thomas keppeler - convingerile și supozițiile privind natura bisericii și conducerii ei

7/29/2019 Thomas Keppeler - Convingerile i supoziiile privind natura Bisericii i conducerii ei

1/116

Convingerile i supoziiile privind naturaBisericii i conducerii ei: un caz de studiu

romnesc

Thomas Keppeler


2/116

2

Convingerile i supoziiile privind natura Bisericii i conducerii ei:un caz de studiu romnesc

de Thomas J. KeppelerB.S., University of Wisconsin-Madison, 1980

M.A., Wheaton Graduate School, 1984

Dizertaie

Prezentat Facultii pentru ndeplinirea parial a cerinelor pentru primirea gradului de DOCTOR nEDUCAIE la Trinity International University

Deerfield, Illinois, Iunie 1996


3/116

3

INTRODUCERE

Rezumat

Cercetarea a examinat concordana a trei seturi de convingeri i supoziii susinute de conductoribisericilor din Romnia: natura Bisericii, funcia conducerii n biserica local i rolul educaiei ndezvoltarea conducerii.

Patruzeci de conductori de adunri din Oastea Domnului, o micare de renoire din BisericaOrtodox Romn, au fost alei pentru acest studiu descriptiv. Cei patruzeci de conductori au fost aleidin douzeci de adunri ale Oastei Domnului din regiunea Transilvaniei.

Cercetarea a fost fcut cu ajutorul interviurilor etnografice de-a lungul unei perioade de un an dezile ntre Noiembrie 1994 i Decembrie 1995.

Concluziile trase n urma cercetrii sugereaz o eclesiologie bibliocentric, kerygmatici

nesacramental care se exprim n forma local prin adunrile Oastei Domnului. Imaginea frecvent aconducerii este cea a predicatorului, iar apariia i alegerea conducerii este vzut n primul rnd ca unproces intuitiv i natural care se desfoar n contextul adunrilor locale. Cei aflai n conducere suntcalificai pe baza unei triri etice exemplare i prin demonstrarea abilitilor n predicarea Scripturii. Ceiintervievai au privit pozitiv educaia, dar au prezentat diferite grade de dificultate n a rspunde lantrebrile specifice legate de chestiunile educaiei. Cei intervievai au discutat educaia n termenii

provocrilor i obstacolelor de trecut i n termenii fazelor importante -program i metodologie.Cercetarea a sugerat faptul c convingerile i presupoziiile eclesiologice sunt factori importani n

modelarea nelegerii conducerii cretine i c acordul dintre perspectivele asupra bisericii i conduceriiau o nsemntate deosebit n dezvoltareaabordrilor referitoare educaia conducerii. Concluziile trase nurma cercetrii au mai sugerat cteva implicaii legate de relaia dintre caracterul social al unui grupreligios i convingerile constituenilor grupului. Existena Oastei Domnuluica o micare de renoire ntr-un context eclesial mai larg a aprut ca un factor important n modelarea felului n care cei intervievai au

privit conducerea i biserica.Cercetarea a sugerat c dei educaia nu apare ca o categorie puternic a gndirii n Oastea

Domnului, cadrul perspectivelor celor intervievai cu privire la biseric, conducere i caracterul social alOastei Domnului ca i micare religioas au importante implicaii cu caracter programatic i metodologic

privind educaia conducerii, acesta reprezentnd un factor important n modelarea gndirii i strategieieducaionale.


4/116

4

Lui Mary, soia mea i cel mai bun prieten al meui copiilor mei, Kristina i James.

Sprijinul plin de dragoste, ncurajarea, rbdarea i jertfa voastrau fcut posibil aceast lucrare.

V mulumesc din toat inima mea!


5/116

5

Lista de ilustraii

Figura Pagina

1. Momentele organizatorice ale colectivitilor religioase

2. Modurile de orientare religioas individual

3. Tipuri de micri de renoire i caracteristicile lor principale

4. Moduri de privare i tipurile corespondente de schimbare sau de dezvoltare ateptate


6/116

6

Lista de tabele

Tabelul Pagina1. Concentrarea insatisfaciei n contextul eclesial mai larg

2. Oastea Domnului i Biserica Ortodox Romn: Scop

3. Cum devine o persoan membr a Bisericii: puncte de vedere

4. Scopul Bisericii: puncte de vedere

5. Activiti i prioriti ale Bisericii: puncte de vedere

6. Caracteristicile unei biserici sntoase: puncte de vedere

7. Calificrile necesare conducerii: puncte de vedere

8. Factorii care influeneaz apariia conducerea: puncte de vedere

9. Competenele conducerii: puncte de vedere

10. Trsturile de caracter: puncte de vedere

11. Direcii generale n educaie i rolul ei n dezvoltarea conducerii

12. Provocri i obstacole n educaie aa cum sunt percepute de intervievai

13. Semnificaiile educaiei n dezvoltarea conducerii

14. Moduri i metodologii de educare n dezvoltarea conducerii


7/116

7

Lista abrevierilor

COD Calendarul \Oastea DomnuluiIB Iisus BiruitorulOD Oastea Domnului

DDO Declaraia de la Oradea


8/116

8

MULUMIRI

A dori s mulumesc Dr. Linda Cannell i Dr. Ted Ward pentru disponibilitatea, cluzirea incurajarea lor n a-mi fi mentori de-a lungul acestui proiect. Sfaturile i ideile lor venite la timp au fostfoarte valoroase. A dori de asemenea s aduc mulumiri colegilor mei misionari i conducerilor CRM i

BEE pentru ajutorul primit n finalizarea acestui proiect. n final, mulumiri deosebite multorfrailucrtoricare i-au deschis inimile i vieilor fa de mine. Perseverena i tria lor n anii de persecuiesunt exemple pentru biseric, iar povestirile i mrturia vieilor lor mi-au mbogit viaa. Slvit s fie

Domnul!


9/116

Capitolul 1Tema cercetrii

Tema acestei cercetri este identificarea concordanelor ntre trei seturi de convingeri i supoziii

susinute de conductorii bisericeti romni: natura bisericii, funcia conducerii n biserica local i roluleducaiei n dezvoltarea conducerii. Identificarea acestor convingeri i supoziii i a concordanelor ineconcordanelor dintre ele vor conduce la anumite rezultate: n primul rnd cei implicai n educaie

pastoral i teologic vor avea o baz mult mai solid pentru planificareaprogramei. n al doilea rnd, potfi stabilite direcii pentru asistarea institutelor teologie i a organizaiilor i misiunilor legate de biseric nluarea deciziilor i n formularea strategiilor privind alocarea resurselor i stabilirea personalului. n altreilea rnd, direciile pot fi prezentate pentru a fi evaluate i supuse criticii n ce privete oportunitatea

programei, structurilor i metodologiilor sistemului propus de educare a conducerii.

Nevoia contextualizrii

Conductorii bisericeti romni caut s dezvolte modele de educaie n conducere i pastoralcare s fie teologice, relevante i contextualizate i n acest cadru o serie de factori aduc schimbriformidabile. n primul rnd, contextul social romnesc este caracterizat de dificulti economice naceast perioad prin care trece Romnia de la o economie planificat la o economie de pia. Cu toate cRomnia are un guvern ales n mod democratic, exist nc factori socio-politici care persist, cum ar fitensiuni etnice, birocraie i corupie la diferite niveluri politice i guvernamentale. Pe plan religios, Popesugereaz c au ieit la iveal tensiunile dintre comunitile evanghelice i Biserica Ortodox Romn1 nce privete problema prozelitismului. El scrie: Ortodocii nu consider Romnia ca un ,terra missionis,ci mai degrab ca o ar, popor i cultur care sunt legate intrinsec de credina ortodox de la originea lor(Pope 1992a, 206).

n acelai sens, n timpul erei comuniste, sistemul educaional a fost foarte riguros i ndoctrinator(Sadlak, 1991). Vestigiile celor patruzeci de ani de comunism, din care n ultimii zece devenise foarterepresiv, continu s reprezinte obstacole n calea dezvoltrii economice i sociale a rii. Astfel,

planificarea eficient a educaiei n conducerea cretin necesit modele creative i bine contextualizatecare in seama de realitile economice i socio-politice ale Romniei post-comuniste.

Un al doilea mnunchi de probleme este legat de tensiunea care exist ntre modelele occidentalede educaie teologic care influeneaz n diferite grade educaia teologic din Romnia. Stevens susine

c o mare parte a oamenilor vreau un program teologic de grad universitar pentru formarea deconductori tocmai acum cnd conductorii din educaia teologic occidental au serioase ndoieli cu

privire la ntreprinderea lor. Distana dintre teorie i practic, fragmentarea programelor, presiunilefinanciare, un profil foarte diversificat al studentului, sunt civa din factorii care contribuie la instigareaeducaiei teologice occidentale (Stevens, 1992).

Pe msur ce biserica din Romnia caut s rspund nevoilor din educaia pastoral i teologici colaboreaz n diferite moduri cu institute teologice i organizaii bisericeti din afar, unele dinmodelele educaionale dezvoltate i implementate ar putea conine deja contradicii care fac parte din ceeace a condus la instigarea din educaia teologic occidental n prezent. Nu toate modelele iau n

considerare convingerile i supoziiile pe care conductorii prezeni i n devenire le au despre naturabisericii, a funciilor conducerii ei i a scopului i rolului educaiei n dezvoltarea conducerii.

1n aceast lucrare, fr o precizare a modificrii sensului, termenii Ortodox i Biseric, cnd sunt scrise ca nume propriise refer la tradiia ortodox rsritean, respectiv la Biserica Ortodox rsritean.


10/116

10

Schreiter (1985) face aluzie la importana analizei contextuale i la importana descopeririisemnificaiei textelor culturale - semne, simboluri, metafore, gesturi i ritualuri - n nelegereaspiritualitii unei tradiii sau culturi. El sugereaz c sunt necesare o nelegere a unor asemenea textei a cheilor pe care le dein n nelegereaspiritualitii unui context sau culturi date, cnd cineva seangajeaz ntr-o lucrare, misiune sau ngrijire pastoral (Stackhouse 1988, 113). Elliston afirm:

cunoaterea nevoii n conducere i alegerea tiparelor ntr-o comunitate cretin indigen sunt esenialepentru instruirea i dezvoltarea conductorilor (Elliston 1989, 321). Aceste observaii subliniazimportana cunoaterii valorilor i ateptrilor conducerii indigene cnd se dezvolt programe i modelede educare a conducerii ntr-un context dat.

Concentrarea cercetrii

Aceast cercetare se concentreaz asupra Oastei Domnului , un subgrup special n comunitateacretin romn. Oastea Domnului este o micare de trezire care a aprut n 1923 n cadrul BisericiiOrtodoxe Romne. Micarea a fost fondat de Iosif Trifa, un tnr preot Ortodox i a nflorit ca o micare

a Bisercii n case pn n 1948 cnd guvernul comunist a interzis micarea i a forat-o s intre nilegalitate. La scurt timp dup revoluia din 1989, micarea i-a recptat statutul legal ca i asociaiereligioas. De la rectigarea statutului de asociaie legal, Oastea Domnului a experimentat o tensiunentre membrii ei n ce privete aspectul organizatoric, respectiv teologic. O component major adezbaterii din interiorul micrii s-a centrat asupra modului n care micarea ar trebui s se raporteze lacontextul eclesial mai larg n care micarea s-a format, adic la Biserica Ortodox Romn. Al doilea gende preocupri n dezbaterea din interiorul micrii s-a concentrat n jurul diferenelor n perspectiveleavute privind scopul i obiectivul micrii, precum i cele cu caracter teologic i organizatoric.

