carlos de foucauld

Carlos de Foucauld 1

Carlos de Foucauld

Carlos de Foucauld

Beato

Nombre Charles-Eugne de Foucauld de Pontbriand

Apodo Marabout (hombre de Dios)

Nacimiento 15 de septiembre de 1858Estrasburgo, Francia

Fallecimiento 1 de diciembre de 1916 (58 aos)Tamanrasset, Argelia francesa

Venerado en En El Menia (Argelia) y por la Iglesia catlica

Beatificacin 13 de noviembre de 2005 durante el papado de Benedicto XVI en la Baslica de San Pedro

Festividad 1 de diciembre

Atributos Usualmente se lo representa usando vestimenta blanca con el smbolo del Sagrado Corazn rojo cosido en el pecho. Esta prenda secie a la cintura con un cinturn de cuero del que pende un rosario.

Firma

Carlos de Foucauld (Estrasburgo, 15 de septiembre de 1858Tamanrasset, 1 de diciembre de 1916), en francsCharles de Foucauld, fue militar en Argelia y explorador en Marruecos antes de convertirse en sacerdote ytransformarse en un referente contemporneo de la llamada espiritualidad del desierto.Descendiente de una familia aristocrtica, lleg a portar el ttulo de vizconde de Foucauld. Qued hurfano depadre y madre a la edad de seis aos, y permaneci bajo la tutela de su abuelo con quien debi migrar de la capital dela Alsacia francesa donde haba nacido al desatarse la guerra franco-prusiana. A los diez aos se matricul en elLiceo de Estrasburgo. Ms tarde, decidi seguir la carrera militar en el ejrcito. En 1876, ingres en la clebreAcademia de Oficiales de Saint-Cyr donde llev una vida disipada. En 1880 fue enviado como oficial a Stif,Argelia. En 1881 fue despedido por indisciplina, acompaada de notoria mala conducta. Deseoso de libertad eindependencia, abominando la disciplina del ejrcito, retorn a Francia, aunque ms tarde solicit ser readmitido enel cuerpo de caballera para participar de la guerra derivada de la insurreccin de Bou-Amama. En 1882 se embarcen la exploracin de Marruecos hacindose pasar por judo. La calidad de su trabajo le vali la medalla de oro de laSociedad de Geografa de Pars y la adquisicin de gran fama tras la publicacin de su libro Reconnaissance auMaroc (Reconocimiento a Marruecos).Algunos de los bigrafos ms acreditados de Foucauld lo sitan en el umbral de la fe a partir de julio de 1884, aunque su conversin definitiva demandara aos. En 1886, Foucauld se volvi una persona espiritualmente muy inquieta, que llegara a reiterar muchas veces la oracin: Dios mo, si existes, haz que yo te conozca, mientras entraba y sala de la iglesia repetidamente. Su encuentro y confesin con el sacerdote Henri Huvelin el 30 de octubre


de 1886, produjo un cambio decisivo en su vida. Para cuando su libro Reconnaissance au Maroc era publicado el 4de febrero de 1888, catapultndolo a la fama como descubridor de mundos, a Foucauld ya no le interesaba nada deeso. A fines de noviembre de 1888 realiz un peregrinaje a Tierra Santa tras las huellas de Jess de Nazaret, lo queprodujo un fuerte impacto en l. En bsqueda de aquella orden religiosa que ms se pareciera a ese ideal, el jovenFoucauld se orient decisivamente en 1889 hacia el camino contemplativo cisterciense, entrando en la Trapa deNuestra Seora de las Nieves, uno de los monasterios ms elevados y fros de Francia, el 16 de enero de 1890.Posteriormente pas varios aos en la Trapa de Cheikhl, un monasterio situado en territorio del Imperio Otomano,hoy Siria. En los siguientes aos puso por escrito muchas de sus meditaciones que seran el corazn de suespiritualidad, incluyendo una reflexin probablemente de 1896 que ms tarde dara origen a la clebreOracin de abandono.Entre 1897 y 1900 vivi en Tierra Santa y adquiri fama de santidad entre las clarisas de Nazaret. Su bsqueda de unideal de pobreza, de sacrificio y de penitencia mucho ms radical, lo condujo cada vez ms a llevar una vidaeremtica. Fue ordenado sacerdote en Viviers el 9 de junio de 1901, y decidi radicarse en Bni Abbs, en el Saharaargelino, donde combati lo que l denomin la monstruosidad de la esclavitud. Su objetivo era establecer unanueva congregacin, pero nadie se le uni. Vivi con los bereberes y desarroll un nuevo estilo de ministerio, conuna predicacin basada en el ejemplo y no en el discurso. Para conocer mejor a los tuaregs, estudi su culturadurante ms de doce aos, y public bajo un seudnimo el primer diccionario tuareg-francs. Tambin fue el primeroen traducir el Evangelio a las lenguas tuaregs. La obra de Carlos de Foucauld es una referencia para el conocimientode la cultura de los tuaregs.El 1 de diciembre de 1916, Carlos de Foucauld fue asesinado por una banda de forajidos en la puerta de su ermita enel Sahara argelino. Pronto se lo consider un santo y se estableci una verdadera devocin en torno a su figura,apoyada por el xito de la obra de Ren Bazin titulada Charles de Foucauld, explorateur du Maroc, ermite auSahara (1921). Nuevas congregaciones religiosas, familias espirituales y una renovacin del eremitismo y de laespiritualidad del desierto en pleno siglo XX se inspiraron en los escritos y en la vida de Carlos de Foucauld.La apertura de la causa de su beatificacin y canonizacin se produjo en 1927. El proceso se interrumpi durante laguerra de Argelia pero se reemprendi ms tarde. El 24 de abril de 2001, Carlos de Foucauld fue declarado venerablepor Juan Pablo II, y el 13 de noviembre de 2005 fue proclamado beato durante el papado de Benedicto XVI, en unaceremonia presidida por el cardenal Jos Saraiva Martins. Su nombre religioso fue Hermano Carlos de Jess, y laIglesia catlica celebra su festividad el 1 de diciembre. La biografa de Carlos de Foucauld, tan inquieta y colorida enexperiencias, lo vuelve una de las personalidades llamativas de los siglos XIX y XX y su cambio de vida, tandrstico como decisivo, hicieron de l uno de los paradigmas de la conversin en tiempos contemporneos.


