blay antonio - el trabajo interior

8/7/2019 Blay Antonio - El Trabajo Interior

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Antonio Blay

EL TRABAJO INTERIOR

Tcnicas de meditacin

Primera edicin: Noviembre, 1993


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PREFACIO

Durante los aos en que imparti su enseanza, Antonio Blay dict gran variedad de cursos sobre temasde psicologa trascendente; del material elaborado en estos cursos se extrajeron los textos que sirvieron de

base para la mayora de sus libros. Pero dedic tambin muchas horas a sesiones de trabajo con grupos

reducidos (de las cuales no ha quedado memoria escrita o grabada), as como algunas sesiones en forma demini-cursillo en que abordaba el planteamiento del trabajo de forma un tanto condensada o sintetizada; si bienesta actividad era algo espordica.

De entre el material no publicado de Blay hemos elegido uno de estos cursos sintetizados, al que el mismoBlay titul El trabajo interior, el cual ha servido de tema central al presente volumen. Creemos que esta

pequea obra puede desempear, para el estudiante, la funcin de un Manual prctico de gran utilidad para untrabajo sistemtico de uso diario.

El libro se ha completado con una segunda parte que consta de cinco conferencias (tambin inditas) queprofundizan en la temtica, completndola, de la enseanza del trabajo interior.

La puesta a punto de este material ha sido realizada con el mismo respeto que siempre nos ha merecido lafigura y el mensaje de Antonio Blay.

LOS EDITORES


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1. TEORA

Necesidad del trabajo interior

Cul es la razn de ser del trabajo interior? y cul su utilidad? A grandes rasgos, la necesidad del trabajo

interior puede resumirse en tres apartados.

Para equilibrar nuestra vida

En nuestra sociedad actual, vivimos desbordados por una multiplicidad de impresiones, de exigencias, deurgencias, que nos obligan a estar constantemente dependiendo del exterior, que nos obligan a estarcontinuamente atendiendo asuntos, problemas, gestiones, y que nos inducen a estar siempre en movimiento,en accin. Y as, si observamos nuestra vida, veremos que nos pasamos prcticamente todas las horas -desdeque nos despertamos hasta que nos vamos a dormir-, pendientes del mundo exterior.

Y eso no significa solamente pensaren el mundo exterior, sino que significa estarpreocupados por elmundo exterior, estar asomados al exterior, pero con tensin, pues lo exterior representa para nosotros

problemas que resolver, deseos que satisfacer, peligros de los que tenemos que defendernos, en definitiva

significa lucha y lucha es sinnimo de tensin.Por lo tanto, dado el estilo de vida al que conducen las condiciones de la sociedad actual, estar pendientesdel exterior significa estar en tensin, porque nos pasamos todo el da cultivando nuestro desarrollo haciafuera, desarrollando nuestra mente, desarrollando nuestros sentidos, nuestras facultades operativas, motoras,dinmicas. Pero esto nos impide estar atentos, prestar atencin, ser conscientes de nosotros mismos, darnoscuenta de que somos los protagonistas, de que somos los agentes, los sujetos de esta accin; y nuestromundo interior, con sus contenidos y sus exigencias, va quedando relegado por esta prioridad que hemosaprendido a dar al mundo exterior. As no es de extraar que se produzcan en nosotros esos estados de fatiga,de angustia, y toda esa gran variedad de trastornos y distonas neurovegetativas que son del dominio de lamedicina psicosomtica.

Nuestra vida fisiolgica se resiente de este estado de tensin, se padece insomnio, hipertensin, se padecedel estmago, estreimiento, se padecen muchos trastornos frente a los cuales el mdico se ve impotente paraactuar, pues nos dice que no tenemos nada, que nuestro organismo est bien, que los rganos estn sanos, nosdice que simplemente se trata de un trastorno funcional. Y aunque esto parece que alivia mucho al mdico

porque nos puede ofrecer un diagnstico, nosotros nos quedamos con la misma alteracin, con el mismotrastorno que antes. Para consolarnos nos da algunas pastillas, algunos sedantes, pero sabemos que estasmedicinas aunque nos calmen los sntomas (a cambio de una pequea intoxicacin del sistema nervioso), nonos resolvern en absoluto el problema, el cual volver a presentarse una y otra vez.

Esta tensin hace que nuestra vida afectiva no pueda desarrollarse y no pueda adquirir una hondura, unaamplitud, un equilibrio. As vemos que todo el mundo anda con el nimo crispado, con una susceptibilidad aflor de piel y que por cualquier motivo surgen disputas o problemas. Donde eso es ms evidente es dondeconviven las personas; en la familia, en los lugares de trabajo, se ofrece un muestrario constante de problemasdebidos a esta poca fortaleza, a esta poca capacidad de encaje en el terreno afectivo. Nuestra mente se resientetambin de este trastorno, pues nuestro organismo y nuestro psiquismo no estn hechos para funcionar 16 18 horas diarias en estado de tensin y pendientes del exterior, pues luego esta tensin se traduce en dificultadde concentracin, en una disminucin de la memoria -a veces en verdaderos lapsus mentales-, en unadisminucin de nuestra capacidad de asimilacin de diferentes materias, etctera. A veces, a la hora de

solucionar problemas estamos tan tensos, tan complicados, tan espesos, que nos es imposible encontrar lassoluciones adecuadas. Se trata de un crculo vicioso en el que los problemas de funcionamiento nos planteannuevos problemas adems de los inevitables que ya nos plantea la propia vida de contacto con lo exterior. Elresultado es que el ser humano vive agobiado, angustiado, pero esto parece que se considera ya como unacondicin normal de la persona de nuestra poca.

Cuando uno se da cuenta de que esto no va, de que esto no es deseable ni correcto, sea porque haempezado a sentir sntomas alarmantes, o simplemente porque se da cuenta de que vive un ritmo antinatural,entonces busca una solucin, y la solucin verdadera no consiste en medicinas paliativas, sino que consiste enrecuperar lo que es el verdadero ritmo natural de nosotros mismos, de nuestra naturaleza, de nuestras


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funciones. Y para recuperar el ritmo, para restablecer este equilibrio, no hay ms remedio que la personaaprenda a descubrirse a s misma, aprenda a encontrarse a ella misma, aprenda a descubrir cmo funciona,qu es lo que necesita interiormente, y aprenda a encontrar esas fuerzas interiores que tiene de reserva y quehabitualmente no aprovecha, esas zonas de tranquilidad, de silencio, las cuales son la base de nuevas energas,de nuevas evidencias y de un nuevo entusiasmo para vivir.

Se dice que el hombre de hoy en da est alienado, con lo cual se quiere decir que est fuera de s, que estenajenado. En efecto, el hombre est fuera de su eje, no vive centrado sino que vive crispado hacia el exterior,y si quiere recuperar su equilibrio tiene que aprender a abrirse interiormente, a vivir su mundo interior almismo tiempo que vive el mundo exterior, y slo as evitar esa crispacin, esa basculacin constante haciaesta parte puramente exterior de su vida. Entonces el trabajo interior se convierte en un remedio eficaz,absoluto, definitivo, para sanar esos trastornos funcionales, esas distonas neurovegetativas y en general todaslas enfermedades que son consecuencia de un modo anormal, no centrado, que son consecuencia de un mododefectuoso de estaren el mundo.

Para mejorar nuestra personalidad

ste es otro objetivo del trabajo interior. Hay personas que aunque puedan tener esos problemas, no se dancuenta de ellos, quiz porque esos problemas no alcanzan en ellos una urgencia, una gravedad. Por otra parte,sienten con ms fuerza la necesidad de desarrollar unas nuevas capacidades, porque la vida exterior lo exige,

y se dan cuenta de que si pudieran dar un rendimiento superior tendran unas posibilidades (profesionales,sociales) mayores que las que tienen actualmente. Tambin se da cuenta la persona de que si quiere ser mscapaz es de su interior que debe adquirir esta capacidad, es desde dentro que se ha de desarrollar. Entoncesesta cultura interior de las facultades, esta cultura que no depende de los libros, que no se adquiere como losconocimientos tcnicos sino que requiere una gimnasia interior, ese desarrollo interior, ha de hacersemediante unas prcticas determinadas que le permitan ejercitar de una manera sistemtica y directa susfacultades interiores.

Algunas de las cualidades que se pueden desarrollar mediante el trabajo interior son las siguientes:- tener una mayor serenidad para afrontar las situaciones;- tener una mayor fuerza personal, una mayor capacidad de impacto;- tener una mayor capacidad de concentracin y de asimilacin;- poder asumir mayores responsabilidades (al aumentar su capacidad de rendimiento intelectual).

Porque es un camino para llegar a descubrir la propia verdad interior

Eso es especialmente importante para las personas que no se satisfacen viviendo slo las exigenciasinmediatas, los objetivos que la vida les propone en distintos momentos, sino que sienten la necesidad decomprender el porqu de la vida y el porqu de las dems vidas, que sienten una necesidad de conocimiento,de verdad, una necesidad de conocerse ms a s mismos, una necesidad de ser ms uno mismo. Y que sientenla necesidad de descubrir y acercarse no slo a la realidad ntima de s mismo, sino tambin a la RealidadSuprema, a esto que intuimos y que le damos el nombre de Dios o de Absoluto.

El trabajo interior se convierte, pues, en un medio para llegar a descubrir por va experimental esanaturaleza espiritual, esa realidad interior, y vivirla, convertirla en experiencia viva, logrando que laespiritualidad, la realizacin espiritual, no sea slo una creencia, una cosa puramente terica, sino que sea unarealidad viva, algo vivido experimentalmente.

La Mente, instrumento esencial

Para hacer esto que llamamos trabajo interior de qu disponemos? cules son los instrumentos? Elinstrumento esencial del trabajo interior es la Mente. Pero con la mente se nos plantea enseguida un problemacurioso; porque la mente es un instrumento de trabajo, pero al mismo tiempo es el principal obstculo para eltrabajo. Veamos por qu.

Nuestra mente se ha acostumbrado a funcionar de un modo muy tenso, muy acelerado, crispado ysuperficial, porque -como hemos dicho- necesita estar constantemente atendiendo necesidades y exigencias


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del exterior, y como en estas necesidades y exigencias van involucradas cosas de valor para la persona-incluso de mucho valor-, la persona no slo pone inters e inteligencia en la solucin de sus problemas, sinoque tambin pone miedo, ansia, y, a veces, desesperacin. Esto hace que la mente ya no funcione en sucapacidad puramente intelectual sino que quede envuelta por estos mecanismos afectivos que la traban. Delmismo modo que si pusiramos unos objetos dentro de los engranajes de una maquinaria la trabaran, tambintodos los miedos, las impaciencias, las angustias, son verdaderos obstculos que impiden el normalfuncionamiento de nuestra maquinaria mental.