O parte a polaritii din cadrul micrii are tendina s neleag rolul Oastei Domnului ca o for

misionar cu sarcina de a predica Evanghelia n contextul a ceea ce este perceput a fi o bisericinstituionalizat i slab din punct de vedere spiritual. Acest grup crede de asemenea c dei OasteaDomnului este o micare care s-a ridicat din Biserica Ortodox Romn i misiunea ei este s lucreze nacest context, Oastea Domnului este o micare relativ autonom, independent de autoritatea BisericiiOrtodoxe. Cealalt parte a acestei polariti consider c Oastea Domnului este o micare inclus isupus ntrutotul autoritii ierarhiei bisericeti i care accept pe deplin teologia i nvtura BisericiiOrtodoxe Romne. Acest grup subliniaz faptul c Oastea Domnului este un fenomen ortodox romnesci nu trebuie s fie categorisit sau echivalat cu alte denominaiuni protestante evanghelice din Romnia(Keppler 1993, 224).

Cu toate c asemenea tendine progresiste, respectiv conservatoare exist n cadrul OasteiDomnului, ele nu reprezint grupuri clare, distincte, ci mai degrab reflect tendine ntr-un continuum.De exemplu, Negru sugereaz o alt perspectiv. El identific trei grupuri majore n cadrul OasteiDomnului. Grupul tradiional este reprezentat de acei care ar vrea s vad micarea sub controlul oficial alBisericii Ortodoxe Romne i s se circumscrie contururilor canonice ale acestei instituii. Grupul pro-evanghelic este reprezentat de cei care doresc s fac parte din Aliana Evanghelic i n acelai timp srmn membrii ai Bisericii Ortodoxe. Negru identific un al treilea grup reprezentnd oarip mult maiindependent care nu caut s se alinieze unei alte organizaii, dar care dorete s rmn Ortodox i nacelai timp dezvolt relaii pozitive cu ali cretini evanghelici (Negru 1994, 244).

Dup cum arat i analiza fcut de Negru, exist ntr-adevr diferite nuane n ntregul

evanghelic - tradiional. El afirm c: situaia este foarte complex i confuz, din moment ce cresctensiunile din cadrul micrii; fiecare parte acuz pe cealalt de ,tradiionalism mort sau ,neo-


11/116

11

protestantism sau de a fi o ,sect. n afar de aceasta, fiecare grup are printre membrii lui att clerici cti laici. . . . (Negru 1994, 244).

Pope scoate n eviden la rndul lui diferitele grupuri constituente din cadrul Oastei Domnului. Elafirm c o parte din Oastea Domnului a acceptat n mod oficial autoritatea Bisericii Ortodoxe, ns cel

puin jumtate din micare i-a arogat un statut independent. El sugereaz c exist raporturi privind cel

puin alte dou diviziuni, dar observ c Departamentul Cultelor din romnia recunoate doar o singurasociaie (Pope 1992a, 201).n cadrul acestei cercetri, cele dou polariti care reprezint tendine generale n cadrul Oastei

Domnului se vor referi la grupul progresist, respectiv conservator din cadrul micrii. Aceste tendinesunt importante n nelegerea cadrului i contextului acestei cercetri.

Contextul istoric

Timp de patruzeci de ani, ocaziile i resursele bisericii romneti de a rspunde nevoilor deconducere n adunrile locale au fost limitate. n tot spectrul denominaional, n diferite grade, accesul la

o educaie pastoral i teologic a fost limitat i influenat de controlul impus de guvern; calitatea icadrul studiului teologic a suferit de pe urma regimului comunist.

ntre 1958 i 1962 muli profesori de la seminariile teologice ortodoxe au fost arestai, persecutaii deportai. Mai trziu n anii 70 sub regimul dictatorial al lui Ceauescu, Bria scoate n eviden c n

pofida climatului politic i economic dificil, studenii iprofesorii au avut un mod de via destul deconfortabil din moment ce institutele teologice se aflau sub protecia financiar a Bisericii (Bria 1994,19). Cu toate acestea, nivelul predrii i studiului n institutele teologice ortodoxe a avut de suferit lasfritul anilor 80. Bria scrie: Impresia general era c aceast generaie avea o mai slab pasiune ivocaie pentru educaia teologic i c era mai interesat de protejarea instituiei (Bria 1994, 20).

n anii 80, Biserica Ortodox a continuats aib ase seminarii i dou institute teologice de graduniversitar (Walters 1988, 269). Protestanii evanghelici aveau propriile seminarii, chiar dac

posibilitile au fost limitate drastic de ctre regimul comunist. n 1988, nainte de revoluia din 1989,Cultul Baptist avea un seminar n care studiau nousprezece studeni (Walters 1988, 269). Penticostaliiaveau propriul seminar deschis n 1976 (Bundy 1985, 22). Pope scoate n eviden faptul c datorit uneilipse acute de pastori instruii n slujirea n cele peste 1200 de biserici, penticostalii s-au bazat pe oconducere laic puternic n timpul regimului Ceauescu (Pope 1992a, 184). nainte de revoluia din1989, Cultul Cretini dup Evanghelie nu a avut o coal teologic recunoscut oficial i s-a bazat nntregime pe laici (Pope 1992a, 188). n 1973, Cultul Adventist a primit permisiunea s deschid unseminar cu patrusprezece studeni, iar n 1978 a raportat prezena a 34 studeni (Pope 1992a, 186).

O dat cu libertatea adus n Decembrie 1989 prin cderea dictatorului Nicolae Ceauescu, anceput o er nou pentru conductorii bisericeti, cnd s poat rspunde deschis i liber nevoilorconducerii bisericilor i adunrilor lor locale. n cercurile ortodoxe unde instruirea pastoral i nconducere se face n principiu n institute teologice formale, facultile de teologie au fost reintegrate nsistemul universitar. Bria consider c unul din avantajele unei asemenea reintegrri este c educaiateologic a fost eliberat din captivitateaideologic a statului i se poate concentra pe mplinirea marilornevoi de instruire cretin a oamenilor. Una din provocrile fcute educaiei teologice ortodoxe dinRomnia este c: teologia trebuie s ajute studenii s comunice cu societatea printr-un limbaj nou i

proaspt i s se implice n rolul misionar al bisericii - aducerea generaiei tinere la Cristos n moduri pe

care Duhul Sfnt le deschide (Bria 1994, 22).


12/116

12

Pregtirea de noi soluii n intruirea i educaia pastoral a conducerii a devenit de asemenea oprioritate imediat pentru biserica evanghelic romneasc i a aprut ca fiind important pentru multeinstituii educaionale i organizaii parabisericeti occidentale care au dorit s o susin. DupDecembrie 1989, s-au deschis cel puin treisprezece coli sau seminarii noi pentru a furniza intruireteologic att pentru conductorii bisericeti din prezent, ct i a celor de perspectiv din Romnia

(Graves 1996). Au fost ncepute multe modele de instruire n conducere neformale i bazate pe bisericalocal, unele mpreun cu coli formale. Statistici privind numrul de modele neformale nu suntdisponibile datorit lipsei unei baze de date curente. Cele mai multe dinte modelele nou formate deeducaie teologic i pastoral nu sunt acreditate de Ministerul nvmntului, doar puine primind oacreditare provizorie.

Din cauza existenei ilegale ntre 1948 i 1989 i datorit legturilor istorice i ontologice pe caremicarea le-a avut cu Biserica Ortodox Romn, Oastea Domnului nu a avut nici o abordare formal iorganizat a educaiei pastorale i n conducere. Cu toate acestea, Bria sugereaz c pe lng nevoia caOastea Domnului s-i clarifice relaia cu Biserica Ortodox, sunt necesare i unele iniiative teologie iliturgice organizate pentru acei din Oastea Domnului care vor activa ca profesori de religie, predicatori i

conductori (Bria 1993, 1). Afirmaia lui Bria subliniaz att preocuparea pentru anumite forme deabordare educaional pentru stimularea dezvoltrii conducerii, ct i recunoaterea tensiunii dininteriorul Oastei Domnului privind relaia cu Biserica Ortodox Romn. Aceast tensiune va fi discutatn detaliu n capitolul doi.

ntrebrile pentru cercetare

Convingerile i supoziiile pe care conductorii le au despre natura bisericii n orice contextafecteaz ntr-o anumit msur convingerile lor cu privire la funcia conducerii n biseric. De asemenea,

conductorii dein convingeri i supoziii tacite i bine articulate despre natura i oportunitatea proceseloreducative n dezvoltarea conducerii. Aceste convingeri pot s fie sau s nu fie concordante cuconvingerile despre conducere. Pentru a identifica concordanele dintre aceste trei seturi de convingeri isupoziii avute de conductorii Oastei Domnului, se vor folosi urmtoarele ntrebri pentru direcionareacercetrii:

C1: Care sunt convingerile i supoziiile conductorilor despre natura bisericii?

C2: Care sunt convingerile i supoziiile conductorilor despre funcia conducerii n biserica local?

C3: Care sunt convingerile i supoziiile conductorilor despre rolul educaiei n dezvoltarea conducerii?

C4: Ce concordane i neconcordane exist ntre convingerile conductorilor n cele trei domenii: naturabisericii, funcia conducerii i rolul educaiei n dezvoltarea conducerii?

C4a: n ce fel i ct de mult convingerile conductorilor despre funciile potrivite ale conduceriisunt concordante cu nelegerea naturii bisericii?C4b: n ce fel i ct de mult convingerile conductorilor despre conducere sunt concordante cuconvingerile lor despre educaia conducerii?

C4c: n ce fel i ct de mult convingerile conductorilor despre educarea conducerii suntconcordante cu convingerile lor despre natura bisericii?


13/116

13

C5: n ce fel i ct de mult convingerile conductorilor despre natura bisericii sunt n concordan cueclesiologia articulat n scrierile lui Iosif Trifa, fondatorul i vizionarul Oastei Domnului?

C6: n ce fel i ct de mult convingerile conductorilorpastorali despre naturabisericii, funcia

conducerii n biseric i educaia conducerii difer de cele ale conductorilorlaici?

TerminologieUrmtoarele definiii se aplic n contextul acestui studiu:

Conductor pastoral. n cadrul adunrilor Oastei Domnului exist unul saudoi conductori care suntrecunoscui de adunare ca i conductori principali. Responsabilitile acestor oameni sunt s planifice, scoordoneze i s conduc serviciile Oastei Domnului i s poarte responsabilitatea major pentrunvtur i predicaren timpul acestor servicii. Cu toate c aceti oameni nu sunt clerici pltii, ei suntrecunoscui de membrii adunrii ca principalii oameni care dein autoritatea i responsabilitatea pentru

viaa i direcia spiritual a adunrilor. n acest studiu, conductorul pastoral se va referi la aceti oameni.Conductor laic. n cadrul Oastei Domnului exist un alt grup de conductori care predic n modregulat i sunt implicai de obicei n coordonarea lucrrii cu copiii i cu tineretul. Aceti oameni nu suntrecunoscui de membrii adunrii ca i principalii conductori pastorali, dar sunt membrii puternici aiadunrilor locale i exercit conducerea n diferite lucrri din viaa adunrii.Adunare. Din moment ce Oastea Domnului este o micare laic, organizat i coerent, cu scopulexprimat de a aduce trezire spiritual n Biserica Ortodox Romn, membrii n general nu fac referire lacomunitile Oastei Domnului ca la biserici, att timp ct aceast terminologie este rezervat BisericiiOrtodoxe Romne. Adunrile sunt comuniti locale distincte ale Oastei Domnului formate din cretini

care i menin identitatea de ortodoci romni, dar care evideniaz un eveniment precis numit legmntcnd i-au predat vieile lui Iisus Hristos. Adunrile se strng n fiecare sptmn pentru rugciune,cntare, nvtur i ncurajare i sunt privite ca o ntrupare a spiritului bisericii primare (Trifa 1934,175).Laic. Laicii sunt toi participanii voluntari, neclerici din Oastea Domnului. Trifa exprim semnificaialaicitii folosit n acest studiu. El scrie: noi n Oastea Domnului lucrm cu nelegerea apostolatuluilaic, anume c noi chemm pe toi membrii la lucrarea popovduirii Domnului i mnturii Lui (Trifa1934, 129).Micare de trezire. Trifa definete Oastea Domnului ca o micare de trezire spiritual. Cu toate acestea,natura i caracteristicile Oastei Domnului reflect definiia unei micri religioase, adic o micaresocial care cauzeaz i aduce schimbarea ntr-un sistem de convingeri, valori, simboluri i practici legatede compensatori n general bazai pe supranatural (Stark i Bainbridge 1979, 124).Asociaie religioas. O asociaie religioas este o organizaie caritabil recunoscut legal n Romniacare are un set definit de statute i un criteriu de membralitate. n contrast cu o biseric, asemeneaasociaii nu fac parte dintr-un cult religios mai mare, recunoscut de guvernul romn (Institutul deCercetri Socio-Umane 1994, 32-42).