Biografa

Antepasados, infancia y adolescencia (1858-1875)

Carlos de Foucauld, de nio (1872)

La familia de Carlos de Foucauld era de Prigord y perteneca a laantigua nobleza francesa. El lema familiar era Jamais arrire(Jams retroceder).[1] Su padre, el vizconde Eduardo (douard) deFoucauld de Pontbriand, inspector asistente de bosques enEstrasburgo,[2] contaba en su linaje con destacados antepasadosaristocrticos: Bertrand de Foucauld haba sido un cruzado, lo cualconstitua un antecedente de gran prestigio en la aristocraciafrancesa;[1] Gabriel de Foucauld fue designado por Francisco II deFrancia como su apoderado en su casamiento con Mara Estuardo; JuanIII de Foucauld, gobernador de Prigord, vizconde de Limoges, fueamigo de Enrique IV. El to abuelo de Carlos de Foucauld, monseorJean Marie du Lau Allemans, y otro de sus ancestros, Armand deFoucauld de Pontbriand, fueron muertos durante la RevolucinFrancesa.[3] Por su parte, la madre de Carlos de Foucauld, Isabel(lisabeth) Beaudet de Morlet, era hija del rico coronel Morlet yprovena de la aristocracia de Lorena,[2] mientras que el abuelo, unrepublicano, hizo su fortuna durante la Revolucin.[4] Isabel de Morletse cas en 1855 con Eduardo de Foucauld y de esa unin naci el 17 dejulio de 1857 su primer hijo, llamado Carlos (Charles), quien muri a la edad de un mes.[2]

Iglesia de San Pedro el Joven (Eglise St Pierre le Jeune) enEstrasburgo. En el frente de la iglesia, una estatua honra la memoriade Carlos de Foucauld, quien fue bautizado all el 4 de noviembre de

1858.

Su segundo hijo llamado Carlos Eugenio (CharlesEugene) naci en Estrasburgo el 15 de septiembre de1858,[5] en el domicilio familiar situado en el antiguoemplazamiento de la mansin del alcalde Dietrich,donde se haba cantado por primera vez la Marsellesaen 1792.[] El nio fue bautizado el 4 de noviembre deese ao en la Iglesia catlica de San Pedro el Joven,situada en la misma Estrasburgo.[]

El coronel Beaudet Morlet, perteneciente a la colepolytechnique, gran escuela francesa de Ingeniera,ense con gran afecto a sus nietos.[6] Catorce aosdespus de la muerte de su abuelo, Carlos escribira del:

En Nancy, tuve el dolor inmenso de perder a miabuelo del que admiraba la magnficainteligencia y cuya ternura infinita rodeo mi

juventud y mi infancia de una atmsfera de amor de la que siento siempre con emocin el calor. Fue para mun dolor inmenso y, catorce aos despus sigue muy vivo.[6]

Carta a Henry Duveyrier, 21 de febrero de 1892Carlos curs sus estudios en la escuela episcopal de San Arbogast, donde obtuvo buenas calificaciones. En 1868, seincorpor en sexto lugar al Liceo de Estrasburgo.[7] De carcter introvertido y colrico,[8] a menudo caa enfermo porlo que continu sus estudios con clases particulares.[8]


Madame Moitessier, ttulo del retrato deMarie-Clotilde-Ins de Foucauld, ta de Carlos,casada con el rico banquero parisino Sigismond

Moitessier. El cuadro sobre tela fue realizado porIngres en 1856 y se conserva en la National

Gallery de Londres.