Esto sucede porque nuestra mente se ha acostumbrado a funcionar as, se ha acostumbrado a buscarcontinuamente, a pasar de un objeto a otro con rapidez, sin ahondar, sin sopesar las cosas con profundidad,con serenidad, y est corriendo siempre al galope, de tal manera que cuando queremos imponerle el silenciono lo conseguimos; la mente va por su propio camino y adquiere autonoma, y muchas veces nos cuestatrabajo seguirla. Por eso, la mente, que es el medio de conocimiento, el medio de toma de conciencia, comohabitualmente funciona con un ritmo acelerado, superficial y distorsionado, se convierte en un obstculocuando queremos manejarla para ahondar en nosotros, para contactar con lo que pueda existir de positivo ennuestro interior. Y cuando la persona quiere ahondar se encuentra con que no puede; cuando quiereconcentrarse se encuentra con que la mente se le va, se le escapa. La persona no es capaz de contactar consu propio interior porque nunca se ha interesado por ello, no se ha educado en esta direccin.

Otra causa que convierte la mente en obstculo lo constituye el que nos hemos acostumbrado a buscarsoluciones a todos los problemas a travs del pensamiento. Como los problemas del mundo exterior losmanejamos por medio de esa capacidad de simbolizacin que es nuestro pensamiento y nuestro lenguaje,

cuando sentimos un problema interior y queremos ahondar en l no sabemos adoptar ms que esta mismaherramienta y el mismo procedimiento que utilizamos para lo exterior: el simbolismo del pensamiento y ellenguaje.

Pero nuestra realidad interior no podemos descubrirla mediante el pensamiento. Nuestra realidad interiornecesita de otras capacidades mentales que no son el pensamiento. Necesita de nuestra lucidez, de nuestrointelecto,pero no de nuestra capacidad de razonar, la cual es una de las capacidades elementales de nuestramente. Pero como en la vida diaria no utilizamos ms que esta capacidad, queremos utilizar esta mismacapacidad para resolver problemas interiores y para ahondar en nosotros mismos. De esta manera la mente seconvierte en problema, en un nuevo obstculo, cuando tratamos de descubrir de un modo ms directo qu esnuestra esencia, nuestra realidad, nuestras fuerzas vivas. Pero a pesar de esto, la mente es el medio, la mentees camino.

La Atencin. El mirar

Pero la mente se convierte en medio cuando descubrimos que hay una capacidad -de las muchas que tienenuestra mente-, que es la que permite adentrarnos, ahondar, descubrir cosas nuevas, y esa capacidad nueva -ya la vez antigua-, esa capacidad especial que es la que se necesita para este trabajo de descubrimiento interior,es la atencin sostenida.

Hay una gran diferencia entre estar simplemente atentos a algo y el razonar sobre algo. Al razonar nosestamos pronunciando sobre ese algo, estamos formando smbolos, estamos juzgando, valorando,seleccionando. Pero cuandoyo miro algo, cuando aprendo a dirigir mi atencin de una manera fija, sostenida,sobre algo, estoy simplemente mirando y es manteniendo esta actitud de mirar cuando se puede llegar a ver,del mismo modo que slo manteniendo la actitud de escuchar se puede llegar a or. Y al decir escuchar quierodecirescuchar de veras y en consecuencia, or de veras; porque lo que ahora hacemos no es escuchar deveras, pues mientras estamos escuchando tambin estamos pensando, estamos comparando, razonando o

criticando lo que escuchamos, y esto nos impide desarrollar nuestra capacidad de or del todo. Como estamostan acostumbrados a escuchar de este modo ni siquiera nos ha pasado por la mente la idea de que realmenteexiste la capacidad de escuchar del todo. Uno cree que ya est atento, que ya se est enterando de todo, peroluego, cuando la persona tiene que repetir o dar cuenta de lo que ha escuchado, se evidencia que la personaslo ha cogido unos pequeos fragmentos de lo que se ha dicho -y aun esos fragmentos los interpretamediante una ptica totalmente subjetiva-, que no ha tenido la capacidad de escucharrealmente lo que el otrodeca, cmo lo deca y desde la perspectiva en que lo deca.

En el sentido de la atencin sostenida ocurre lo mismo que en el escuchar. Hemos de aprender a mirar sinrazonar, a fijar nuestra atencin, muy clara, muy despierta, muy lcida, en un acto simple de miraraunque a

primera vista esto nos parezca muy tonto, pues, como se dice en forma de chiste, los mochuelos se fijan


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mucho. A pesar de que parezca una cosa tonta, es preciso practicar para llegar a descubrir que ah est la clavems importante para entrar en el reino interior, en este mundo oculto, en este mundo de posibilidadesinmensas que hay en nuestra mente y en nuestro corazn.

Repito: se trata de la capacidad de mirar con una atencin sostenida, sin razonar. Despus yarazonaremos si conviene, ya que no se trata de abdicar de nuestro juicio crtico, sino simplemente que cuandose trata de mirar, en la medida en que tratamos de razonar estamos disminuyendo nuestra capacidad de mirar.Cuando miramos manteniendo esta actitud de atencin sostenida, se produce un fenmeno extraordinario:entonces la mente adquiere la capacidad de entrar dentro de la cosa que mira, adquiere la capacidad de

penetrar; y ah est una de las principales diferencias entre mirar y pensar. Con el pensar nosotros solamenterepresentamos las cosas por medio de ideas, no entramos dentro de nada, nos limitamos a tomar fotografas yhacer combinaciones con esas fotografas, con los datos, con las ideas. En cambio, a travs del miraraprendemos a hacer el contacto del foco de nuestra mente con otros focos que existen en nosotros, sea alnivel del sentimiento, sea al nivel de la intuicin, de la sensacin, de lo que sea; y cuando mantenemos esaatencin sostenida, entonces se produce una penetracin de nuestro foco mental dentro de este otro sector, delsentimiento o de la sensacin, entramos en l, y al penetrar se produce el descubrimiento de unas fuerzas quetransforman; transforman la mente, transforman la capacidad de vivir.

sta es la clave fundamental de todas las prcticas de vida interior. Y en ella tenemos la explicacin delporqu hay tantas personas que con toda la buena voluntad del mundo, despus de trabajar muchos aos condiferentes prcticas -unas de tipo mental y otras de tipo devocional-, no consiguen un cambio fundamental ensu interior, no se produce una transformacin en ellas, no hay un descubrimiento de algo revolucionario, sino

que simplemente la persona va envejeciendo en esa misma actitud de ir practicando algo, con muy buena fepero sin esa eficacia transformante, porque no ha descubierto la prctica de la atencin sostenida.

Si queremos que nuestra vida interior sea realmente vida, tenemos que aprender a ahondar en lo que estvivo: en nuestra mente es la atencin, en nuestro campo emocional es el sentimiento y en nuestro cuerpo es lasensacin y todas las funciones fisiolgicas. Y slo viviendo este foco vivo de la mente que es la atencin,

junto con el foco viviente del sentimiento se produce el descubrimiento de lo que es realmente el sentimiento.Y se trata no slo de un nuevo conocimiento sino de una transformacin, una fusin, porque de la mismamanera que la mente entra dentro del sentimiento, el sentimiento entonces entra tambin dentro de la mente.Y se descubre lo que hay detrs del sentimiento, lo que es en sel sentimiento, en lugar de entenderlo (comohacemos ahora) segn sus efectos o manifestaciones externas.

Actualmente conocemos nuestra vida por sus resultados, por sus productos, no la conocemosintrnsecamente, no la conocemos por lo que es en s misma. Por eso podemos decir que no estamos viviendonuestra vida sino que la estamos sufriendo, la estamos padeciendo; somos pacientes de la vida porque no

estamos metidos conscientemente dentro de nuestro propio vivir. Descubrimos que sentimos tal cosa,descubrimos que nos encontramos de un modo determinado, que nos suceden unas cosas, pero en estetranscurrir de nuestra vida no nos vivimos como sujetos, no nos vivimos dentro de eso que vivimos. Y si yono estoy realmente dentro de lo que vivo, estoy fuera, y por eso me encuentro con eso que vivo, metropiezo con ello. Si yo estuviera dentro sera el sujeto de ese vivir; entonces habra una posibilidad real demanejar este vivir de un modo mucho ms eficaz.

Modalidades de trabajo interior

Existen muchas formas de trabajo interior. Aqu nos limitaremos a cinco de ellas, las que consideramos deefectividad ms comprobada y con cuya prctica se consiguen resultados realmente importantes. En primerlugar describiremos brevemente las tcnicas propiamente dichas para que cada uno pueda elegir la que est en

mayor afinidad con su manera de ser. Sin embargo, al final sugeriremos un modelo organizado de secuenciade trabajo. Las tcnicas son las siguientes:- oracin, japam, autosugestin, concentracin y meditacin.

Oracin

sta es la primera modalidad de trabajo. Esta tcnica se dirige especialmente a las personas que tienen yauna inquietud de tipo religioso. Naturalmente, el trabajo interior puede tener otras aplicaciones fuera delterreno religioso o espiritual, pero al enumerar las tcnicas no podemos descartar a la oracin.


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La oracin es una verdadera tcnica transformante,- cuando se aprende a hacer de una manera total, sincera, incondicional, espontnea, sin un reglamento

estricto;- cuando la oracin es una apertura, aqu y ahora, de todo yo a esa realidad que intuyo alrededor y dentro

de m, que es Dios;- cuando yo me abro, y me abro sin clculos, sin censuras, cuando exploto expresndome todo yo hacia

Dios.

La oracin, por lo tanto, es lo ms alejado de la recitacin de unas frases, de unas frmulas. Las frases ylas frmulas pueden ser excelentes, pero aqu me estoy refiriendo a lo que es la oracin como tcnica

fundamental. Es esa oracin a la que uno va sin ningn tipo de preparacin, sin ninguna idea previa, sinosimplemente valorando el hecho de situarse ante esa realidad que es Dios, y aprendo a comunicarme, aabrirme, aprendo constantemente a ser ms sincero, ms espontneo, ms total, y a decir todo lo que a m me

preocupa, todo lo que en m est viviendo, sea lo que sea, sin obligarme a utilizar una actitud formalista o depersona que quiere ser muy buena. Dios lo que quiere es mi verdad, loque yo soy de veras, por lo tanto yo hede expresarme ante El tal como soy, ni ms ni menos, y si mi preocupacin actual es un problema familiar oun problema econmico, en mi oracin ha de expresarse el problema familiar o el econmico, porque sta esmi verdad y no otra.