Privire de ansamblu asupra metodei de cercetareA fost fcut un studiu etnografic descriptiv asupra a patruzeci de conductori din Oastea

Domnului selecionai din regiunea Transilvaniei. Studiul a folosit interviurile etnografice care au fostcodificate i analizate folosind programul de calculatorEthnograph. Interviurile i analiza ce a urmat s-au


14/116

14

dorit s identifice convingerile i supoziiile conductorilor Oastei Domnului despre natura bisericii(neleas n acest context ca adunrile de credincioi locale i organizate), calificrile oportune ifunciile conducerii n adunrile locale i rolul educaiei n dezvoltarea conducerii. Analiza rspunsurilorcelor intervievai a cutat s identifice relaiile i concordanele ntre aceste trei seturi de convingeri.Analiza a investigat dac exist sau nu diferenentre convingerile i supoziiile conductorilor pastorali

i ale conductorilor laici n aceste trei domenii.Un coleg de cercetare romn m-a asistat n procesul de intervievare pentru a m asigura cintervievaii au neles corect ntrebrile. Dup cteva interviuri de nceput, protocolul interviului a fostrefcut n colaborare cu colegul romn pentru a reflecta mai exact ntrebrile pentru cercetare.

Limitri

Din diferite motive istorice i teologice exist o motenire de team i o tendin ctrefacionalism n cadrul Oastei Domnului. Avnd acest mediu, atitudinile intervievailor fa de cercettorau cuprins ntreg spectrul de la ncredere pn la nencredere. Nivelul de ncredere i deschidere din

partea celor intervievai nu a fost ntotdeaunan funcie de cunoaterea anterioar a cercettorului, dei ngeneral cei cu care s-a avut contact personal n prealabil au avut tendina s exprime un grad mai nalt dencredere. Aceast dinamic introduce posibilitatea predispoziiei n studiu. Aceast tendin a fostcontracarat prin colaborarea cu colegul de cercetare romn care este o persoan cunoscut i de ncredere

pentru majoritatea celor intervievai. Cu toate acestea, orientarea celor intervievai fa de cercettorreprezint n continuare o surs potenial de predispoziie care ar putea s se reflecte n rezultatelecercetrii.


15/116

15

Capitolul 2Istoria i bazele teologice ale Oastei Domnului

Peisajul religios din Romnia este mpnzit de confesiuni predominant cretine, cel mai mare grupfiind Biserica Ortodox Romn. Datele unui recensmnt recent, reveleaz faptul c 86,8 % din

populaia rii se identific cu Biserica Ortodox Romn (Comisia Naional de Statistic 1992, 64).Biserica Ortodox din Romnia i are originile n activitile apostolului Andrei, n timpul expansiuniimisionare a bisericii primare n regiunea Dacia - o regiune de la marginea Imperiului Roman. BisericaOrtodox a fost din punct de vedere istoric, confesiunea predominant din Romnia i a jucat un rolsemnificativ n modelarea unui sentiment al identitii naionale n rndul poporului romn. Scarfeevideniaz c:

ntre temele care sunt legate de istoria Bisericii Ortodoxe Romne nici una nu este att deatotcuprinztoare cai naionalismul. Conceptul de a fi romn nseamn sfi ortodox a rmasde-a lungul timpului, cu toate c a fost frecvent pus n discuie de pluralismul religios din

comunitatea romneasc, n special n anii de dup primul rzboi mondial. (Scarfe 1988, 299).

n contrast cu lunga istorie pe care a avut-o Biserica Ortodox din Romnia, biserica evanghelic,care cuprinde mai multe comuniti religioase diferite, a avut o istorie relativ scurt n Romnia. Cele maimulte dintre denominaiunile evanghelice i au originile n Romnia la sfritul secolului alnousprezecelea i nceputul secolului al douzecelea. Cunoscute n ar ca neo-protestante, grupurile de

baptitii, cretinii dup Evanghelie, penticostalii i adventitii constituie prezena evanghelic major nRomnia. Pe lng acestea, Oastea Domnului, micarea de trezire spiritual din interiorul BisericiiOrtodoxe Romne, este considerati ea evanghelic de ctre unii observatori, datorit sublinierii

renaterii spirituale i a autoritii Scripturii. Totui aceast caracterizare a fost contestat n anii din urmde unii din cadrul Oastei Domnului, precum i de alii din cercurile ortodoxe.

Estimri precise ale mrimii comunitilor evanghelice sunt dificil de fcut datorit tendineiautoritilor statului n regimul trecut de a subestima tria acestor grupuri. Pope sugereaz c totaluladunrilor evanghelice ar putea s se apropie de un milion de oameni, cu o rat de cretere rapid (Pope1992a, 494). Rezultatul recensmntului din 1922 indic un numr mult mai sczut. Datelerecensmntului reveleaz faptul c numrul oamenilor care se consider ca fcnd parte din comunitievanghelice este chiar sub 500.000. Totui, aceast estimare exclude pe cei care s-ar considera ca fcnd

parte din micarea Oastea Domnului, din moment ce membrii micrii ar fi subsumai statisticilorreferitoare la cei care se consider ca fcnd parte din Biserica Ortodox Romn (Comisia Naional deStatistic 1992, 64).

Scarfe caracterizeaz relaia dintre Biserica Ortodoxi bisericile neo-protestante ca fiind dinpunct de vedere istoric eclesio-antagoniste. El observ c bisericile protestante, n mod deosebitbaptitii, au suferit discriminri din partea autoritilor ortodoxe i c n timpul regimului comunistbisericile baptiste au experimentat represiunea att din paretea guvernului, ct i a oficialilor BisericiiOrtodoxe. Bisericile baptiste, pe de alt parte i-au recrutat membrii n principal din rndurile ortodocilornominali, chemnd credincioii ortodoci la o respingere a vieii liturgice n favoarea unei viei de pietate

personal. Scarfe evideniaz c datorit acestui fapt, Biserica Ortodox privete baptitii ca un grupsectar istoric, fr nici o regul religioas real a vieii, care s-a desprins din tradiia istoric a bisericii

(Scarfe 1988, 209). Dinamica relaiilor ortodoci - neoprotestani prezentat de Scarfe furnizeaz un punct


16/116

16

de referin pentru descrierea n continuare a naturii Oastei Domnului ca micare religioas n peisajulreligios romnesc.

nceputurile Oastei Domnului

Oastea Domnului a nceput n 1923 n oraul Sibiu din Transilvania din ini

iativa preotului

ortodox Iosif Trifa. Negru citeaz civa factori sociali importani care caracterizeaz contextul n care aaprut Oastea Domnului. El observ c situaia social din Romnia era caracterizat nu numai detensiuni politice, inter-etnice i religioase, ci de asemenea, de un vid moral i spiritual lsat de motenirea

primului rzboi mondial (Negru 1994, 234).Un set important de factori care au fost determinani n naterea Oastei Domnului se nvrt n jurul

experienelori preocuprilor pastorale ale lui Trifa nsui. Dup ncheierea instruirii teologice laAcademia teologic din Sibiu n 1910, Trifa a fost numit preot paroh n satul Vidra de Sus, n regiuneaTurda, unde a slujit timp de zece ani pn n 1920. n timpul ocuprii postului de preot paroh, Trifa atrecut printr-o mare tragedie personal - trei din cei patru copii i soia lui au murit fie de boal, fie n

urma unui accident. Fulea afirm c aceste pierderi i tragedii personale au jucat un rol important nrenaterea spiritual a lui Trifa civa ani mai trziu (Fulea 1993, 13).

Dup o scurt perioad \n care slujete ca protopop n oraul Cmpeni, Trifa a fost chemat n 1921de Nicolae Blan, mitropolitul Ardealului, s devin editorul revistei ortodoxeLumina Satelor. Negruevideniaz c Blan a dorit s foloseasc aceast publicaie ca un mijloc pentru ridicarea strii morale ispirituale a rii prin educaie religioas (Negru 1994, 234). Fulea sugereaz c scopul lui Blan cuaceast revist era s ntreasc ortodoxia i s lupte mpotriva catolicismului; dar c dup experienaconvertirii lui Trifa i formarea Oastei Domnului, revista a fost folosit ntr-adevr pentru a provocacititorii la o via morali spiritual mai nalt (Fulea 1993, 16).

nceputurile adevrate ale Oastei Domnului pot fi gsite n noaptea Anului Nou, 1923. n aceanoapte, Trifa a trit o criz spiritual personal. Meditnd la ultimii unsprezece ani de slujire, Trifa se

plngea de lipsa impactului i a roadelor n aceti ani de slujire. n timpul meditrii din noaptea de AnulNou, a auzit diferite grupuri de oameni bei trecnd pe sub fereastra casei lui care au dus la adncireacrizei spirituale: Ce am fcut eu pentru ca Hristos s le fie adus lori ca ei s fie adui la Hristos?(Calendarul Oastea Domnului COD 1992, 55). n timp ce Trifa se lamenta n legtur cu starea

populaiei ortodoxe i medita la ultimii unsprezece ani de lucrare, i-a amintit cuvintele mamei lui: scunoti i s mrturiseti pe Hristos. n aceasta va sta mntuirea ta i a multora (COD 1992, 55). Motivatde acea amintire, Trifa s-a rededicat lui Hristos cu decizia de a ncepe lupta mpotriva pcatului cu o nouhotrre i dedicare. n aceeai noapte, Trifa a scris un articol pentruLumina Satelorn care chemacititorii s se uneasc n lupta mpotriva pcatelor beiei, blasfemiei i a altor pcate. I-a provocat pecititorii s semneze o hotrre prin care fgduiau s se lase de blestem i beie i s se nroleze ca buniostai ai lui Hristos (Trifa 1934, 231). Aceast provocare de nceput, publicat nLumina Satelor, a fostcatalizatorul iniial care a ajutat la naterea micrii Oastea Domnului.

Fulea observ c n fazele iniiale ale micrii, concentrarea a fost n primul rnd pe chemareacredincioilor ortodoci la lupt mpotriva blasfemiei i beiei i abia mai trziu, n 1923 concentrareamicrii s-a mutat asupra sublinierii predicrii Cuvntului lui Dumnezeu i refacerea celor care suntdesprii de Dumnezeu (Fulea 1993, 20). Aceast schimbare a accentului este privit ca avnd loc dupce Trifa a nceput s citeasc Biblia cu un nou sim al seriozitii. Citnd cuvintele lui Trifa dintr-un

articol de mai trziu n 1923, Fulea sugereaz c dup petrecerea a dou luni la ar n timpul verii lui1923, citind i adncindu-se n Scriptur, Trifa s-a ntors la slujba lui de la Sibiu schimbat (Fulea 1993,


17/116

17

12). Aceast experien mpreun cu criza spiritual declanat n noaptea de Anul Nou sunt privite casitundu-se printre factorii importani i determinani din viaa lui Trifa care l-au influenat n timp ce amodelat direcia i scopul Oastei Domnului.

