de autoevaluación XV-14 : 329Paneles de vérificación 331

QUINTA PARTE: EL 'SENTIDO CULTURAL-AXIOLOGICO DE LAFILOSOFIA.

UNIDAD XVI. LOS SISTEMAS IDEALlSTAS DEL SIGLO XIX.Objetivos Generales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . /. . . . . . . . . . . . . . .. 338

, Módulo 15. Fichte y Schelling 339Objetivosespecíficos. . . . . . . . : . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . .. 339Esquema resumen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '. . .. 340

Contenido. , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . '.. . . . . ,. 343Actividadescomplementarias. . . . . . . . , . , . . . . . .'. . .'. . . . . ... 363R,eactivos de autoevaluación XV-15 ' 365

Módulo16. Hegel :..' '. . . . . ; . . . .. 369, Objetivosespecíficos. . . . . .. . . , . . . . . . . . . . . . . . . ~. . . . . . . .. 369Esquema resumen .' 370Contenido. . . . . . . . . .. . . . . . . . . '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 373Actividadescomplementarias. . . ... . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. 389Reactivos de autoevaluación XV-16 " . . . . .' 391 'Paneles'de verificación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . .. . . . . . .. 393

lridiceTemático. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ',' 397Indicede Autoresy Obras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 407Bibliografía.. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .. . . .. . . . 413

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I

INSTRUCCIONESPARA EL. ALUMNO

'Este es un texto que utiliza recursosdiferentes a rosotros libros.Todosestos recursos han sido cuidadosamente pensados para hacerle a usted más

. fácil, provechosoy agradableel proceso de aprendizaje.

Para que pueda usar este libro adecuadamente, a continuación le expli-camos como está estructurado y cuál. es la fUl1ciónde cada uno de loscomplementosdidácticos.

. . El curso se ha dividido en ocho unidades cada una de las cuales se hasubdividido en dos módulos. tomando como criterio para esta 'división eltiempo de estudio, aproximadam'ente una semana para cada módulo, lapso'suficiente para una asimilación reflexiva y reposada de los temas desarrolla-dos en ellos. .

1. En cada unidad, encontrará:

Objetivos generales. Son las metas que deberá alcanzar cuandotermine de estudiar la unidad. Si analiza esos objetivos con detenimien-to verá que están formados de manera amplia y general de tal forma queusted mismo pueda hacer una apreciación personal, para ver si efectiva-mente, aprendió los temas presentados. .

\

. Paneles de verificación. Son- tablas donde usted encontrar~ las res-puestas correctas a los reactivos de autoevaluación que se presentan alfinal de cada uni'dad.

11. En cada módulo, encontrará por orden, los siguientes elementos:

1. Objetivos espeCíficos. Son el desglose de los objetivos generalesplanteados al comienzo de la unidad; responden a la pregunta ¿para quéestudio ésto? o ¿qué debo ser capaz de hacer cuando termine de estu-diar este módulo? ~on metas muy definidas que usted deberá alcanzar.

"2. Esquema,resumen.Que sirvepara ordenprgráficamenteel conteni-do de un módulo, ~n sus aspectos más importantes. Este esque-ma resumen. va más allá de una síntesis tradicional, ya que su funciónno es sólo resumir, sino presentar de una manera esquemática la infor-mación ya estudiada. El esquema resumen le será ae gran ayuda cuando

1-1

, \

necesitehacer un repasoo recordar rápidamenteun concepto y ubicarlodentro de un contexto. ' ,

'3. Párrafos numerados. Sirve para facilitar la localización de una iwformación y poder hacer fácilmente una referencia.

4. Ideas.guía. Aparecen en los márgenes de las hojas. Son pequeñ í-simos resúmenes que tien8n por finalidad, facilitarle la situación ,de un'contenido, la fijación de' una información .o la reali?ación de un repasomuy rápido.

5. Actividades complementarias. Se consignan al final del contenidode cada módulo.tSirven para ampliar, complementar, afirmar o aplicar.algún conocimiento o información tratado en el módulo. Pretendemoscon esto ayudarle a desarrollar sus propias capacidades, tales como:crítica, relación; análisis, síntesis, transferencia, abstracción, creación.También aspiramos a 'que usted desarrolle hábitos que le serán' valiososcomo lectqras, recopilación de información, etc.

6. Reactivos de autoevaluación. Constituyen una especJe de controlpara que usted mismo pueda apreciar la medida y profundidad de suavance en' el' aprendizé;lje. Los reactivos están estrecha.mente relaciona-dos -por eso se llaman reactivos- con los objetivos. En otras palabras,'a través de los reactivos usted podráapre.ciar en que forma ha alcanzado

. los objetivosespecíficospropuestos al principiode cada módulo.I ,

,111. En el final del libro podrá encontrar:

Indi~etemático. Su objetivo consiste en faciILtarla localización de untema o concepto determinado.

Indice de nombres y obras. Su objetivo consiste en facilitar la localiza-ciónde una ob,ra o autor déterminad,o. '

Bibliografía. Tiene como finalidad, indicar los libros que le servirán decomplemento para ampliar la ,información o profundizar sobre un tema.

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12

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I

....

TERCERAPARTEINFLUENCIA DEL' CRISTIAN,ISMO. ,

EN LA FILOSOFIA.

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UNlDAD IXDE LA,CONTEMPLACION

HACIA LAOBSERVACION

OBJETIVOS GENERALES

1.

Al,terminar de estudiar esta unidad, el alumno:

Explicará el sentido unitario de la filosofía, así como la relación cons-. tante que existe entre la contemplación reflexiva y otras manifestacio-nes culturales de cada etapa histórica.

11. Mencionará aspectos del pensa,miento de a!gunos autores y art.istas so-bresalientes del siglo XIII como Eckhart, Dante y Giotto,.y observaráen sus obras la influencia que sobre ellos ejerció San FranCisco de Asís.

16

MODULO 1

. OBJETIVOS ESPECI FICOS

Al termi'nar de estudiar este'módulo, el 'alumno:

1. Mencionará las característi9as de la filosofía.- . .

2: . Señalarálasdiferenciasen la concepcióndel Serde los filósofos griegosy los cristianos.

3. Explicará la importancia de Eckhart como enlace entre el pensamientoantiguo y moderno. '.

4.

5.

Mencionará cómo se hace presente el Ser en el alma.

'Especificará como concibe Eckhart al Ser.

6. Describirá en qué consiste el panteísmo. '

7. Explicará en qué cons\ste el naturalismo contemplativo religioso.

, .

~ ~.. -...

ESQUEMA RESUMEN

r. La filosofía es:

a)b)c)d)~)

perenne;contemplación reflexiva que alimenta el quehacer cultural;lazo de unión en el pensamiento de las.diversasépocas;. .

un todo unificante¡un ritmo entendido como tensión constante de orden espiritualentre el hombre y el mundo, que tiende,a- résolverse en la cons- .tatación de un Ser Supremo;dinamismo orieQtado hacia el perfeccionamiento,f)

11. Diferer)cias en la concepción del ser

111. ASPECTOS IMPORTANTES EN ECKHARt

a) . eslabón entre el pensamiento antiguo y el moderno;b) neo platónico;c) considera que el Ser se hace presente en el alma como una "pe-

queña chispa" ('Funkelin')¡.identifica Ser y Dios¡Ser y Dios son concebidos como Inteligencia;El Ser es el conocer¡pan'teísmo,

d)e)f)g)

IV. El naturalismo contemplativo religioso en una divinización de la natu-raleza.

18

- . - -

Concepción griega Concepción cristiana

Ser originame de la naturaleza, . Dios creador de la naturaleza.

En-tender racional. En-tender en la fe., -

Resultad.ode un esfuerzo ra- Iluminación dada desde Dios.cional humano.

LA MISTICA DE ECKHART

1.1 En el paisaje ilimitado del tiempo, cada.época se dis"tingue, como los bosques, por su propia fronda de ideas,V han habido muchos cambios d.e follaje, pero la espesurade la filosofía es milenaria. Su venerable antigüedad V sufrescura cada vez que renace; su ayer y hoy tramados enlas raíces de una honda preocupación por la Verdad; supasado lleno de brechas V senderos y, en fin, toda lavariedad de .sus brotes inesperados nos hace pensar en suexistencia perenne. En cada etapa de la histbria el espíri-tu humano labor.a en sHencio v-acumula sus fuerzas. Más.allá del estruenélo V del barulJo de la creciente civiliza-ción, V al lTIargen de las guerras V sus iniquidades, siem-pre. hay alguien que medita, experimenta V vive, con su-perioridad, el presente. .

1.2 La filosofía, ~a lo hemos entrevisto anteriormente,no está hecha sólo de ramajes de ideas destinadas a caercon sonido de hojas muertas. La. filosofía es, anles quetodo, actitud de contemplación reflexiva que alimenta elquehacer cultural, V su valor no Sé halla tanto en lo quedice sino en lo que sugiere: aquella íntima relación paracon un .Ser, sea .cual sea la versión qu~ de él hagan losdistintos filósofos según el momento V el mundo que lesha tocado vivir. En este sentido, no obstante sus inevita-bles cambios, la filosofía es el lazo que une lo -ya realiza-do con lo que aún es posible, lo que nos hace compren-der el pensamiento de otras épocas Y..lo que' prefigura, ennosotros, algo de lo que nos traerá el porveni r.

1.3 Al concebirla así, como un quehacer continuo en eltiempo, como una constante histórica, surge' ahora 'antenosotros un doble problema. Por una parte debemoshacemos la pregunta: ¿~n qué consiste verdaderamenteese lado que no cambia en la filosofía, esa íntima rela-

-----

Carácterperennede lafilosofía.

