87. ¿como enseÑamos filosofia en estos tiempos? taller, debate y propuestas

8/3/2019 87. ¿COMO ENSEÑAMOS FILOSOFIA EN ESTOS TIEMPOS? TALLER, DEBATE Y PROPUESTAS

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LA FILOSOFIA Y LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFIA2008. Prof. Dr. Jorge Eduardo Noro

1

LA FILOSOFIA Y EL MUNDO QUE NOS RODEADE LOS PROBLEMAS A LA HISTORIA Y AL SISTEMA

PROF. DR. JORGE EDUARDO [email protected]

CONTRA LOS FILÓSOFOSUNA DIATRIBA DE LUIGI AMARA 1

No tienen remedio los filósofos, que un día abandonaron su papel desestabilizador, su impulso

prometeico, su elaborado incendio, para apagarse y consumirse en el espejismo del rigor. No tienen

remedio los filósofos, cuyos cuestionamientos dejaron de ser intempestivos y urgentes, y desde hace

tiempo se acumulan en las sombras, encuadernados en tesis autoreferenciales, en cansinos proyectos

de investigación. No tienen remedio ni cabida casi, hoy que sus nuevas preguntas, como Aquiles

desorientados ante el paso imparable de la tortuga de la realidad, están siempre a la zaga,irremediablemente detrás. No tienen siquiera sentido del decoro, refocilados en lo más alto de las

torres de marfil de la academia, planteando sus problemas inocuos, que nadie quiere oír, que no

interpelan ni sacuden a nadie, cada vez menos y menos pertinentes que el camello que vacila en el

umbral del ojo de la aguja.

No tienen salvación porque les falta enjundia, náusea, arrojo o insolencia; parapléjicos siempre en busca

de las muletas de la prueba, burócratas del vértigo, pulgas pensativas hartándose de polvo en el búho

disecado de Minerva. No tienen salvación porque abjuraron de la risa, y todavía se atreven a defender,

como si nada, que al hombre puede salvarlo su propia reflexión. No tienen remedio porque adoran a esa

diosa bastarda, la coherencia, y porque en definitiva ir a la raíz de las cosas es la forma en que los seres

rastreros se andan por las ramas.

No tienen remedio porque no han terminado de escribir su nota al pie de página a los Diálogos, de

Platón; porque optaron por hilar demasiado fino, por agotar la minucia, ser amos y señores de su

esotérica parcela, mientras el tren expreso de lo impostergable pasaba ruidosamente frente a ellos.

No tienen remedio ni tampoco perdón, porque se obstinaron en reducir el orificio de su oído para sólo

dejar pasar el hilo un tanto frígido de la razón, taponándolo con cera a todo lo que pareciera sugerencia,

mito, insinuación. Porque el mareo de sus cavilaciones no los ha llevado a crear un nuevo estilo de

pensamiento, una forma distinta de escribir, tan oxidados se encuentran por redactar informes, glosas,

comentarios del comentario del comentario. Porque incluso la tecnología, cada nueva criatura

1Luigi Amara. México. Poeta y ensayista. Es autor de El peatón inmóvil y Sombras sueltas. Su libro más reciente

(para niños) es Las aventuras de Max y su ojo submarino (FCE-FLM, 2007).

mailto:[email protected]


http://etiquetanegra.com.pe/?author=38

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2

proveniente del Valle de Silicón, genera más conceptos, más desajustes en la realidad que todos los

filósofos juntos.

No tienen remedio y mucho menos vergüenza, hoy que se les ve tan cómodos e inofensivos en las

vacaciones pagadas de los congresos, que al encerrarse a meditar frente al fuego de la chimenea, de

espaldas al mundo, con un guiño posiblemente de desprecio a René Descartes, no es sino para laensoñación de su año sabático.

No tienen remedio, en fin, por tanta gravedad y suficiencia. Por razonables, por bien portados, porque

hace siglos que no se caen a un hoyo al mirar las estrellas. No tienen remedio ni futuro los filósofos,

porque sencillamente un día, acaso sin saberlo, renunciaron al radicalismo de inventar de nueva cuenta

el porvenir.

01. VISIÓN E INTERPRETACIÓN DE LA FILOSOFIA Y DEL FILOSOFAR.

Antes de hablar y de discutir cómo enseñar filosofia y revisar nuestras prácticas, podemos definir qué

filosofia es la que nos disponemos a enseñar. No se trata de cumplir con el mandato, pagando cualquier

precio, sino eligiendo cómo y desde donde hacer filosofia, tarea que – en realidad – se espera que

realicen todos los docentes al frente de sus disciplinas, renunciando a una presunta neutralidad que

nunca existió pero que supo encontrar excusas, al funcionar como mandato del sistema. No se trata de

aceptar o proponer cualquier filosofía, sino de ofrecer algunos indicadores de la filosofía y de las

prácticas filosóficas que necesitamos en nuestros días.

1º INSTRUMENTOS LIMPIOS 2º MUNDO INEXPLICABLE

La presentación, sistematización y transmisión

académica de la filosofía se empeñó durante mucho

tiempo en cuidar en demasía su contenido histórico, sus

clasificaciones exactas, sus puntuales referencias a

autores, textos y corrientes para atribuirles a cada uno

de ellos la procedencia de las afirmaciones, el valor de

las palabras, el peso del discurso. La filosofía debía ser un

ámbito incontaminado y perfecto recorrido sólo por los

elegidos, que habían logrado atravesar exitosamente el

prolongado ritual del ingreso. En este contexto la

filosofia parece más empeñada en cuidar, en limpiar, en

afilar y pulir sus instrumentos, y en mantenerlos

incontaminados, que en utilizarlos y probar su

versatilidad, su corte, su efectividad. Como si se tratara

de un coleccionista que frente a sus armas, goza en

sacarles brillo, desarmarlas, ordenarlas, pero que – en

los hechos - se muestra incapaz de utilizar ninguna de

ellas, o de un melómano que ha reunido

puntillosamente abundante cantidad de instrumentos,

pero es incapaz de arrancarle a ninguno de ellos una

melodía. El estudio, el ejercicio, o la transmisión de la

filosofia se ha sacralizado hasta el punto en el que

La filosofía puede exhibir en sí misma e interés por

acceder a lo real y la imposibilidad para poder conocerla

e interpretarla. Ante la complejidad del mundo que nos

rodea, por la borrosidad o la liquidez de sus

manifestaciones, por el ritmo vertiginoso de sus

expresiones, por la versión multívoca de sus lenguajes, el

pensamiento reconoce su impotencia y su fracaso. La

filosofía parece imposibilitada de acceder crítica y

creativamente a las demandas de un mundo global,

inapresable, sin rumbo, y sólo se limita a dar versiones

de él, meras aproximaciones, juegos de analogías.