La oracin exige una sinceridad total e incondicional y requiere el esfuerzo de descubrir en cada momentolo que es realmente vivo, lo que es real en m. Nos hemos acostumbrado a adoptar una actitud predeterminada

ante Dios, una actitud de persona humilde que est pidiendo algo, una actitud de pobre; hemos de descartaresta mentalidad, pues ante Dios no hemos de representar ningn papel. Quiz en la vida he aprendido a hacermuchos papeles: en mi casa hago un papel, en el trabajo hago otro, con mis amigos otro. Pero ante Dios esono sirve. Cmo soy yo cuando me quedo sin papeles, cuando me quedo sin personajes que representar?cmo soy yo, desnudo, autnticamente desnudo por dentro? yo en m mismo? Y tratar de expresar eso queyo siento cuando trato de ser yo mismo, yo mismo ante la vida, yo mismo ante mis problemas, ante mismiedos, ante mis ambiciones, mis deseos, ante lo ms elevado, ante lo ms bajo, y expresar esto. Entoncesesta oracin es transformante. Cuando todo yo me vuelco hacia Dios, cuando todo yo vaco todo mi interior ylo comunico intencionalmente, deliberadamente, a Dios, cuando yo me vaco de todos estos contenidos,expresndolos, cuando yo me vaco de mi yo personal, entonces es cuando queda sitio para que Dios me llenede l, entonces es cuando puedo sentir una vida nueva que me penetra, que me transforma y me dirige. staes la autntica oracin, y toda oracin que no se haga as no es verdaderamente oracin.

Japam

Otra prctica, que en su origen tambin est relacionada con la oracin es la que en Oriente se conoce conel nombre de japam. Es una tcnica -conocida tambin en Occidente- que consiste en la repeticin de unafrmula, de una frase que encierra la verdad ms grande para uno, la verdad que uno quiere llegar a realizar, avivir del todo.

Un ejemplo tpico de japam occidental es el que han practicado los hesicastas -una escuela deespiritualidad de la poca bizantina, que ha proliferado en Rusia, en Oriente Medio y que hoy todava subsisteen Grecia-; es lo que se llama la oracin de Jess. Esta oracin consiste en la constante repeticin de lafrmula: Seor Jesucristo ten piedad de m. Dentro de la tradicin cristiana ortodoxa y en sus textosclsicos -que han sido escritos por personas que han tenido la experiencia real de lo que explican-, se indicaque hay que repetir esta frase constantemente, incesantemente, y que en ciertos momentos conviene incluso

aislarse y poner la atencin en el pecho, en el corazn y tratar de que la oracin se viva all, resuene all,hasta que la mente aprenda a centrarse en esta zona; con ello se producen unos efectos de transformacinextraordinarios. Esto slo lo cito como ejemplo de la tcnica; para las personas interesadas por el aspectoreligioso, existen obras que hablan en detalle del tema desde este punto de vista cristiano.

Pero lo que quiero destacar es la tcnica en s misma.Si aprendemos a repetir una frmula, una frase, constantemente, esto produce una transformacin lenta

pero segura de todo nuestro psiquismo y de toda nuestra mente. La frase debe estar de acuerdo con lo que esla aspiracin de uno, con lo que representa el mximo exponente de la propia verdad. Por ejemplo, paramuchas personas de mentalidad religiosa podr ser una frmula excelente: Dios es amor; o simplemente:Dios me ama. Y solamente repetir eso, detenindose de vez en cuando para ahondar el significado, y


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reanudando luego la repeticin.Esta repeticin constante, que nos puede parecer quiz un poco pesada, similar a la tcnica del loro,

tiene su explicacin. Nuestra mente est funcionando por automatismo, por inercia; nosotros tenemos unoshbitos mentales que son los que estn dirigiendo de hecho nuestra vida habitual. Y cuando nosotrosqueremos ahondar nos encontramos con la barrera de estos hbitos mentales; el hbito de estar pensando ental problema, o en tal otro. De estos hbitos existen varios niveles de profundidad en nuestra mente, porque entoda nuestra vida hemos estado edificando nuevos hbitos, unos encima de otros. As, nos encontramos anteuna verdadera fortaleza, ante unas autnticas barricadas, y a la hora del intento de penetrar en nuestro interiorse presentan como obstculos insalvables. Pero cuando yo empiezo a repetir la frase escogida, esto valogrando que la inercia mental, esta tendencia que tiene la mente a dar vueltas y a repetir siempre lo mismo-como ocurre ahora con nuestros hbitos-, vaya afirmando el hbito de acuerdo a la nueva idea, o sea que seva mecanizando de acuerdo con esta nueva frmula; y, naturalmente, como esta nueva frmula est deacuerdo con mi aspiracin, con lo que yo necesito realizar, resulta que al cabo de un tiempo es precisamentemi automatismo mental el que est a favor de mi realizacin, dejando de ser obstculo y convirtindose enuna importante ayuda.

Ms adelante veremos que el medio para llegar a ahondar consiste en que yo llegue a un perfecto estadode concentracin, a esta focalizacin de la mente en un punto, centrada y sostenida en ese punto. Por lo tanto,

practicando la repeticin explicada, se est polarizando mi mente, con sus automatismos inconscientes ytambin con mi actitud consciente, hacia el mismo punto; as se prepara el terreno para poder hacer cada vezuna mayor y mejor concentracin sobre la idea que yo quiero realizar. Vemos, pues, como esta tcnica que

parece mecnica -y por lo tanto inferior-, es una tcnica que responde a unos mecanismos seguros; laexperiencia, adems, no tarda en demostrar que eso funciona realmente as.

Por otra parte, esta prctica no nos ha de impedir vivir nuestra vida. Ahora nosotros vivimos de maneraque funcionan los viejos automatismos de siempre. La parte externa de nuestra mente es la que acta y la

parte intermedia sigue su circuito habitual, su rutina, sus preocupaciones, sus deseos y sus miedos. Pues bien,cuando yo voy practicando, se van substituyendo poco a poco estos miedos, estos deseos, estas ambiciones,

pero mi capacidad de accin externa sigue estando disponible (igual que ahora) para que yo siga trabajando ydesenvolvindome en la vida exterior.

Autosugestin

sta es otra forma de trabajo, aunque tcnicamente pueda verse como derivada del japam. La

autosugestin es la capacidad que nosotros utilizamos de poder introducir unas ideas clave, unas ideaspositivas para que nos condicionen desde nuestro mecanismo inconsciente. Nosotros no actuamos -en un grantanto por ciento de nuestra conducta- con nuestra mente consciente; nosotros estamos actuando de acuerdocon nuestros condicionamientos inconscientes. Cada uno de ustedes ha venido, ha entrado y se ha sentado, yahora sigue sentado y est escuchando; pues bien, aunque es su mente consciente la que est escuchando, todoesto que han hecho de entrar, sentarse, los cambios de postura que van haciendo de vez en cuando, todo eso essu mente inconsciente la que lo dirige; incluso los hbitos de pensamiento con los cuales estn tratando deconsiderar lo que yo digo, son tambin automticos e inconscientes. Nuestra vida se ha edificado sobre unosmecanismos inconscientes, sobre unos automatismos que hemos ido adquiriendo. Estamos condicionados poresto y la prueba la tenemos en que muchas veces nosotros conscientemente queremos hacer algo y surge unmiedo de dentro y no nos lo deja hacer. Impulsos, sensaciones, estados, tensiones, surgen de nuestro interior ynos incapacitan para hacer algo. Esto indica que nuestra mente consciente est constantemente encontrndosecon otro dinamismo interior, el cual, frecuentemente, es el que suele vencer.

La autosugestin, pues, no es nada ms que el medio de introducir deliberadamente las ideas que yo elijo para que desde el inconsciente me condicione en el sentido preferido, neutralizando as estoscondicionamientos negativos que ahora tengo. Si yo introduzco la idea de que yo soy cordialidad, o de que yosoy inteligencia, o de que yo soy energa, si introduzco esta idea (la elegida) mediante su repeticin, evocandoa la vez sentimientos, sensaciones, vivencias profundas, esta idea ir calando dentro y llegar a neutralizar lasideas que hay all, de que soy poca cosa, de que no tengo fuerza, de que no podr hacer tal cosa o de que nomerezco tal otra. As podremos neutralizar todos los condicionamientos acumulados de todas las experienciasnegativas de nuestra vida. De esta manera la autosugestin se convierte en un instrumento excelente para

poder conducir nuestra propia vida manejando los condicionamientos de nuestro inconsciente. sta es unaidea mucho ms profunda sobre la autosugestin de la que tienen habitualmente muchas personas que no se


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han tomado el trabajo de ahondar en los mecanismos y en la razn de ser de esta tcnica.

Concentracin

Entramos aqu ms en lo vivo del tema. Qu significa concentracin? Significa aplicar la atencin, lamirada mental, a algo; y mantenerla ah. La atencin es el acto que yo hago en un instante dado para miraralgo mentalmente; la concentracin es el mismo acto de mirar algo pero mantenindolo. Cuando la atencines sostenida, eso es concentracin.

Las variedades de la tcnica de la concentracin se refieren a la posibilidad de concentrarnos sobrediferentes cosas, todas ellas positivas, conduciendo cada una de ellas a unos resultados determinados. Losdistintos objetos de concentracin que propongo son los siguientes:

a) sobre la postura corporalb) sobre un chakrac) sobre una cualidad propiad) sobre una cualidad divinae) en la investigacin del yof) en el silencio

a) Sobre la postura corporal

Se trata de que yo aprenda a darme cuenta de que todo yo estoy sentado. Esto parece que todo el mundo yalo sabe, parece que todo el mundo ya lo ve, parece que no hay nada que descubrir. Pues resulta que s. Si unose toma la molestia de hacerlo un da y otro da, entonces descubre la diferencia que hay entre un instante deatencin y lo que es concentracin. En un acto de atencin yo puedo darme cuenta de que ahora estoysentado, nopensarlo sinosentirme sentado, darme cuenta porque siento las sensaciones de mi cuerpo, porqueel esquema corporal que tengo en mi mente me est dando un mensaje de las sensaciones que se manifiestan;

por lo tanto, me estoysintiendo sentado. Bien. Pero si yo me mantengo simplemente en este gesto de seguirmirando que yo estoy sentado, de seguir sintindome sentado, y a la vez puedo eliminar las distracciones (o amedida que las vaya eliminando), descubrir que yo sigo sintindome sentado, pero que me doy cuenta deuna manera nueva de que estoy sentado, y que lo que vara es mi modo de darme cuenta, que mi menteempieza a sentir un modo nuevo de sentirme a m mismo sentado, empieza a adquirir una conciencia deglobalidad, una conciencia de unidad, de bloque, una conciencia masiva; y esa conciencia masiva de

unidad, a medida que se va practicando se va ahondando, y es que en realidad no es queyo me d ms cuentade que estoy sentado sino que es que soy ms yo quin me estoy dando cuenta de que estoy sentado, es laconciencia del sujeto, del yo, la que aumenta respecto al hecho de estar sentado, es mi capacidad deconciencia la que aumenta, y la capacidad de conciencia es la capacidad de ser yo mismo. Por lo tanto, es mi

presencia ante el hecho de estar sentado, es la presencia de m que crece, que se modifica, que se ensancha,que se ahonda.

