La tica,en la poca de la democracia..Mg. Henry Farfn Vsquez2 brjulas ticas para actuar :Kant y Nietzsche

En nuestra era planetaria en la que todos dependemos de todos y debemos convivir juntos, es imprescindible construir una racionalidad tica universal que no dependa de puntos de vista culturales particulares. Existe una razn tica universal?

Slo es posible pensar un deber moral como una regla de conducta que puede ser exigible para todos, algo que todos deberan hacer.

EXISTEN DOS TIPOS DE REGLAS DE CONDUCTA:LAS MXIMAS Y LOS IMPERATIVOS

Las MXIMAS pertenecen a mi esfera de decisiones personales, son lo que yo decido hacer.

Pero entiendo que no puedo exigir lo mismo a los dems.

De por s, no tienen fuerza de obligacin universal.

Los IMPERATIVOS son principios de conducta que valen para todos:

la regla se presenta en este caso como un deber y no como un querer.

LOS IMPERATIVOS SON DE DOS TIPOS:HIPOTTICOS Y CATEGRICOS

Los IMPERATIVOS HIPOTTICOS expresan un deber de tipo condicional: es lo que vale para todos pero bajo la condicin, bajo la hiptesis (por eso se llaman hipotticos) de que se quiera algo.

Su frmula es Si quieres A, entonces debes B. Por ejemplo: Si quieres tener dinero y comodidad en tu vejez, entonces debes ahorrar en tu juventud.

Los IMPERATIVOS CATEGRICOS: son imperativos que expresan un deber absolutamente incondicional, sin presuponer ningn querer previo.

Expresan un deber categrico que se puede formular: Debes hacer A! aunque no quieras, y cual sea lo que quieras.

Por ejemplo: Debes respetar la integridad fsica de los dems.

Slo un imperativo categrico puede calificarse como ley moral, es decir como un deber en s mismo, independientemente de todo querer, fin, o meta.

REGLAS DE CONDUCTAMAXIMASIMPERATIVOSLo que vale para mLo que vale para todosImperativos hipotticosLo que yo quiero hacerImperativos categricos(no puedo exigir lo mismo a los dems)(no tienen fuerza de obligacin alguna)(tienen fuerza de obligacin condicional)Si quiero A, entonces debo B(tienen fuerza de obligacin incondicional)Debo! (cul sea lo que quiera)

ACTA DE TAL MODO QUE TU REGLA DE CONDUCTA PUEDA VALER TAMBIN COMO REGLA PARA TODOS LOS DEMSDEFINICIN DEL IMPERATIVO CATEGRICO O LEY MORAL:

Ahora tenemos un criterio para juzgar moralmente los actos: El criterio de universabilidad Si mi acto puede capacitarse como valedero para todos, entonces es moral. Si no podra nunca capacitarse como valedero para todos, entonces es inmoral. Si otros podran o no seguir mi ejemplo segn el caso y su propio querer, es un acto moralmente indiferente: no es ni moral ni inmoral.

No debemos luego confundir la Etica con la conducta socialmente aceptada en nuestro entorno

REGLAS DE CONDUCTAESFERA DE LAS COSTUMBRES Y NORMAS (MORAL SOCIAL): Mximas (comportamientos culturales, moda, etc.) Imperativos hipotticos (expectativas sociales de comportamiento, obligaciones sancionables con prdida de estima social) Leyes jurdicas (obligaciones sancionables penalmente)ESFERA DE LOS DEBERES UNIVERSALES (TICA UNIVERSAL):Principios universalizables (Imperativos categricos de Bien, Justicia, Sostenibilidad)Parte ticamente legtima de mi sociedad: normas universalizables

El mbito del deber moral es muy restringido, porque son muy pocos los actos totalmente universalizables en s mismos.(no robar, no matar, socorrer)

CONSECUENCIAS.

Tolerancia, Autonoma yDebate democrtico

La bsqueda de la felicidad no puede servir de gua en la determinacin del deber moral, porque no existe ningn objeto deseable a priori, que pueda valer absolutamente para todos los seres humanos

La ley moral nos dice qu debemos hacer sin decirnos cmo debemos vivir.

Ningn modelo de vida es universalizable a priori.

Luego...Nadie puede pretender universalizar su manera de valorar y definir lo que es deseable en la vida, lo que l define como la felicidad o la vida buena, exigiendo que todos los dems piensen y acten como l.

La ley moral nos permite justificar racionalmente la tolerancia y el respeto a la cultura de cada comunidad humana, as como su autonoma en el proceso de definicin de su Desarrollo, evitando caer as en un etnocentrismo moral.

Pero...estamos condenados a tener problemas de aplicacin e interpretacin de la ley moral en ciertos mbitos de la vida cotidiana. En otras palabras, estamos condenados a los debates ticos, luego a la democracia.