Dezvoltarea Oastei Domnului

n timpul primelor dou decenii de existen, Oastea Domnului a avut o cretere rapid subconducerea lui Trifa. Creterea micrii ca una laic de trezire n interiorul Bisericii Ortodoxe Romne afost la nceput susinut de oficialii bisericii. Mitropolitul Blan i-a dat binecuvntarea micrii, iarnvturile lui Trifa s-au nmulit i s-au rspndit n rndurile credincioilor ortodoci. Oamenii sestrngeau n case i n grupuri mici pentru studiu Bibliei i pentru rugciune, precum i n bisericileortodoxe locale unde membrii laici din Oastea Domnului predicau celor adunai (Keppeler 1993, 222). ntimpul lucrrii cu Oastea Domnului, Trifa a publicat 34 de cri care numrau peste 500.000 de exemplarei a supravegheat tiprirea a peste o mie de ediii a unor reviste religioase numrnd peste dousprezecemilioane de exemplare (Isac 1990). Scrierile lui Trifa nu erau buci teologice clare, ci mai de grab se

ocupau de chestiuni practice ale vieii spirituale i el dorea ca ele s motiveze i s ndemne credincioiin domeniile evanghelizrii, pietii personale, citirii Scripturii i, de asemenea, s asigure direcii isfaturi pentru activitile i obiectivele Oastei Domnului i ale adepilor ei.

Negru discut dezvoltarea Oastei Domnului n primul deceniu de existeni sugereaz c dorinadin partea adepilor Oastei Domnului de a avea o nou form de comunitate,cuplat cu opoziia multor

preoi parohi locali, a creat o problem teologic - relaia dintre Duh i doctrin. ncercrile de rezolvare atensiunii dintre Duh i doctrin au dus la afirmarea unitii Bisericii n acelai timp recunoscndu-seforme diferite de nchinare (Negru 1994, 237). Aceast tensiune a dus n Oastea Domnului la organizarea

propriilor ntlniri n case pentru rugciune, studiu biblic, cntare i citirea de poezii. Trifa a ncurajat

aceste activiti i n acelai timp a afirmat importana Bisericii Ortodoxe instituionale i a sacramentelorn viaa credinciosului. Cu toate acestea, Trifa a accentuat importana ca i credincioi de a face parte din

biserica vie n care prtia, frngerea pinii, citirea Cuvntului i rugciunea au rmas aspecte pe care sse concentreze (Trifa 1934, 85).

n primul deceniu de existen, Oastea Domnului a crescut numeric. Fulea citnd statisticice aratcreterea rapid de la 300 de adepi n 1923 la peste 100.000 zece ani mai trziu. n acelai timp,tensiunea dintre Duh i doctrin s-a adncit datorit unei sublinieri crescnde pe care Oastea Domnului aadus-o autoritii Scripturii i importanei unui studiu biblic regulat pentru laici. Negru afirm:

Situaia a devenit chiari mai rea cnd unele practici etichetate de Oastea Domnului ca ,pcateerau parte a tradiiei locale ortodoxe. Cu toate acestea tradiionalitii au acuzat Oastea

Domnului de a fi o sect cu o agend protestant ascuns pentru a distruge Biserica Ortodoxdin interior prin nlocuirea tradiiei vechi a Bisericii cu ,nouti periculoase.

Negru identific trei ncercri ale Bisericii Ortodoxe de rezolvare a tensiunii dintre Duh idoctrin. Prima ncercare a fost schimbarea lui Trifa din funcia de editor laLumina Satelor\n 1930. Trifaa rspuns prin lansarea imediat a unei alte publicaii independente de Biseric. A doua ncercare derezolvare a tensiunii dintre Duh i doctrin, a fost dovedirea din punct de vedere dogmatic a faptului claicii nu ar trebui s predea Biblia din moment ce rolul acesta era rezervat clericilor. Trifa a rspuns

apelnd la Sergei Bukgakov, teologul Ortodox rus, care a afirmat dreptul tuturor celor credincioi de apreda. A treia ncercare a fost cea de instituionalizare a Oastei Domnului. Aceast ncercare de


18/116

18

instituionalizare a dus la o dezbinare n micare, care a produs dou faciuni: un grup tradiional care aurmat ierarhia Bisericii Ortodoxe i cealalt faciune carismatic care a urmat pe Trifa (Negru 1994,241). n urmtorul deceniu, grupul tradiional a fost asimilat de Biseric, pierzndu-i identitatea demicare distinct.

n cele din urm Trifa a fost caterisit n 1935 pe motive de nesupunere fa de autoritatea Bisericii

(Fulea 1993, 71). Dup ce Trifa a fost caterisit n 1935, mitropolitul Blan a intentat un proces civilmpotriva lui, n urma cruia i-a fost confiscat tipografia care fusese folosit pentru publicarea crilorimaterialelor lui (Fulea 1993, 72). Trifa a murit n 1938 i succesorul lui, Ioan Marini s-a ngrijit delucrarea de publicare a diferitelor reviste i brouri pentru adepii Oastei Domnului, ns eforturile lui aufost adesea zdrnicite sau stopate de oficialii Bisericii Ortodoxe dup una sau dou ediii de la apariiaunei publicaii (Fulea 1993, 126). Dup moartea lui Marini n 1947, Traian Dorz a devenit conductorlspiritual al faciunii carismatice din micare. O dat cu venirea regimului comunist la putere, OasteaDomnului a fost declarat ilegali muli din conductorii i membrii ei au fost nchii, inclusiv Dorz. Cutoate acestea, n toi cei patruzeci de ani de regim comunist, micarea a continuat s se angajeze nactivitile ei n secret, n pofida persecuiei din partea guvernului, ct i a oficialilor Bisericii.

Isac rezum istoria Oastei Domnului, recunoscnd perioada anilor 1923-1927 ca fiindcaracterizatde o afirmare timid, urmat de anii de glorie 1927-1937 (Isac 1992b, 31). Perioada finalde istorie pre-revoluionar, Isac o consider ca perioada de prigoan nverunat ncepnd cu 1948 icontinuat prin nerecunoasterea micrii din 1948 pn la revoluia din 1989 (Isac 1992b, 31).

Istoria recent

Dup revoluia din Decembrie 1989, dup aproape patruzeci de ani de existen n ilegalitate,Oastea Domnului a primit statutul de organizaie religioas constituit legal n 26 Martie 1990 (Gogan

1990, 4). Pe data de 28 Septembrie a aceluiai an, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a reabilitatmemoria lui Iosif Trifa, n fapt ridicnd sanciunea aplicat mpotriva lui n 1935. Episcopul SerafimFgranul, ntr-un articol scris la scurt timp dup reabilitarea lui Trifa a afirmat c

prinreabilitarea memoriei Printelui Iosif Trifa, Sfntul Sinod a exprimat convingerea c OasteaDomnului i va recpta de acum ncolo locul n contextul Bisericii noastre dup aceti muliidificili ani de dictatur ateist (COD 1992, 47).

n cei ase ani ce au trecut de la revoluia din Decembrie 1989, tensiunea dintre Duh i doctrindescris de Negru n Oastea Domnului a reaprut ca o realitate care continu s existe n viaa micrii.Astzi, Oastea Domnului este mprit n grupuri diferite, fiecare din ele revendicndu-i dreptul de areprezenta adevratul spirit al Oastei Domnului, credincioi nvturilor lui Trifa. Isac scoate n evidendou orientri opuse - una riguros tradiional, iar cealalt nnoitoare (Isac 1992a, 2).

Negru identific trei tendine majore n micare. El consider c exist

cei care vreau s vad micarea sub controlul oficial al Bisericiii circumscris limitelorcanonice ale doctrinei. A doua tendin este a celor care vreau s fac parte din Aliana

Evanghelic, dar s rmn membrii ai Bisericii Ortodoxei a treia tendin este a unui grup maiindependent care pe lng faptul c nu dorete s fac parte dintr-o alt organizaie, vrea

libertatei s rmn Ortodox, dorind s dezvolte o relaie pozitiv cu toi credincioii care sencred n Biblie (Negru1994, 244).


19/116

19

Tensiunea dintre Duh i doctrin

Existena a dou publicaii lunare:Iisus Biruitoruli Oastea Domnului adresate adepilor OasteiDomnului ilustreaz abordrile diferite a tensiunii dintre Duh i doctrin. Ambele publicaii au avutapariii n diferite perioade de timp nainte de 1948 i au fost editate de Iosif Trifa, fondatorul OasteiDomnului.

PublicaiaIisus Biruitorul a reaprut la scurt timp dup revoluie, n iunie 1990. Cealaltpublicaie condus de fostul editoref al luiIisus Biruitorulcare i-a dat demisia din acest post, a avutprima ediie n toamna lui 1992. Ambele publicaii sunt citite pe scar larg de adepii Oastei Domnului,ambele sunt recunoscute ca publicaii oficiale ale Oastei Domnului (OD 1994, 2) i ambele susin creprezint spiritul nvturilor lui Trifa i ale Oastei Domnului. Publicaia Oastea Domnului a aprut nurma nemulumirii manifestate fa de direcia practici teologic pe care se prea c o iaIisus

Biruitorul, iar apariia ei este ilustrativ n ce privete tensiunile prezente i a lipsei de unitate n micare(Iisus Biruitorul 1992, 4).

Clarificarea naturii Oastei Domnului conform publicaieiIisus Biruitoruln ultimii civa ani, au aprut nIisus Biruitorulmulte articole scrise n principal de clerici

ortodoci care s-au referit la scopul i identitatea Oastei Domnului. Punctele de vedere exprimateilustreaz ncercrile din partea Bisericii Ortodoxe de a aduce anumite clarificri n tensiunea dintre Duhi doctrin. Episcopul Serafim Fgranul subliniaz ideea c Oastea Domnului este o micare derennoire din cadrul Bisericii Ortodoxe i c aceast rennoire trebuie s se fac prin sfintele taine, citire i

predicare intens a Scripturii, rugciune n Duhul i cntare comun. El subliniaz faptul c toateactivitile acestea trebuie s-i aib sursa i s fie susinute n Hristosul euharistic (Fgranul 1990, 1,4). ntr-un articol mai recent, Pr. Profesor Vasile Mihoc afirm c de la bun nceput Oastea Domnuluii-a mrturisit din rsputeri credina Bisericii Ortodoxe i c micarea nu ar trebui s se considere o

intrus n Biserica Ortodox, ci din contr ar trebui s aib contiina i voina de a fi nucleul Bisericii.Mihoc afirm c relaia Oastei Domnului cu Biserica nu este undeva pe lng Biserici nici n afaraBisericii, ci Oastea Domnului este i trebuie sfie sfnta sfintelor a Bisericii Ortodoxe (Mihoc 1992, 1,3). Rspunznd la ntrebarea dac Oastea Domnului este o sect, Pr. Gheorghe Stan afirm c OasteaDomnului nu poate fi o sect ntruct micarea este recunoscut de Sfntul Sinod al Bisericii OrtodoxeRomne, este activ n Biserici mpreun cu Biserica. El afirm de asemenea c din moment ce OasteaDomnului nu-i are propriile ritualuri de nchinare, iar adepii ei sunt participani constani la SfntaLiturghie i alte slujbe religioase, micarea nu poate fi considerat o sect (Stan 1991, 2). Stan considern continuare c nu exist nici o diferen teologic sau dogmatic ntre Oastea Domnului i Biserica

Ortodox. Singurul lucru care-i difereniaz pe adepii Oastei Domnului, de cretinii Ortodoci, estemsura rvnei i ardorii pe care o posed primii (Stan 1993, 4). Stan mai noteaz faptul c n momentulbotezului, care se aplic copilului mic, o persoan devine un osta legitim i de drept, dar nu de facto.Numai dac nelege onoarea ce i s-a conferit la botez, o persoan rmne osta (Stan 1993, 3).