Es por eso que este simple hecho de estar sentado es suficiente para producir una transformacin,literalmente, como suena. No les hablo de nada utpico, pues en algunos tipos de prcticas (en el Za-zen, porejemplo) es conocido el hecho de que la prctica de la inmovilidad estando sentado, dndose cuenta de queuno est sentado, produce no slo la modificacin subjetiva citada, sino que adems, por extensin, provocaunos cambios importantes: disminuye la tensin que uno tiene durante la vida diaria, y, por lo tanto,desaparecen todos los sntomas que eran efecto de esta tensin, sntomas fisiolgicos, sntomas emotivos ysntomas mentales; tambin la persona va adquiriendo una maduracin, una serenidad, un estado mucho ms

centrado y estable. Y aunque no resulta fcil, es la forma de trabajo ms sencilla, pues no se requiere ningunatcnica extraordinaria, ningn malabarismo, simplemente estar sentado con comodidad.Tambin puedo centrarme en la respiracin. Ysta es una de las prcticas ms difundidas entre los grupos

o individuos que trabajan interiormente, que cultivan su personalidad interior. Es, por as decirlo, unaampliacin del ejercicio anterior. La persona se sienta en una postura cmoda, aunque teniendo en cuenta quela cabeza y el tronco estn en una posicin vertical (pero sin rigidez). Se trata de que la persona se relaje, setranquilice sin perder esta postura, y entonces que deje que sea el vientre el que respire con libertad, o sea,dejando que la respiracin abdominal funcione libremente, y mientras la respiracin va funcionando la

persona aprenda simplemente a mirar la sensacin que le viene de este movimiento respiratorio, y nada msque eso. Sin influir, sin dirigir, sin interferir, sin ampliar o acortar la secuencia respiratoria; slo observar, sin


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intervenir para nada en el automatismo de la respiracin abdominal, la cual ha de producirse de la manera msnatural y libre posible. En la formulacin de esta prctica hay quienes presentan pequeas diferencias. Unosindican que se vayan contando los movimientos; uno a la inspiracin, dos a la espiracin, tres a la siguienteinspiracin, cuatro a la espiracin... y as hasta diez y luego volver a empezar. Otros hacen contarmentalmente cuando se produce la inspiracin, otros lo hacen durante la espiracin, etctera. En realidad, estoes secundario, slo lo menciono para que se sepa que hay diferentes modos de trabajar este mismo ejercicio.

El hecho de observar la respiracin resulta un poco ms divertido que el simple mirar que uno estsentado. En este ejercicio por lo menos hay algo en movimiento, por lo que a la mente (al tener un objetomvil en que fijarse) le puede resultar algo ms fcil.

b) Sobre un chakra

Otra forma de concentracin se practica sobre unas zonas determinadas o centros, que en Oriente sellaman chakras. Los chakras son unos puntos focales de energa sutil que es donde residen los focos

principales de conciencia. Hay focos a lo largo de toda la columna vertebral, pero los chakras ms importantespara la meditacin, los que se aconsejan ms frecuentemente, son los que se encuentran en el pecho, el cualresponde a la meditacin afectiva -que como hemos visto se practica tambin en Occidente-, en la frente, quees donde uno suele pensar y reflexionar, y luego en la parte superoposterior de la cabeza, donde residen ofuncionan otros tipos de energa-conciencia. La del pecho ser una conciencia de amor, la de la frente, de

conocimiento o sabidura, y la ltima ser la conciencia de la realidad absoluta de Dios -o de Parabrahman,como diran en la India-.

El hecho es que uno puede concentrarse en uno de estos puntos y esta prctica produce unos resultadosdefinidos. Porque estos centros de conciencia no son algo que se haya inventado la imaginacin oriental sinoque es algo que ha sido comprobado y que existe en otras tradiciones; en la tradicin hesicasta ya mencionadaestn enumerados con detalle precisamente estos centros de conciencia, y el tipo de resultados que se

producen mediante la concentracin en ellos. Lo interesante de todo eso es que todas las etapas estnprevistas, todos los caminos han sido transitados, son experiencias que ya estn pasadas y repasadas por losMaestros antes de haberlas descrito y enseado a otros, por lo que se sabe que cuando una persona se centraen una zona determinada qu sentir, qu ocurrir luego, qu vendr despus, qu peligros pueden

presentarse, etctera. Es exactamente como su tuvisemos el plano detallado de una regin y sabemos dndehay una altura, dnde hay un camino o dnde hay una pendiente.

c) Sobre una cualidad propia

Tambin puede uno centrarse sobre la cualidad determinada que desea, a la cual aspira. Por ejemplo, unopuede estar muy interesado en adquirir la serenidad en toda situacin; pues bien, uno puede aprender acentrarse, a concentrarse, a poner toda la atencin en ver qu es esa cualidad: la serenidad. Se trata de que la

persona trate de sentirse serena, o trate de recordar alguna ocasin en que haya tenido o sentido algo de esaserenidad; y entonces ver cmo se encontraba, cmo estaba, en qu consista la experiencia de esta serenidad,y que trate de mirar simplemente esto, y nada ms, manteniendo la atencin sostenida en esta vivencia, enesta evocacin de la cualidad; no slo en la idea de la serenidad, sino sobre la sensacin experimentadacuando uno estaba viviendo la serenidad.

Tambin puede cultivarse la cordialidad, por ejemplo, la actitud de ser ms cordial. Para el que tieneproblemas de contacto humano, el cultivo de esta cualidad puede ser muy importante. Pues bien, se trata de

que uno evoque la vivencia de la cordialidad y observar cmo se siente cuando se expresa de este modo,tratando de vivir este sentimiento afectuoso y alegre de la cordialidad, de reproducirlo y mirarlo, y nadams. Naturalmente, el estado interior se ir; entonces uno tiene que volver a evocarlo, a recuperarlo, y volvera mirarlo y nada ms; ste es el ejercicio.

Tambin puede uno aprender a centrarse sobre el aspecto energa, o poder, o fuerza interior, y elmecanismo es exactamente igual; qu he sentido yo cuando me he vivido con autntica fuerza interior? Pues

bien, esta sensacin que yo tena de m cuando me senta con fuerza interior, evocarla, revivirla y observarla,profundizando en esta sensacin de energa.

Como puede verse, este esquema de trabajo es muy simple, pero a la hora de hacerlo la cosa ya no es tanfcil como parece; porque surgen todas esas interferencias de las que hemos hablado y se evidencia una total


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falta de adiestramiento en el manejo de nuestras facultades internas.

d) Sobre una cualidad divina

Tambin podemos centrarnos en una cualidad divina -todo depende siempre de lo que uno busque a travsdel trabajo interior-. Puede ser un ejemplo de cualidad divina la sabidura. Entonces hemos de preguntarnosqu quiere decir sabidura divina? Pero en esto uno no debe referirse a lo que ha ledo en los libros o a lo quele han dicho, no; sino que ha de centrarse en lo que comprende directamente, en lo que intuye por s mismo.Sabidura significa saber, pero en este caso significa saber todo del todo, significa conocer totalmente lacosa. Vemoslo: Dios es Sabidura porque Dios es el que est haciendo que la cosa sea, es la base de todas lascosas; por lo tanto, sabidura es ese estar en todo, ese conocerlo todo del todo. Como trabajo, conviene tratarde ahondar en qu quiere decir saber todo del todo. Esto, al principio, parece que ya se comprende, porquenos contentamos con la idea, con las palabras. Pero cuando se despierta la intuicin de lo que hay detrs de laidea cuando decimos todo, vemos que es algo, que es una cosa (no una idea); entonces ya no nos quedamoscon el nombre sino que captamos la nocin de totalidad. Y cuando yo aprendo a mirar, no la palabra todo sinola nocin de totalidad, entonces voy descubriendo ms y ms qu quiere decir totalidad y lo descubro de unamanera totalmente nueva, diferente de la nocin intelectual que ahora tengo, o sea que se produce unconocimiento mucho ms profundo, incluso de los conceptos, conocimiento que se adquiere mediante la

penetracin activa de la atencin en el mismo concepto.

Puedo centrarme, por ejemplo, en lo que significa Dios es amor. Centrarme en lo que entiendo por Dios,en lo que quiero decir al decir Dios, sin grandes razonamientos, simplemente con la intuicin directa que yotengo de esto. No se trata de apoyarse en tratados de teologa, no; lo que aqu vale es mi nocin naturaldirecta, inmediata, porque sta es la autnticamente ma y sta es la que me conducir a la fuente de donde

procede esta intuicin.

e) En la investigacin del yo

Otra forma de trabajo consiste en concentrarse en la pregunta qu soy yo?. Yo que soy quien vivotodas mis experiencias, yo que soy el protagonista de toda mi vida, ese yo que lucha, que sufre, que es el quese alegra, que es el que est siempre presente en toda circunstancia, en definitiva, que es el eje de todo mi

proceso existencial y que, no obstante, no s nada de l. Ese yo qu es? qu quiero decir cuando digo yo?

Porque yo es un nombre o un pronombre, pero qu hay detrs de ese nombre o pronombre? cul es lacosa nombrada? cul es la realidad que se oculta detrs de la palabra yo? No vale sealarse uno mismo ydecir pues yo!, ya que eso es igual que quedarnos con la pregunta, no es ninguna respuesta. Yo he de seralgo, y he de ser algo tan importante que sea mucho ms importante que todas las dems cosas, porque en mivida todas las dems cosas pasan pero yo permanezco; por lo tanto eso significa que este yo tiene para m unarealidad mucho mayor que todo lo dems, y no obstante no s nada de l. Porque al decir yo no nos referimosa que yo soy fulanito de tal, que mido tanto y que tengo el cabello rubio o moreno, etctera, no; al decir youno no se refiere a su forma fsica, al decir yo uno no se refiere a sus emociones o a sus sentimientos, ya queestas emociones y sentimientos estn cambiando constantemente, y tampoco se refiere a las ideas por elmismo motivo. Cuando uno dice yo, lo dice como elsujeto que piensa, el que tiene las ideas, el que tiene elcuerpo, el que tiene los sentimientos,y no es ni las ideas, ni el cuerpo ni los sentimientos.

Resumiendo, el yo es algo que est ms all de estas cosas, pero no sabemos lo que es. Por lo tanto, si nosabemos lo que es el yo, cmo vamos a saber nada de veras?

Si yo, que soy lo que tengo ms cerca de m, no me conozco cmo voy a pretender conocer qu es Dios,o qu es la Verdad, o qu es la Vida o qu es la Muerte? Si yo quiero saber qu es la vida, antes he dedescubrir qu es ese yo. Naturalmente, esto no es algo que pueda hacerse por recomendacin, o mediante unareceta, esto solamente se puede hacer cuando uno siente interiormente la absoluta necesidad de saber laverdad acerca de s mismo; entonces es cuando surge la posibilidad de trabajar en esta direccin.