En el verano de 1868, se traslad con su ta, Madame Moitessier, quiense sinti responsable por su sobrino. Madame Moitessier, mujer debelleza notable, tena una hija ocho aos mayor que Carlos, MarieMoitessier (la futura Mara de Bondy): esta prima suya se convertiraadems en su amiga y confidente.[9] Ella era una practicante ferviente ymantuvo una estrecha relacin con Carlos, desempeando a veces elpapel de una segunda madre para l.[10]

En 1870, al desatarse la guerra franco-prusiana, el abuelo Morlet huycon sus nietos de Estrasburgo para evitar el peligro que significaba lacercana de la frontera, y se refugi primero en Rennes y luego enBerna. As, a los doce aos, Carlos ya haba experimentado la muertede sus padres, el desarraigo y el xodo. Despus de la derrota deFrancia, la familia se traslad en octubre de 1871 a Nancy, en la partede Lorena que continu siendo francesa.[10][11] En octubre de 1871,Carlos entr al cuarto ao de clases en el Liceo de Nancy.[10] Tuvo porprofesor a Jules Duvaux, un republicano anticlerical ardiente, quellegara a ser ms tarde legislador y ministro de educacin.[11][10] Enesa poca, Carlos se hizo muy amigo de Gabriel Tourdes.[10] A los dosjvenes los apasionaba la lectura de los clsicos,[12] y Gabriel seguirasiendo para Carlos uno de los amigos incomparables de su vida.[12]

Su educacin en una escuela laica desarroll en Carlos un sentido de patriotismo, acompaado de desconfianza haciael Imperio alemn.[13] El 18 de abril de 1872, Carlos hizo su primera comunin y recibi su confirmacinsimultneamente de Mons. Joseph-Alfred Foulon, de Nancy.[14]

En octubre de 1873, durante su ltimo ao de estudios en el Liceo, su pensamiento racionalista se increment deforma marcada. Ms tarde escribi:

Los filsofos estn todos en desacuerdo. Durante doce aos yo no negu ni cre en nada, desconfiando de labsqueda de la verdad, ni siquiera creyendo en Dios. Ninguna evidencia me pareca suficientemente clara.

Carta a Henry de Castries,[15][16] 14 de agosto de 1901Perdi su fe completamente hacia fines de 1874, el ao en que estudi filosofa.[11] Recordando aquella etapa, Carlosrelat aos ms tarde:

Fui educado cristianamente pero desde la edad de quince o diecisis aos, perd la fe por completo. Laslecturas que lea con tanta avidez haban realizado esta obra en m; no segua ninguna doctrina filosfica, yaque ninguna me pareca suficientemente fundamentada, y me quedaba en la duda completa, lejos sobre todo dela fe catlica cuyos muchos dogmas, en mi opinin, chocaban profundamente con la razn.[17]

Carta a Henry Duveyrier, 21 de febrero de 1892La prdida de la fe se acompa de un malestar interior que as describi en carta a su prima:

A los dicisiete aos, todo en m era egosmo, impiedad, deseo del mal, me senta trastornado.[18][3]

Carta a Mara de Bondy, 17 de abril de 1892El 11 de abril de 1874, su prima Mara se cas con Olivier de Bondy.[19] Unos meses ms tarde, el 12 de agosto de1874, Carlos obtuvo el grado de bachiller secundario con honores.[19]


Juventud disipada (1875-1882)

Carlos de Foucauld, cadete de oficial

Carlos de Foucauld fue enviado al Liceo privado Santa Genoveva(Lyce priv Sainte-Genevive) en Versalles, dirigido por los jesuitas,con el objetivo de prepararse para el examen de ingreso a la EscuelaMilitar Especial de Saint-Cyr.[13] Carlos se opuso a la severidad delinternado y decidi abandonar toda prctica religiosa. Desde 1875,llev una vida disipada y fue excluido del Liceo en marzo de 1876 porpereza e indisciplina.[20] Luego regres a Nancy, donde estudi conun tutor,[21][22] mientras renovaba las lecturas con Gabriel Tourdes,con las que deca disfrutar plenamente de lo que es agradable alcuerpo y al espritu.[23] Esa bulimia por la lectura llev a los dosamigos a profundizar en las obras de Ludovico Ariosto, Voltaire,Erasmo de Rotterdam, Franois Rabelais y Laurence Sterne.[5]

En junio de 1876, se present a un examen escrito para ingresar aSaint-Cyr, donde obtuvo el lugar 82 entre 412 alumnos.[24] Firm elacta de alistamiento voluntario y el 30 de octubre ingres en esadistinguida academia. l era uno de los ms jvenes de su clase.[21]

Llev una vida disoluta con sus compaeros de la clase llamadaPlewna, de la que se senta orgulloso. Junto a Carlos, en la Segunda Compaa estaba un tal Philippe Ptain. Losexmenes mdicos revelaron en Carlos un sobrepeso temprano.[25] Fsica y mentalmente, l no encajaba en elsistema de Saint-Cyr. Continu sus estudios a pesar de su poca dedicacin al trabajo.[24] El aburrimiento comenz aganarlo y, aun as, gracias a su memoria excepcional y a su rapidez mental, le alcanzaba con echar un vistazo a laslecciones para asimilarlas. As pas el primer ao de cursos, ubicndose en el puesto 143 de 391. Eso le dio laposibilidad de elegir la caballera, el cuerpo de lite. Carlos mantena comunicacin epistolar regular con su amigoGabriel Tourdes, en la que describa su profundo aburrimiento en Saint-Cyr, y evocaba con nostalgia su vida con suabuelo.[25] La salud del coronel Morlet se deterior, y muri el 3 de febrero de 1878. Esto provocara en Carlos unsentimiento de soledad y dolor. Le escribi a Tourdes:

De repente me quitan mi familia, mi casa, mi tranquilidad, y esa despreocupacin que era tan dulce.Todo eso ya nunca lo volver a encontrar...[26]

Carlos decidi entonces emanciparse de los suyos. Haba heredado mucho dinero, y se encontraba libre de trabaspara disfrutar con cierto desenfreno de su legado.[27] Sin la figura de su abuelo, nada evit que cayera en ladisolucin y la glotonera. Su segundo ao fue un desastre, y solo su buena memoria le permiti finalizar en el lugar333 de 386. A pesar de los 45 das de castigo por su conducta deficiente y de los 47 das de confinamiento porindisciplinado, descuidado y perezoso, fue admitido en la Escuela de Caballera en Saumur, a la que entr comoteniente segundo el 31 de octubre de 1878.[28]

En Saumur, a la edad de 19 aos, llev una vida desordenada, mientras usufructuaba del importante patrimonioheredado, que se elevaba a ms de 353500francos.[29] Carlos se dedic a dispensarlos en noches agitadas encompaa de su compaero de cuarto, el marqus de Mors, un rico mujeriego impenitente.[9] Apodado el juerguistaerudito, aprovech de su fortuna para traer prostitutas de Pars que desfilaban por su habitacin, y a las que tratabacon poco respeto.[30] Esa actitud libertina se acompaaba de una reiterada y deliberada indisciplina. Fue castigadomuchas veces por desobediencia, por abandonar la escuela sin autorizacin, por llegar tarde y por no levantarse porla maana. Recibi ms de diecinueve das de arresto simple y cuarenta das de arresto riguroso.[30] En sus exmenesde egreso, Carlos ocup el ltimo puesto entre 87.


Estandarte del 4 Regimiento de hsares de Francia

En octubre de 1879 fue destinado a Szanne, en eldepartamento de Marne; esto no fue del agrado deCarlos, quien pidi su transferencia. En 1880 fueafectado al 4 Regimiento de hsares, que ms adelantese convertira en el 4 Regimiento de cazadores delfrica en Pont--Mousson.[31] A continuacin,sobrevino el perodo en que llev una forma de vidams desenfrenada. Daba fiestas que tornaban enorgas.[32] Gastaba su dinero en la compra de libros,cigarros y noches.[31] Su ta, preocupada por susextravagancias, escribi y puso por primera vez el temaa consideracin del Consejo Judicial para evitar quedilapidara su fortuna.[31][33] Sobre este perodo, Carlosescribi: Ms que un hombre, yo era un cerdo.[34]

Vivi en pareja con Mara (Marie) Cardinal, apodada Mim, una actriz que trabajaba en Pars. Ella se mud alapartamento de Carlos en Pont--Mousson donde comenzaron a convivir como marido y mujer. El ejrcito tom elhecho como algo demasiado serio y en julio de 1880 lleg el primer castigo. Sus apariciones pblicas con ellacomenzaron a traerle como consecuencia las recriminaciones de sus superiores y sanciones ininterrumpidas, porconsiderrsela una mujer de mala reputacin.[33] Sin embargo, l no haca caso y en una fiesta lleg a hacer pblicasu relacin con la joven Mim.

Fue enviado a Stif en la Argelia francesa con su regimiento,[33] y llev consigo a su amante, al tiempo que sucoronel se lo prohiba.[11] En lugar de actuar con discrecin, l compr un pasaje en el buque para Madame laVizcondesa de Foucauld, acto provocativo que desafiaba el orden establecido. La verdad no se puso en evidenciahasta que, das despus del desembarco, llegaron las mujeres legtimas de los oficiales. El escndalo fue mayor porhaber tomado tanto tiempo en salir a la luz. El 24 de noviembre le impusieron dos semanas de arresto abierto, y el 22de diciembre dos semanas adicionales de arresto restringido, por su resistencia a dejar a la mujer. Luego de cumplirsus arrestos, Mim lo segua acompaando.[35] De acuerdo con Antier, uno de sus bigrafos, los oficiales jvenestomaron partido por Carlos: segn ellos, el ejrcito no debera inmiscuirse en la vida privada de los oficiales.[36]

Transcurrido ese lapso, Carlos no cedi y fue condenado a treinta das de calabozo. Por ltimo, le lleg lanotificacin conclusiva en marzo de 1881: Queda usted apartado del servicio militar por indisciplina, acompaadade notoria mala conducta.[27] Todava no haba cumplido los veintitrs aos.Deseoso de libertad se retir a vian-les-Bains, un paraso para adinerados, y llev con l a Mara Cardinal. Pero alor que su unidad luchaba en Tnez, volvi a Pars y pidi su reincorporacin al 4 Regimiento de cazadores delfrica, la que se le concedi unos meses ms tarde, previo compromiso de romper definitivamente su relacin con suamante.[37][19] l senta la vaga inquietud de una mala conciencia que, dormida y todo, no est del todo muerta.[38]