..

El.valor de lafilosofía nosólo radica enlo que dice,sino también

en lo quesugiere.La filosufía es

lazo que une lacultura ya.hecha con la

que está 'porhacerse. .

La filosofía esuna constantehistórica.

19

. - - -- -

Lafilosofíaesuntodounficante.

"

Lafilosofíaesun ritmo;unatensiónconstantede

. ordenespiritualentreelhombreyelmundo..

La filosofía, esdinamismoorientadohaciaelperfeccionamiento.

20

ción para con un Ser absoiuto, esa co'nstante ontoló-gica? ; y por otra:' ¿seráposible mostrar con evidencia unhilo conductor que, enlace y dé sentido al pensamientode los fiiósofos a través de las épocas?. f. .

'1.4 La unidad de la filosofía, en su larga'historia, podríaser comparada a ,.Ia unidad que guarda una obra musicalen su duración relativamente corta., En efecto, cuandoescuchamos una sinfon ía, en cada momento de su ejecu-ción, y a partir del principio, tenemos la experfencia deun todo unificante. ¿Cómo es posible que desde las pr.i-me(as notas nos sea dado algo 'así como' el, sabor de las(ntesisde su plena realización?

1.5 La riqueza de las variaciones en derredor de un temaprincipal que se repite; las modl,llaciones o cambios deuna tonalidad a otra; el alargamiento de algunos sonidoscen respe~t<?a otros; el cambio de posición de los silen-cios dentro del' compás; lasacerituaciones y las síncopasy, en suma, la fluidez del "tempo' que difiere según latónica espiritual del movimiento o p¡;¡rtede la obra, todo'

. esto nos imduce a pensar gue la constante en el arte de lamúsica sería el tema cenÚal y su medida matemáticamen-te impuesta por. el compás. Sin embargo, una reflexiónmás profunda sobre el arte de la música nos hace ver quela unidad de una obra determinada no es ni el tema ni elcompás, sino el ritmo, entendiéndolo como tensión cons-

o tante que impone firmeza.y.lí mites a las variacionesd~ la.armonía.

, 1.6 De igual modo, el vínculo que hay en las "filoso-fías" de todas las épocas, aquello 'unificanteque, a pesarde todas sus variaciones temáticas y 'disonancias' o' des¡:¡-cuerdos la hacen úna yla misma a través de su historia,e~ e.! ritmo, entendido como tensión constante de ordenespiritual entre el hombre y el mundo, tensión que tien-de a resolverse en la constatación de un Ser supremo.

1.7 Sea cual sea el concepto que del hombre se tenga,por una parte, y seacual fuere, por otra, la-forma en quese conciba el mundo, el hecho es que se. trata de undinamismo orientap0 hacia el perfeccionamiento, o sea,una contemp~ación reflexiva o amanecer espiritual que

,u -- ,,, ,~~. ~ '.' ,-~~., - -~=

implica la arman ía entre instancias opuestas, tal como loexplicáb¡:¡mos en nuestras' unidades de estudio preceden-tes (IV Y V), precisamente al ocúparnos de sus orígenesen el pensamiento de Heráclito y Parmérides.

1.8 Si los griegos, volcados sobre su mundo, descubrie-ron la índole universal del Ser, es porque supieron conce-bir la naturaleza ~exterior~ como ~phys;s~preñada de espi-ritUalidad. Si los pensadores cristianos supieron relationarposteriormente al Ser con el Dios de la Verdad revelada,ello 'se debe a que supieron concebir la naturaleza "inte-rior"del hombre como espíritu encarnado en el mundo.. f .Pero tanto el "mundo externo" c;!e los griegos como el"mundo íntimo" del cristianismo implican al hombre entensión c;:on algo distinto de él mismo, esto'es, con unatrascendencia en que se avisara el horizonte de lo Unomás allá de lo múltiple, de lo Infinito más allá de lo

,finito, de lo Perfecto más allá de lo ,imperfecto, de lo'Permanente más 'allá de lo inestable, de lo Eterno másallá de lo efímero, del Ser, en suma, más 'allá de todo"siendo", cambio o devenir.' ,

1.9 Contra :Ia falsa idea de que la filosofía es "sólo unatosa que pertenece al pasado~', en nl.\estro siglo han reco-brado toda su vigencia y su valor los estudios de ontolo-gía y metafísica. La revisión histórica de nuestro tierJ]po,además, ha puesto de relieve que la contem'plación refle-xiva, desde sus comienzos 'clásicos hasta la actualidad, deun modo o' de otro ha venido tocando los bordes de latrascendencia absoluta, esto es, del límite extremo al quepuede llegar la razón hacia un "más allá" que el hombresabe como misterio.

1.10 Cada vez que los pensadores llegan a este límiteextremo d,e un Saberque 00 saben, ellos se encuentran,de hecho, imbuidos en la contemplación mística. Así,aquel saberde la ~noes;s~ en Platón, o sea la cúspide en

. que $e da la inteligibilidad pura del Ser, su visión directa,sin razonamientos, sin discurso lógico de conceptuacio-nes, lo hemos visto resurgir ppsteriormente en Platino ySan Agustín, teniendo la-'filosofía que pasar, a través deeste último, por el tam iz de la m ística,~de los problemas

. teológicos," de los dogmas y de la autoridad de.la Iglesia.

. ,

Trascendencia

del Ser frente

al hombre.

La problemática

filosófica sigue

vigente en

nuestros días~

¿Qué diferencia

hayentrela .

concepción

gri~ga acerca

. del Ser ylaconcepción

cristiana acerca

de Dios?

Entendimientoracionalyentendimientoenla fe.

La filosofíasuelefundirsecon la mística.1

22

I

En efecto, desde San Agustín la filosofía se convierte enespeculación sobre el alma, sobre el mundo y sobre Dios;además de constituirse en expresión verbal y conceptualde la vida religiosa. Desde ese momento, el afán de justi-ficar racionalmente un principio o fin último de todocuanto existe, se traduce en el confiicto de un,Ser origi-nante de la naturaleza, según la 'concepción de los grie~'gas, y un Dioscreador de la naturaleza según el modo de'pens~r cristiano.

¿~uál es la diferencia entre uno y otro caso?

1.11 Se trata de dos modos diferentes de entender, o'más exactamente, de en-tender al Ser'. Ellla contempla-ción reflexiva de los griegos, fue un en-tender rácional.En los ~ristianos, es un en-tender en la,fe. En los griegos'como Platón, el Ser se revelacomo resultadode un es-fuerzo racional humano, como una visión alcanzada por

.el hombre. En cambio, ,en los cristianos, el Ser se revelano como un esfuerzo racional desde el hombre 'sino co-

, mo una iluminación dada desde Dios. '

1.12 Es indudable que la historia presenta algunos casos. de pensadores frente a los cuales es dificil, si 'es que. no

imposible, establecer una frontera precisa entre la filóso-fía y la religión. Ej~mplo de esta indeterminación es laobra de Johannes Eckhart, producida a fines del SigloX111Y principios del XIV, durante un breve lapso en quela contemplación reflexiva aparece fundiéndose a la con-templaciónm ística,a través de lbs problem,as teol'ógicos.

ECKHART

1.13 Acerca de Meister Eckhart -así lo llamaban ya ensu tiempo debido a la gran influencia que ejercía median-te sus discursos y sermones-:, tenemos a mano algunoslibros y comentarios recientes que 'nos servirán de guíapara su estudio. Tale,s son: El pensamiento en la EdadMedia, de Paul Vignaux;, El Dios de la metafísica modero'na, de Walter fSchulz; -Los seis grandes temas de la meta-física occidental, de Heinz Heimsoeth; 'The Reformation,de Will Durant. v una valiosa síntesis titulada El rMaestro

Eckhart,de RamónXirau. De elloshemostomado algu-nos pasajes y fragmel"!tosde la obra del místico alemán.

1.14 A nosotros, Eckhart nos interesa no sólo por elhécho de haber sido uno de los principales eslabones deconexión' entre el pensamiento antiguo y el fTloderno,sino porque se trata de un genuino momento de contem-plación reflexiva orientada hacia la fundamentadón delsaber. En efecto, segÚnveremos,'por uh lado su obra sehalla revestidacon las preo'cupacionespropias de su tiem-po y apunta hacia la problemática de los siglos siguien-tes: la de una filosofía gnoseológica,esto es, centrada enel problema del conocimiento; pero por otro, analizada afondo, bajo la tónica del color religiosode su época sedelata ,como la auténtica filosofía, transparentemente, enel translúcido ritmo o amanecer espiritual de un hombreque, en tensión con el mundo, sabe-acerca-del-Sery loexpresa a nivelde universalidad.,

1.15 Sabemos que nació hacia, 1260 en Ho'chheim,cercage Gotha. Perteneció a la orden dominicana y, más jovenque Tomás de Aquino, también fue alumno de Alberto elGrande, en Colónia. Desempeñó los diversos cargos deprior en Erfurt, vicario en Turingia, provincialen Sajon'iay vicario general de su 'orden en Bohemia. Al predicarque el alma humana podía alcanzar, sin mediaciones, lacomunión con Dios, de hecho se colocaba al margen de '

los lineamientos jerárquicos del clero y de la Iglesia.En1325 fue señalado como hereje por el arzobispo de Colo-nia, pero esta acusación sólo pudo, culminar hasta dos~ños después de su muerte, cuando sus tesis fueron con-denadas por una bula del Papa Juan XXII. Su obra estáconstituida por sermones y tratados escritos en latín y.enalemán.