Reaparece así el fantasma eterno de la modernidad: la

incognoscibilidad de lo real (Bacon, Descartes, Kant). La

estructura del pensamiento y del conocimiento

humanos no puede acceder a la comprensión de la

realidad, porque se denuncia una natural asimetría, un

desplazamiento de plano, un quiebre de código, entre

una y otra, una suerte de incomensurabilidad entre lo

ontológico y lo gnoseológico. Lo real se torna inaccesible

a la capacidad organizativa del conocimiento y aunque

se intente imponer el orden en el caos fenoménico, se




3

cualquier ejercicio fuera de la norma puede ser

rápidamente catalogado de sacrílego o blasfemo.2

“Nadie que no haga lo que digo, enseño y hago puede

ser parte de la filosofía”.

tiene la impresión de que nunca se podrá captar la

esencia de lo real y que -- aun cuando se lo capte --

nunca se logrará operar efectivamente en ella.

3º VERSIONES DE LA REALIDAD 4º TRINCHERAS IDEOLÓGICAS.

La filosofía se ha vuelto omnipresente en nuestros

días, aun corriendo el riesgo de vulgarizarse. Los

filósofos son encargados de ofrecer versiones

discursivas de la realidad que nos rodean. Los

hechos, los acontecimientos, las palabras, las

personas son enigmas a descifrar, tienen un

código de ingreso que la mayoría desconoce. Los

filósofos son los especialistas en la construcción y

de-construcción de las claves de ingreso a este

mundo y a esta época, operando de intérpreteentregándonos el “password” como

decodificadores inteligentes.

Esta función interpretativa (hermenéutica) que

trabaja sobre los signos, sobre las manifestaciones

y puede ser una de las razones por las que se ha

difundido – hasta la vulgarización -- el tema de la

postmodernidad. La filosofía se ha encargado de

ponerle nombre a lo que nos pasa y a lo que

vivimos. Nos sentimos más seguros, sabemos que

los síntomas responden a una clasificación. Nosabemos si estamos sanos o enfermos, orientados

o perdidos pero podemos regresar a la realidad

que nos rodea portando la clave interpretativa

que los filósofos de hoy nos entregan con

generosidad y abundancia.

No podemos desconocer sin embargo que estas

prácticas filosóficas pueden ser parciales y hasta

convertirse en una de las expresiones del

pensamiento débil, que renuncia al rigor de las

interpretaciones para conformarse con latranquilidad de las descripciones, respondiendo

complaciente a una realidad social que no admite

un lenguaje duro, sistemático, técnico, cerrado.

Cierto pasado reciente nos revela una filosofía

demasiado empeñada en transformar la sociedad,

en convertir las ideas en instrumentos de combate

y el juego de los argumentos en recursos

estratégicos de una guerra global. También en

ella, la obsesión por desprenderse de todo

pensamiento inútil o de todo pensamiento

asociado a un cuerpo de ideas que no se comparte

y que se rechaza, obliga a optar por otras

formulaciones que dogmáticamente se asumencomo verdades para alimentar las propias

certezas personales o colectivas. El resultado de

esta decisión es una filosofía que enjaula

arbitrariamente las ideas, marca las fronteras de

lo que se considera pensamiento legítimo,

excluye las divergencias y los discursos

alternativos y desde la trinchera de su propio

encierro disparan contra quienes no comparten el

mismo territorio ideológico.

Esta construcción artificial y improcedente de unterritorio en el que las ideas se seleccionan o se

proscriben, se jerarquizan o se subordinan, pone

al descubierto su fragilidad. La filosofía aparece

aquí invadida en exceso por las demandas de lo

real. Se desprende generosamente de su libertad

especulativa y abandona su función crítica y

autocrítica, renuncia a la incesante voluntad de

volver una y otra vez sobre sus propias

formulaciones, se traiciona como filosofía para

transformarse deliberadamente en una ideología.

5º PUENTES Y TESOROS 6º INTELECTUAL CRITICO

2Nadie puede negar una propedéutica que facilita el conocimiento y el dominio de los instrumentos su posterior y

eventual utilización. El riesgo no está en este recurso metodológico y formativo sino en convertir la filosofia

solamente en un culto al pasado y a la tradición, porque se está traicionando la fuerza misma del pasado filosófico:

los verdaderos filósofos lo fueron porque supieron articular la tradición con las innovación, lo ya dicho con la

producción de nuevos discursos, las versiones del pasado con las interpretaciones de su contemporaneidad. Estono los vulgarizó, ni los expulsó del olimpo de la filosofía: les permitió abrir las compuertas del pensamiento para

que fluyera como fuerza nutriente sobre diversas realidades.




4

La filosofía no es un tesoro sagrado, mítico,

inaccesible y demasiado custodiado3, ni los

filósofos o los profesores de filosofía deberían

desempeñar el triste y estéril papel de celosos

guardianes. Filosofía y filósofos son puentes quetienden sus brazos generosos para unir los

instrumentos y la tradición con las realidades y las

demandas de la realidad. Frecuentemente el

incontaminado universo de las ideas deberá

ensuciarse y mancharse con el barro de lo

contingente y terrenal, pero es precisamente ese

gesto el que fortalece el puente y multiplica el

tesoro. Ya habrá tiempo para volver a revisar,

limpiar, pulir y colgar los instrumentos del

pensamiento y del filosofar.