Carlos de Foucauld se uni a sus compaeros que luchaban contra la tribu de los Kroumirs en el sur de Orn,despus de la insurreccin encabezada por el morabito Bou-Amama. Durante aquella campaa, se encontr conFrancisco Enrique (Franois-Henry) Laperrine,[39] que se convirti en su amigo y, sin dudas, en una influenciamoral sobre l.[40] Al final de los combates, despus de seis meses de lucha, dej la guarnicin a fines de 1881 yparti hacia Mascara, en Argelia.[41] Esa campaa fue un punto de inflexin en la vida de Carlos de Foucauld: noslo demostr un buen comportamiento militar, sino que adems revel ser un buen jefe, preocupado por sushombres. Este periodo tambin se corresponde con el final de su vida de libertinaje.[41]

Por entonces, Carlos madur un proyecto de viaje a Oriente: Me gusta mucho ms aprovechar mi juventud viajando; de esta manera, al menos, yo me instruir y no perder mi tiempo.[42] Solicit una licencia que le fue rehusada. En consecuencia, renunci al ejrcito, aunque permaneci como oficial de las reservas.[43] Su familia reforz su control judicial, porque ya haba dilapidado ms de una cuarta parte de su herencia. En vista de ello, la


corte de Nancy dictamin que Carlos era un despilfarrador, incapaz de gobernar sus asuntos financieros, y nombr aGeorges de Latouche como protector: Carlos no podra firmar siquiera un documento bancario sin contar con laanuencia de Latouche.[43]

Explorador en Marruecos (1882-1886)Carlos de Foucauld se traslad a Argel en mayo de 1882 y se prepar para su viaje.[44] La reunin con Oscar MacCarthy, gegrafo, explorador y director de la Biblioteca Nacional de Argelia, confirm el objetivo del proyecto:Marruecos, un pas por entonces muy poco conocido. Carlos estudi durante un ao el idioma rabe y el islam, ascomo el idioma hebreo.[45] Siguiendo el consejo de Mac Carthy, se reuni con el rabino Mordechai Aby Serourquien se ofreci como gua y le sugiri que simulara ser judo para pasar desapercibido en aquel pas,[46] porentonces prohibido para los cristianos y poblado mayormente por tribus que escapaban al control directo delsultn.[47]

El rabino y explorador Mordechai Aby Serour,gua de Carlos de Foucauld en Marruecos.

Comenz su viaje el 10 de junio de 1883, en compaa del rabinoMardoche Aby Serour. Carlos se hizo llamar rabino JosephAleman; dijo haber nacido en Moldavia y haber sido expulsado de supas por los rusos. Declar que el objeto de su viaje era visitar lacomunidad juda de Marruecos.[48] Llevaba consigo todos losinstrumentos de trabajo necesarios para su expedicin: sextante,brjulas, barmetros, termmetros, mapas y documentos que escondien su mula.[48]

De acuerdo con los consejos de su gua, vivi como un indigente yobserv el Sabbat. Estando todava en Argelia, el 13 de junio se cruzen Tremecn con oficiales franceses que no lo reconocieron. Uno deellos se rio al ver a Carlos y dijo: Miren al pequeo judo comiendoaceitunas en cuclillas. Se parece a un mono.[49][50] Arribaron aMarruecos y disfrutaron de la hospitalidad de las familias judas.Carlos suba a la terraza para hacer sus mediciones mientras AbySerour vigilaba, desviando la atencin de los eventuales curiosos.[39]

Ante la imposibilidad de cruzar la salvaje regin de Rif, tomaron elcamino de Fez.[51] Carlos decidi explorar el este antes de ir al sur.[39]

Frente a los temores de Aby Serour y para garantizar la seguridad, Carlos contrat algunos jinetes comoguardaespaldas que los condujeran a la ciudad de Taza. En cada pueblo deba desembolsar dinero para comprar laproteccin del kaid o jefe local.[39] Llegaron a Mequinez el 23 de agosto para dirigirse luego hacia el sur a pesar delas fuertes reservas de Aby Serour. Durante el viaje, Carlos tomaba notas en un cuaderno pequeo escondido en lamanga, incluyendo datos topogrficos y croquis, que ocultaba de la vista de sus acompaantes. Durante la nochecomenzaba el largo proceso de transcribir en un libro ms grande las diferentes anotaciones tomadas durante el da.


Imagen de una seccin del Alto Atlas, tomada por la NASA

La expedicin lleg al Alto Atlas, las mayores alturasdel norte de frica, cruzndolo a travs del paso de TizinTelouet situado a ms de 2600 msnm. Foucauld seconverta as en el primer europeo que exploraba esaregin de Marruecos.[52][50] El trayecto estuvo pleno deriesgos e incidentes. A modo de ejemplo, Carlos relatque el 26 de octubre vio tres pequeas caravanas. Eljefe de una de ellas entr en largas discusiones con loscustodios de Carlos. Quera robarle y sugera a quieneslo escoltaban que lo ayudaran, ofrecindoles la mitaddel botn. Los custodios rechazaron la oferta y eltentador no encontraba palabras para expresar cunestpidos eran.[52]

Ilustracin de Reconocimiento a Marruecos (1883-1884), libro deCarlos de Foucauld ilustrado con cuatro fotograbados y 101 dibujos

realizados a partir de bocetos del autor. Albert Dujardin fueresponsable de los grabados, mientras que Carlos de Foucauld fue el

autor del texto. Fuente: Biblioteca Nacional de Francia.