1.16 Aún cuanqo se trata de un profundo creyente de lareligi6n cristiana, Eckhart' hace resonar la nota ,dominantede lo inefable que se remonta armónicamente hasta Pla-tón. Si podemos decir que hubo también en Platón unmisticismo, aunque pre-cristiano, ello se basa en que susJeidos', sus imágenes del Ser (Verdad, Belleza, Bien)eranprecisamente señalamientos de una cu'mbre de saber haciael cual el conocimiento humano asciend~ a través de un

Eckhart,eslabónentreel pensamientoantiguoy elmoderno.

DatosbiográficosdeEckhart.

"

Eckhart,neoplatónico.

23

La"pequeñachispa"deEckhart.

. '.

En,lacontemplaci6nreflexivadeEckhart,Sery Dios,

,seidentifican.

En Ec~hartDiosesentendimiento,V comprensi6n.

24

"camino de salvación". Sólo que en Platón,-el alma esta-ba encerrada,en el cuerpo como en una cárcel de la quehab'ía que' liberarse. En cambio, para un místico cristianocomo es Eckhart, alma y cuerpo forman una unidad, y elSer '{Dios} se hace presente en el alma como una pequeñac"ispa ('Fuhkelin') que ilumina en, el hombre el abismoeterno ('Daz ewige abegründe'). A continuáción expone-mos algur::Joscle sus párrafos: '

"EI Ser es Dios"

("Esse est Deus". Esta frasese halla en el prólogo asus Opus Tripartitum. Citadl1 por Hirschberger en 'suHistoriade la filosofía,!. Pág.438) '"

".,. .absoluta desnuda unidad... el 'fJbismo,sin mo-dalidad y sin forma, la de la divinidad desolada ysilenciosa.. . donde jamás fue vista diferenciani delPadre, ni del Hijo ni del Espíritu Santo, donde na-die hay en casa, y en donde sin emDargola chispadel alma está más en paz qlle en el interior de sr,misma".

(citado por W. Durant en The Reformation,Pág.1~. - .

1.17 Notemos que en el primero de estos fragmentos, Ser,y Dios se identifican én' I.a experiencia originaria quenosotros hemos venido llamando contemplación reflexiva,y que en el segundo se hace aún más patente' la indeter-minación de ambas nociones. Se trata ~Io podemos afir-mar una vez más- del amanecer espiritual o ritmo,' en elsentido de t.ensión entre las' nociones de Se,r y Dios quese armonizan. Es iodudable que, en Eckhart, la contem-plación reflexiva está orientada hacia la fundamentaci6nintelectual del saber religioso:

"Manifiesto que no soy de la opinión de que Dioscomprende porque es, sino que es porque compren-de, de tal modo que Dios es entendimiento y com-prensión, y la comprensión misma es 'el fundamentode su 'Ser".

,-~.

(Fragmenta de las Quaestiones Parisienses citada par"'1 alter Sc.hulz. Pág. ,15).

1~18 Del párrafo anterior: hace una interpretáción muyclara Ramón Xirau, diciendo que, aÚn cuando paraEckhart r.Joes posible decir nada acen;a qe Dios, de he-cho lo concibe como inteligencia, sobre todo en sus tex-

. tos latinos. Así, "el fundamento del S6}rde Dios es su'Saber.

ParaEckhart,Ser y Dios'son concebidoscomo

, Inteligencia.

. I '

1.19 Mas para alcanzar la cumbre de este Saber, es nece-sario supe'rar todo conocimiento discursivo, todo conoci-miento aterca del mun.do:

". . .al desconocer el conocimient(Jconoceremos.a i

Dios".

(En el Sermón de El Ser Divino, citada par XirauI,

1.20 N.o obstante que su contemplación reflexiva quedainmersa en .Ia mística, ¿qué importancia tiene Eckhart enla historia de la filosofía?

1.21 Sobre este problema, Paul Vignaux, en su obra ElPensamiento en la Edád Media,expresa que el místicoalemán no solamente establece una identidad de Dios(concehido como Inteligencia)con el Ser, sino que ade-más el,propio Eckhart dice que "el ser mismo es el cono-cer mismo, y por el ser mismo (Dios)./opera-todo"("ipsum esse est ipsulT1intelligere; per ipsum esse omnia',operatur"). Así es como surge una primacía del intelectosobre el ser, de modo que "conocer es más elevado.queser" ("intelligereest altiusquamesse"). ,

ParaEckhartel Sereselconocer.

1.22 ¿No estamos entonces aqu í, frente a Lino de los'primeros barruntos de fa filosofía en sentido lTIoderno,caracteri~ada, según veremos, en hacer del prob'l!3madelconocimiento su tema central? .

'.23 Por otra parte ha sido WalterSchulz, en su Ijbro ElDiosde la MetafísicaModerna,quien con mav.orénfasis

, ha 'señalado la importancia de Eckhart .en relación con la

.25

LanocióndeSeresdesplazadapor lanocióndeInteligencia.

Panteísmo:

Naturalismocontemplativoreligioso. .

La épocade Eckhart.

26

.filosofía posterior. Al concebir Eckhart a Dios como in-telligere, de hecho lo determinó como "sujeto" en senti-do moderno. En efecto, el modo como la filosofía esco-lástica anterior había concebido a Dios, era como gradosupremo dentro de una jerarquía de seres, esto es, encuanto 'a Ser Supremo diferente a los demás seres quesustenta, pero análogo a ellos. Y este orden del Ser, co-menta Schulz, comenzó a disolverse en el pensamiento definales de la Edad Media. Los pensadores de este tiempointentaron comprender a Dios en sí mismo, es decir, yano como algo comparable a los entes mundanos, yEckhart termina. por concebir' a Dios como subjetividadpura: videree intelligere,esto es, visión e inteligibilidad.

,1.~4 En íntima relación con esto, hay otro rasgo en.Eckhart, el de su panteísmo, es decir, pensabaque todoes Dios, tal como se manifiesta en otro de suspasajes:

HDioses todas las cosas, todas las'cosasson Dios. ElPadre me crea Su hijo sin cesar.Másaún: El mismose crea en mí, y me crea en El mismo. El ojo con elcual veo a Dios es el mismo ojo con el cual Dios meve.. . Mi ojo y el ojo de Dios son un ojo".

(Citado por W. Durant en The Reformation)

1.25 De hecho, este panteísmo de Eckhart es paralelo ala espiritualización del mundo y de la naturaleza quemedio siglo antes hab ía empezado a propagarse, a travésde toda Europa, con la doctrina de San Francisco de.Asís. .

1.26 No debemos pasar por alto que la filosofía, pormuy alejada que se halle, aparentemente, en su expresionverbal, de las demás formas culturales,. sierilpre se arraigaen el suelo de la vida humana y siempre responde a lasexigencias de su época.

1.27 ¿Cuál fue esta época del místico alemán? Fue exac-'tamente la misma que la del humanista Dante Alighieri yla del pintor Giotto di Bondone. Los tres fueron contem-poráneos.

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS

Repase en su libro Problemas filosóficos Unidades I-VIII, la explicaciónsobre ritmo (párrafos 8.9 a 8.36), y trate de aplicado a las explicacionesde los párrafos 1.4 a 1.8 de este módulo..

Compruebe, consultando el mismo texto, Módulo 2, la importancia quetiene" la filosofía como saber unificante. '

"'

27

,

)

;

REACTIVOS DE AUTOEV ALUACION IX-I'

1. Escriba las características de la filosofía

¿Qué diferencia hay entre la concepción griega acerca del Ser y la, concepciór1Cristiana acerca,de Dios? .

3. Escriba los aspectos que nos permiten reconocer a Eckhart comoenlace 'entre el pensamiento antiguo y moderno: "

4.

"

Para Eckhart I¡;¡Hp~queña chispa" quiere decir

5.i

¿Cómo concibe Eckhart al Ser? -

6. Es creer que todas las cosas son Dios porque se encuentra en todaslas' cosas que El creó. T

a) Naturalismo' contemplativo religioso

b) -Pequeña Chis'pa

29

c) Panteísmo

d) Ninguna de las anteriores

7. Llamamos así al hecho de que la c()ntemplación de la naturalezacomo una totalidad sea considerada obra de Dios, es decir divinizar lanaturaleza,

a) Naturalismo contemplativo religioso

b) Pequefí.aChispa

c) Panteísmo

d) A. Y c.

\

I

30

\

OBJETIVOS ESPECIFICaS:

Al terminar. de estudiar este módulo, el alumno:

1. Describirá el esp íritu cul~ural del siglo XI1I influido por el natural is-mo franciscan0.

2. Señalará las relaciones entre el arte del siglo XI11 Y la' filosofía deEckhart y su disdpulo Susón.

3. Reconocerá a los principales personajes del medio cultural del sigloX111Y los' relaci'onará con sus obras.

j ,

. I

31

ESQUEMA RESUMEN

1.¡

.

~

ersonalidades' del sigloXIII. influidas por el. natu-ralismo franciscano

lE'ckhartLsusón

IT

iotto. DanteNicolás de Pisa

11. Características del naturalismo franciscano:

a) .

[fratern.idad' urliversal

b) amor a la naturaleza . .

c) . tendencia a glorificar el mundo de Dios.

. 111..Aspectos que .podemos observar en la obra de los artistas' y. pensado-res del siglo XIII: '

a) Un 'primer brote de, humanismo en el sentido de afincar la perso-nalidad humana .como medi,adora en el conflicto de lo' natural ylo sobrenatural. " ?' '

destacar la naturaleza concebida como creación de Dios. , .