La función intelectual – afirma U. ECO (1999) - se

ejerce siempre con adelanto (sobre lo que podría

suceder) o con retraso (sobre lo que ya ha

sucedido); raramente sobre lo que está

sucediendo, por razones de ritmo, porque losacontecimientos son siempre más rápidos y

acuciantes que la reflexión sobre los

acontecimientos. Por eso no es extraño que un

autor viviera encaramado a los árboles: no para

sustraerse al deber intelectual de entender el

propio tiempo y participar en él, sino para

entenderlo y participar mejor.”4

¿De qué filosofía hablamos? Hablamos de una filosofía que se construye en los centros del poder

hegemónico, pero sobre todo una filosofía sostenida por las prácticas de los filósofos que comparten

nuestro tiempo y las desventuras de nuestro espacio, de los profesores de filosofía, de los grupos de

reflexión, de los estudiantes que transitan diversos niveles de aprendizaje y que van accediendo al uso

del tesoro que, además de cuidar celosamente, deberán disfrutar y multiplicar. Sin embargo, respetando

un pasado que ha sabido construirse, paso a paso, utilizando los materiales de las filosofías precedentes,

deberíamos recuperar y procesar los insumos con los que debe de construirse el nuevo edificio. Así, esta

nueva actitud filosófica debería rescatar:

01

El respeto y el cuidado por los instrumentos

del pensamiento y del filosofar, a los quenecesariamente se accede con una

preparación previa que representa un

esfuerzo conciente, paciente y prolongado

02

Desarrollar la capacidad de hacer hablar ese

lenguaje de la filosofía con los nuevostiempos, los nuevos contextos. Los problemas

de la filosofía son nuestros problemas aunque

no lo son siempre en el formado del pasado.

03

Actitud de apertura – mirada crítica, oído

atento - ante las demandas de la realidad,

las melodías de la vida y las exigencias de la

praxis, dejando que se entrometan, con

cierta impertinencia, en nuestras clases, en

nuestras exposiciones, en nuestros

exámenes, en nuestras reflexiones y en el

desarrollo sistemático de las ideas.

04

Práctica filosófica siempre menesterosa de

volverse sobre el mundo no sólo para

contemplarlo o describirlo, sino para operar

creativamente sobre él, arriesgando las

verdades absolutas, poniendo a prueba los

instrumentos y sabiendo que frecuentemente

habrá que regresar para limpiarlos y

esterilizarlos.

05

Filosofía obligada a pronunciar su palabra,

emitir mensajes, construir códigos y signos

para ayudarnos a comprender el mundo de

hoy, con algunas estrategias de

supervivencias para poder subsistir en él, en

temas tales como la verdad, el bien, el obrar,

la responsabilidad personal y solidaria, la

calidad de vida de todos.

06

Una filosofía que imagine y construya desde

el mundo presente, el mundo futuro: que

hable proféticamente para un presente

embarazado de futuros. Una filosofía en

tensión dialéctica: históricamente fiel a un

pasado común y abierta a un modelo que

anticipa el porvenir, con esa inexplicable

sensación de que “va cambiando el mundo

sin que nos demos cuenta”

3

SAVATER, Perdonadme ortodoxos. Alianza. Ver la paradigmática figura del guardián, del dragón, del paladín y deltesoro, relacionada con el aprendizaje de la filosofía y el acceso a todo tipo de saber.4

ver los debates acerca del papel de los intelectuales en la polémica ECO vs TABUCCI y otros aportes en CLARIN

(Cultura y Nación y Zona). 20 de junio 1999




5

07

Una filosofía protagonista y arriesgada en el

mundo que nos rodea, con capacidad y

posibilidad de equivocarse, sin avergonzarse

y claudicar; de acertar, sin volverse

dogmática.

08

Filosofia que exige un clima de libertad y

genera más espacios de libertad, porque

cuando uno se acostumbra a pensar de

manera autónoma exige que le respeten sus

razones, sus ideas, sus pensamientos.

09

Filosofia que inoportuna, que hunde susdardos en la prosa de la vida, que somete a

discusión lo que somos, lo que creemos, lo

que hacemos, que invita permanentemente

a tomar posiciones.

10

Filosofía que somete sus propiasformulaciones a la crítica, a la sospecha, al

debate, a los disensos, que intenta convencer

y persuadir, pero nunca imponer avasallando

la libertad del otro.

Esta filosofía no es sólo la filosofía que se lee y se consulta en los textos filosóficos, consagradas como

tales en decisiones justas o arbitrarias, sino también en los otros textos o palimpsestos : la filosofía

aparece en la cierta literatura, en numerosas películas, en las obras de teatro, en algunas letras de

canciones, en los debates de ideas, en las voz de los poetas, en los fundamentos de ciertos fallo o leyes,

en las declaraciones y fundamentaciones de los científicos. Es necesario que ampliemos nuestra

biblioteca real y mental, y la capacidad para saber leer y clasificar los numerosos mensajes querecibimos.

PROPUESTA DE TRABAJO 1

Revisar los dos cuadros propuestos y formular dos preguntas (como observación, como duda, como

discusión o como forma de ejemplificar las afirmaciones

02. FILOSOFÍA COMO HERMENEUTA DEL PRESENTE Y ANTICIPADORA DEL PORVENIR

Para quienes ingresan a la filosofía con la intención de apropiarse progresivamente de sus saberes

fundamentales, les puede resultar necesario establecer un diálogo activo entre la filosofía académica

estudiada ofrecida en diversos manuales y libros de textos, y las demandas concretas del mundo que

nos rodea. Las demandas del mundo en que vivimos son infinitas y la progresión geométrica de sus

temas y problemas no sólo nos desbordan (no nos alcanza esta vida para acceder a tantos

conocimientos), sino que además despiertan una serie de interrogantes, dudas, inquietudes que

requiere la intervención de algún tipo de saber que opere de mapa orientador, de GPS, de referencia

permanente para poder pensar lo que se nos aparece, constituir en objeto de análisis, de debates, de

conclusiones.