Entonces cmo se hace el trabajo? Simplemente observando; cuando yo digo yo con todo mi ser qusiento?; no qu cosas me recuerda ni tampoco a qu cosas lo asocio, sino qu siento como resonancia directaal decir yo? qu resuena en m?; probablemente notaremos que resuena algo, una sensacin, un sentimientoen algn punto, generalmente en el pecho. Si uno lo ensaya estando quieto, inactivo (interiormente hablando),no resonar nada, porque de hecho, aunque no est dormido, est dinmicamente parado; ahora bien, cuando


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uno est interiormente despierto, cuando est inmerso en la dinmica de la vida consciente y dice Yo,cuando este yo es un yo vivo que se exclama, entonces siempre notaremos una resonancia, la quefrecuentemente se producir, como he dicho antes, en el pecho.

Pues bien, se trata de que en la concentracin yo aprenda a mirar esa resonancia, eso que resuena cuandodigo yo y que trate de ver, de penetrar en qu es eso que responde a la palabra yo. Indagar qu soy yo?tratando de mirar, de penetrar, de saber, de centrarse mediante esta atencin sostenida en esta resonancia de lanocin de yo. El camino es siempre el mismo, mirar y seguir mirando.

f) En el silencio

Hasta ahora hemos trabajado con objetos, una sensacin, un ideal, una frase, un yo, algo. Pero tambinpuede uno centrarse sobre el silencio. Cmo puede practicarse esto? Pues prestando atencin a la nocin desilencio. Aclaremos que centrarse en el silencio no quiere decir quedarse dormido, ni tan slo amodorrado,sino que significa que yo, estando totalmente consciente y lcido, aprendo a ser consciente delsilencio dentrode m -aunque fuera de m pueda haberlo o no-. Debemos prestar atencin al silencio en general, pero elsilencio principal es el silencio interior ya que en el interior es donde menos silencio hay. Aprendamos a estaren silencio y a mirar este silencio bien conscientes y bien centrados, y esto redundar en una serie de efectos.

Cada cosa de las que hemos explicado es como una mina de posibilidades, pero el silencio es quiz una delas minas ms espectaculares. A pesar de eso, yo no recomendara a nadie que empezara las prcticas

directamente por el silencio porque cuesta ms. Si uno tiene algo en que pensar o algo concreto que mirar, lees ms fcil que tratar de no mirar nada. Cuando se tiene que luchar contra la invasin de pensamientos, deideas parsitas, de automatismos -los cuales estn funcionando siempre disparados-, si se tiene algo en queaplicarse resulta ms fcil contrarrestar la barahnda, la invasin de ideas, que si simplemente uno tiene queestar muy despierto pero sin mirar nada, slo el silencio.

El silencio tiene un efecto extraordinario porque permite que nuestra mente se tranquilice y ahonde, seaclare, se estabilice, se fortifique; que nuestros sentimientos, o sea, toda nuestra vida afectiva, tambin seordene, se consolide. Adems, el silencio es el medio magistral para ponernos en comunicacin con otrosniveles, con otros rdenes de experiencia. Sabemos que existe la intuicin; pues el cultivo del silencio es elmedio de acceso voluntario a esta intuicin. Tambin aprendiendo a estar en silencio desarrollaremos unascapacidades de sensibilidad para entender ms a los dems.

Si uno quiere aprender a descubrir lo que su cuerpo necesita para sanar o simplemente para comer, esmediante el silencio que aprender a sentirlo. A travs del silencio me descubro a m mismo porque me

sensibilizo interiormente, a travs del silencio me puedo poner en contacto con la realidad ms profunda delos dems, a travs del silencio me puedo poner en contacto con las realidades superiores -o Dios, que semanifiesta a travs de mis facultades superiores-, con un amor superior, con una inteligencia altamenteintuitiva, la cual tambin puede tener un extenso campo de aplicaciones en la vida prctica, en el aspectotcnico, en el sentido de comprensin de la vida, etctera.

Meditacin

Explicaremos dos formas de meditacin: la meditacin que podemos llamar discursiva y la meditacincontemplativa.

a) La meditacin discursiva es la que en su prctica, mantenindonos centrados sobre algo, dejamos que

todas las ideas, todos los datos, todas las asociaciones que nosotros tenemos acerca de ese algo afluyan haciael eje de la meditacin. Por ejemplo, yo quiero pensar en un rbol; entonces la meditacin discursiva consisteen que yo est contemplando el rbol mentalmente -sin dejar en ningn momento de contemplarlo-, pero almismo tiempo que permita a mi mente que me traiga toda la informacin que tiene, todos los datos que serelacionan con el rbol; entonces irn viniendo, por ejemplo, maderas, resinas, hojas, diferentes clases derboles, frutas, y muchas cosas ms. La condicin fundamental es que yo no deje en ningn momento decontemplar el rbol, o sea que la idea que me venga no se convierta en un nuevo sujeto, sino que el sujetocentral siga siendo siempre el rbol alrededor del cual aparecen las dems ideas.

Al venir las ideas que se relacionan con el objeto de la meditacin se produce un efecto curioso, puesnosotros tenemos mucha informacin en nuestra mente, de distinta procedencia y de momentos distintos de


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nuestra experiencia, por lo tanto, tenemos una gran cantidad de datos dispersos sobre cada cosa. As, en elcaso del rbol, existen los rboles que hemos estudiado en los libros, los que hemos visto en el campo o en el

bosque, los que nos han explicado, los que hemos visto en pelculas, etctera. Poseemos una tremendacantidad de informacin sobre cada cosa, pero esta informacin se encuentra en nuestra mente en registrosseparados. Cuando yo me obligo a que todas las cosas que se refieran al rbol vayan viniendo, entonces lanocin de rbol se va enriqueciendo de una manera que cuando yo digo rbol, este rbol tiene para m unavida, una riqueza de contenido, que es como si estuviera mirando el rbol desde diferentes dimensiones a lavez. Aunque esto no se consigue en una sesin de dos minutos sino que se logra en dos o tres meses,

practicando diariamente.Ahora yo tengo una visin puramente plana, representativa, puramente visual del rbol, por qu? Porque

el rbol que yo imagino no est conectado con todas las nociones que yo tengo, con todos los conocimientos oexperiencias que yo tengo dispersas por mi psiquismo acerca del rbol. Por lo tanto, en el momento en que yo,como producto de este trabajo, de este ejercitamiento, voy conectando cada nocin con la visin del rbol,este rbol se va vitalizando, se va enriqueciendo con nuevas visiones, con nuevas informaciones, y al final delejercicio para m la palabra rbol ser una realidad tan viva, tan real, tan en relieve, que no se parecer ennada al rbol que yo conoca al principio.

Cuando esto se practica sobre varias materias, entonces se aprende a hacer funcionar la mente sobre cadamateria, sobre cada objeto, manejando todos los datos, y esto se convierte poco a poco en un estilo de mirar.Ahora nos conformamos con el enunciado y enseguida pasamos a otra cosa, nos conformamos con el nombrey con la primera asociacin que nos viene y damos aquello por conocido. Pero cuando hemos practicado este

ejercicio por algn tiempo, al hablar de un objeto o de una realidad, entonces nuestra mente exige que todocuanto conocemos, por percepcin, por conocimiento, por experiencias internas, por todas las vas posibles,sea conocido mediante un tipo de pensamiento que es, podemos decir, en relieve; un tipo de pensamiento quetiene en cuenta absolutamente todos los factores de nuestro mundo conocido. Esto nos da acceso a un sentidode totalidad, porque significa que cuando yo pienso en algo estoy viendo todas las posibilidades que serefieren a aquel algo, estoy utilizando toda mi capacidad mental respecto a aquello y, adems, me acostumbroa funcionar en todos los aspectos con esta capacidad nueva, que no slo es cuantitativa sino tambincualitativa. ste, como veis, es un tema de suma importancia en el camino de la profundizacin.

b) La otra forma de meditacin, la meditacin contemplativa, no es nada ms que la concentracin que seha explicado anteriormente, pero prolongada, y en ese foco estable se convierte en una contemplacin. Estoymirando algo y a fuerza de mirarlo, cuando soy capaz de mantener esta mirada ms tiempo que en la simpleconcentracin, entonces se produce el estado de penetracin y en el momento en que yo penetro en el objeto

sobre el que medito, dentro del contenido real de lo que medito, entonces eso es contemplacin, es lameditacin contemplativa, la que resulta ser un estado completamente nuevo comparado con el de laconcentracin (la cual est en su origen).

En esta meditacin yo aprendo a estar tan dentro de la cosa, y ese estar dentro es algo tan efectivo, tanreal, que yo llego a participar de la naturaleza de aquello que estoy mirando. Naturalmente, en este momentoentraramos en determinadas implicaciones filosficas, especialmente de tipo metafsico; y aunque sonimportantes, no es mi intencin introducirme en este terreno, pues ya es bastante difcil el tema por s mismo,visto solamente desde la vertiente de sus aplicaciones prcticas. El hecho real es que uno adquiere esacapacidad de penetrar dentro de las cosas, y eso no por una impresin subjetiva, sino con una capacidad deconocimiento interno de la cosa (sea la que sea).

Cuando yo aprendo a hacer meditacin sobre una persona, llego a penetrar dentro de esa persona, de talmanera que llego a conocer, a vivir lo que esta persona vive, lo que siente, incluso se llega a vivir lo que la

persona padece. O sea, que no se trata de una impresin, de una creencia, de una sugestin, sino que se trata

de una experiencia real, de una penetracin objetiva, de un nuevo campo de conciencia. En estas zonasinteriores, nuestra mente est completamente inexplorada, no existe un cultivo sistemtico, deliberado, deesto, y al hablar de estas cosas suena a algo extrao, a algo que algunos creern que es pura supersticin. Nohay en eso nada de supersticin, es pura experiencia y el que trabaje en ello lo comprobar por s mismo.

Naturalmente, no se trata aqu de curiosear en la vida de las personas; no tenemos, ticamente, ningnderecho a hacerlo. Pero s, en cambio, es muy importante aprender a penetrar en lo que son las realidades ms

positivas para nosotros. Por ejemplo qu quiere decirser? qu quiere decirinteligencia? qu quiere deciramor? Penetrar dentro de lo que esto significa, eso s que es importante, porque penetrar dentro de estosignifica convertirme en lo que esto es.No se trata de penetrar slo para luego volverme atrs, sino que es un

penetrar para que aquello penetre en m en una interfusin, en una actualizacin vivencial de la realidad


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objeto de meditacin, lo que produce una autntica transformacin.En mi interior hay un potencial extraordinario y es a travs de estas nuevas penetraciones meditativas, de

estos nuevos descubrimientos, como este potencial se va actualizando en mi mente consciente, por lo que seconsiguen verdaderas transformaciones. La mente aprende a funcionar realmente de un modo ms amplio,ms profundo, y conoce esas cosas despus de trabajar en ello; pero no es que se las conozca como objeto,sino que uno las conoce porque las vive en s mismo, como sujeto, y descubre que estas realidades participande su misma esencia,son su mismo ser.