. destacar el individualismo a través de imágenes de una vida con-creta y personalizada. '

b)c)

"

32.

EL NATURAllSMOFRANCISCANO'

J ,

2.1 Al mismo, tiempo ,que en Bohemia Eckhart influíapoderosamente sobre el pueblo alemán a través de susdiscursos y sermones, en Italia Dante' escribía su obraConvivio V,Giotto pintaba sus frescos sobre la vida de laVirgen, en Padúa. ,

2.2 En los últimos años d~1 siglo XIII Giotto di Bon-done'hab ía representado la vida de San Francisco en losfrescos que pintó en el interior de la Basílica de Asís.Este hecho cultúral es importante debido a que se tratade una expresión plástica y representativa' del espíritu de'la época. ." (,.2.3 A través de todo él siglo' anterior, los, fran'ciscanos,moviéndoseconstantementede aldeaen aldeay de ciu-

, - - ., - ,dad en ciudad, habíall llevado a través de toda Europa ladoctrina de votos de pobreza y de fraternidad universalque poéticamente' expresó San Francisco'en su famosoCánticoal Sol: '"

"Alabado seas, mi Señor, con todas :tus criaturas,especialmente el hermano sol por el que-tú iluminasy es bello y radiante, con¡granesplendor., '

Alabado seas, mi. Señor., por el hermano viento y\ .por el aire y la nube y el rocío y por todo tiempQ,

.ef1.el 'cual das'sustento a tus crlaturas. . ." ,

. 2.4 Este clima espiritual de un amor nuevo por la natu-raleza' se había extendido penetrando en el, corazón delas .multitudes, y cuando Giotto se vio comprometido aexpresarlo visualmente, no pudo menos que pintar cielosiQtensamente ~zules) montañas, praderas, ríos, pájaros V

Dante Y Giottocontemporáneosde Eckhart.

Influenciade la doctrinafranciscanaenelespíritudelsigloXIII.

Naturalismocontemplativoreligioso.

Amorpor lanaturalezaplasmadoenel árte '

de Giotto.

33

El' naturalismofilosófico deSusón.

El n'aturalismofranciscano en

Nico.lás de Pisa. .

34

, ,demás animales, devolviéndole así al tema del paisajeartístico la impQrtancia que había 'perdido durante la EdadMedia. Con Giotto desaparecerr los fondos dorados q~esimbolizaban la 'luz del "más allá" cristiano para dejanulugar a la representación de las cosas naturales concebidasespiritualmente como criaturas de Dios. Con él, las figu-ras de los personajes t'ratados dejan dé ser abst.ractos,pierden aquel,la inmovrlidad y rigidez característica de los.modos bizantino y gótico, transmutándose en imágenesde una vida concreta y personal izada.

.2.5 Si a Gfotto se lé considera ~omo precursor de lapintura del renacimiento italiano, ello se debe al hechode que sus murales lograron constituirse en cabal expre-sión de aquella tendencia a glorificar el mundo, de aqúel.amor íntimo hacia lo existente que se afianzaba el")sutiempo. ¡¡ ,

2.6 No es de extrañar entonces que un: discípulo deEckhart, Enri,queSusón, haya ~ambiénexpresado:.

"que' Dios creó en el cielo, en la tierra y en todoslos elementos. . ., ./os pájaros del aire, los animalesdel bosque, los peces del 'agua, las frondas yel cés- .ped dé la i:ierra, y 'las innumerables arenas del mar,y todo' el finísimo polvo que brilla al sol, y todaslas gotitas de agua que caen y caen con el rocío, ola nieve, o la lluvia.. ." -

(Citado por Heimsoéth en Los seis grandes temas dela metafísica occidental)

2.7 Dentro de este movimiento cultural de glorificaciónde la naturaleza', al cual los h¡'storiadores llaman "natl:.lra-"lismo franciscano", podemos consid,erar'también la obraesc,ultórica de Nicolás de Pisa, sobre tQdo su famoso púl~pito de Siena, en cuyas ornamentaciones en relieve seostenta el mismo afán que movió a Giotto en su pintura,el de repres~ntar animales y árboles, así como figuras.humanas plenas de una expresión 'personal ísima.¿Peroqué relación puede haber entre el misticismo de Eckharty estos artistas que fueron ;sus contemporáneos?

2.8' Un estudio más extenso y detallado de la culturadel siglo XIII en Europa, mostraría que se trata de unespíritu que tiende hacia la armon(a yel equilibrio de laconci8"ncia existente 'que se sabe entre las instanciasopuestas de un Dios y un mundó. Sil desde la pr.imeraparte de nuestras reflexiÓnes hab íamos 'considerado quéla contemplación reflexiva es una experiencia or.iginariaen el hombre, esto es, actitud que, se halla en la raízmisma del sentido creador del hombre, y la cL)alconviveíntimamente co!l el impulso del arte y de los cambiosdecisivos' de la historia (párrafos 1.47 a 1.49 del textoanterior), no debe extrañamos que todo este "náturalis-mo franciscanq" sea, en el fondo, un primer brote dehumanismo, en el sentido de afincar el valor de la persocnalidad humana como mediadora entre el conflicto de lonatural y lo sobrenatural, y que en Eckhart la "chispa'divina", como presencia de Dios en el alma, sea precisa-mE?nteun ritmo o amanecer espiritual en que el hombreparticipa del Ser y,al m'ismo tiempo y por ello, sepa

, contemplar la naturaLezacreada.

2.9 En otro sentido más velado, pero igualmente signifi-cativo, es el afincamiento de la personalidad humana queel poeta Dante Alighieri realiza, por el mismo tiempo,' ensu Divina Comedia. En e.fecto, no obstante que toda' su

, temática cae dentro del orden jerárquico medieval, es elprimer escritor que se sitúa como protagonista de su

. obra.

2.10 En el canto primero de la Divi,naComedia, Danteaborda el problema de la vocación 'humana. La palabravo~aci6n que utilizamos aquí para interpretarlo, derivadel término latino 'vocare', que significa llamar. El' "es-plendente sol" de que nos habla, ",rodeado de estrellas"forma parte de toda uná simbolización que le sirve paraencauzar su actitud filosófica en' forma de poema: señalahacia el instante en que el espíritu llama sobre "la cum-bre' de la vida", concebida ésta como posibilidad de per-feccionamiento f~ente a la "selva ,oscura" de la real,idaden que el hombre se extrav'ía. Una vez más la actitudfilosófi<;:a',se nos presenta como' amanecer espiritual,como ritmo. el) tanto que tensión de un aprender denuevo a ver el mundo, y el conflicto se agudiza en el

¿Qué relaciónhay entce laexpresiónartísticadel siglo XIIIy el misticismode Eckhart?

¿Hayactitudfilosófica en

el poemade'Dante?

35

"

llamado a'subir' la "-penosa cuesta" a pesar de las pasio-nes 8' instintos que el poeta configura, en este caso, como

. bestias salvajes. '

.,

36

, 1

(,

. .

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS.

Lea un buen comentario sobre la Divina'Comedia de Dante y los c~ntos Iy V, busque 10s aspectos filosóficos que hemos comentado. (Nota: laeditorial PorrtJa en su colección '~$epan Cuántos" tiene un buen prólogo).

Busque ,en.un libro- de arte algunas repfOducciones de 5iotto y Nicolás dePisa, y compruebe los rasgosque hemos señalado en sus obras.

. .

I

37

,

)

;

,REACTIVOS DE AUTOEV ALUACION IX-2

.1. Relaciones los diferentes conceptos de la columna de la derecha conlos de 'la izquierda.,

( ) 'a) primer escr.itor que' se sitúa 'como "protagon.ista de su obra

(, ) b) fondos dorados empleados como.símbolo de la luz del "más allá" '

( ). e) cielos azules, pajaros, praderas comoparte del paisaje.

, ,

( ) d) Cánticos al sol

( ) e) las cosas. n.aturales como criaturas deDios

( ) f) Púlpito de S'iena, ,adornado con, re-presentaciones de animales y árboles.

( ) g) fraternidad universal

( ) h) poema simbólico que nos présenta un. amanecer espiritual

( ) i) imágenes de vida concreta y -persona-lizada. . '

. 11. Complete llenando los espacios.

1.' Giotto

2. ~nFrnnc~ro

3. 'Enrique Susón

4. Nicolás de Pisa

. 5.'; arterried ieval

2. . Durante el siglo X111el hombre busca el equilibrio de la conciencia .existente que se sabe entre dos instancias opuestas: /

, ~.

3. Al naturalism'o.franciscano podemos considerarloéomoen el sentido

de afincar: el valor de la personalidad humaná como mediadora entrey

39

6. franciscanos'

7. Divina Comedia

8. Arte naturalista deG.iotto

9. ' Dante

4. La "chispa divina" de Eckhart es la.. ,

y nps muestra que al mismo tiempo que el hombre participa del Sersabe

.111. Escriba un ensayo describiendo el ambiente del siglo X 111,tomandoen cuenta la influencia del natur.alismo franciscano.

40

"

. PANELES DE VERIFICACION

~.

CONJUNTO DE PROBLEMAS IX-I

1: La filosofía es:' ~

a) perenne ." .

b) . contemplación reflexiva que alimenta el quehacer culturalc) lazo de unión en el pensamiento de las distintas épocasd)un todo unificante.e) un ritm,ó entendido 'como tel1sión constante de arden espiritual

entré el hombre V el mundo, que tiende.a resolvers~ en la cons-, tatación de un Ser Supremo. .

f) dinamismo orientado haCia el perfeccionamiento.