Por eso la filosofía opera como hermeneuta, como decodificador. El hermeneuta es el que sabe leer los

signos, darle un sentido, ver en el presente las proyecciones del pasado y los gérmenes del porvenir. No

sólo nos dice qué pasa (información) y que nos pasa (diagnóstico), sino que opera sobre la realidad para

encontrarle otras salidas, construir otros proyectos, superar la sensación de ahogo, laberinto, enigma,

aporía, paradoja en la que nos movemos. Hay un cierto rasgo profético en esta tarea: no del profeta que

“habla en nombre de los dioses”, ni el charlatán que cobra por anticipar ambiguamente el, futuro. Se

trata del que “pre-dice”, “el que dice con anticipo”, pero para no ser o parecer un charlatán o un

mentiroso, es necesario que “hable con fundamento”, y lo puede hacer cuando tiene la mirada y el oído

entrenados y atentos sobre lo que sucede, cuando sabe cómo interpretar lo que sucede y cuando saber

leer y decir - observando el presente – lo que nos espera. Opera con inteligencia con el condicional: “Si

está sucediendo X, y si x representa Y, por lo tanto Z”. Esto no es privativo del discurso religioso, sino

que es parte de la filosofía, porque además le otorga a la filosofía un carácter dinámico (no estático),

vivo (no muerto), en permanente fluir (no estancado), abierto y en crecimiento (no definitivamente

hecho).




6

Entre los muchísimos problemas que podríamos abordar, simplemente para ejemplificar recortemos un

ámbito de reflexión filosófica: la antropología, y en él, algunos problemas que nos interpelan, si es que

nos dejamos sobresaltar por el ellos.

01

Investigación, descubrimiento y estudios acerca de los condicionamientos genéticos (estudios

del ADN) del desarrollo, la salud y las potenciales enfermedades del cuerpo y la procedencia

genéticas de ciertas inconductas

02Avances, investigaciones y asistencia biotecnológica en torno a los métodos de concepciónartificial y fertilización asistida, con la posible intervención en la selección de los caracteres

ideales de la nueva vida.

03Aportes a la sobre-vida, a la calidad de vida y al recambio funcional de algunas de las partes

del cuerpo a través del creciente desarrollo de la tecnología de los transplantes y la

intervención en el cuerpo humano, sin reconocer límites ni barreras.

04Tecnologización del cuerpo: los cyborg, término que se utiliza para designar una criatura

medio orgánica y medio mecánica, generalmente con la intención de mejorar las capacidades

del organismo utilizando tecnología artificial.5

05Debates y acuerdos en torno a la identidad sexual, la construcción cultural y social del género

y los cambios que puede operarse tanto en el nivel físico como en el psíquico y en el cultural

06

Cambios e intervenciones sobre la estética del cuerpo (para asegurar salud, juventud,rendimiento, reconocimiento social, goce) a través de: la cosmética, la gimnasia, la cirugía y la

nueva ascética (entendida como diversas formas de privación, a veces convertida en anorexia

o bulimia).6

07

Entornos tecnológicos que han mutado sentidos y capacidades: la percepción, la memoria, al

relación entre los datos, la mirada, el oído y los restantes sentidos se ven sacudidos por las

forma de hablar, de ver, de comunicar que se instalan como una prolongación de uno mismo:

la memoria tiene otros soportes, la vista y el oído otros dispositivos, la forma de pensar y de

relacionar encuentran en los hipertextos, las sucesivas pantallas o ventanas y la proliferación

de imágenes del video-clip y otras formas de expresión.

08

Nuevo sentido del cuerpo: no es ya que lo prepara y se reserva para las demandas del trabajo

(alimentación, estado físico, descanso), sino que el que se utiliza en la satisfacción de losdeseos y gratificaciones. Los desbordes en todos los sentidos no son vistos como patología de

algunos, sino como derecho de todos los que pueden. “ El cuerpo ya no es un lugar de

alteridad, sino de identificación, entonces es preciso urgentemente reconciliarse con él,

repararlo, perfeccionarlo, convertirlo en un objeto ideal” (Baudrillard) Con mucha dificultad se

puede instalar la cultura de la privación y el esfuerzo, la voluntad y la postergación del deseo,

cuando lo que rige es una “ética indolora” (Lipovetsky)

09Uso socialmente selectivo, productivo y funcional de substancias químicas (drogas) con el fin

de controlar la conducta, asegurar el rendimiento o modificar esquemas de comportamiento.

5

Cfr. SIBILA Paula, El hombre postorgánico. Cuerpo, Subjetividad y Tecnología digitales. FCE.6

Cfr. Las producciones de CHRISTIAN FERRER sobre la nueva intervención del cuerpo: (1) El arte del cuerpo en la

era de la infinita perfectibilidad técnica. (2) El cuerpo humano y la conquista técnica de la carne. (3) El sufrimiento

sin sentido y la tecnología,




7

El usos de las otras sustancias (ilegales) representan un pasaporte para formas socialmente

controladas de “descontrol”, generalmente vinculados con fines no productivos.7

10

Roles y funciones sociales e institucionales en permanente configuración, por lo que los

mecanismos de re-conocimiento provienen de los procesos de construcción inter-subjetiva. Ni

la designación, ni el lugar, ni la presencia de las sujetos determinan su valor, sino que el

mismo deviene de su ejercicio y de la aceptación por parte del entorno.

Estos temas – problemas no pueden formar parte de un diseño curricular, de lo preceptuado para las

clases de filosofía. De hecho algunos de estos temas han ido a parar a diversas disciplinas escolares.

Pero de lo que se trata es de articular los contenidos de los diseños con las demandas de la realidad. Los

diseños con construcciones arbitrarias e históricas que no reproducen las disciplinas sino los

conocimientos que está dispuesto a transmitir ordenadamente el sistema educativo. Qué deba

enseñarse y hacerse es una determinación que se asume en determinados contextos y cruzados por

interpretaciones e intereses. De alguna debemos ser fieles al diseño, a los sujetos que aprenden y al

contexto: esa es nuestra y creativa tarea como docentes.

PROPUESTAS DE TRABAJO 2Revisar los temas y problemas de la antropología y justificar por qué se trata de problemas también

filosóficos. Elegir dos problemáticas: ¿Con qué temas o problema sistemático de la filosofia se los puede

relacionar? ¿Con qué corrientes, obras, autores? ¿Qué actividad se podría hacer al respecto? ¿Otros

problemas antropológicos o asociados?

03. LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFIA COMO COMPROMISO Y COMO PLACER.

Por supuesto que el profesor de filosofía tiene que ser un profesional crítico y militante de su tarea

como docente. Como tal debería estar atravesado por esos caracteres:

1 Rigor intelectual y actualizado dominio de los conocimientos que enseña

2 Manejo de la didáctica y del arte de enseñar

3 Conocimiento psicopedagógico de los sujetos que tiene a su cargo

4 Hábil y responsable, en el manejo de los grupo-clases

5 Competencias comunicativas básicas, alegría y sentido del humor.

6 Capacidad para promover siempre la participación, el interés y los aprendizajes de todos

7Generosidad intelectual para “alfabetizar” en cada una de las disciplinas y dispuesto a abrir las

puertas de la cultura para que puedan ingresar los estudiantes

7

El más conocido es la droga que bajo diversos nombres comerciales se aplica a los niños con problemas deconducta: Trastorno de déficit de atención e hiperactividad (TDAH). Se trata con drogas psico-estimulantes (con

efectos conocidos y controlables y otros desconocidos)




8

Pero la “enseñanza de la filosofía” y, sobre todo, la capacidad de contagiar a otros de filosofía debe

estar atravesada por otra variable: el gusto, la inigualable voluptuosidad del pensar.

Podemos afirmar es que la tarea de enseñar no

siempre es sencilla, pero puede llegar a ser

verdaderamente placentera, aunque no sea una

situación naturalmente dada, sino una

construcción profesional. Enseñar es lo que una

persona hace para ayudar a otra a aprender. Es

verdad que el enseñar puede ser una tarea no

sólo compleja sino agotadora. Pero el enseñar

tiene (o debería tener) rasgos placenteros que hay

que despertar o descubrir.

Particularmente en la filosofía, el amor por la

sabiduría, la búsqueda de los saberes primeros re-

crean ese doble juego de trabajo y deleite,

compromiso y goce. Un texto que se abre, un

autor que se nos revela, una idea que encuentra la

forma definitiva, una búsqueda prolongada que

finaliza en encuentro, una frase que atesora de

manera precisa lo que pensamos, son expresiones

de esta realidad. Enseñar filosofía es o debería ser

una tarea con disfrute asegurado. No se trata de

una visión ingenua o superficial de nuestra tarea,

sino de una experiencia o de una posibilidad que

se puede construir.

El placer radica en el ejercer como maestro –

porque de eso se trata -, de transmitir lo que se

estudió, pero sobre todo lo que se sabe, lo que ya

es propio: de poner en acto saberes que no brotan

sólo de un título, o de una designación, sino de

una apropiación interior

Cuando abordamos los problemas de la filosofía

estamos asomándonos a problemas que le son

propios a todo ser humano, que son sustantivos,

no adjetivales o extraños. Conocer, obrar, ser,

pensar, valorar son acciones profundamente

humanas. Estamos enseñando acerca de lo que

somos y vivimos. Cuando podemos cerrar una

demostración, cuando reforzamos una idea con

un proceso argumentativo, o presentamos

fielmente un texto, un problema o un autor

estamos disfrutando del acto de enseñar.

Sin desconocer ingenuamente las contingencias y

los condicionamientos personales, familiares y

laborales, debemos lograr en la tarea profesional

del enseñar una verdadera calidad de vida, que

nos permita a cada docente deleitarnos con lo que

hacemos, y encontrar razones y fuerza en las

propias convicciones para dar lo mejor de

nosotros en las tareas que realizamos. El

desempeño laboral es demasiado prolongado para

que alguno inmole su vida por una causa inútil,

teniendo en sus manos la posibilidad de

transformar en compromiso las obligaciones, y en

ideales las rutinas cotidianas.

Cada acto del docente se potencia cuando los

otros van ingresando al universo que hasta este

momento desconocen: se apropian del texto,

adhieren a la idea, descubren el autor, ingresan en

el laberinto del sistema. Nos lo dicen con la

mirada, con sus interrogantes, con la atención o

con las anotaciones.

Esa ha sido, seguramente, nuestra propia

experiencia de descubrimiento y de amor por la

filosofía. Y estas vivencias deben ser contagiosas

porque enseñar implica también “contagiar” a los

otros del entusiasmo (enajenación) que nos

invade.

PROPUESTAS DE TRABAJO 3Revisamos críticamente los conceptos de profesionalidad y placer, y los conceptos vertidos en el texto

desde nuestra experiencia. Marcamos coincidencias, disidencias, expectativas y deseos.

04. DIEZ PRINCIPIOS DE LA ENSEÑANZA DE LA FILOSOFIA PARA DEBATIR.




9

01

El valor de la filosofía es directamente proporcional a la relación que se establece con lo que

los estudiantes saben, hacen, viven o piensan. Si la filosofia sólo funciona como una materia

que hay que aprobar sin conmover o cuestionar a quien accede a ella, no es filosofia.

02

El sistema, los autores, el pensamiento oficial y canónico son importantes, pero no

representan necesariamente el eje del desarrollo o el punto de partida, sino el de llegada, y talvez sea tarea específica de otra instancia o niveles de aprendizaje.

03Enseñar para que los alumnos estudien y repitan lo que los filósofos del pasado o sus obras o

las explicaciones (a veces insoportables e imprecisas) de quienes nos presentan a los filósofos

no significa que los alumnos accedan a la filosofía o que la filosofía roce sus vidas.

04

Es verdad que ciertas clases o programas o intervenciones didácticas pueden poner en riesgo

la sistematicidad de los aprendizajes, pero el docente hábil en lo suyo sabe que puede

convertir el sistema en una de las estrategias de integración o en una construcción

permanente que se logra también con los aportes de los alumnos.

05

En términos de aprendizaje, el punto de partida es clave para que la filosofía dialogue con la

vida, el pensamiento y el interés de los que aprenden. Los temas de la filosofia no deberían

aburguesarse en formatos previsibles y repetidos, sino que siempre deben generar conflictoscognitivos que despierten el interés. No podemos disponer de “un curso de filosofía” que sirve

para todos las ocasiones, particularmente sin varían los interlocutores.

06

Todos los temas y cuestiones de la filosofia tienen conexiones con algún aspecto de la realidad

o de la vida de los estudiantes (niños, adolescentes o adultos): lo que hay que hacer es

preparar esos “puentes naturales” o tener la mente ágil para encontrar y definir rápidamente

las conexiones.