Carlos se conmovi por la belleza de los paisajes, perotambin por la piedad musulmana. l escribi en susnotas de viaje:

La noche del destino, despus del vigsimosptimo da de Ramadn. Entonces, tambin losdemonios salieron de la tierra, lo que justifica lanoche de oracin para evitar sus tentaciones. Lacontemplacin durante semejantes noches loconduce a uno a comprender la creencia de losrabes en una noche misteriosa, Laylat al-Qadr,donde el cielo se abre, los ngeles descienden ala tierra, las aguas de mar se tornan frescas y todolo que es inanimado en la naturaleza se inclina aadorar al Creador.[53]

Carlos de FoucauldExplor Marruecos en Tissint, entre Tata (uno de los municipios de la provincia homnima) y Foum Zguid antes devolver a los peligros y a la falta de dinero. Abandon a su compaero de viaje, con quien haba tenido a menudodisputas acaloradas, y se traslad a Mogador para pedir dinero a su familia. Permaneci varias semanas trabajandoen la redaccin de su diario de viaje.[54] Una vez que recibi el dinero, se uni a Aby Serour.[55] Juntos, volvieron asubir el Alto Atlas, acompaados por tres rabes que se supona deban protegerlos, pero que los despojaron, aunquedejando sus vidas a salvo y sin robar los instrumentos y libros de Carlos.[56] Aby Serour y Carlos se refugiaron conla comunidad juda y volvieron a Argelia, despus de casi once meses de viaje, en lugar de los cinco previstosinicialmente.[55][57]


Placa tradicional de la Sociedad de Geografa dePars en el bulevar Saint-Germain. Esa institucindistingui a Carlos de Foucauld con la medalla de

oro en 1885.

El viaje al corazn de Marruecos, desde junio de 1883 a mayo de 1884,y la considerable cantidad de informacin presentada, especialmentegeogrfica y etnolgica, le valieron a Carlos de Foucauld la medalla deoro de la Sociedad de Geografa de Pars el 9 de enero de 1885,[58]

cuando la Sociedad era presidida por Ferdinand de Lesseps. Tambinen la Sorbona recibi honores acadmicos por su trabajo.[58] Deregreso a Francia, se encontr con los suyos, especialmente su tapaterna Madame Moitessier, pero la vida en Pars le result aburrida.

Regres a Argel, donde McCarthy le present a un gegrafo ytopgrafo, el comandante Titre, semi-retirado pero muy activo, queserva como vicepresidente de la Sociedad Geogrfica (ramaargelina).[59] Carlos conoci a la hija del comandante,Marie-Marguerite, una joven de 23 aos, con carcter fuerte y moral,

creyente ferviente. Se enamoraron y l plane casarse. Lo nico en lo que no coincidan era en la fe: Carlos eraagnstico. l fue muy sincero con ella:

Cuando nos casemos, te dejar completamente libre de hacer lo que desees en materia de religin pero, en loque a m se refiere, no practicar porque no soy creyente.[59][24]

Cuadernos de Charles de Foucauld 25, p. 38Toda su familia (Madame Moitessier, Mara de Bondy y su hermana Mara de Blic) se opuso al matrimonio y,despus de varios meses de reflexin, l decidi definitivamente romper el compromiso. Aparentemente sufri poralgn tiempo a causa de la ruptura.[60] Decidi partir nuevamente hacia el Sahara, donde dirigi una segundaexpedicin, embarcando para Argel el 14 de septiembre de 1885.[61] Descubri una parte del Shara y realizmuchos croquis de la expedicin.[62][63] Regres a Francia en febrero de 1886.[61]

La conversin (1886-1890)

Carlos de Foucauld en 1886

De febrero a octubre de 1886, alquil una habitacin en Pars, cerca dela casa de su prima Mara de Bondy.[50] Su actitud cambi y comenza leer tanto el Corn como el libro Elevaciones del alma a Dios, sobretodos los misterios de la religin cristiana, obra escrita por JacoboBenigno Bossuet y que Mara de Bondy le haba regalado. Fue uncambio muy grande para aqul que una vez haba disfrutado de lalectura pagana, griega y romana, y escritos erticos, de los que ahoradeca encuentro esos trabajos vacos y desagradables (Escritosespirituales, p. 79).[64] Llev una vida ms y ms simple, lejos de lasextravagancias escandalosas que tan chocantes haban resultado a sufamilia. Trabaj durante todo el ao 1887 en la correccin definitiva desu obra Reconocimiento a Marruecos,[65] que fue publicada en 1888.