2.,

Para los filósefos gr'iegos el Ser es originante de la naturaleza, tienenun entender racional, y el Ser se revela-como resultado de un. esfuer-zo racional humano. El) cambio, en los cristianos, hay un Dio~ crea-dor. de la naturaleza, tienen un entender en la fe y eL Ser se r.evelagracias a una iluminaCión dada deSde Dips.

En la obra de Eckhart se aprecia que por una parte se hallan tratadosproblemas de tipo religioso, propios de' su .tiempo; pero por otra yaapunta hacia el problema del' conocimiento. ~ .

3.

4., .

Para Eckhart la "pequ~ña chisPa" quiere decir que Dios está presenteeri el alma, formándose así la unidad del alma con el Ser (Dios).'

5. Este filósofo concibe como conceptos que se identifican Ser, Dios. eIn.teligencia. .

6. . c)

7. a)

t41

- 4.

1.

11.2.

3.

CONJUNTO DE PROBLEMAS, IX-2

a)b)c)d)e)f)g)h)i)

9'5

,-2

. 3'4678

Durante el siglo X 111"el hombre busca el equil ibrio de la concienci.aexistentE:!que se sabe entre dos instancias opuestas: DIOS y MUNDO.

Al naturalismo franciscano podemos consider~rlo cómo UN BROTEDE HUMANISMO en el sentido de afincar el valor de ,la personalidadhumana cor¡no mediadora entre LO NATURA( y LO'SOBRE NATU-RAL.

La "chispa divina" de Eckhart es la PRESENCIA DE DIOS EN ELALMA Y nos muestra que al mismo tiempo que el hombre participa"del Ser sabeCONTEMPLAR LA NATURA,LEZACREADA.

42

,

,U,NIDAD 'x ' '

EN LAS RAICESDEL ESPIRITU MODERNO,

t:

"

. .OBJETIVOS GENE"RALES"- >

.4

Al terminar de. estudiar esta unidad! el alum'no:

1. Establecerá los rasgos esenciales de:

a) el naturalismo contemplativo, qúe evoluciona en los artistas ha-""cia un naturalismo de observaci6n, y "

b) la actitud de observaci6n que se apoya en la' matemática.

11. Relacionará estas dos tendencias con las características de la filosofía'estudiadas en la unidad anterior.

/

44

MODULO 3

OBJETIVOS ESPECIFICaS

Al terminar de estudiar este módulo, e! alumno:\ "

1. , Explicará 'en qué consiste la 'actitud deo,bservación y el ideal matemá-tico de I,acultuta del siglo XIII. '

2. Distinguirá entre la forma de explicar los nechos y fenómenos 'natura-les según la concepción clásica filosófica yla de ciencia moderna.'

3. Señalará los aspectos sobresalientes del pensamiento - de RobertoGrossenteste y su discípulo" Roger Bac~m.

f '

E,xplicará la importancia del p~nsamiento ,árabe en el desarrollo de rasideas de Grosseteste.

4:

5:f Mencionará el' sentido que' tiene .para'Bacon el 'término "Scientia".

Ejemplificará cómo avanza la cultura gracias a las aportacione~ de di-ferentes pensadores que van abriendo camino a nuevas copcepcionesdel mundo y la forma de, conocerlo.

6.

J

, f

"

. )

, 45

~.. ., ..-.

, ESQUEMA RESUMEN

Pensadores que anu'ncian el espí- 'ritu de la ciencia moderna a travésde la actitud de observación y elideal' matemático,

pOberto Grosseteste

~oger Bacon

11

I1I

Aportación de R, Grosseteste:

Aplicación de un método positivo al estudio de las ciencias de la na-turaleza.

Aportaciones de Roger Bacon:

Hace se~tir la necesidadde que se cree una ciencia experimental.

Distin'gue la metafísica d~ otras formas del conocimiento o "scientia".

46

FORMAS DE CONCEBIR LA NATURALEZA,

"

Filosofía clásica Ciencia moderna

Toma en-consideración la causafi- Trata de explicar los hechos o fe-nal que produce las hechoso fenó- nómenosnaturalesa. través de lasmenosnaturales ' causaseficientes .

EL IDEAL

MATEMATI'CO'Y ~A OBSERVACIONDE LA NATURALEZA'

ROBERTO GROSSETESTE '

3.1 En el desarrollo histórico de la 'Cultura es imposiblehacer cortes o del im itaciones ~precisas. En cada época semaduran los frutos de las tendencias espirituales que lehan. precedido y, al mismo tiempo, comienzan a desgra-narse las semillas de nuevas formas y contenidos que per-tenecen por entero a una nueva etapa~-Así, al lado de laactitud contemplativa de la m ística y del naturalismo re-ligioso, durante el siglo XIII también brotaron la actitudde observación y...el ideal matemático en los que. se anun-cia 'el, nuevo espíritu de la ciencia moderna. Veamos, porejemplo, un .pasaje de la obra Commentaria in librospos-teriorum, escrita por Rbbert Grosseteste, filósofo inglés aquien se debe toda una cosmología basada en primerosasomos, verdaderamente, geniales, sobre las propiedades

- físicasde la luz: . " /

.H. .. el eco es la repercusión del sonido ,desde unobstáculo, justamente como la aparición de imáge-nes' es la repercusión de los rayos visuales desde lasuperficie de un espejo y el.,arco iris es la repercu-sión o refracción de los' rayos del sol en una nubeacuosa y cóncava. 'Así, cuando la luz se cjifunde porsí misma en una línea recta y.topa con un obstá-culo. que interrumpe su curso, se acumula en el lu-gar de incidencia, sobre él obstáculo; y porque sunaturaleza es la de difundirse jI generarse en una,línea .recta, cuando esto no puede producirse, avan-zaddo directamente, lo puede generar sólo regresan-do, si el 6bst~culo es'un cuer,po opaco. O, si el obs-

táculo es un cuerpo transpar¡tente, de por sí gen~ra-se fuera de. la línea y no es directa pero penetra elobjeto transparente~ en un ángul(J~como el rayo desol, .al caersobre agua transpartente, se refleja desde

, '

En toda etapacultural'confluyen,varias.tendenciasespirituales.

'f

Actituddeobservación de

GrOSseteste,'

47

"

Loshechosofenómenos'naturalessegúnlafilosofía.clásica'ytacienciamoderna.

Grosseteste,précursofde lacienciamoderna..

/

48

la superficie del agua, como desde un espejo, y tam-bién penetra el agua, haciendoÍJn ángúlo en la su-'perficie misma, y esto es propiamente llamado 're-

. fracción del rayo. Por lo tanto, así como la luz es. reflejada o refractada en el obstáculo, así el arco iris

es la reflexión o refracción de la luz. del sol en unanube acuosa, y la aparición de imágenes, la reflexión.del rayo visualen el espejo.. .". , ,

(Tomado y traducido de la antología ,PhysicalThought, de Shmuel Sambursky).

3.2' Es natural qúe a través de los conocimientos de físi-ca actuales, las especulaciones de Grosseteste.aparezcansumamente ingenuas. Atribuir la aparición del arco iris auna, nube "GQncava"es una idea que hoy nos induce asonreír. S.inembargo, si tomamos en cuenta el contexto' .

, cultural de aquel momento, de la primera mitad del sigloXII,I, lo sorprendente de'sus ideas es qúe s~ hallan regidas'por un verda.dero intento de explicar un fenómeno de lanaturaleza tomando en cuenta las causas eficientes.

. '

3¡3 En efecto, tal como lo hace ver R.G. Collingwooden su Idea de la Naturaleza, lo que separa el modo depensar' de la filosofía clásica del, de la ciencia modernaradica 'en fa distinta concepCión que se tiéne'sobre la na-turaleza. Para e~plicar los hechos fenómenos naturales, lafilosofía griega,despe Aristóteles, había venido tomandoen consideración la causa final que los produce. A la pre-gunta: ," ¿Por qué se' produce.el arco iris?", cualquierpensador medieval aristotélico hubier,aconte~tado: "Por:que está en :la naturaleza de la luz producirlo", esto es,un'a de las finalidades de la luz es provocar dicho fenó-meno', Sin embargo, si nos fijamos bien"'enel pasaje deGrosseteste, nos damos cuelltSJde que en' él se hace pa- '

ten te un intento de expl icar la aparición del arco iris, nopor ninguna causa final, sino por las causas eficientes, esdecir, trata de explicar un cambio y un proceso por laacción de, cosas materiales que, como el movi'miento de,

. la luz en línea recta y el obstáculo que halla, son facto-res que' de manera eficaz concu'rren para producir el fe-nómeno. En este sentido, Grossetes~e se adelanta 'a suépoca y, sin temor a exagerar, popemos lIamarlo precur-sor del espíritu de la ciencia. moderna. '

3.4 Sin embargo, Grosseteste fue plenamente contempo-ráneo de San F'rancisco de Asís 'Y un poco anterior a

. Eckhart. ¿CÓmo fue posible que dentro de aquel climade 'espíritu eminentemente religioso, de, mística Y de glo-

, r'ificación de la naturaleza, un filósofo haya adoptadoJ una acÚtud tan diterente a la que adoptaba Ja mayor Pélr-

te de los pensadores de su época? ¿Qué es lo que moti-vó en la historia el comienzo de un tránsito de la con-templa~ión reflexiva haqiala observación científica basacda en un sistema de hipótesis? A la contestación de estaspreguntas corresponde una p'osihie revisión, todavía m'ásacusiosa, en la historia de la cultura, de la ,que ha sidohecha hasta el presente. Pues no se t(ata, meramente de lacapacidad de observación que sin duda es tan antigua co-m,o el hombre mismo, sino del sentido que la observaciónde la naturaleza adquiere a partir de Ü~,contemplaciónreflexiva. Veamos, a continuación, por lo pronto, la cos- 'mología de Grosseteste, lá concepción que t,uvo del'mun- .