Exemplele de mai sus, citate nIisus Biruitorulilustreaz sublinierea fcut definirii OasteiDomnului ca o for de rennoire a Bisericii Ortodoxe Romne, n acelai timp fiind atent s subliniezearmonia teologici practic care exist ntre nvtura micrii i cea a Bisericii Ortodoxe.

Clarificarea naturii Oastei Domnului conform publicaiei Oastea DomnuluiPublicaia Oastea Domnului nu a ncercat s demonstreze armonia teologic dintre micare i

Biserica Ortodox, ci n schimb accentueaz rolul important jucat de micare n rennoirea Bisericii.Ionatan Ille scrie c:


20/116

20

Pocina, mrturisirea publici o decizie cu legmnt, adic o natere din nou, toate acestea aufost practicate n Biseric nc de primii cretini. Astzi, totui, cretinii notri nu-i mai aducaminte de aceste practici ale bisericii vii . . . De aceea,tim c Oastea Domnului este o lucrare a

Duhului Sfnt, este n fapt acea parte a Bisericii Ortodoxe regenerat prin puterea Cuvntului lui

Dumnezeu (Ille 1994, 11).

Ille afirm c toi adepii Oastei Domnului iubesc Biserica i n acelai timp se lupt s-i vad petoi membrii Bisericii regenerai prin naterea din nou (Ille 1994, 11). El evideneaz de asemenea cadepii Oastei Domnului sunt fiii Bisericii i c Oastea Domnului nu a avut niciodat nevoie de ostructur separat pentru a exista n contextul Bisericii (Ille 1995, 5).

ntr-un alt articol, Mihai face diferena dintre biserica vie care este comunitatea credincioiloribiserica cldire - locul unde se in slujbele i ritualurile. El sugereaz cbiserica vie este cea care are oimportan primordial, iar rolul Oastei Domnului este s aduc oamenii la Hristos - n consecin s-ifac membrii ai bisericii vi (Mihai 1994, 3).

Tot n Oastea Domnului a aprut un extras din lucrrile lui Traian Dorz care subliniazimportana renaterii spirituale, o via devotat n ntregime n slujba lui Hristos i o via trit defiecare om care s reflecte toate virtuile Evangheliei. Dorz scoate n eviden c Oastea Domnului anceput n Biserica Ortodoxi c n pofida ntregii opoziii i dumnii din partea Bisericii fa demicare, Biserica nu a putut niciodat s foreze micarea ctre o stnga schismatici nici ctre odreapt formalist, ca i alii, ci a rmas tare acolo unde Hristos a pus-o de la nceput (Dorz 1993, 4).

Abordarea avut de fiecare publicaie n legtur cu scopul i natura Oastei Domnului ilustreaztensiunea prezent dintre Duh i doctrin care exist ntre Oastea Domnului i Biserica OrtodoxRomn. Modul n care este abordat aceast tensiune este de asemenea un indicator al tendinelor

progresiste, respectiv conservatoare din interiorul micrii dup cum sunt sugerate de Isac (1992), Negru(1994) i Pope (1992a). Imediat dup revoluia din 1989, articolele din primele ediii ale revisteiIisus

Biruitorul au pus accent pe natura evanghelic a Oastei Domnului (IB 1990a; IB 1990b). n urmaintroducerii unor clerici ortodoci influeni n colectivul redacional i a plecrii lui Ille,Iisus Biruitorula

pus accentul pe armonia teologici practic dintre Oastea Domnului i Biserica Ortodox Romn.Accentele diferite ale revistelorIisus Biruitorul i Oastea Domnului asigur cadrul pentru

prezentarea punctelor de vedere ale lui Iosif Trifa, fondatorul Oastei Domnului. n cele ce urmeazprezentm o scurt discuie despre contururile teologice i accentele principale ale modului n care Trifa aneles Oastea Domnului.

Sublinierile teologice ale Oastei Domnului n scrierile lui Iosif Trifa

Lucrarea lui Trifa n care el descrie cel mai pe larg, mai clari ntr-o prezentare ct mai succintscopul i accentele Oastei Domnului este cartea: Ce este Oastea Domnului. Printre multele subiecteabordate de Trifa, cteva teme importante ies n eviden.

Trifa pune un accent puternic pe importana rennoirii morale att la nivel individual, ct i lanivel naional. Multe din discuiile n acest domeniu se concentreazn metafora luptei mpotriva luiSatan i a rzboiului pe care Oastea Domnului l duce mpotriva pcatului individual i social. El scrie:


21/116

21

Oastea Domnului este o declaraie de rzboi spiritual mpotriva dumanului ru, mpotrivantunericuluii rului. Oastea Domnului este o armat care lupt sub steaguli conducerea lui

Iisus Biruitorul. Domnul este conductorul acestei armate (Trifa 1934, 6).

Trifa pune discuia aceasta despre rennoirea i pietatea moral ntr-un context soteriologic, adic

importana unei experiene pneumatologice individuale cu Hristos pe care el o numete natere din nou(Negru 1994, 244). El explic:

Oastea Domnului nu este numai o micare mpotriva beieii blestemului, ci mai degrab este omicare mpotriva tuturor poftelor rele, pentru c fiecare poft rea este un fel de beie. Luptanoastrintete n special mpotriva beieii blasfemiei, deoarece aceste dou pofte au produs ceamai mare distrugere n viaa fizici spiritual a poporului nostru. Oastea Domnului este omicare de rennoire spiritual, este o micare de penetrare n strfundurile spirituale ale omului

pentru a strpi rul de la rdcini a ncepe ce-i binei drept, iar sursa puteriii neprihniriieste Iisus Mntuitorul . . . Noi cu Oastea Domnului punem accent pe adncirea vieii spirituale n

Evanghelia Mntuitorului, pe renaterea spiritual la o via nou cu Domnul, pe cretereaintrirea continu n harul lui Dumnezeu, pe plmdirea vieii cu aluatul Evangheliei . . . Fracestea, toate poruncile sunt ,poveri grele de purtat; sunt doar ,splarea pe din afar a

paharului; sunt ,litera legii care ucide pentru c ,Duhul care d viaa nu este prezent acolo(Trifa 1934, 6, 7).

Trifa vede renaterea spiritual ca o lucrare tainic a lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt care produceo schimbare radical n viaa omului. El afirm c taina botezului simbolizeaz renaterea spiritual , darc omul trebuie s treac printr-o nou renatere spiritual care este fcut n Duh prin Iisus Hristos.

Aceasta se datoreaz faptului c pcatul a distrus ceea ce a simbolizat botezul (Trifa 1930, 67).nelegerea lui Trifa n ce privete centralitatea lui Hristos i a crucii aduce mai mult lumin

asupra conceptului de renatere spiritual. El vede crucea ca nceputul i sfritul mntuirii cuiva. Elafirm c simbolul crucii nu are nici o putere dac un om nu a primit cu adevrat jertfa crucii i harurile ei(Trifa 1934, 71). Eforturile unei persoane mpotriva pcatului sunt zadarnice, dac ea nu a venit la

piciorul crucii. Trifa crede c crucea lui Hristos nu numai c deschide nelegerea spiritual a unui om, darasiguri puterea pentru o via schimbat, transformnd omul vechi ntr-o fptur nou iasigurndu-i sursa puterii pentru a lupta mpotriva pcatului (Trifa 1934, 74).

Trifa a accentuat de asemenea importana Scripturii n experiena de zi cu zi a credinciosului.Biblia trebuie nu numai studiat de credincios, dar este i arma cretinului din Oastea Domnului. Trifa

privea Scriptura ca fiind locul \n care este descoperit planul de mntuire a lui Dumnezeu, precum iunealta cretinului pentru ducerea btliei mpotriva pcatului (Trifa 1934, 93, 94). Citirea i predicareaScripturii au devenit activiti importante n adunrile Oastei Domnului. Svran afirm c Trifa priveaScriptura ca sursa i canalul Adevrului pentru credincios i ca o surs a puterii de schimbare a vieii unuiom. El scrie:

Iosif Trifa nu a descoperit n Biblie puri simplu doar nvturi cunoatere, ci de asemenea oputere special care transformi lucreaz n cel care citete Scriptura. Pentru el (Trifa),cuvntul Scripturii este, potrivit Evrei 4:12, viui lucrtori mai ascuit dect orice sabie cu

dou tiuri. Sau dup cum (Trifa) a scris n Muncai Lenea: Biblia, cartea lui Dumnezeu, alucrati lucreaz n lumei n sufletele oamenilor ntr-un mod extraordinar. Biblia are o putere


22/116

22

tainici cereasc ca s schimbe un om, ca s-l desvreasci s-l fac un om adevrat(Svran 1995, 25).

Importana rolului laicilor n evanghelizare, predicare i activitile misionare ale OasteiDomnului a fost un alt domeniu puternic accentuat n gndirea lui Trifa. El consider c misiunea cretin

i predicarea Evangheliei nu se limiteaz la prerogativele clericilor Bisericii, ci este de datoria fiecruicretin. El i susine argumentele citnd exemple din Scriptur, nvtura printelui bisericii, Sf. IoanCrisostom i pe nvtura teologului ortodox contemporan lui, Serghei Bulgakov (Trifa 1934, 129-37).Trifa subliniaz accentul puternic pus pe rolul activ al laicilor, scond n eviden c ntreaga slujb denvare a bisericii nu aparine n mod necesar preoilor. El pretinde c o asemenea perspectiv mparte

biserica n pri active, respectiv pasive. El scrie c: un asemenea lucru nu corespunde esenei adevratea cretinismului; trebuie s ne opunem mpreun cu protestanii, s susinem ideea preoiei universale i asfineniei poporului lui Dumnezeu (Trifa 1934, 136).

Accentul puternic pus de Trifa pe rolul laicilor poate fi vzut n critica adus de el unui cleric carea propus ca regulamentul Oastei Domnului s cear ca i conductor al unei adunri locale, un preot. Trifa

a rspuns subliniind c Oastea Domnului este un grup de voluntari laici i c a constrnge adepii OasteiDomnului ntr-o structur oficial ar nsemna uciderea micrii (Trifa 1934, 202). Negru observ c

preocuparea lui Trifa era s pzeasc libertatea micrii fa de controlul instituionalizat al BisericiiOrtodoxe, aceast preocupare este evident prin faptul c Trifa l vedea pe Hristos conductorul invizibilal micrii. Mai mult, conductorul uman putea fi numai o persoan care a experimentat naterea din nou(Negru 1994, 245).

Dup cum s-a fcut referire n discuia anterioar, Trifa a dat o mare nsemntate evanghelizrii irolului tuturor credincioilor nscui din nou de a fi implicai n aceast lucrare. El vorbete despre rolulfiecrui credincios n aducearea sufletelor la mntuire. El subliniaz c viaa i faptele exemplare ale unui

om sunt cea mai bun predici cel mai puternic ajutor n aducerea sufletelor la Hristos (Trifa 1934, 141).Trifa subliniaz de asemenea responsabilitatea fiecrui cretin de a mrturisi i a spune altora desprecredin: Orice suflet care a descoperit cu adevrat pe Domnul este unul din predicatorii Lui. Astfel afost la nceputurile cretinismului i ar trebui s fie i astzi (Trifa 1934, 129).