En esta exposicin de tcnicas, hemos visto que podemos trabajar de muchas maneras para descubrirnos anosotros mismos, para ser ms autnticos y mejores. El instrumento es la mente y dentro de la mente es lacapacidad de la atencin sostenida superando los mecanismos habituales del razonamiento. Creo que se habrhecho evidente que esto no es nada fcil; esto hay que aprenderlo y, naturalmente, se habrn de venceralgunas dificultades, las cuales analizaremos seguidamente.

Dificultades en el trabajo

Las distracciones

ste es el primer escollo que se le presenta a la persona que empieza a practicar. Las distracciones,generalmente, son producidas por preocupaciones, sobre lo que se ha de hacer despus, o lo que ha sucedidoantes, o lo que se recuerda que hay que hacer el da siguiente, etctera. Toda persona que se decide a practicardescubre esto enseguida.

Es muy fcil distraerse, y por mucho que uno quiera evitarlo, por mucho que uno se enfade, el mecanismode la distraccin sigue funcionando as o todava ms. Qu debe hacerse para superarlo? Al hablar de la

prctica indicaremos los preparativos necesarios para conseguir que estas distracciones disminuyan ya desdeel principio; pero que disminuyan, no que desaparezcan, ya que no puede darse una frmula fcil en estesentido. Qu podemos hacer pues? Hay varias cosas que puede hacerse, pero la principal de todas es laindiferencia, el no dar importancia a las distracciones, no tratar de luchar contra las ideas que se interfieren ennuestro trabajo de concentracin.

Si me encuentro de repente distrado pensando en las cosas que he de hacer al da siguiente, pues bien, quesiga eso su camino, yo vuelvo otra vez a conectar mi atencin hacia lo que es mi trabajo. Si en el curso de minuevo intento aparece como de refiln otra idea, bueno, pues que pase, yo sigo con lo mo. Si yo me propongo

apartar las ideas una y otra vez, har mucha gimnasia en relacin a apartar ideas pero no har nada deconcentracin. Es preciso que uno aprenda a dirigir su mente adonde quiere pero sin estar pendiente de

prohibir el paso a todo el resto. Esto ya llegar, pero al principio uno no ha de pretender que todo se calleinteriormente porque uno ha decidido no pensar en esto o aquello en aquel momento, no; uno ha de aceptarque por dentro hay cosas que se mueven. Bien, pues que se muevan; pero a pesar de que se muevan, yo quieroestar pendiente de esto que me interesa, por lo tanto debo dirigir la atencin a esto (aunque pasen otras ideas).

. Yo no debo ir tras las ideas como un nio que est estudiando y cuando pasa una mosca se quedamirando a ver dnde va la mosca; esto es lo que nuestra mente est haciendo constantemente. Pues bien, nodebemos enfadarnos ni con la mosca ni con nosotros mismos, simplemente, sin perder tiempo volvemostranquilamente al objeto de nuestra atencin, y eso con una paciencia incansable.

En el trabajo interior nunca hay que utilizar la violencia, nunca hay que utilizar el mal genio ni laimpaciencia, nunca hay que utilizar la voluntad de una manera crispada, porque con eso slo conseguiremostensionar, crispar los mecanismos internos, y quiz desarrollar un tremendo dolor de cabeza en lugar de la

concentracin.Nuestra mente requiere ser manejada siempre con mucha suavidad, siempre suavemente pero con energa,con decisin. Es fatal para nuestra mente el querer reaccionar con enfado, con violencia, con exigencias. Porlo tanto, la forma de actuar ante las distracciones es, o no hacindoles caso o si uno les ha hecho casovolviendo decididamente

al objeto del ejercicio. Las distracciones, al principio son inevitables y uno ha de considerarlas como partedel trabajo; ms adelante, cuando se empiezan a descubrir cosas, a tener experiencias interiores, entonces estoya no representar un gran obstculo, esto solamente ocurre al atravesar la primera etapa. Despus unoempieza a tener unas vivencias, unos estados interiores muy concretos, y entonces al centrar su mente enaquellos estados que ya existen, que ya funcionan y que son fuertes, entonces aquello elimina, barre, toda esa


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cantera de distracciones que proceden siempre de una zona ms superficial. Pero al principio no hay msremedio que tener paciencia con las distracciones y saber usar ms de la suavidad que de la crispacin.

El sueo

sta es otra de las dificultades en el trabajo interior. Puede ser que en el momento en que uno se dispongaa iniciar la concentracin empiece a bostezar; y puede ser que bostece porque realmente tenga sueo, ya quesi una persona va atrasada de sueo lo ms natural es que se duerma y adems es lo ms sano. Si ste es elcaso, puede posponerse la prctica de concentracin hasta que haya descansado lo suficiente para poder estardespierto y bien presente en el trabajo. Eso es lo recomendable para los principiantes; despus, cuando ya setiene ms prctica se comprobar que se puede meditar incluso teniendo mucho sueo, pero al principio no esas.

Pero puede ser que el sueo aparezca solamente en los momentos en que uno trata de concentrarse, y que,en cambio, se encuentra enseguida despejado en cuanto se termina la prctica. Entonces, este sueo essospechoso, este sueo parece indicar que no se produce por una necesidad orgnica, fisiolgica, sino que esun modo psicolgico de huir ante lo que aparece como un trabajo desagradable; es un modo de protesta, derechazo. Por qu cuando una persona se aburre, bosteza y se duerme? Porque rechaza aquello que no le gustao no le atrae; entonces uno tiende a alejarse, a desinteresarse, o sea, a huir de aquello que le desagrada, y unode los mecanismos que existen para alejarse es, precisamente, el sueo. Por lo tanto, en este caso, el sueo

indica simplemente que la persona siente un rechazo, una protesta interior contra el ejercicio, aunque unoconscientemente lo desee, incluso aunque lo desee mucho. Cuando uno se encuentra con este tipo de sueo

puede hacer dos cosas:a) puede aprender a dialogar con su inconsciente para ver hasta qu punto existe el disgusto, y razonar con

l como se razona con un nio pequeo que protesta y que no quiere ir a la escuela; o bienb) se puede adoptar una actitud de autoridad razonada, y decir, por ejemplo: tienes sueo, pero s que

este sueo es puramente una protesta, por lo que a pesar del sueo har la prctica; y entonces esforzarse enseguir haciendo el trabajo aunque uno tenga que pasarse todo el tiempo batallando contra el sueo. Estofunciona, y cuando se ha hecho algunas veces se descubre el curioso fenmeno de que de repente el sueo seva y uno se queda ms despejado que nunca.

Otra situacin en que aparece el sueo se da en las personas que no estn acostumbradas a estar con losojos cerrados si no es durmiendo, y por lo tanto cuando cierran los ojospara hacer meditacin, simplemente

por el hecho de cerrar los ojos eso les induce el sueo. En este caso pueden hacerse tambin dos cosas:

a) aprender a meditar con los ojos un poco abiertos, o abrirlos durante un rato mientras siguen con laprctica, pues al enfocar la vista en el exterior eso despeja, aleja el sopor;b) hacer unas respiraciones ms altas y algo ms prolongadas, o sea que no sean slo de la zona baja,

abdominal, pues la respiracin abdominal tiene un efecto sedante y por lo tanto ayuda a dormir; en cambio larespiracin alta tiende a despejar, tiende a dar ms energa consciente, y si la persona se obliga a hacer variasinspiraciones seguidas esto aumenta el caudal de oxgeno y por lo tanto estimula toda la mente consciente.

Otra forma sera ducharse, pero esto ya no es necesario explicarlo ya que todos conocemos estaexperiencia.

Desgana

sta es otra dificultad importante; hay das en que uno no tiene ganas de practicar. Cualquier cosa aparece

como buena antes de estarse media hora inmvil; uno piensa en que hay otras cosas que hacer. Contra ladesgana yo creo que lo mejor es obligarse a hacer la prctica, incluso aunque uno lo pase mal, porque lo quedebe verse claro es que se est adquiriendo un nuevo hbito, que se est tratando de insertar un nuevo modode vivir en el ritmo habitual y que es natural que se manifieste una protesta, un rechazo -procedente de losesquemas mentales, de los hbitos, de la rutina-, antes de aceptar algo nuevo; por ello, pasados los primerosdas en que la prctica representa una novedad, siempre se presenta un rechazo que se manifiesta muchasveces como desgana, y esta desgana frecuentemente utiliza unos razonamientos lgicos para justificarse. Unodebe ver esta trampa y de qu manera est tratando el yo mecnico de mantener su ritmo habitual y cmo seresiste a ser modificado.

Si uno quiere transformarse debe aprender a afrontar esto con decisin. Afrontar significa seguir


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trabajando aunque uno no tenga ganas, aunque le parezca que durante la sesin de trabajo no aprovecha nada,que est perdiendo el tiempo; o sea, seguir trabajando a pesar de todos los argumentos que aporta la desgana.

Ausencia de progreso

sta es otra de las dificultades importantes. Uno practica, practica, y no experimenta nada en absoluto delo que le han dicho. Pero con frecuencia esta falta de progreso es slo aparente; en realidad, siempre que unoest tratando de trabajar, progresa, es inevitable. Slo el hecho de que yo me esfuerce en hacer algo en contrade mis hbitos, en contra de mi rutina, eso slo, est desarrollando esta capacidad reactiva, esta reaccincontra lo que es automatismo est desarrollando en m un nuevo rgano, una nueva capacidad, aunque yo novea ningn resultado inmediato; pero slo por el hecho de que yo est practicando, intentndolo una y otravez, esto es lo que desarrolla. Casi podramos decir -sin que ello sea cierto siempre- que las sesiones en lasque uno no nota nada de particular pero en las que se est esmerando en hacerlo lo mejor que puede y sabe,son las sesiones de mayor progreso, de mayor eficacia, porque eso quiere decir que all se est edificando en

profundidad, que se est haciendo un trabajo profundo de re-educacin. En cambio, otros das se puedensentir unas sensaciones o unos estados muy agradables, pero aquello no es necesariamente una garanta de

profundidad; puede ser, simplemente, que se haya tocado una zona relativamente superficial de lasensibilidad, por lo que uno se encuentra muy bien en estas sensaciones, pero eso no es indicativo de unatransformacin; puede ser excelente, aunque quiz se ha aprovechado ms el tiempo otro da en que no se ha

sentido nada pero se ha estado creando algo realmente nuevo dentro de s.Por lo tanto, no juzguemos nunca la eficacia de unas prcticas por lo que sentimos mientras las hacemos.