do Y la cual lo ,lIev.óa determi~ar sus observaciones., ,

,3.5 Uno dé los mejores expositores de la cosmología deGrosseteste, e~ el tratadi'sta Etienne Gilson, quien en sUlibro '-a FHosqfíade la Edad Medianos dice: '

"

"Bajo el influjo de( neoplatonismo y de las Perspec-tivas árabes, Grosseteste lIeg6 a atribuir a la luz unpapel. capital et1 la producción y constitución deluniverso. Esta vieja concepción llega a plena con-ciencia de sí misma y se gesimvuelvede una manera.perfectamente consecuente en su trqtado De lUce. .seu inchoationeformarum.La luz e$ una ,sustancia'corporal muy sutil, que se aproxima a lo incorporal.Sus propiedades característicasson: engendrarseellamisma perpetuamente y difundirse esféricamente yde una' manera,instantánea alrededor de un punto.Dado un punto luminoso, éste engendrainstantánea-mente alrededorde sí mismo como centro, unaesfe-ra,luminosa inmensa. La difl/sión de laluz no puedeser.contrariada-más que por dos razones: o bien en-cuentra una oscuridadque la detiene, o bien acabapbr encontrar el límite 'extremo de su rarefacción,

. con lo cual deja de,propagarse. Sustancia extremada-

NuevosentidQenlaobservacióndelá naturalezaa partirdela contemplación'relfexiva.

Teoríasde\.Gr~sseteste.

49

/

Posibilidaddeaplicarunmétodopositivoal estudiodelascienciasdela naturaleza.

50

mente 'tenue, es, sin embargo, la materia de que es-tán hechas todas las cosas;constituye la primera for-ma corporaly lo qúe algunosllaman corporeidad.

En una hipótesis tal, la formación del mundo se ex-plica de la manera siguiente: Dada una materia quese extiende según las tres dimensiones del espacio,se tiene entonces por ello mismo la corporeidad~ .:) ,

Cuando toda la posibilidad de rarefacciónde la luzestá agotada, el límite exterior de la esfera constitu-ye el, firmamento, el cual r.eflejaa su vez una luz,hacia el centro del mundo. La acción de esta luz re-fleja, engendra sucesivamentelas nueve esferasceles-tes, de las cuales la más baja es la de la Luna. Pordebajo dé esta última esferaceleste, inalterablee in-mutable, se escalonan las esferas de los elementos:fuego, aire, agua y tierra. Así, la Tierra recibe yconcentra en ella las accionesde todas las esferassu-periores. . . (. . .)

Pero el principal mérito de Roberto Grosseteste noes, quizá, haber sistematizado"toda esta metafísicade la luz; merece mayor encomio, todavía, por elhecho de 'que dicha concepción de la materia hayapermitido aplicar un método positivo al estudio 'delas cienciasde la naturaleza.Antes que su discípúloRogerio Bacon, y con una nitidez que no deja nadaque desear, afirma la necesidad de aplicar las mate-máticas a la física. Hay una extraordinariautilidaden considerarlas líneas,.los ángulosy las fi/1.uras.. ."

(De Filosofía de la Edad Media. Etienne GilsonPágs. 167 a 169).

3.6 Notemos cómo desde la frase inicial del Pi3sajetrans-. crito, Etienne Gilson hace depender la cosmología d~

Grosseteste "del neoplatonismo y de las Perspectivas' ára-bes" En ~fecto. ya desde los últimos años del siglo X yprincipios del XI, los pensadores islámicos AI-Biruni y AI-Hazen se h'abían ocupado, respectivamente, de elucidacio-

'.~.. . "".c- ..,.-

nes acerca de la rotación de la tierra y de la propagaciónde la luz.

ROGER BACON

3.7 Al lado de su maestro Grosseteste, Roger Bacontambién aparece en la historia como un precursor de lainvestigación científica moderna. A su obra Opus maiuspertenecen los pasajes que a continuación estudiaremos.Los hemos tomado, y traducido de la antología de S.Sambursky,Physital Thought:

"Muchos hombres a quienes se Ie.sconsidera famo-sos supieron explicar las causasde todo a travésdelpoder de la matemática, así como también (Jxpusie-ron satisfactoriamente temas divinos y humanos.Pues la certeza de ello es evidente en sus escritos,

. como los que tratansobre las impresiones,sobreelarco.iris, sobre los cometas, sobre la generacióndelcalor así como sobre la investigaciónde los lugares

, del mundo,de los cuerposcelestialesy otros temasde los cuales se ocupan tanto la teología comQ lafilosofía."

3;8 A través de las palabras anteriores, una vez más sehace 'patente el aspecto renovador de la filosofía durantela segunda mitad del siglo XIII, aquel optim ismo que na-cía de la confianza en la matemática unida a la exig~nciade observar la naturaleza. ¿Cuál era la fuente de este mo-do de pensar, tan nuevo en aquella época? Se trata deun atisbo y nada más. No obstarte que Roger Bacon seasomaba genialmente, junto con su maestro, hacia un fu-

. turo que aún tardaría en llegar, cuando habla del "podér. de la matemática" se está refiriendo a una mera posibili-dad para su tiempo. En efecto, ese "poder de la matemá-tica" era sólo una idea especulativa inspiraqa en la filoso- .fía clásica griega, un tema que se remonta hasta Platón yque u~ido a ciertas tesis de Aristóteles se había venidoabriendo paso, a través de toda la Edad Media, con los.tratadistas árabes como Avicena, tal .como el propio

~.

Bacon,precursordela investigacióncientíficamoderna.

La matemáticacomo medio de'

la investigación.

'1

Ideas de Baconcon raícesgriegas y árabes.

, 51

Ba!:onyasugierelacreaciónde unaciencia

e~perimental.

Lamatemática,, unmedio,para

conocerlaverdad.

52

/

Roger Bacón lo dejó ver en otro párrafo de su Opusmaius:

UEntendemos cantidades y cuerpos por la intuicióndel intelecto, porque sus especies han de ser funda-das en el intelecto. Las especies de las cosas iricor-p6reas no son recibidas por nuestro intelecto en estamanera; si éstas aparecen en él, alternadas, tal como'Avicena dice en el Libro 111de la Metafísica, noapreciamos tal hecho, porque la preocupación máspoderosa de-nuestro intelecto es con los cuerpos y

'con las cantidqdes. Y es, por lo taf1to.,mediante la 'argumentación y el estudio de las cosas corporales.yde las ca,nt/dades,que investigamos la nocióá de lascosaf incorpóreas, tal como Arist~teles lo h~ce en el,Libro XI de la Metafísica." ,

(Pág.156)~ .

,3.9 Lo que nosotros queremos senal¡;¡res que en la épo-ca de 'Roger Bacon' la matemática aún no estaba lo sufJ-cientemente madura comp para servir de instrumento a laexperimentación. Sin embargo, desde el nivel meramenteespeculativo, y siendo dépositario de toda una tFadición,est~ 'filósofoiñglés entreve ya la posibÍlidad de una apli-cación de la matemática al estudio de la natwaleza. Elpensamiento de Roger Bacon representa en la historia unmomento sumamente importante en el' desarrollo del es-píritu humano: refleja el puntO' hacia el cual toda /unatradición confluye agudamente produciendo el primer,destello que anuncia la nueva era. ,Aun cuando, se hallat.Qdavía.muy lejos del método experimental~ en su idea"de que fuera creada una ciencia experimental se hallabaya uno de los'~asgosesem:íalesdal espíritu moderno.

3.10 Veamos ahora, de su misma obra, el siguiente pa-saje:

\ "Cad1 duda se resuelve por aquello que.es cierto, ycada error se suprime con la genuina verdad. Peroen la"matemática podemos aicanzarla plena verdad

~, . ~,~,.

sin error, y" una certeza, sin -duda, en todas las cosas,pues en ella es posible que una demostración sea da-da por medio de la Causaque le es propia y nece-saria, y la demostración hace que .la verdad sea có-nacida. Y de modo similar, en-la matemática hay laposibilidad de que un ejemplo sensible.sea-dad()pa-ra todas las cosas,así como una prueba sensible me-diante las figuras y la cuantificación, de modo quecada cosa pueda ser clara a los sentidos; consecuim-temente no 'puede haber incertidumbre en ella. Peroen las'otras ciencias, una vez que se elimina la ayu-da de la matemática, hay tanta incertidumbre, tan-tas opiniones, tantos errores de'origenhumano, queellas no pueden ser desembrolladas,lo cual es obvio,dado que no hay en ellasningunademostración quelas lleve,.desde su'misma capacidad,a travésde unacausapropia y n,ecesaria.. ." ,

(Pág. 154)

3.11 Aun cuando. nos habla de ".ciencias", con esta pala-bra se refiere a ra:mas o disciplinas de estudio que aún sehallaban dependiendo de la filosofía, es decir, él utiliza eltérmino ciencia en el sentido tradicional de 'scif!ntia', vq-cablo latino que sirvió en la antigüedad para traducir lapalabra griega 'episteme', tal cpmo lo hemos explicado yaen otra parte de nuestros estudios (Unidad 111).Según ve-remos, las que hoy llamamos ciencias de la naturaleza ociencias experimentales, naderon tres siglosdespués de la .época en que vivió Roger Bacon. Las "ciencias" de queél nos habla son lo que hoy podríamos llamar filosofíasespeciales,"tal como se hace aún más evidentecuandodice: .