07

En la escuela los que enseñan no son los únicos que piensan. Mucho más aun en las clases de

filosofía: el pensamiento está generosamente distribuido entre todos los que participan de los

encuentros, aun de aquellos que – a la hora de estudiar y ser evaluados – tienen poca

voluntad y malos resultados.

08Habilitar el pensamiento y la palabra de todos se torna, frecuentemente, ingobernable entérminos de dinámica de participación o de manejo del tiempo, pero hay formas de darle

cauce a la inquietud de todos y cerrar cada tema con variadas estrategias de sistematización

(registros, protocolos, informes, cuadros, uso del pizarrón o hasta algún recurso digital)

09Aunque todos piensan, el profesor tiene una tarea clave en la enseñanza, porque el ejercicio

acrítico y espontáneo del pensamiento debe ir alimentándose de estructuras argumentativas,

demostrativas y de lenguaje rico, creciente y purificado, tanto al escribir como al hablar.

10

Los verdaderos aprendizajes en términos filosóficos podrían sintetizarse en: (1) desarrollo de

la capacidad de pensamiento; (2) capacidad para descubrir problemas y formular

interrogantes; (3) atrevimiento para efectuar las propias interpretaciones; (4) capacidad para

relacionar temas, problemas, ámbitos, lecturas, autores, mensajes: (5) reconocimiento de

filósofos, obras y corrientes asociados con el contexto y problemáticas; (6) lenguaje técnicoadecuado; (7) apertura mental para reestructurar permanentemente sus esquemas. Y el

profesor es alguien capaz de definirse y jugarse en tres o cuatro principios o verdades, en un

mundo en el que nadie se juega ni por una y pragmáticamente se negocia todo.

PROPUESTAS DE TRABAJO 4Desde la propia práctica y experiencia docente (1) evaluar los principios de la enseñanza de la filosofia:

corregir, ajustar, tachar, agregar, sustituir, criticar; (2) reordenarlos jerárquicamente; (3) ¿son realistas o

son demasiado ideales?

05. DIEZ APORTES METODOLÓGICOS PARA DISCUTIR.




10

01ENSEÑAR FILOSOFIA A PARTIR DE LAS NOTICIAS DE LA SEMANA:Seleccionar algunas noticias de los medios para analizar y relacionar con los temas o

problemas de la filosofía, autores y textos. Los estudiantes pueden hacer sus propias

propuestas y selección.

02

ENSEÑAR FILOSOFIA A PARTIR DE CICLOS DE PELICULASHay numerosas películas que permitirían armar un curso de filosofía a partir de las mismas

(completas o con una selección). Organizadas en ciclo se puede utilizar mes a mes para

trabajar el conocimiento, los temas metafísico, los problemas ético, antropológicos,

epistemológicos, etc.

03

ENSEÑAR FILOSOFIA A PARTIR DE LAS LETRAS DE LAS CANCIONESLas canciones que los estudiantes consumen y otras que pueden ser descubiertas por el ellos,

pueden operar como disparadores problemáticos para la discusión y la búsqueda de los

respaldos teóricos. La re-creación de las canciones pueden ayudar a revisar la adquisición y la

producción de ideas.

04ENSEÑAR FILOSOFÍA A PARTIR DE TEXTOS LITERARIOSPoesías, novelas, ensayos, cuentos ofrecen diversas alternativas para trabajar los grandes

temas de la filosofía y, frecuentemente, para articular la producción literaria con la filosófica

del momento histórico o del contexto,

05ENSEÑAR FILOSOFÍA A PARTIR DE PROGRAMA DE TELEVISION (GRABADOS o EN VIVO)

Se trata de re-trabajar el material que consumen los adolescentes, de analizar su producción y

su lenguaje, los mensajes y las intenciones, tratando de lograr la relación los grandes

problemas de la filosofía y los textos que pueden ampliar los conocimientos.

06

ENSEÑAR FILOSOFIA A PARTIR DE LA FORMULACION DE PROBLEMAS EXISTENCIALESA partir de la vida humana y de las experiencias de vida de los adolescentes podemos armar

una serie de problemas que – analizados – representan una posibilidad de reflexión y de

análisis y un salto hacia obras y autores que sugerimos para re.- trabajarlos. El ejercicio de la

escritura y de la narración testimonial o ficcional es un buen instrumento.

07ENSEÑAR FILOSOFÍA A PARTIR DE LAS HISTORIETAS Y VIÑETAS DE HUMORTiene un modelo análogo a las películas o a los programas de televisión: historietas, viñetas y

aun programas de dibujos animados pueden ser disparadores idóneos para la construcción de

los diversos problemas.

08

ENSEÑAR FILOSOFÍA A PARTIR DE UNA BUSQUEDA RACIONAL EN SITIOS DEL WEBProponer una búsqueda ordenada en el universo de Internet (WEB QUEST) implica indicar los

caminos por los que se puede transitar para construir el camino hacia autores, obras, temas,

problemas de la filosofía. La posibilidad de trabajar juntos en el gabinete de computación, o

en el aula (con los medios disponibles) puede constituir un mecanismo que incorpora

competencias necesarias para todas las disciplinas.

09ENSEÑAR FILOSOFIA DIALOGANDO CON LAS RESTANTES ASIGNATURAS O DISCIPLINASSabiendo que hay una serie de saberes con los que se cruzan todos los días los estudiantes, es

posible abordar cuestiones que pueden ser vistas y analizadas desde la filosofía: historia,

biología, lengua, gramática, construcción de ciudadanía, física, matemática.

10ENSEÑAR FILOSOFÍA A PARTIR DE FRASES, GRAFITTI, FRAGMENTO DE TEXTOS.




11

Se trata de utilizar como conflicto inicial algún tipo de instrumento que obligue a pensar,

interpretar, intervenir o recrear, de tal manera que los “juegos del lenguaje” puedan conducir

progresivamente a los discursos específicos de la filosofía.

Cada una de estas propuestas o sugerencias supone y exige:

Una preparación del profesor en el uso de los recursos (aprendizaje del código). Una preparación previa de los materiales para generar los efectos deseados, de la misma manera

que preparamos los otros recursos del trabajo en el aula.

Una iniciación de los alumnos en cada lenguaje, proponiendo otra forma de ver y analizar el material.

Un desarrollo más amplio de los tiempos escolares y del proyecto anual de trabajo.