La ley moral permite abrir el espacio del debate tico-poltico-social acerca de nuestros modos de vida, sus problemas, los cambios que deberamos operar en ellos...

La ley moral nos brinda un criterio para seleccionar durante el debate los mejores argumentos y decisiones:

lo ms universalizable es lo mejor...

Pero la ley moral no permite cerrar el debate y decidir de una vez por todas cmo debemos organizar nuestra vida social, porque se trata del infinito espacio de las costumbres y convenciones que, de por s, siendo relativo y dependiente de sistemas de creencias particulares, nunca puede ser universalizable.

La ley moral slo nos da un criterio para reconocer y orientar el progreso: Una sociedad progresa en su cultura tica si sus hbitos, leyes y convenciones se vuelven cada vez ms universalizables con el paso de las generaciones.

Debate pblico

Y qu pasa entonces con mi Querer, si la ley moral slo define mi Deber?Si la ley moral no me da ningn modelo de vida, la pregunta existencial queda: Cmo debo yo vivir? Existe alguna sabidura que me pueda ilustrar acerca de esta pregunta?

La tica de NietzscheEl Eterno retorno y la densidad de mi vida

Todos iguales o todos diferentes?El peligro de la arena humana

Cuanto ms aumenta el sentimiento de la unidad con nuestros contemporneos, ms se uniformizan los hombres, ms tambin sienten de manera severa la menor diferencia como inmoral. Es as como se forma necesariamente la arena humana: todos muy semejantes, muy pequeos, muy redondos, muy complacientes, muy aburridosUn pequeo sentimiento dbil y oscuro de bienestar mediocre difundido de manera uniforme, un engorro general mejorado y llevado al extremo. Esto sera la ltima imagen de la humanidad?Nietzsche, Voluntad de Poder

Hay que reflexionar esto a fondo: quizs se necesitara que la humanidad borre su pasado, quizs tendra que aplicarle a todo hombre este canon nuevo: S diferente de todos los dems y s feliz! Que cada uno difiera de su vecino!Nietzsche, Voluntad de Poder

Entonces qu hacer?Cmo crear una tica de la diferencia sin peligro de anomia, caos y violencia?

Cmo dar densidad a la vida interior, sin hacerla hostil y fantica para con los que piensan de manera diferente? La fe religiosa est en crisis y el hombre aprende a considerarse como un ser fugitivo e inconsistente, lo que termina por debilitarlo; ya no cultiva tanto el esfuerzo como antes, la perseverancia; quiere el goce inmediato, quiere su confort; y quizs emplea mucha inteligencia para lograr esto.Nietzsche, Voluntad de Poder

La solucin: La tica del Eterno Retorno

Dar densidad a mi vida desde la generosidad de la alegra

Mi doctrina ensea: "Vive de tal modo que debas querer revivir, es el deber -porque revivirs en todo caso! Aquel cuya alegra suprema es el esfuerzo, que se esfuerce! Aquel que ama ante todo el reposo, que descanse! Aquel que ama ante todo someterse, obedecer y seguir, que obedezca! Pero que sepa bien adnde va su preferencia y que no rehuya frente a ningn medio, porque se trata de la eternidad!". Nietzsche, Voluntad de Poder

Si, en todo lo que quieras hacer empiezas por preguntarte: "Es cierto que lo quiera hacer un nmero infinito de veces?", esto ser para ti el ms slido centro de gravedad.Nietzsche, Voluntad de Poder

No mirar hacia felicidades, gracias y bendiciones lejanas y desconocidas; sino vivir de tal modo que quisiramos revivir lo mismo, y as hasta la eternidad. Esta tarea est presente a nosotros en cada instante. Nietzsche, Voluntad de Poder

Esta doctrina es suave para con los que no tienen fe en ella: no tiene ni infierno ni amenazas.

Aquel que no tiene fe no sentir en l ms que una vida fugitiva. Nietzsche, Voluntad de Poder

En qu medida podra soportar el eterno retorno de mi vida, tal como es?En qu medida puedo decirle s a mi vida?En qu medida mi vida tiene la densidad de la alegra o es una vida de fugitivo que yo no quisiera revivir?

Ahora dispongo de dos criterios slidos para pensar mi vida tica:

1. El criterio de Universalizacin de Kant

2. El criterio del Eterno Retorno de Nietzsche

Lo que quiero hacer ...

1. podra querer que todo el mundo lo haga?

2. podra querer revivirlo eternamente?

- Si la respuesta es NO:No lo debo hacer- Si la respuesta es S:S lo debo hacer y justifico as mi existencia y mi dignidad de ser humano, infinitamente, como el mejor regalo que le puedo ofrecer al mundo.

Eje de universalizacin de la regla de conductaEje del querer el eterno retorno de la vidaDeberQuererDIABOLISMOBRUTALIDADMORALISMO ASCTICOMORALIDADEje del progreso moral: Sabidura-+-+