"En metafísica no puede haber demostración, ex-" cepto a través del efecto, dado que las cosasespiri-

tuales son descubiertas por medio de sus efectoscorporales y el creador por medio de su Creación,tal como se enseña esa ciencia. En la ética, tal comoAristóteles enseña, no puede haber demostracionespor sus propias causas;y, similarmente, es obvio queno puedan ser muchas las demostracionesconvincen-

- -:

. ~

';Ciencia" para.Bacon equivale a'scientia' o'episteme~.

Los alcances de

.Ia "ciencia'"según Bacon.

q3

54

tes en lógica ni en gramática, en virtud de la pobre-za del material con el 'que tales ciencias tienen qU(!ver. Y consecuentemente en la matemática sola pUf!-de haber toda clase de demostraciones convincentespor medio de una causa nece:;arla.En virtud de ello,ahí puede'el hombre por sí mismo elevarse,desde la' .

. capacidad de la ciencia, hacia la verdad. Similarmen-te en las otras cienciashay incertidumbres y opinio-nes y contradicCionespor parte nuestra, de modoque, es difícil llegara un acuerdo sobre una simple einsignificante cuestión o sobre un mero sofisma;pues por su 'propia naturalezaen ellasno hay expe-rimentos mediante las figuras y' cuantificacionesporlas cuales todo pudiera ser verificado. Y consecue-ntemente sólo en la matemática hay certidumbre sinque haya duda."

(Pág. 155)

/

\

,.

ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS

En una enciclopedia consulte las teorías que se han sustentado sobre.las propiedades de la luz. Observe cómo el proceso de evolución ha sido

, lento, y caaa científico ha aportado sus reflexionespara ir avanzandoen elcamino del conocimiento.

,/

.

55

,

)

;

.

REACTIVOS DE AUTOEV ALUACION X-3

Señale un m ínimo de tres ejemplos que muestren la actitud de obser.'

vación y el,ideal 'matemáticoen la cultuca del ,sigloXIII. '

2. Co'mplete lo enunciado con las palabras adecuadas:

. Los fi!ósofos..griegos,entre 'ellosAristóteles, explicaban lop fenómenosnaturalesconsiderandola . .

. que los produce.la actitud de la ciencia moderna, desde su' precursortiende a E1xplicar estos mismo~ hechos o fenómenos. por

En cambio,.Grosseteste,sus'

CONTESTE LA'S PREGUNTAS SIGUIENTES:, ,

3. ,¿Cuál es,la principal aportación de Grosseteste al nuevo ¡de,alde ob.serilación?

4. ¿Q~é aportaciones hizo Roger, Bacon al nueVo ideal de observación?

5. ¿Qué importancia tiene el estudio de los' tratadistas árabes como Al.Biruni, AI.Hazen y'AvJcena~ por parte de Grosseteste?

I

,~ ¿Qué sentido tiene el término 'scientia' para Bacon?,

57

,

)

;

MODULO 4

OBJETívos ESPECIFICOS

Al terminar de estudiar 'este módulo, el alumno:

1. Mencionará cuáles son los problemas constantes de la filosofla, en sucontinuidad histórica orientada a traves de una tensión constante en-tre hombre y mundo. - .

2. Explicará las nLievas actitudes del pensamiento en el siglo XIIl y laforma en que se van' relacionando. '

3. Explicará la problemática' de Duns Escoto en cuanto a su idea delgénero y lo individual ('haecceitas').

4. Mencionará' que significan los térm ¡nos a-priori y a-posteriori.

5. Señalará .la pregunta central del pensamiento de Duns Escoto y la so-lución que da.

59

1.

11.

~ .'~ - _..~.~~, :_.__.

ESQUEMA RESUMEN

Algunos problemas centrales de la filosofía:

A)B)C)

metafísico (ontológico)axiológico (valoración del saber humano)gnoseológico (problema del conocimiento)

Principal~s'tendencias del siglo XIII:

a) Naturalismo contemplativo religioso:con Eckh.art y los franciscanos, es una divinización de la natu-raleza.Naturalismo de observ.ación:en los artistas como Giotto y Nicolás de Pisa.Consisté en ra individualización a base de cjetalles.Naturalismo de observación alentado por la matemática:

. en-Ias teorías de Grosseteste y Bacones precursora del espíritu científico de observaciónactitud de observación conciliada con la metafísica:Teoría de Duns Escoto sobre "el género" y ló "individual".

b)

c)

d)

111. Teorías de Duns Escoto: .

a) concepto de lo individual:Todas las cosas tienen un núcleo general, y sobre éste .operala 'haecceitas' (forma de ser individual)

la Razón verdadera:sólo es posible la razón verdadera cuando puede llevar a

. cabo demostracio'nes a-priori.

IV. Vocabulario de Duns Escoto:

60

haecceitas' forma determinada y concreta de lo individual.'a-priori' aquello que podemos .conocer aun antes de observarlo.'a-po~teriori' aquello que, sólo podemos conocer observándolo.

' -

EL CONFLICTOENTRE EL NAJURALISMO

CONTEMPLATIVO RELIGIOSOY LA ACTITUD DE OBSERV ACION. .

~. ,

\ .

4.1 . A fin de mantener pue~ta la mirada sobre nuestropropósito inicial, que ha sido el de esct~récer, hasta don-de nps sea posible, la idea de filosofía, una vez mas.'nosdetendremos para preguntamos:

4.2 A.- ¿Cómo podríamos resumir las característicasque de la filosofía se nos I¡¡anvenido destac:ando a través

. de'todo el estudio precedente?

B.- ¿Cuáles son las nuevas ideas directrices que nosconducirán, de aqu í.en adelante; en nuestras reflex~ones?

4.3 . Característicasde la filosofía:

4.3 1. La filosofía es teoría, en el original sentido griego'de esta última palabra que viene de'tIJeore,in',que signi-fica mirada espiritual de conjunto o contemplación re-flexiva.

..

4.3. 2. La filosofía es, antes qu'étodo,' y desde sus oríge-nes históricos, ontología, es decir, tratado del Ser, o cO-mo se dice tradicionalmente, estudio del Ser en cuanto

. Ser (el Ser en su' absoluta uni-versalidad m&s allá, de lofísico), esto es, metafísica.

'4.3 3. La filosofía está orientada hacia la ,fundamenta-ción intelectual de todo saber, inctusive el de ella misma,y por. lo tanto implica una dirección axiológica, es decir,un. sentido.. de valoración jerárquica del. saber humano.Este sentido axiológico de.la ,filosofía ha venido variandosegQnla tónica espiritual de cada época, sea que se tratede una orientación prevaleciente hacia el Bien y la Belle-za, como sucedió en el desarrollo del pensamiento clásicogriego; o bien que su rwmbo sea hacia la santidad y salva-

Filosifíaes'theorein'.

,Filosofíaesontología,oseametafísica.

Lafilosofíaimplica unadirecciónaxiol6gica.

61

Continuidadhistóricadelafilosofía.

Preocupación'gnoseot6gicadela filosofía.

62

ción religiosa, c'omo en el caso del pensamiento cristianoque evolucionó desde sus primeros tiempos a través detoda la Edad Media.

4.3. 4. La filosofía es una continuidad histórica. Elvínculo que hay en el pensamiento filosófico de toda.s las.épocas, lo que une .a las diversas "filosofías" a pesar desus variaciones temáticas, es el ritmo tal como lo hemosvenido entendiendo, .esto es, como "tensión constante deorden espiritual entre el hombre y el murido, tensión quetier;¡de a resolverse en la constatación de un Ser supremo.

4.3. 5. Lá filosofía conlleva también; a través de toda su .historia, una preocupacióngnoseológica, es dec:ir, un afán'de distinguir y precisar lo que debemos entender porconocimientoen general.. Al estudiar algunospasajesdepensadores del último período 'cultural de la llamadaEdad.'Media (Siglo. XIII), se nos ha comenztdo a hacerpatente, sobre todo a través de Meister Eckhart, un cam-bio de dirección que va desde lo ontológico hacia lognoseológico, viraje que se irá enfatizarido, cada vez más,

. en la medida en que avancemos en nu.estros estudios. .

4.4. Las nuevas dil.'ectricesque nos conducirán en nues~tras reflexiones.

En íntima relación con las características de lafiló-sofía que ya hemos indicad,o, se. nos presentan ahora lassiguientes ideas directrices:

4.4. 1. El naturalismo religioso medieval, que es contem-plativo, de hecho tiende, a través de lo literario y de lasartes plásticas (Dante, Giotto, Nicolás' de Pisa, etc.), haciaun naturalismo de observación.

4.4. 2. Eckhart representa en toda la historia del pensa-miento occidental el punto culminante en que la ¿oncien-cia filosófica se' halla rBclamada por dos instancias cultu-rales opuestas: la de un naturalismo contemplativo reli-gioso y la de un naturalismo de observaciónalentado porel ideal de la matemática (Robert Grosseteste y RogerBacon). Frente a esta tensión, el confl jcto de Eckhart. seresuelve místicamente, inclinándose así del lado religios.o.'

~._-~.

Sin embargo, al pensar en Dios como subjetividad pura, yal, hacerlo presente como "pequeña chispa" en el almadel hombre, confiere a éste una dignidad insólita que ha-bría de anticiparse al humanismo filosófico .de los siglossiguientes.

.