Manejo de recursos tecnológicos y de espacios para el trabajo específico, frecuentemente

rompiendo con la concepción tradición de espacio escolar.

Una forma de evaluar análoga a la propuesta en el desarrollo. Y una innovadora manera de corregir y

de acreditar los saberes.

PARA COMENTAR:

(1) UNA INTRODUCCION A LA FILOSOFIA CON OTRO FORMATO (NIVEL SUPERIOR)(2) LA PREGUNTA DE LA SEMANA (NIVEL MEDIO)(3) LOS VERBOS QUE CONJUGA LA FILOSOFIA (FILOSOFÍA EN CARRERAS TÉCNICAS)

PROPUESTAS DE TRABAJO 5Pensando en la realidad del aula: (1) ¿cuáles de las propuestas le parece viable? (2) ¿qué otras

propuestas sugeriría? (3) ¿cuáles pueden asociarse a las prácticas habituales de su tarea docente? (4)

¿qué ventajas y dificultades supone en cada caso?

07. CONCLUSIONES DEL TALLER: UN DIDÁCTICA QUE REFLEXIONA SOBRE LAS PRÁCTICAS

Dice SCHOPENHAUER, citando a EPICTETO: “Si tienes una inclinación seria por la filosofía, prepárate

para soportar las risas y el desdén de la multitud. Recuerda que, si perseveras, esas mismas personas te

admirarán más adelante”.

La enseñanza de la filosofía no es una tarea sencilla, no admite docente que actúen de oficio, que

apliquen fórmulas, que se confíen en la ritualidad de la costumbre y de la experiencia. Pide un docente

con otras categorías profesionales. Es un desafía que se alimenta con una dosis alta de auto-reflexión

sobre la propia práctica y de auto-crítica. Lo ideal sería que hubiera “clínicas” de revisión compartida de

las propias prácticas, reconociendo los errores y los aciertos.

Pero la enseñanza de la filosofía es un desafío a la creatividad, a la posibilidad de construir mundos

nuevos con ideas nuevas. Y aunque la cosecha no sea proporcional a la siembra y a la semilla es

probable que en todos queden algún germen que – oportunamente – florecerá. Es esa confianza en uno

mismo y en el otro el que alienta nuestra profesión y el trabajo de todos los días.

JUARROS dice algo al respecto que podemos compartir:

Cuando se ha puesto una vez el pie del otro lado

y se puede sin embargo volver,

ya nunca más se pisará como antes

y poco a poco se irá pisando de este lado el otro lado.




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Es el aprendizaje

que se convierte en lo aprendido,

el pleno aprendizaje

que después no se resigna

a que todo lo demás,

no haga lo mismo.

El otro lado es el mayor contagio.

Hasta los mismos ojos cambian de color

y adquieren el tono transparente de las fábulas

Y finalmente hay una poesía que hemos adaptado para volver a definir el carácter mismo de la filosofía y

de los que enseñan filosofía:

LA FILOSOFIA ES UN ARMA CARGADA DE FUTURO(adaptación del texto original de Gabriel Celaya)

Cuando ya nada se espera personalmente

exaltante

más se palpita y se sigue más acá de la conciencia,

fieramente existiendo, ciegamente afirmando,

como un pulso que golpea las tinieblas.

Cuando se miran de frente

los vertiginosos ojos claros de la muerte,

se dicen las verdades:

las bárbaras, terribles, amorosas crueldades.

Con la velocidad del instinto,con el rayo del prodigio,

como mágica evidencia, lo real se nos convierte

en lo idéntico a sí mismo.

Pensamiento para el pobre, filosofía necesaria

como el pan de cada día,

como el aire que exigimos trece veces por minuto,

para ser y en tanto somos dar un sí que glorifica.

Porque vivimos a golpes, porque apenas si nos

dejandecir que somos quienes somos,

nuestros cantares no pueden ser sin pecado un

Hago mías las faltas. Siento en mí a cuantos sufren

y pienso respirando.

Canto, y canto, y cantando más allá de mis penas

personales, me ensancho.

Quisiera daros vida, provocar nuevos actos,

y calculo por eso con técnica, qué puedo.

Me siento un ingeniero de la palabra y un obrero

que trabaja con otros al futuro en sus aceros.

Tal es mi filosofia: filosofia-herramienta

a la vez que latido de lo unánime y ciego.Tal es, arma cargada de futuro expansivo

con que te apunto al pecho.

No es un tratado gota a gota pensado.

No es un bello producto. No es un fruto perfecto.

Es algo como el aire que todos respiramos

y es el canto que espacia cuanto dentro llevamos.

Son palabras que todos repetimos sintiendo

como nuestras, y vuelan. Son más que lo mentado.

Son lo más necesario: Lo que no tiene nombre.Son gritos en el cielo, y en la tierra, son actos




13

adorno.

Estamos tocando el fondo.

Maldigo el pensamiento concebido como un lujo

cultural por los neutrales

que, lavándose las manos, se desentienden yevaden.

Maldigo la filosofía de quien no toma partido hasta

mancharse

ANEXO DE EXPERIENCIAS

6.1. UNA INTRODUCCION AL FILOSOFAR (ESPACION DE DEFINICION INSTITUCIONAL)

DE LA REALIDAD Y LOS PROBLEMAS A LA FILOSOFIA CON SUS AUTORES Y SUS OBRAS

01. La voz de la filosofía y de los filósofos: re-definiendo la función de los filósofos en nuestros días.

Visión académica y visión instrumental de la filosofía. La palabra de los filósofos de nuestros

días. Las nuevas obras: los clásicos de la filosofía del siglo XX y siglo XXI. Nuevos “lugares” de la

filosofia.

02. Problemas éticos: vigencia de los discursos clásicos y nuevas formulaciones. Sociedad, política,

discursos justificatorios, resoluciones en el plano jurídico y de la justicia.

03. Problemas antropológicos: los desafíos de una nuevo tipo de hombre. Cambios e innovaciones

en el plano de la corporalidad, las visiones y versiones del espíritu, la sexualidad, la vida, la

muerte, la supervivencia. Amores y relaciones líquidos. Romper con los límites de la existencia

humana.