A la larga, siempre notaremos resultados concretos durante la prctica y despus de ella, esto es algoinevitable. Y si no se notan resultados es que el trabajo se realiza mal; sta es otra posibilidad: el que no exista

progreso por algn enfoque errneo de las prcticas. En este caso es cuando se hace ms evidente la necesidadde seguir una direccin, de tener alguien que sea capaz de controlar el trabajo de la persona y de aconsejarlede un modo preciso para ayudarle a salir de los atascos interiores, a corregir actitudes deficientes, y tambin

para animarle en un momento determinado. Solamente puede ejercer esta funcin alguien que tenga unaexperiencia real; no busquemos nunca consejo ni siquiera la opinin de personas que han ledo mucho, quehablan mucho, pero que no han practicado, porque ser desacertada. stas son cosas que pueden ser conocidas

por teora, pues existe mucha informacin, pero para poder orientar, para poder dar la norma precisa en elmomento preciso, slo puede hacerlo la persona que sepa detectar lo que ocurre, por qu ocurre y lo queconviene hacer en una fase determinada, y esta direccin slo puede aportarla alguien que tenga una autntica

experiencia en estos temas y que realmente viva el trabajo interior.

Trabajo interior y vida cotidiana

Otro aspecto del trabajo interior es la necesidad de que se integre en lo que es nuestra vida diaria, porquesi nosotros hacemos un trabajo de descubrimiento interior y una vez terminada la sesin entonces nos

ponemos en nuestra actitud extravertida y de crispacin hacia el exterior y as permanecemos el resto del da,lo que logramos con esto es simplemente hacer una escisin en nuestro psiquismo, la que conducir a que una

parte de l mire hacia dentro y otra parte mire hacia fuera, y se irn desarrollando de esta manera, unamirando al lado interno y la otra hacia el lado externo. Entonces estaremos creando una dualidad fundamentalen nuestro psiquismo, en nuestra mente, y esto no debe ser as, nunca debera ser as, aunque por desgracia enmuchos casos ocurre de esta manera por falta de una visin integral, de una visin suficientemente amplia y

positiva de lo que ha de ser la vida interior.Veamos cmo se consigue esta integracin. Cuando uno se determina a trabajar, conviene que lo haga porlas maanas (si es posible), durante veinte minutos o media hora en los inicios de la prctica. Es preciso queeste trabajo se haga regularmente todos los das, se tengan ganas o no, aunque se tenga prisa u otras cosas porhacer. Cuando uno se da cuenta de lo que significa el trabajo interior, tambin se da cuenta de que no existenada que sea ms importante que esto, porque esto se convierte en la razn de ser de todo lo dems. Entonces,durante el da es necesario que uno se obligue a hacer pequeos parntesis de aislamiento en su actividad, ensu rutina diaria; y durante uno o dos minutos, aislarse del exterior, respirar conscientemente, centrarse, y tratarde reproducir lo que se ha experimentado por la maana en el ejercicio, sea sentir ms optimismo, sea unestado de comprensin ms grande, de calma, de serenidad, etctera. Esto es algo que nadie ha de notar pues


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puede hacerse incluso en el trabajo, en un momento cualquiera; as se renueva interiormente la experienciaque se ha vivido por la maana, aunque la experiencia haya sido leve o muy pequea. Eso debe repetirse treso cuatro veces al da; por ejemplo, puede hacerse un momento antes de comer, antes de ponerse a trabajar porla tarde, otra vez a media tarde y de nuevo antes de cenar.

Ser conveniente marcarse unas horas, unos momentos determinados, regulares, no cuando uno se acuerdesino atenindose a los momentos establecidos y acostumbrarse a ellos. Luego, el estado interior de calma, detranquilidad o serenidad que uno ha conseguido, debe tratarse de mantenerlo, de recordarlo, de sentirlodurante el resto del da, mientras uno acta, va por la calle, habla, etctera. Naturalmente, este estado no semantendr fcilmente, se ir; no importa, pues al cabo de unos das uno se dar cuenta de que es capaz dealargarlo cada vez ms. Los pequeos parntesis en la actividad del da en los que uno recupera esa conexinde la maana van prolongando el efecto del trabajo, el cual se va manteniendo despus a lo largo del da,hasta que llega un momento en que es constante y es entonces cuando el trabajo se hace cada vez msagradable, cada vez ms positivo. Esto conduce a la transformacin de la propia vida, a tener de modoconstante una actitud diferente ante las situaciones, sin tener que pensar ni esforzarse en ello, sino que semanifiesta as porque uno est viviendo toda situacin en un estado distinto. As vamos conectando nuestroestado interior con cada instante de nuestra vida diaria, con nuestra actividad intelectual, con nuestra actividadfisiolgica, con nuestras manifestaciones festivas, y este estado interior se va afianzando. As no slo se evitala dualidad en nuestro interior -vida interna/vida externa-, sino que una vida ayuda a la otra; la vida interiorest fecundando la actividad externa, y sta proporciona a la vida interna unos mayores estmulos para vivir ydescubrir nuevos aspectos de la propia riqueza espiritual.

La ayuda de lo Superior en el trabajo interior

ste es otro aspecto muy interesante del trabajo. Cuando uno trabaja interiormente, porqueverdaderamente lo siente as, porque esta demanda le nace de dentro, ha de saber que no es uno mismo quienen realidad inicia el trabajo sino que este trabajo nace o se origina en lo Superior. Hay algo de arriba, hay estenivel espiritual -que podemos llamar Dios, o que podemos llamar el Yo superior, o simplemente nuestrosniveles superiores (segn el escaln que miremos)-, que est empujando para expresarse de un modo nuevo,de un modo ms rico; y esta presin de arriba hacia abajo es lo que en nuestra mente se manifiesta comonecesidad de trabajar, como necesidad de comprender algo nuevo o como necesidad de vivir de otra manera.Con eso quiero significar que el impulso inicial nos est viniendo desde arriba aunque nosotros creamos quees nuestro, y eso ocurre as porque nosotros solamente percibimos las cosas en sus efectos. Cuando yo noto

que tengo ganas de algo, creo que estas ganas son mas porque las siento yo, y es muy natural que lo crea as;pero hemos de saber que todas las ganas que nos vienen de crecer nos vienen de algo que ya est crecido, nosvienen de algo que ya es grande y que nos est atrayendo para que nos abramos y podamos realizarnos en unsentido superior.

Esto es muy importante porque significa que la raz de nuestro trabajo no est en el yo sino que est enDios, est en lo superior, en lo trascendente. Significa que es Dios, que es esta Realidad superior la que estimpulsando el trabajo y por lo tanto es de all que estaremos recibiendo constantemente estmulos y direccin,a condicin de que nosotros por nuestra parte aprendamos a estar en silencio, a escuchar interiormente, ytambin que cada vez que percibamos una indicacin interior colaboremos con esta indicacin. Y si yocolaboro, cumplo, obedezco la indicacin, entonces esta voz, esta capacidad de percepcin intuitiva de lo queconviene, de lo que es bueno, de lo que es adecuado para m, va creciendo.

Realmente, uno nunca est solo en el trabajo interior. El verdadero gur, el verdadero Maestro, nunca esnadie en concreto. Slo hay un Maestro, slo hay un gur, y ste es Dios. Y todo lo dems son simplemente

unas muletas transitorias que, lgicamente, sirven y han de utilizarse hasta que uno llegue a ser capaz demantener el contacto directo, abierto, permanente y claro con la propia fuente. Nunca el trabajo interiorquedar perturbado o retrasado por falta de ayuda exterior, por falta de maestro o de consejo. Los consejosexteriores son necesarios en la medida en que uno no est preparado o no est educado para escuchar esa vozsuperior. Cuando todava puede confundir la voz superior con la voz de su subconsciente, con la voz de suimaginacin, con la voz de sus deseos o la de sus temores, mientras hay esta confusin, es cuando el maestroexterno es absolutamente necesario para ejercer una labor de discriminacin. Pero el trabajo interior ireducando progresivamente para que uno vaya siendo capaz de emanciparse de las dependencias externas.Pero debe quedar claro que uno no debe desear la emancipacin antes de hora por un deseo de independenciao de orgullo, porque puede serle fatal, puede retrasarle el trabajo. La persona nunca sufrir retrasos en su


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trabajo si aprende a ser sencillo, sincero; pero en cuanto exista una sobrevaloracin o una autosuficienciairreal, entonces se corre el peligro de desviarse del camino verdadero.

Por el hecho de que la llamada al trabajo deriva de esta accin procedente de lo superior, por eso, tenemosya asegurada para siempre la asistencia, el estmulo, la direccin. En la evolucin no se retrocede, en laevolucin siempre se adelanta, aunque a veces un paso de adelanto puede representar un tiempo deacumulacin de tensin interior para decidirse a dar el nuevo paso. Por tanto, existirn perodos en los queaparentemente no se adelanta, pero no es que no se adelante sino que se trata de un perodo preparatorio en elque se estn acumulando interiormente experiencias o tensiones que empujarn hacia el paso siguiente.

Lo nico que impedira la evolucin durante algn tiempo sera el que uno se mantuviera completamenteaislado y encerrado en la idea de la propia suficiencia, desconectado de lo que es la fuente de energa de lavida y del conocimiento. Cuando uno quiere ser slo l mismo, sin querer abrirse -de una manera simple, consencillez- a Dios (o a algo o alguien que sepa ms que uno), cuando uno adopta esta actitud totalmenteegocentrada, entonces uno mismo est cortndose las avenidas de suministro de energa y de orientacin. Esto

puede representarle una detencin -no un retroceso pero s una detencin-)que luego se traducir en unmovimiento brusco y quiz violento hacia adelante. Pero de momento representa un parn que se traducir endolor, pues todo lo que es negacin del sentido evolutivo impide ver las cosas tal como son e impide vivir ladinmica del crecimiento, la dinmica de la vida, y eso se traduce siempre en dolor, en un grado u otro.

Los efectos del trabajo interior

No podemos dar aqu unas normas en detalle de cmo se conoce cundo uno realmente progresa porquedepende mucho del tipo de trabajo que uno haga para que se manifiesten unos sntomas u otros. Pero podemosafirmar que el hecho de trabajar, por s solo, siempre produce un progreso, ya que nos est educando enalguna direccin, y por esto existe un progreso aunque de momento no sea visible. Pero cuando se presenta unbache muy prolongado entonces es absolutamente necesario que alguien vea o analice lo que pasa (y mejorque se vea antes de que el parn se prolongue demasiado tiempo).

En el trabajo interior pueden producirse experiencias muy variadas y muy diversas. Cuando la persona queempieza a practicar tiene algunas experiencias (del tipo que sean), entonces lo que no debe hacer es querer

juzgar por s misma si estas experiencias representan un adelanto o no, porque uno mismo al principio no estcapacitado para valorar las cosas. Pero precisamente porque existen las ganas de progresar, es natural quecada vez que uno siente unas sensaciones, o que ve unos colores, o que oye unos sonidos, etctera, cada vezque tiene alguna percepcin por dentro o por fuera, le parezca que est progresando al galope, y que

adelantar a todos, y que si no lo paran aquello va a ser extraordinario. Hay muchos desengaos en esto,muchos, pues hay todo un mundo de percepciones que no indican necesariamente progreso. Pueden indicaralgn progreso, eso s, pero en la medida en que uno se detiene en ellas queda fijado en estas experiencias, enestas percepciones, y eso se convierte en una detencin, en una desviacin o en una fuente de tropiezos. Poresto es necesario que los fenmenos que uno va experimentando se consulten, se comuniquen, y uno sea losuficientemente sencillo y sensato para aceptar el criterio de alguien que tenga ms experiencia. Uno no debeinterpretar los sntomas por s mismo porque le falta criterio, le faltan puntos de comparacin.