JUAN DUNS ESCOTO

4.5 \ Juan Duns Escoto, franciscano, estudiante y profe-sor .en Oxford, es también, como Eckhart, un represen-tante del espíritu renovador de la segúnda mitad del sigloXIII. Désde el punto de vista 'de la historia de la filoso-fía, sin duda, entre lo más rmportante de su pensamientoestá la idea del valor que posee lo individual.

. 4.6 En efecto, él sostiene la tesis de que todas las'cosassingulares, como este árbol, ese hombre~ aquella nube,entrañan "un género" es decir, tienen antes que todo, ycomo núcleo, lo general, y que luego a ellas se añade loque él ~lIamaba la "haecceitas", esto es, la forma deter-

. minada y concreta' de lo individual. ¿Cómo podemos no-sbtros explicamos mejor este modo de pensar de Es-coto?

.4.7 Se aclarará si ahora nosotros refléxionamos un mo-mentb sobre el arte. ¿Qué es lo que inicialmente hace.(pongamos por ejemplo) un pintor? Lo primero que elpintor traza son las .1íneas generales, compone genérica-ment!! aquello. que va a representar, pone algo 'así comola "clase" o "género" de las figuras que habrán de ir des-tacándose, gradualmente, a medida que prosiga pintando(ya sea una naturaleza muerta, un paisaje o un retrato).Pdmero ,es "el género" y después es la forma que viene adeterminar, concretamente, las cosas representadas en el

. lienzo. Representar las formas del asunto que le sirve de,tema, determinarlas individualmente, concretarlas, en su-ma, en -lo que hace el pintor. Y también esto es lo quehace el escultor con sus cinceles y el poeta con su plu-ma: un agregar forma individu,ala lo genérico. \

4.8 La tesis sustentada por Duns Escoto, de que "el gé-nero~' era el núcleo de las cosas singulares, y al cual se

Conceptode loindividual.

El género es elnúcleo de las

cosas singulares.,

63

\

Valorindividualen lasobrasdearte. '

, Naturali$mode, observación.

impulsado'por.la matemática.

Demostración

a-priori.Demostración

a-posteriori.

'A-priori~.

,A-posteriori'.

64

añade luego la forma del ser determipado individual (la¿haecceitas'), no es más que una manera de expresar, enconceptos, lo que por la misma. época expresaban" art(sti-camente, sus contemporáneos, el pintor Giotto di BoÍldo-ne, el e.scu.ltor Nicolás de Pisa y el' poet'a Dante Alighieri',en cuyas .obras se destaca, precisamente, el empeño depone.rle a los seres de la natwraleza el valor de lo indivi-dual.

¿Qué pretend(a Duns Escoto al expresar esta idea?

4.9 Estando aún bajo la influencia del aristotelismo quepor la misma época de mediados del siglo XIII hab(a

, consolidad, desde Parfs, Tomás de Aquino, Duns Escotole imprime a la.filosoHa el nue\t,'oimpulso del pensamien-

, tb de Oxford, o sea, el ideal matemático y cientffico im-pregnado de naturalisrno franciscano. La idea de imponeren la consideración' de los seres de la ,naturaleza \31valorde lo indiviEiual coloca históricamente a Duns Escoto enel mismo punto crucial en que se hallaba su contenlporá-neo Eckhart, esto es, en. el problema de solucionar elconflicto entre un naturalismocontemplativo religioso yun naturalismo de observación.

4.10 NaturalrT1ente que estos filósofos medievales no ha-,blan en los términos en qLie ahora nosotrostratamo$ de

-explicar, con perspectiva histórica, su pensamiento. A loque nosotros llamamos 9qU( .naturalismo contemplativoreligioso, Duns Escoto lo denominaba- demostración a-priori, y a lo que nosotros nombramos naturalismo deobservación, él, lo I1amabí:!demostración a-posteriori.

4.11 La palabra ¿a-prior;' significa literalmente en latín:lo que no depende de la experiencia, o más exactamente,~quello- que podemos conocér' aun antes de observarlo.Todo saber ¿a-priori'es un saber contemplativo, una mi"

, rada de .conjun~o, un obtener, con los ojos del esp íritu,la visión de lo uní-versa!. En cambio; el ,término ¿a-poso'teriori' también latino, signific~: lo que depende de la ex-periencia, o más exactamente': aquello que sólo podemosconocer ,obseivándolo. Todo sáber- ¿a-posteriori' es un sa-ber de observación o mirada específica sobre un, objetodeterril inado.

. \

,4.12 ¿Cuándo se dice que una razón es verdadera? Esta'era la pregunta central en el pensamiento de Duns Esco-to, y la ,solución que él le dio. a este problema fue en el'sentido de que la razón verdadera es la que puede llevara cabo las demostraciones a priori, es decir, mediante unsaber contemplativo, y es por ello que pensaba que "elgénero" es el núcleo de. las cosas singulares,o sea, que a

. toda observaciónde un bbjeto determinado precedesiem-pre una actitud contemplativa o mirada espiritual de con-juntQ. Alafirmarlo así, Duns Escoto estaba ya descu-briendo, con una genialidad sin precedentes, que a todaobservación precede una actitud contemplátiva, una tesis'que habría de ser éonfirmada posteriormente varios siglos

'1 después,con el desarrollode la cienciamoderna:el espí-,ritu de 'observaci.óncientífica alimentado desde' las raícesmismas de Ja filosofía o contemplación reflexiva, según.lo veremos oportunamente.

¿Cuándouna.razón!!Sverdadera?

Duns Escoto

precursorde ,

la verdadera

actjtudcientífica.

. . 65

,

)

;

ACTIVIDADES COMPLEMENTAR lAS

Observe usted un cuadro o una reproducción de su libro Cuadernosde arte y trate de obserVar las formas individual izadas, en contraste con lo"general", o sea, pensar en cómo el pinton fue sacando los detalles a partirde una concepción de conjunto. Relaciónela con la idea de DUFlsEscotoacerca c!e lo general y lo 'particular o indivipualizado.

'.

67

,

)

;

- - - - - - - - - - - - -- -

REACTIVOS DE AUTOEV ALUACION X . 4

1. Diga cuáles son algunos de los problemas constantes de la filosofía.

2. Explique eómo se van presentando las nuevas actitudes del pensa-miento en el siglo XIII y en qué forma se van relacionando.

3. En qué consiste la teoría de lo individual (haecceitas)en Duns Escoto.

4. Lo que se puede conocer aun antes de observarlo

5. Es lo que sólo podemos conocer observándolo

a) Naturalismocontemplativo religioso

b) A-priori

c) A-posteriori

6. Escriba cuál es el problema central del pensamiento de Duns Escoto yla solución que le da.

69.

a) A-priori

b) A-posterior.i

e) Haecceitas

,

)

;

PANELES DE VE,RIFICACION

CONJUNTO DE PROBLEMAS X-3

1. ' Eje'mplos: '

a) Teoría'de~ la refracción de la luz de Grosseteste.'b) Teoría acerca de las características y propiedades de la luz de

Grosseteste. ,

c) Reflexiones, de Bacon "en su Opus Maius, especialmente las citastomadas de las páginas 1154y 155. .

2. Los filósofos griegos,entre ellos Aristóteles, explicaban los fenómenosnaturales considerando la CAUSA FINAL que los-produce. En cam-bio, la actitud de la ciencia moderna, desde su precursor Grosseteste,tiende a explicar estos mismos hechos o fenómenos por.sus CAUSASEFICIENTES.

3.' Aportación de Grosseteste: Habe'r apl,icado un método positivQ al es-tudio de las ciencias de la naturaleza.

4. -Aportacionesde Roger Bacon: , '

a) Plantea la necesidad de un .estudio experimental de I'a naturaleza.b) Considera la importancia de la matemática como medio para

conocer la verdad. . ,

c) Se da cu'enta de los alcances de la metafísica y'de la "ciencia".

5. El estudio de los tratadistas árabes nos muestra cómo cada pensadorpuede avanzar apoyándose en los anteriores y perfeccionar así los co-noci mientas. '

6. Bacon utiliza ,'scientia; como 'episteme'. Las "ciencias" mencionadaspor él serían ','filosofías especiales", pues todavía no existían las,cien" .cias en el sentido moderno.

CONJUNTO DE PROBLEMAS X-4

, 1., Algunos de los problemas constantes de la filosofía son:~) el metafísico o problema del Ser, la ontología;b) el axiológico, que es el problema de los valores, de jerarquizar el

saber humano; y'

71

....

e) el gnoseológico o problema del conocimiento, que consiste enpreguntarse cómo se puede conocer.

2. ' Durante el siglo XIII se difunde el espíritu franciscanoque en Eckhartse tonia ñaturalismo contemplat~vo religipso resuelto en forma mística

. al reconocer que t,odQ es Oíos y tenemos una chispa divina en nosotros.En los artistas es un naturalismo de obsérvación al observar en lanaturaleza seres únicos e individual izados que representan .!=!nsus obras.

. Este mismo espíritu de observación, alentado por la 'matemática, hacesurgir los -primeros' esbozos del pensamiento Científico como los deGrosseteste y Bacon, aunque alejándose del problema metafísico; y por'último, Duns Escoto soluciona el ,conflictQ de este alejamiento con suteoría de lo individual (¿haecceitas¿) y lo genérico, 'volviendo. al proble-ma metafísico pero rela¡:ionadocon lo individual. .

J

3., .

Duns EscotQ ve un núcleo genérico en las cosas, que se individualiianpor medio de detalles particulares, es lo que él llama ¿haecceitas'.

4. a) .

c)5.

6. El problema metafísico .relacionado con lo individual que solucionaplanteando su Teoría de lo individual ('haecteitas') y lo genédco.

72

- --.~