04. Problemas gnoseológicos: ¿podemos conocer la realidad? Conflictos de interpretaciones y

construcciones subjetivas de la realidad. Ser y aparecer. Debates en torno a la verdad.

05. Problemas metafisicos: ¿qué es lo real? La realidad como construcción. El ser que se diluye y el

ser que subsiste. Realidad y virtualidad, Construcciones digitales. Modernidad líquida.

06. Problemas de bioética: planteos, límites y desafíos. Eugenesia, Eutanasia. El dolor, la

enfermedad y la muerte. Reproducción asistida. Clonación.

07. Problemas de filosofía política: los interrogantes de la sociedad actual. Los juegos del poder.

Fidelidad, ideología, traiciones, contradicciones. La fuerza de los discursos.

08. Filosofía y sociedad: transformaciones sociales. Nuevas hegemonías. Agrupamientos sociales y

clases sociales. Conflictos, globalización, inseguridad.

09. Cuestiones lógicas y argumentación. Análisis de discursos de diversa procedencia: políticos,

mediáticos, religiosos, sociales, educativos. Ideologías manifiestas, ideologías ocultas.

10. Problemas religiosos: nuevos formatos religiosos y el Dios de nuestros días. Neuroteología.Muerte de Dios. Iglesias. Secularización, desacralización, profanación. El despertar de las

religiones. Ateismo, agnosticismo, fanatismo religioso.




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11. Problemas epistemológicos: fundamentos y problemas de las ciencias. Construcción de la

realidad. Conocimiento del mundo. Desplazamientos epistemológicos. Configuración de las

disciplinas y configuración de lo real.

12. Problemas cosmológicos: los límites y la expansión del conocimiento del cosmos. Origen de loreal. El problema del tiempo. Diversas versiones de las teorías vigentes. Compatibilidad con los

discursos religiosos.

METODOLOGIA DE TRABAJO

Se propone una metodología de análisis de los temas o problemas para superar el espontáneo y

descontrolado intercambio de opiniones…

(01) Diversas estrategias para la “lectura” del texto, del comentario, de la película, del programa,

de las entrevistas.

(02) Determinar la estructura del discurso: demostrativo, argumentativo, expositivo, de ensayo o

comentario.

(03) Descubrir y hacer explícito lo dicho y lo sugerido, lo no enunciado pero supuesto u oculto.

(04) Presentar los interrogantes que despierta: léxico, expresiones, ideas, interpretaciones.

(05) Revisión crítica de los discursos. Coherencia. Cohesión. Falacias, sofismas, contradicciones.

(06) Encuadre filosófico del problema. Sugerencias para un recorrido simple por la historia de la

filosofía.

(07) Planteos que explícita o implícitamente se plantean

(08) Debate en torno a los planteos: más allá de la mera opinión (argumentar, demostrar,

contraponer)

(09) Elaboración de Protocolos: informe personal sobre lo trabajado en cada encuentro.

(10) Búsqueda de material adicional.

6.2. PROBLEMAS

01. ¿Qué suceden con nosotros después de la muerte?

02. ¿Existe la felicidad? ¿Qué es la felicidad?

03. ¿Cómo sabemos que somos felices?

04. ¿Existe el mal? ¿Qué es el mal?

05. ¿Qué significa perder la razón?




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06. ¿Existe el destino o todo depende de nosotros y de nuestra voluntad?

07. ¿Qué es el amor? ¿Qué significa amar?

08. ¿Con el paso del tiempo, todo cambia?

09. ¿Qué es mas importante, ocuparnos de los demás o de nosotros mismos?

10. ¿Es conveniente dudar de todo?

12. ¿Qué es la justicia?

13. ¿Qué es la conciencia?

14. ¿Qué es la sociedad? ¿Por qué los seres humanos vivimos en sociedad?

15. ¿Qué nos diferencia a los hombres de los animales?

16. Si el cuerpo muere, ¿muere la persona?

17. ¿Por qué algunos hombres obran siempre mal y son un peligro social?

18. ¿Cuáles son las diferencias entre el hombre y la mujer?

19. ¿El placer es algo malo?

20. ¿Cómo puedo definir a Dios?

21. Las palabras, ¿siempre expresan los pensamientos? ¿y los sentimientos?

22. ¿Cómo sabemos que todo lo que nos rodea es real y no estamos soñando?

23. ¿Qué sobrevive de nosotros después de la muerte?

24. ¿Puedo conocer totalmente los real?

25. ¿Nacemos totalmente hechos o nos vamos construyendo a lo largo de la vida?

26. ¿El hombre es totalmente libre?

27. ¿Qué sucede con nosotros después de la muerte?

28. La maldad, ¿es fruto de nuestra ignorancia o de la influencia de la sociedad?

29. ¿Todos tienen necesariamente que amar?

30. La vida, ¿tiene sentido?

31. ¿Cuándo comienza la vida?

32. ¿Cuándo termina la vida?

33. ¿Es necesario que haya un cielo e un infierno? Si es necesario, ¿entonces, existen?




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METODOLOGIA

(1) Formulamos un problema que pueda ser abordado por la filosofía. El problema debe despertar el

interés, la inquietud y la reflexión de los alumnos.

(2) En clase debemos plantear claramente el problema: qué queremos preguntarnos, qué abarca el

problema, cómo podemos abordarlo.(3) Cada alumno formulará SU propia respuesta al problema, desde su pensamiento que es mucho más

que una mera opinión: es una respuesta fundamentada.

(4) Solos o en grupos de dos pueden buscar información ampliatoria, citando las fuentes.

(5) Para facilitar la participación de todos, las respuestas no deben ser muy largas y deben ser claras y

precisas.

(6) Habilitaremos en clase un momento para el debate.

(7) Después del debate podemos arribar a una conclusión común compartida o consensuada por todos.

ARCHIVO O PUBLICACION

(1) Habilitar una parte de la carpeta para los “problemas semanales”. (2) Agregar las respuestas comunes o consensuadas

(3) Llevar una hoja de inquietudes para anotar nuevos problemas.

(4) Podemos volcar en un blog (o sitio virtual) las respuestas de cada semana.

(5) Llevamos un índice de los problemas

Prof. Dr. JORGE EDUARDO [email protected]




87. ¿como enseÑamos filosofia en estos tiempos? taller, debate y propuestas

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