La experiencia en Marruecos fue una revelacin para Foucauld.Recordando ese tiempo, l afirmara en 1901:

El islam produjo un cambio profundo en m. La visin de esa fe,de esas almas viviendo en la continua presencia de Dios, me hizoentrever unas cosas ms grandes y ms verdaderas que lasocupaciones mundanas.[42]


Carta a Henry de Castries,[15]p. 86 y ss8 de julio de 1901

Su desconfianza frente a la fe cristiana se desvaneci poco a poco, merced a los cambios de opinin que mantenacon su prima Mara de Bondy, conversaciones en las que se hablaba de religin. Marie de Bondy jug un papelimportante en su conversin. l la describi ms tarde como un ngel terrestre, en quien l podra confiar.[66] Msimportante an, tom parte en reuniones y cenas,[67] que le hicieron cambiar su percepcin de la fe:

En Pars me encontr con personas muy inteligentes, muy virtuosas y muy cristianas. Y me dije que tal vez esareligin no era absurda.[57]

Carta a Henry de Castries,[15]p. 8914 de agosto de 1901

Padre Henri Huvelin, confesor y consejeroespiritual de Carlos de Foucauld

Comenz a asistir a la Iglesia de San Agustn de Pars, donde oficiaba elPadre Henri Huvelin.[68] Foucauld, por entonces espiritualmenteinquieto, repeta la oracin: Dios mo, si existes, haz que yo teconozca.[68] El 30 de octubre de 1886, Carlos decidi encontrarse conel P. Huvelin en su confesonario de la iglesia. Carlos no fue paraconfesarse pues, como le coment a Huvelin, l no tena fe. Huvelin lepregunt si alguna vez haba credo. l respondi que crey hasta treceaos antes, pero que en ese momento era incapaz de creer, que losmisterios, los dogmas y las milagros constituan obstculos.[69] Huvelinle dijo que estaba equivocado: que lo que le faltaba para creer era uncorazn puro y, luego de un rato de conversacin, le inst aconfesarse.[69] Luego de arrodillarse y de revisar y confesar su vida,recibi la absolucin. A continuacin, Huvelin le pregunt si habacomido algo, a lo que Carlos le respondi negativamente. Huvelin leindic que recibiera la eucarista, y se la dio.[][70] Recordando esemomento, escribi aos ms tarde:

Tan pronto como cre que haba un Dios, comprend que no podahacer otra cosa que vivir para l. Mi vocacin religiosa data de lamisma hora de mi fe. Dios es tan grande! Hay tanta diferenciaentre Dios y todo aquello que no lo es.[71]

Carta a Henry de Castries,[15] 1 de diciembre de 1916La conversin condujo a Carlos a un cambio radical de la vida: se convirti en un creyente, comenz a rezar elbreviario, y ley a los Padres del Desierto.[72] El P. Henri Huvelin fue para l su padre espiritual, y trat de modularsu entusiasmo. Le advirti que era muy pronto para discernir una vocacin religiosa, y le pidi que se tomara sutiempo. Ms tarde, Carlos admitira:

Al principio, la fe tiene un nmero de obstculos que superar. Yo, que haba dudado tan fuertemente, no vine acreer todo en un solo da. Los milagros del Evangelio me parecan difciles de creer.[73]

Carta a Henry de Castries,[15] 1 de diciembre de 1916Entonces, el P. Henri Huvelin cambi su forma de aproximacin, e invit a Carlos a que se dedicara a imitar a Cristo y a leer y meditar los evangelios. Lo que sigui fue sorprendente: la obediencia mostrada por Carlos, quien por tanto tiempo haba sido un rebelde, desconocedor de Dios y de todo dueo, y desafiador de su familia y del ejrcito.[74] Sin embargo, el P. Huvelin an entrevea cierta influencia del islam en el arrogante deseo de perfeccin de Carlos, y puso nfasis en la humanidad de Jess de Nazaret y no en su gloria. Como Jess, Carlos quiso buscar entonces ser el ltimo, servidor de todos.[74] Despus de ms de dieciocho meses de espera y de obediencia al P. Huvelin, Carlos profundiz su vocacin religiosa: quiso entrar en una orden que imitara la vida oculta de un trabajador pobre y


humilde de Nazaret, sintindose indigno de la vida sacerdotal o misionera.[74]

El 19 de agosto de 1888, Carlos visit la abada Notre-Dame de Fontgombault y se sinti muy atrado por la pobrezaradical de la orden.[75] En septiembre de 1888, renunci definitivamente al ejrcito despus de su ltimo perodo dereserva y recibi con indiferencia el xito de su libro Reconocimiento a Marruecos, publicado el 4 de febrero de1888, obra que la comunidad cientfica elogiaba de forma unnime.[76][77] El libro lo catapultaba como nuevodescubridor de mundos, pero a l poco le importaban ya esos xitos humanos.A fines de 1888, con el asesoramiento del P. Huvelin, march de peregrinacin por cuatro meses a Tierra Santa. Noera la primera vez que un hombre, luego de su conversin, peregrinaba tras las huellas de Jess de Nazaret:Francisco de Ass e Ignacio de Loyola haban hecho lo mismo. Lleg a Jerusaln el 15 de diciembre de 1888,[78]