Accentul pus de Trifa pe chestiunile discutate mai sus contrasteaz cu relativa tcere demonstratde el asupra unor aspecte mult mai proemninente ale teologiei i spiritualitii ortodoxe, cum ar ficentralitatea liturghiei ortodoxe (Ware 1963), venerarea icoanelor (Ouspensky 1995) i rolul tainelorisublinierea theosis n soteriologia ortodox (Karmiris 1973; Stavropoulos 1976). De exemplu, Trifa aafirmat c cele apte taine administrate de Biserica Ortodox sunt datepentru ntrirea i mntuireasufletelor noastre (Trifa 1934, 84), dar nu face o clarificare teologic n ce privete accentuareasoteriologic a renaterii spirituale i nvtura ortodox n ce privete tainele i rolul lor n mntuireaunui om. Eecul lui Trifa n clarificarea acestei chestiuni i a altora a exacerbat dezbaterea dintre aripileconservatoare i progresiste din cadrul micrii, precum i cea n legtur cu tensiunea Duh - doctrin(Negru 1994, 246).

Trifa i Biserica

Convingerile lui Trifa despre natura bisericii nu pot fi separate de nelegerea lui privind natura iscopul Oastei Domnului. Conceptul de biseric n gndirea lui Trifa este modelat n mare msur de

devotamentul lui fa de Oastea Domnului ca o for de rennoire i evanghelizare n Biserica OrtodoxRomn.


23/116

23

Trifa folosete termenul bisericcu diferite sensuri n scrierile lui. Apostoaei noteaz faptul c nscrierile lui, Trifa se refer la biseric n trei feluri. El folosete termenul cnd se refer la locul n careeste prezent Duhul Sfnt (unde credincioii sunt ncurajai s participe la slujbe), cnd se refer lanvtura bisericii i cnd se refer la biserica vie format din cei mntuii prin jertfa lui Hristos(Apostoaei 1996). Discuia ce urmeaz va prezenta punctele de vedere ale lui Trifa n legtur cu

contextul eclesial mai larg din care fcea parte, Biserica Ortodox Romni punctele de vedere asupranaturii bisericii vii , un termen pe care el l folosete pentru a descrie lucrarea Oastei Domnului.Convingerile lui Trifa n aceste dou domenii largi asigur un cadru care ajut la nelegereaangajamentelor lui eclesiologice.

Trifa i tainele

Trifa se considera un slujitor al bisericii lui Hristos i recunotea validitatea i autenticitatea celorapte taine ale Bisericii Ortodoxe. Trifa afirma c cele apte taine sunt date pentru ntrirea i mntuireasufletelor: Eu sunt un slujitor al Bisericii lui Hristos. Orice cretin cunoate ce este biserica, cunoate

darurile i chemarea sfnt ncredinati mprite bisericii. Biserica administreaz cele apte taine datepentru ntrirea i mntuirea sufletelor (Trifa 1934, 84).

El noteaz de asemenea c este insuficient pentru un om doar s cunoasc Biserica, ci trebuie s sentreasc cu darurile pe care Biserica le administreaz(Trifa 1934, 84). El scrie: cele apte taine suntlucrarea Duhului Sfnt pe care Biserica o administreaz prin preot, care trebuie s fie organul prin careDuhul Sfnt vorbete i lucreaz (Trifa 1932, 61).

Trifa evideniaz c Oastea Domnului nu se implic n lucrurile ncredinate preoiloribisericilor, ci ea lucreaz n contextul apostolatului laic. El afirm: Dm un mare ajutor preoiloribisericii i n schimb, preoi demni i nelegtori ne asigur sprijinul lor (Trifa 1934, 85).

Sprijinul acordat de Trifa tainelor Bisericii Ortodoxe i rolului lor n viaa credinciosului estetemperat ntructva de critica adus stilului de via a multora din cercurile ortodoxe - att laici, ct iclerici - a cror viei nu corespund cu nvtura Scripturii (Trifa 1935, 3). De aceea, Trifa credea c atttainele ct i nvtura Bisericii Ortodoxe n-au nici o valoare pn un om nu este nscut din nou (Trifa1991, 7).

Astfel, exist o tensiune n punctele de vedere ale lui Trifa n ce privete tainele. Ele sunt de ajutori de folos pentru mntuirea unui om, dar nu sunt n mod necesar determinante n mntuire. Pentru Trifa,factorul normativ i determinant n mntuire i pentru intrarea n biseric este renaterea spiritual.

Biserica - o lucrare a Duhului SfntTrifa pune un mare accent pe dimensiunile pneumatologice ale bisericii, susinnd c biserica este

casa i fortreaa Duhului Sfnt. Citndu-l pe Ireneu, Trifa afirm c: acolo unde este biserica este iDuhul Sfnt i unde este Duhul Sfnt este i biserica cu toate darurile ei (Trifa 1932, 60). Trifa noteazfaptul c tainele sunt lucrarea Duhului Sfnt i sunt legate de darul i harul Duhului sfnt (Trifa 1932, 61).

Trifa face distincie ntre cele trei chemri sau slujbe ale bisericii: slujba nvturii careaccentueaz predicarea, slujba preoiei care cuprinde sfnta liturghie prin care Hristos Marele Preot se

jertfete pentru rscumprarea noastrde sub blestemul legii cu scump sngele Lui (Trifa 1932, 60) islujba mpreasc care este slvirea lui Hristos (Trifa 1932, 60). Trifa nu dezvolt aceste idei, dar le

leag pe toate de lucrarea Duhului Sfnt.Trifa accentueaz, c preotul prin slujba lui trebuie s fie organul prin care Duhul Sfnt lucreazi

vorbete i face distincie ntre un preot plin de duh i un preot care abia ine o slujb (Trifa 1932, 61).


24/116

24

Descrierea bisericii vii este folosit deseori de Trifa pentru a explica nelegerea luipneumatologic a bisericii. Trifa scrie:

O biseric va fi vie, puternici lucrtoare cnd toate mdularele ei, cnd toi membrii ei stausub ungerea Duhului Sfnt, la fel ca n Ziua Cincizecimii. . . . Cnd fiecare din noi va fi o cas vie

i puternic a Duhului Sfnt, atunci acolo va fi biserica. O biseric viei lucrtoare va fi astfelatunci cnd Duhul Sfnt lucreaz prin toi membrii eii cnd toi membrii ei stau sub ungereaDuhului (Trifa 1932, 62).

Renaterea spiritual ca mijloc de intrare n Biseric

Accentul pus de Trifa pe renaterea spiritual ca factorul determinant n viaa unui om pentru adeveni o parte a bisericii este explicat ntr-o carte intitulatCorabia lui Noe n care folosete corabia ca ometafor pentru biserici sugereaz c renaterea spiritual este mijlocul prin care se intr n biseric.Trifa explic:

Corabia lui Noe simbolizeaz pe Domnuli Mntuitorul nostru, Iisus Hristos, carei-i-a ntinsminile btute n cuie pe crucea de la Golgota. . . . Corabia lui Noe simbolizeaz de asemeneabiserica Domnului nostru Iisus Hristos pentru c temeliai piatra din capul unghiului bisericiieste crucea, este jertfa Mntuitorului. . . . Corabia lui Noe simbolizeaz de asemenea tainabotezului, pentru c botezul nseamn scufundarea n apa moriii nvierea la o via nou prinmoarteai nvierea Domnului. . . . Corabia lui Noe simbolizeaz - dup cum am spus - Bisericalui Hristos. Ne vom strdui n aceast carte s prezentm corabia lui Noe ca o icoan a jertfei

Mntuitorului nostru, pentru c aceast jertf este temeliai piatra din capul unghiului Bisericii.

Biserica lui Hristos este ziditi nlat pe jertfai darurile Crucii (Trifa 1930, 14).

Trifa privete renaterea spiritual ca modalitatea prin care un om intrn corabie. Intrarea pecorabie sau a deveni un membru al bisericii impune primirea Domnului i a jertfei Lui. Cnd se ntmplaceasta, Duhul Sfnt ncepe lucrarea de natere din nou. Trifa subliniaz faptul c renaterea spiritualeste o lucrare tainic a Duhului Sfnt, roada ei este o via schimbat (Trifa 1930, 68). El scrie:

Dup prsirea corabiei, Noe nu a mai trebuit s ntrebe unde i este casa. El a nceput o via cutotul nou care nu avea nimic a face cu viaa lui dinainte de potop. Acest schimbare totaltrebuie s se fac n viaa noastr prin naterea din nou. Semnuli dovada c cineva a trecut prinnaterea din nou este viaa lui. Dac cineva s-a schimbat dintr-o dat, dac fuge dintr-o dat deduhul lumii, acesta este un semn c Duhul Sfnt lucreaz n el naterea din nou. Dar dac viaalui se scurge napoi pe albia aceluiai ru al ruluii viciului, atunci degeaba tot spune c aintrat n Oastea Domnului (Trifa 1930, 69).

Declaraia de mai sus sugereaz c ntr-un sens Trifa echivaleaz biserica cu Oastea Domnului ic un om intr n biserici \n Oastea Domnului prin intermediul experienei naterii din nou. Trifa nuncearc s armonizeze poziia teologic a Bisericii Ortodoxe n ce privete biserica i tainele cu punctelelui de vedere n ce privete rolul renaterii spirituale. Totui, el scoate n eviden c fr o convertire

real, un om nu poate cunoate cu adevrat biserica i nici nu poate lua parte sau beneficia de tainele ei.Referindu-se la cunoaterea adevrat a lui Hristos care vine prin naterea din nou, el afirm c:


25/116

25

Fr aceast cunoatere, un om nu poate cunoate cu adevrat bisericai nici nu poate folosivreun beneficiu de la taine. Falimentul cretinismului este o biseric fr Hristos, iar punctulculminant al falimentului este o tain fr Hristos. . . . Dar cnd fiii bisericii cunosc cu adevrat

pe Hristos cel rstignit - acolo este o biseric vie care lucreazi face cu adevrat minuni (Trifa

1993, 12-3).

Trifa consider naterea din nou ca fiind punctul de plecare necesar n creterea spiritual a unuiom. Trifa dezvolt semnificaia naterii din nou:

Aceast natere, dragii mei frai este o rupere total de lume, de duhul acestei lumi; o dedicaretotal a vieilor noastre Domnuluii nceperea unei viei noi cu El. Aceast natere este o

schimbare a temeliei, care a avut loc n casa lui Zaheui n casa tuturor celor pierdui care L-auprimit cu adevrat pe Domnul. Fr acest nceput, fr acest horat al vieii noi, toate strduinelenoastre pentru mntuire sunt n zadar (Trifa 1993, 14).

Conceptul de Adunare

Fulea evideniaz c Trifa folosea termenul adunare ca un mod de a face distincie ntrecomunitatea eclesial oficial, Biserica Ortodox Romni ceea ce era neoficial,Oastea Domnului(Fulea 1993, 405-406). Trifa a scris mult pe marginea scopului i activitilor adunrii Oastei Domnuluicu cteva puncte majore care formeaz cadrul gndirii n ce privete rolul i scopul acestei micri.

Trifa privea adunarea ca o ntoarcere la spiritul bisericii primare, unde doi sau trei credincioi sestrngeau n Numele lui Hristos, nvndu-se i mustrndu-se unii pe alii. Referindu-se la practica

bisericii primare, Trifa noteaz: Cnd se adunau mpreun - i se adunau regulat - unul avea o cntare,altul o nvtur, altul o interpretare i n felul acesta ei se zideau unii pe alii (Trifa 1934, 175).