Entonces cmo puede uno saber que va bien? Solamente existen unas seales inconfundibles, y stas serefieren a que uno va sintindose, en general, con una mayor serenidad interior, con ms seguridad, con ms

paz y con ms energa; descubre que uno no tiene tanta prisa para vivir, que se comprende ms a las personas,que se ve todo ms natural, que no se reacciona con vehemencia ante los acontecimientos porque se siente quelas cosas, en el fondo, se estn desarrollando por sus mejores cauces, aunque no se sepa cmo ni por qu. Sonesa paz, esa tranquilidad, esa fuerza, esa comprensin, esa apertura interior, los nicos sntomas que dan fe de

que el trabajo va adelante y de que existe un progreso interior real. Todo lo dems puede ser (y suele ser)como un humo de pajas, que parece mucho y no es nada.


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2. PRCTICA

Esquema de trabajo

Expondremos ahora los aspectos prcticos del trabajo para que no se presenten problemas en el momento

de hacer las prcticas. Se trata de ver cmo se desarrolla una sesin prctica de unos treinta minutos,adecuada a la persona que se inicia en un trabajo interior sistemtico. La planificaremos en tres fases:1) lapreparacinprevia a la prctica;2) el trabajopropiamente dicho; y3) lasalida del trabajo, su conclusin o final.

Primera fase: la preparacin

En la preparacin estudiaremos la postura, la respiracin, el centramiento y la tranquilizacin. stas soncosas esenciales; son sencillas cuando se han aprendido pero no hay que olvidarlas, porque si uno de estos

pasos previos se realiza de una manera deficiente es casi seguro que el resto del ejercicio no se desarrollarcorrectamente. Por eso vale la pena prestar atencin a la preparacin, pues aunque parezca que tratamos de

detalles sin importancia, hemos de entender que en nuestro trabajo interno no hay nada que no tengaimportancia. Nuestro trabajo se produce a travs del funcionamiento conjunto de varias piezas, y si una deestas piezas est un poco desajustada, o est un poco fuera de su sitio, esto es suficiente para desorganizarnos,

para producirnos un malestar que nos impedir un trabajo interior provechoso.

La postura

El requisito fundamental es que uno est cmodo, simplemente cmodo, pero no me refiero a unacomodidad hedonista sino a una comodidad bsica, natural. Por qu necesitamos estar cmodos en eltrabajo? Porque slo cuando el cuerpo est cmodo podemos olvidarlo; pues si hemos de estar pendientes deunas molestias corporales, de una incomodidad, esto restar eficacia a nuestro trabajo mental. Ahora bien,dentro de la comodidad de la postura, es importante que el tronco y la cabeza estn en lnea recta y sta debe

ser preferentemente vertical, por lo que conviene no estar inclinado hacia atrs excesivamente porque esohace perder la lnea vertical, y tampoco estar mirando hacia arriba o hacia abajo pues esto hace inclinar lacabeza.

El hecho de que la cabeza y el tronco estn en lnea recta tiene su razn de ser, y es que el trabajo interior(entre otros aspectos) va dirigido a: 1) la libre circulacin de las energas, y 2) conseguir establecer laconexin de la mente consciente con varios focos de conciencia que existen en nosotros. Y esta movilizaciny circulacin de energas se realiza mucho mejor cuando estamos en posicin vertical cuando la cabeza y eltronco estn en la misma lnea, en el mismo eje.

Otra razn de la preferencia por la postura vertical deriva de que uno de los efectos que se producen en eltrabajo es el de una afluencia de energa que es a la vez un gran estmulo, que nos viene de lo que podemosllamar niveles superiores o espirituales. Pero adems existe un objetivo a lograr, manifestado en una toma deconciencia localizada en una zona determinada donde uno despierta un da u otro, y esta zona est situada

precisamente encima de la cabeza. Podemos decir que desde encima de la cabeza nos viene la vivencia de unpolo de accin, de un centro del cual surge toda aspiracin. De la misma manera que hay un polo que nosatrae hacia abajo, al que llamamosfuerza de gravedad, el cual ejerce una atraccin material, existe tambinun polo espiritual de atraccin al cual se ha llamado la Gracia.Nosotros vivimos entre esta contraposicin o

bipolaridad entregravedad y Gracia. La Gracia es algo que nos viene de arriba para transformarnos yconducirnos hacia arriba; es algo que nos aspira desde arriba y que es la base de nuestra aspiracin, ascomo la gravedad es la fuerza que nos viene de abajo, de lo que es la materia, que nos recuerda que somosmateria y que tiende a atraernos hacia abajo tanto material como psicolgicamente.

En cuanto a lo que explicamos de las energas superiores, eso es algo que no debe aceptarse simplementeporque alguien lo dice, sino que es algo que todos pueden descubrir en la medida que se trabaje en ladireccin correcta.


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Hay que evitar todo tipo de crispacin, pues no por estar rectos hay que estar rgidos. Se tratasencillamente de mantener la postura vertical, con los hombros relajados, sin hacer fuerza ni con el cuello nicon la nuca, y encontrarnos tranquilos, calmados, dentro de esta verticalidad.

Lo ideal sera quiz estar sentados en la postura yguica de Padmasana, que consiste en elintercruzamiento de piernas, de manera que el pie derecho viene sobre el muslo izquierdo junto a la ingle y el

pie izquierdo sobre el derecho, tambin junto a la ingle. Esta posicin cierra las piernas, cierra un circuito deenergas y uno queda abierto solamente hacia arriba; por eso resulta una postura excelente para meditar,

porque de un modo natural facilita la circulacin ascensional de las energas. Pero esto no se puede pedir (engeneral) a los occidentales que no hayan dedicado un entrenamiento especial a las posturas yguicas, puesms bien conduce a un estado de incomodidad que impide la concentracin.

Pero puede hacerse tambin sentado, estilo sastre como se suele decir, o en Sukasana (como se conoceen la India), que significa postura fcil. Pero entonces es necesario sentarse sobre unas almohadas para queuno quede algo elevado, pues si se est con las piernas entrecruzadas y las rodillas quedan ms altas que lazona de los huesos ilacos, entonces se dificulta la respiracin abdominal. Por lo tanto, hay que procurar quelas rodillas queden ms bajas que la pelvis.

Todos stos son detalles interesantes porque en la prctica todo cuenta. Cuando por cualquier motivo no sepuede estar con las piernas cruzadas, entonces uno puede sentarse en un silln o silla de respaldo vertical,donde uno pueda sentirse realmente derecho. Son muchos los que aconsejan sentarse en una silla sin respaldo

para que uno no quede adosado, para que la espalda quede libre. A mi modo de ver stos son detallessecundarios, lo importante es que se est cmodo y que se mantenga la posicin vertical sin rigidez.

Por ltimo, tambin puede hacerse el trabajo interior estirado en la cama. Esto tiene la ventaja de que esmuy cmodo; cuando se hace as hay que desechar la almohada para que no se doble la cabeza hacia adelante.Pero esta posicin tiene el inconveniente de que en la cama estamos acostumbrados a dormir o a divagar, ymuchas personas, al tenderse en la cama, automticamente entran en un estado de divagacin mental o,simplemente, se duermen; y, naturalmente, as es muy difcil hacer un trabajo serio, deliberado, con la actituddespierta requerida. Cuando nos disponemos a hacer un trabajo interior lo que hemos de hacer no es dormirsino realmente despertar, despertarnos ms. As, pues, para la persona que pueda hacerlo tendida en la camasin problemas no existe inconveniente en que lo haga as, pero eso ser la excepcin; para la mayora sermucho mejor practicarlo en posicin vertical.

La respiracin

Inicialmente es necesario hacer tres o cuatro respiraciones completas. Respiraciones que empezarn en elabdomen siguiendo luego por la parte media del pecho y despus por la parte alta; esta inspiracin completaluego se exhala con calma, con lentitud, y a medida que se exhala, que se saca el aire, entonces uno procurasoltarse, tranquilizarse, relajarse en todos los aspectos. Esas respiraciones deben adaptarse al nmeronecesario y deben ser hechas con ms o menos intensidad, hasta que uno se sienta entonado. La respiracin sehace para que uno se sienta vivirpor encima de cualquier estado previo, para que, si se estaba emocionando ose estaba crispando, todo esto desaparezca y la persona vuelva a sentirse otra vez ella misma y todas lasfunciones se regularicen, se normalicen, y uno pueda situarse en un buen punto de partida. Por eso lasrespiraciones conviene hacerlas, tres, cuatro, cinco veces, hasta que la persona se sienta realmente bien

presente, cmoda y tranquila. Una vez conseguido este objetivo entonces la persona tiene que despreocuparsede la respiracin (a no ser que el ejercicio previsto a continuacin consista precisamente en una concentracinsobre la respiracin); al despreocuparse de la respiracin, el mismo estado mental de calma le ir conduciendoa la respiracin necesaria, adecuada, mientras dure el ejercicio. Cada vez que note que se crispa, que se tensa,

que se preocupa, es necesario detenerse interiormente y volver a hacer dos, tres o cuatro respiraciones muylargas y completas y esto volver a normalizar el estado interior. O sea que la respiracin completa es tanto unpunto indispensable de partida como un recurso al que hay que volver cada vez que uno est tenso o que seencuentra mentalmente desviado o despistado respecto a la prctica.

El centramiento y la tranquilizacin

Aprovechando la respiracin hemos de aprender a centrarnos. Centrarse significa tomar conciencia de smismo, sentir que uno est aqu, completamente presente. Debo traer la mente aqu, a mi estado y situacin


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actual, pues soy yo el que est ahora aqu. Debo sentirme fsicamente sentado, sentirme respirando, sentirmeen esa conciencia fsica de m mismo, todo yo, de arriba abajo; y despus de esto, de sentirme fsicamenteaqu, entonces he de sentir que soy yo que me siento ser yo, que tengo el sentimiento de m y que estesentimiento es tranquilo; y despus veo quesoy yo quien est aqu, quien me doy cuenta de que mi mente estaqu pensando en esto y que yo tranquilizo mi mente. O sea, las tres cosas: cuerpo, sentimiento y mente. Yo

soy quien tomo conciencia de mi cuerpo y lo tranquilizo; de mi sentimiento o estado de nimo (o estadoemotivo) y lo tranquilizo; yo quien tomo conciencia de mi mente y la tra

blay antonio - el trabajo interior

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