Trifa a subliniat prezena real a lui Hristos n mijlocul adunrilor Oastei Domnului. El ncuraja petoi adepii Oastei Domnului s se ncread n promisiunea pe care Hristos a dat-o n Matei 18:20: Cciacolo unde se adun doi sau trei n Numele Meu, sunt i Eu acolo. Trifa privea adunarea OasteiDomnului ca o strngere n Numele lui Hristos, o adunare de suflete care cheam pe Domnul s vin nmijlocul lor (Trifa 1934, 180). El nu pune limite n ce privete mrimea unor asemenea adunri, darsubliniaz c o adunare a Oastei Domnului se bazeaz pe promisiunea gsit n Matei 18:20 i existacolo unde cel puin doi sau trei credincioi sunt adunai laolalt.

Trifa a scos n eviden trei activiti principale asociate adunrilor Oastei Domnului: citirea isftuirea din Biblie, rugciunea n comun i cntarea n comun. Referindu-se la importana sftuirii

biblice, Trifa scrie:

Adunrile Oastei Domnului trebuie n primul rnd s fie ocoal a Bibliei, ocoal biblic. . . .Un osta al Domnului trebuie s fie un cercettor srguincios al Bibliei. n adunarea Oastei

Domnului, toi ostaii cititori trebuie s aib o Biblie. . . . Un osta adevrat este - poate fi -numai un osta biblic; numai un osta narmat cu sabia Duhului, care este Cuvntul lui

Dumnezeu (Trifa 1934, 178).

Strns legat de rolul central jucat de Biblie n adunrile locale este concentrarea micrii peevanghelizare n ansamblu i n adunrile locale. Unul din modurile n care Trifa rezum scopul Oastei


26/116

26

Domnului a fost prin expresia: aflareai vestirea lui Iisus cel rstignit. El subliniaz c Oastea Domnuluii adunrile ei trebuie sin la predicarea evanghelistici la proclamarea lui Hristos ca i preocuparecentral a micrii (Trifa 1934, 188-95).

Trifa a ncurajat de asemenea rugciunea spontan n adunrile Oastei Domnului. El a pledat caadepii Oastei Domnului s se roage nu numai din crile bisericeti de rugciune, ci s se roage i cu

cuvintele lor. El privea rugciunea spontan cu cuvinte proprii ca un semn al lucrrii Duhului Sfnt (Trifa1934, 179).Trifa a pledat i pentru cntarea n comun n adunrile Oastei Domnului i a ncurajat adepii s

cnte cntri specifice Oastei Domnului care au aprut din strduinele religioase ale oamenilor (Trifa1934, 233). El a subliniat faptul c toate activitile care au loc n adunri, cntarea, rugciunea, recitareade poezii i vorbirea ar trebui s slujeasc zidirii unii altora, n credin (Trifa 1934, 179).

Oastea Domnului i instituionalizarea

Trifa a avertizat n ce privete pericolul ca Oastea Domnului s fie instituionalizat. El a subliniat

faptul c Oastea Domnului trebuie s rmn o for vitali voluntar care slujete i rmne activ ncontextul nvturilor Scripturii i bisericii. Trifa privea Oastea Domnului ca o minune a Duhului Sfntcare ar trebui s se preocupe cu predicarea Evangheliei i cu aducerea rennoirii spirituale n BisericaOrtodox Romn. El privea ca opuse spiritului Oastei Domnului, activitile care ar conduce laoficializarea micrii (Trifa 1934, 206). El scrie:

Cine zice c Dumnezeu nu mai face minuni? Oastea Domnului a fost de la nceput o minune.Aceast micare nu a avut nici un om mare, nici fonduri, nici susinere. Dar ce a avut a fost apade la moar - a avut revrsarea Duhului Sfnt. . . . Mi-e team de ziua n care apa se retrage de

pe moari moara Oastei Domnului va fi ncercat cu amestecul n fonduri, nsrcinri,comitete, conferine, etc. Noi nu am avut nimic altceva dect apa de la moar. M tem de ziua ncare Oastea va avea de toatei nu va avea apa de la moar (Trifa 1934, 212).

Trifa a intenionat ca Oastea Domnului s fie o for reformatoare, o biseric vie n cadrulBisericii Ortodoxe. Scrierile lui indic faptul c nu a intenionat niciodat ca Oastea Domnului s existe nafara contextului Bisericii Ortodoxe, chiar dac nvtura i accentele lui au coninut incompatibilititeologice inerente cu diferite aspecte ale teologiei ortodoxe. Trifa i-a exprimat legtura cu Biserica itainele, dar n scrierile lui a scos n eviden rolul i scopul Oastei Domnului, activitile adepiloriadunrilor lor. Activitile i scopul adunrilor Oastei Domnului caracterizeaz ceea ce a simit Trifa c afost spiritul bisericii primare, un spirit care a simit c trebuie retrezit n contextul eclesial mai larg.Lucrarea i convingerile lui au izvort din dorina de a aduce reforma spirituali moral n BisericaOrtodox Romni nu o reform teologic sau dogmatic. Cu toate acestea, accentele pe care le-a pus nnvturile i scrierile lui au produs tensiuni teologice pe care nu le-a rezolvat sau clarificat pe deplin.


27/116

27

Capitolul 3Trecere n revist a precedentelor n literatura de specialitate

Aceast trecere n revist a precedentelor este mprit n patru seciuni principale. Primaseciune se ocup de literatura despre colectiviti religioase i schimbarea religioas. Seciunea a doua

prezint o scurt trecere n revist a literaturii referitoare la modele eclesiologice. Seciunea a treiafurnizeaz o scurt trecere n revist a accentelor i perimetrului eclesiologiei ortodoxe dup cum suntprezentate n literatura din secolul al XX-lea, iar seciunea a patra prezint literatura referitoare laprobleme n rennoirea educaiei teologice.

Colectivitile religioase i schimbarea religioas

Oastea Domnului este un fenomen religios din Romnia, care a crescut, s-a dezvoltat i s-aschimbat n timpul a aptezeci de ani de istorie politic i social turbulent. Formarea i creterea ce aurmat au avut loc ntr-un context eclesial mai larg i anume Biserica Ortodox Romn. Legtura micrii

cu acel context eclesial mai larg a fost i rmne nc o problem care afecteaz att accentele teologice,ct i cele practice din cadrul micrii. Literatura anterioar n domeniul colectivitilor religioase i aschimbrii religioase asigur o baz necesar i folositoare pentru nelegerea i analiza naturii OasteiDomnului ca un fenomen n peisajul religios romnesc. Westhues clarific prezena a trei niveluri deanaliz n studiul religiei i schimbrii sociale. Nivelul micro al analizei consider individul ca unitate deanaliz i privete religia ca un atribut personal (Westhues 1976, 299). Nivelul macro al analizei, dupcum este descris de Westhues, concepe religia ca o instituie social, incluznd toate convingerile,ritualurile, tradiiile i organizaiile care se ocup de aspectele supraempirice ale unei societi. Nivelulintermediar al analizei privete la organizaia religioas ca la o unitate de analiz (Westhues 1976, 299).

Westhues nelege organizaia religioas ca fiind orice biseric, sect, denominaiune, cult saucomunitate care i definete scopul ca fiind n principiu i n detaliu religios (Westhues 1976, 302). Cutoate c distinciile fcute de Westhues sunt oarecum artificiale, ele sunt folositoare pentru delimitareaariei de cuprindere a discuiei ce urmeaz despre colectivitile religioase, discuie care asigur un cadruteologic potrivit nelegerii naturii Oastei Domnului.

Tipologia biseric-sectTipologia biseric-sect, formulat de Ernst Troeltsch (1931), reprezint o prim ncercare de

clasificare a varietii colectivitilor religioase. Troeltsch concepe biserica i secta ca entiti separate idistincte reprezentnd dou tendine foarte diferite din punct de vedere structural i al orientrii valorii ncretinism. Troeltsch a caracterizat biserica prin intermediul tipului de organizaie care este nesenconservatoare a ordinii sociale i se acomodeaz lumii seculare. n contrast cu ea, secta este exclusivist,

presupune ieirea din societate n indiferen sau ostilitate i subliniind prtia direct i desvrireapersonal a membrilor ei (Troeltsch, 331).

Charles Glock evideniaz c aceast distincie a fost iniial o ncercare de a face distincie ntrediferitele tipuri de grupuri religioase i nu un efort de a descoperi condiiile n care au nceput grupurilereligioase (Glock 1964, 24). Discutnd despre nelegerea pe care Troeltsch a avut-o n ce privetetipologia biseric-sect, Glock scrie c:

Sectele se caracterizau ca fiind n tensiune cu lumea, ca avnd membrii convertii mai degrabdect motenii i ca fiind foarte emoional n caracter. Bisericile, n contrast cu sectele, erau


28/116

28

vzute compromindu-se cu lumea, ca avnd membrii preponderent motenitori i ca restrictivi ritualist n slujbele ei (Glock 1964, 24, 25).

Distincia dintre biseric i sect a fost elaborat mai trziu de Niebuhr (1929). Vorbind despremicri religioase care ncep n urma faciunilor interne ntr-o comunitate mai mare, Niebuhr sugereaz c

secta este un tip instabil de organizaie religioas care n timp tinde s se transforme ntr-o biseric.Niebuhr pledeaz pentru un ciclu fr sfrit al naterii, transformrii, schismei i renaterii micrilorreligioase. Niebuhr susine c sectele asociative tind s sublinieze importana n primul rnd a experieneireligioase i a preoiei tuturor credincioilor. El sugereaz c asemenea grupuri i vor asuma la nceput o

postur necompromis fa de lume, se opun folosirii unor clerici oficiali i de obicei insist pe experienaconvertirii (Niebuhr 1929, 18-9). Potrivit teoriei biseric-sect, aceti membrii ai sectei n final seacomodeaz cu societatea din jur care, n schimb, face ca micarea s se acomodeze i secta se transformtreptat ntr-o biseric. Ciclul rencepe apoi iari.

Bazndu-se pe descoperirile unui studiu asupra unor parohii protestante din Germania, Berger(1958) sugereaz un tot organic mai degrab dect o dihotomie biseric-sect. El afirm c

este dificil . . . s concepi o biseric i o sect ca structuri mutual exclusive. Sectarismul aparemai mult ca un proces dect ca o structur, un proces care poate avea loc de asemenea n

structura social a unei biserici (Berger 1958, 43).

Johnson sugereaz c formularea lui Niebuhr privind tipologia biseric-sect cu sublinierea fcutatitudinii fa de cultura secular, a fost insuficient deoarece nu a inut seama de factorii interniimportani ai unui sistem religios dat. Johnson susine c trebuie luat n considerare sistemul ritual alunui grup religios dat pe care el l numete procesul de justificare2 (Johnson 1957, 90). El observ c o

biseric3

tinde s priveasc procesul de justificare n termeni sacramental-liturgici n timp ce ntr-o sect,deprinderea justificrii este neleas n termeni etici. El conchide c aceast orientare etic (independentde coninutul acelui etic) distinge secta de biseric din punct de vedere al comportamentului, crucial

pentru statutul religios (Johnson 1957, 90).Johnson a postulat mai trziu c o biseric este un grup religios care accept mediul social n care

exist i c o sect este ungrup religios care respinge mediul social n care exist. El a sugerat un totntreg reprezentnd gradul n care un anumit grup religios este ntr-o stare de tensiune cu mediul lui socio-cultural (Johnson 1963). Stark i Bainbridge sugereaz c tot ntregul lui Johnson permite o definire clara altor dou concepte importante: micri religioase i instituii religioase. Instituiile religioase s-ar aflala captul de jos al axei tensiunii, unde s-ar gsi localizate bisericile. Discutnd pe Johnson, ei considermicrile religioase spre partea superioar a axei tensiunii i definesc o micare religioas ca micrisociale care cauzeaz sau mpiedic schimbarea ntr-un sistem de credine, valori, simboluri i practici

preocupat cu compensatori generali bazai pe supranatural (Stark i Bainbridge 1979, 124).McGuire (1992) face distincie ntre tipurile de colectiviti religioase i modurile de orientare ale

membrilor. Aceast distincie recunoate c membrii unui tip de colectivitate religioas pot s prezintecteva moduri diferite de orientare religioas. Cldind pe munca lui Troeltsch i Niebuhr, ea clarifictipologia biseric-sect prin identificarea a patru forme distincte de organizaie: biseric, sect,denominaiune i cult. Diferenele dintre aceste patru forme se bazeaz pe dou criterii: gradul de tensiune

2

Termenuljustificarenu se nelege ntr-un sens strict teologic, ci ca n mod regulat un set de comportamente care din toatecelelalte comportamentele permisibile se bucur de prioritate n afirmarea statutului religios. Acest aspect central al sistemuluiritual poate fi numitprocesul de justificare (Johnson, 90).3 Termenul biseric n acest context este folosit n sensul sociologic potrivit uzanei n tipologia biseric-sect.


29/116

29

pe care un grup l are cu societatea dominant dup cum a sugerat Johnson (1963) i msura n caregrupul religios se consider a fi legitimat unic (Robertson 1970, 124). Biserica se consider legitimatunic i ntr-o relaie relativ pozitiv cu societatea, dar nu recunoate legitimitatea preteniilor altor grupurireligioase. Denominaiunea este de asemenea ntr-o relaie pozitiv cu societatea, dar diferit de biseric,ea accept legitimitatea preteniilor altor grupuri religioase. Secta se consider legitimat unic i se afl

ntr-o relaie negativ cu societatea dominant, n timp ce cultul accept legitimitatea preteniilor altorgrupuri, dar se afl n tensiune cu societatea dominant (McGuire 1992, 139-40). Dup McGuire,categoriile (vezi figura 1) nu sunt fixate, ci mai degrab sunt momente ntr-un proces dialectic. Eaobserv c deoarece modelul se bazeaz pe procese fluide, pentru a categorisi o colectivitate este necesars se specifice (1) contextul societii, (2) nivelul analizei (naional, regional sau local) i (3) perioada detimp (McGuire 1992, 141).

Figura 1.Momentele organizatorice ale colectivitilorreligioase (McGuire 1992, p.139)

McGuire sugereaz de asemenea o taxonomie a orientrilor religioase: bisericesc, sectarian,

denominaional i cultic (McGuire 1992, 144-5). Aceste orientri sunt distincte una de alta datorit a doifactori: Primul factor este msura n care rolul unui membru ca persoan religioas este segmentat ntr-unrol separat sau se ateapt s fie integrat n ntregime fiecare aspect al vieii. Al doilea factor este msuran care persoana se judec pe sine i pe alii potrivit standardelor religiozitii de mas sau virtuoso4(McGuire 1992, 143). Figura 2 descrie aceste moduri de orientare religioas. O orientare bisericeasc secaracterizeaz prin acceptarea standardelor de mas ale religiozitii i un rol religios care este integratsau rspndit n toat viaa de zi cu zi. Devotamentul religios tinde s fie foarte general i este susinut dentreaga structur a societii. Orientarea cultic se caracterizeaz prin separarea rolurilor religioase dealte aspecte ale vieii de zi cu zi, dar implic de asemenea un nivel mai nalt de spiritualitate virtuoas(McGuire 1992, 145). Diferit de orientarea cultic, orientarea denominaional accept standardele demas ale religiozitii n acelai timp mbrind un rol religios care este separat de alte aspecte alevieii. Orientarea sectarist se caracterizeaz printr-o integrare a rolului religios n toate aspectele vieiimpreun cu un nivel nalt al religiozitii virtuoase (McGuire 1992, 144).

Rolul religios Accentul religios

Religiozitate de

mas

Religiozitate

virtuoas

4 Termenul virtuos religios, folosit pentru prima dat de Weber, se refer la acei care strduie s obin perfeciunea religioas(oricum ar fi definit ea) i nu sunt satisfcui de nivelele normale ale religiozitii maselor (Weber 1922, 163-5).

Legitimitateauto-conceput

Tensiune cu societatea

Pozitiv Negativ

Unic Biseric Sect

Pluralist Denominaiune Cult


30/116

30

Integrat Bisericesc Sectarist

Segmentat Denominaional Cultic

Figura 2. Moduri de orientare religioas individual(McGuire 1992, p.145)

Distincia fcut ntre modurile de orientare religioas i tipurile de colectiviti religioase ajut laexplicarea diversitii de orientriicare exist deseori n cadrul unui grup. McGuire noteaz c:

Bisericile i denominaiunile n special, dar i sectele i cultele, deseori au membrii cu orientrifoarte eterogene. Aceast diversitate este important n nelegerea dinamicii grupurilorreligioase. Interaciunea acestor membrii conduce adesea la transformri importante ncolectivitate (McGuire, 145).

Dat fiind diversitatea care exist n Oastea Domnului, distincia fcut de McGuire ntre modulde orientare i tipul de colectivitate va fi de folos n analizarea Oastei Domnului i a orientrii celorintervievai n acest studiu.

Organizaii micri religioase

John Lofland i James Richardson, dezvoltnd gndirea lui Stark i Bainbridge (1979) au sugerato categorie definitorie mai larg pentru nelegerea naturii i dezvoltrii colectivitilor religioase. Auinventat termenul organizaii micri religioase (de aici nainte se va folosi omr). Termenul organizaiese refer la o pluralitate de persoane care se consider ca o entitate social corporat cu eluri clare i

mijloace pentru atingerea acelor eluri. Termenul micarese refer la orice organizaie care se opuneordinii dominante instituionale i propune aranjamente structurale alternative. Termenul religiosse referla sisteme de credin care definesc i sancioneaz public aciunea prin referire la o realitatesupranatural a gndului i aciunii (Lofland i Richardson 1984, 30).

Lofland i Richardson sugereaz cinci tipuri de omr-e n funcie de gradul de colectivitate.Cliniculse concentreaz asupra scurgerii organizate a informaiilor religioase, cognitive. Congregaiaexpune o via colectiv care d importan unor forme de nchinare corporat. Celelalte trei tipuri:colective, corpuri i colonii au diferite grade de via corporat. Lofland i Richardson rezumcaracteristicile lor:

Marea mprire este strbtut prin nceperea efecturii de revizuiri sistematice, organizatoricei colective n unul sau mai multe din cele patru aspecte principale ale funcionrii de zi cu zi:munc, reziden, mncare i cercurile de sprijin familial sau personal. La extrem (coloniile),toate sunt aduse sub un plan cuprinztor . . . (Lofland i Richardson 1984, 36).

Lofland i Richardson sugereaz cteva principii de dezvoltare a omr-e. Primul, independent deform, presiunile interne aduc omr-urilorschimbare i cretere. Al doilea, stabilitatea formei ntr-o omrcere un efort special. Al treilea, elaborarea formei ntr-o omrva facilita supravieuirea i creterea. Al

patrulea, caracterul colectiv al omreste stimulat prin represiunea perceput. Cu ct este mai blnd iacceptabil societatea gazd pentru omr, cu att mai puin corporate le place s fie sau s devin celor maimulte omr-uri. Al cincilea, omr-urile necongregaionale tind s se mite nspre congregaional. Acest


31/116

31

principiu se bazeaz pe noiunea diferenierii instituionale. n societi n care exist o separare puternicntre economie, politic i familie i un grad rezonabil de libertate de asociere, omr-urilenecongregaionale tind s se ndrepte nspre congregaional. Lofland i Richardson sugereaz c n felulacesta, un om poate avea prjitura instituiilor majore i mnnc nc prjitura destul de gustoas a uneireligii duse (Lofland i Richardson 1984, 41-42).

Munca lui Lofland i Richardson n definirea mai precis a naturii i tipurilor de micri religioaseeste un instrument taxonomic folositor n nelegerea diversitii i dinamicii micrilor religioase ifurnizeaz o alt gril teoretic pentru nelegerea i analiza Oastei Domnului.

Schimbarea n colectivitile religioaseExistena diferitelor feluri de schimbri religioase este implicit n seciunea anterioar. Au existat

sociologi ai religiei care s-au ocupat specific de aceast chestiune.Anthony Wallace (1956, 1957) a propus termenul de revitalizare ca un mod n care cineva ar putea

nelege diferitele tipuri de schimbare religioas la nivelurile societii sau ale unei micri. El defineterevitalizarea ca efortul deliberat i organizat al membrilor unei societi de a construi o cultur mai

satisfctoare. Din punct de vedere cultural, este un fel de fenomen de schimbare a culturii (Wallace1956, 265).

Wallace definete o micare de revitalizare ca i colaborarea unui numr de oameni pentru aproduce o schimbare n sistemul real i sinuos aa nct s se permit o reducere efectiv a stresului(Wallace 1956, 267). Wallace consider c termenul de micare de revitalizare cuprinde multitudine defenomene: micri nativiste, culte cargo, micri mileniste, micri mesianice i micri de trezire, toatefiind micri de revitalizare. Figura 3 rezum diferitele tipuri de astfel de micri dup cum a explicatWallace (Wallace 1956, 267).

Figura 3. Tipuri de micri de revitalizare i caracteristicile lor principale

Tip de micare de

revitalizare

Caracteristica principal

micare nativist accent puternic pe eliminarea persoanelor,obiceiurilor i valorilor strine din comunitate

culte cargo subliniaz importana valorilor, obiceiurilor imaterialelor strine n comunitate

micri mileniste subliniaz transformarea comunitii ntr-olume apocaliptic, transformarea este produs

de supranatural

micri mesianice subliniaz participarea unui salvator divinntrupat n la transformarea comunitii

micri de trezire subliniaz instaurarea obiceiurilor i valorilorcare se crede c au fost n vremurile dintrecut, dar care nu mai sunt prezente acum


32/116

32

Micrile de trezire sau trezirile religioase sunt dou tipuri de micri de revitalizare i reprezintmoduri de schimbare religioas care au loc la un anumit nivel al societii i micrii. Un numrimportant de cercettori i teoreticieni sunt preocupai n mod deosebit de acest mod de schimbarereligioas.

Micrile de trezire i trezirile religioaseCompletnd prezentarea teoretic propus de Wallace, Gordon-McCutchan (1981; 1983)consider c trezirile religioase au loc n societate pentru a mplini nevoi sociale i psihologice aleoamenilor copleii de anemie (1981, 310). Trezirile religioase le asigur oamenilor giroscopul internnecesar, reclamat de condiiile anemice. El susine c oamenii ce triesc n timpul unei schimbri socialeradicale nu mai pot s se bazeze pe tiparele de comportament tradiionale, ci dezvolt determinri interne

pentru aciune. El scrie:

n orice trezire, cu ct este mai mare dislocarea social, cu att mai mult se va pune accentul pecluzirea religioas interioar; i cu ct mai puternic, o form religioas accentueaz experiena

interioar i respinge instituiile ce pot media, cu att mai pronunat devine potenialul eirevoluionar (Gordon-McCutchan 1981, 312).

Douglas citeaz alte implicaii care apar n urma unei schimbri de la o direcionare spre tradiie launa spre interiorul omului. Ea scrie c: n primul rnd exist dispreul fa de

thomas keppeler - convingerile și supozițiile privind natura bisericii și conducerii ei

Documents