visit Nazaret el 10 de enero de 1889, donde profundiz su deseo de ocupar lo que l llamaba el ltimolugar,[79][80] aqul que le permitiera servir ocultamente. Regres a Francia el 14 de febrero de 1889 y anunci quequera entrar en la orden de la Trapa.[78] Pero siguiendo el consejo del P. Huvelin visit antes, en mayo, la abadabenedictina de Saint-Pierre de Solesmes.[81] Posteriormente, visit la gran Trapa ubicada en Soligny, pero la abadale pareci a Carlos demasiado organizada y no suficientemente pobre. El 20 de septiembre de 1889 ley el Libro delas fundaciones de Teresa de vila. Por lo tanto, los escritos de Teresa de vila, junto con los evangelios,constituyeron la base de sus lecturas espirituales.[82] Finalmente, el P. Huvelin sugiri, y Carlos opt por entrar en elmonasterio trapense de Nuestra Seora de las Nieves,[82] el ms elevado y fro de Francia, ubicado en eldepartamento de Ardche.

Los aos como trapense (1890-1897)Despus de ms de tres aos de discernimiento Carlos decidi, con la aprobacin de su padre espiritual, unirse a laAbada de Nuestra Seora de las Nieves (Notre-Dame-des-Neiges). Leg todos sus bienes a su hermana el 18 dediciembre de 1889.[83][84] Se despidi de Mara de Bondy el 15 de enero de 1890, sin poder contener las lgrimas: unadis muy difcil que revel la importancia de su entrega total a Dios.[85] l elegira esa fecha para renovar suconsagracin a Dios.[86] Ms adelante, Carlos dira: Este sacrificio me cost todas mis lgrimas, pues desdeentonces, desde aquel da, ya no lloro....[]

Escudo de la abada de Nuestra Seora de lasNieves (Notre-Dame-des-Neiges)

Ingres en el monasterio trapense el 16 de enero de 1890.[85][87] Tom elhbito de novicio y el nombre de hermano Mara-Alberico(Marie-Alberic).[88] De inmediato, Carlos am esa vida de pobreza,silencio, trabajo y oracin.[89] Se mostr desprendido y se convirtirpidamente en un ejemplo de vida en el seno de la Trapa por suobediencia y humildad.[61] l explic a su prima lo que viva:

En este mundo triste, tenemos en el fondo una profunda felicidadque no tienen ni los santos ni los ngeles, la de sufrir con nuestroBien-Amado, por nuestro Bien-Amado. Por dura que sea la vida,por largos que sean los das tristes, por ms reconfortante que seael pensamiento de este buen valle de Josafat, no tengamos msprisa de lo que Dios quiere en abandonar el pie de la cruz.[90]

Carlos de Foucauld a Mara de BondySu bsqueda de la pobreza continu con la solicitud de pasar a la Trapacisterciense de Cheikhl, la ms pobre de la orden, ubicada en las cercanas de Alejandreta, en el por entoncesImperio Otomano (actual Siria),[91][92] con los riesgos que implicaba vivir en pleno territorio musulmn.[93]


Abada de Nuestra Seora de las Nieves (Notre-Dame-des-Neiges)

La bsqueda por parte de Carlos de la perfeccin en laTrapa le dio rpidamente la reputacin de unsanto,[94][95] a pesar de que sus fuertes mortificacionespreocupaban tanto a su superior como a Henri Huvelin.Los superiores vieron en l al posible prximo superiorde la Trapa y le pidieron que reanudara los estudios afin de ser sacerdote. Fue entonces que l expuso susgustos en su bsqueda de la pobreza y de la humildad:

Si me hablan de estudios, yo expondr que tengoun gusto muy fuerte por permanecer hasta elcuello en el trigo y en la madera, y unarepugnancia extrema por todo lo que tiende aalejarme de este ltimo lugar que yo he venido abuscar, en esta abyeccin en la que quierosumergirme cada vez ms en seguimiento de

nuestro Seor... y luego, a fin de cuentas, obedecer.[94]

Carlos de FoucauldDirigido por el P. Huvelin, Carlos puso manos a la obra y comenz a estudiar teologa aunque con cierto pesarporque, en su opinin, lo alejaba del ltimo lugar y de la humildad que buscaba. Tuvo dudas sobre su vocacin enla Trapa. l escribi al P. Huvelin:

Ustedes esperan que yo tenga (ya) suficiente pobreza. No. Somos pobres para los ricos, pero no somos pobrescomo yo lo era en Marruecos, pobre como San Francisco... En esto tambin guardo silencio y obediencia.Poco a poco, sin que se note, puedo obtener permisos que me hagan practicar mejor la pobreza.[91][96]

Carta a Henri Huvelin, 5 de noviembre de 1890En 1891, regal un apartamento que posea en el nmero 50 de la calle Miromesnil en Pars, y renunci comomiembro de la reserva del ejrcito y de la Sociedad de Geografa de Pars.[91][95][97] Comparando la despedida de suprima el 15 de enero de 1890 con la renuncia al ejrcito y a los honores en 1891, le escribi:

Este paso me hace feliz. El 15 de enero me fui de todo lo que me resultaba un bien, pero quedaba por dejaratrs estas vergenzas miserables, el grado (militar), la pequea propiedad, y me causa placer tirarlas por laventana.[91]

Carta a Mara de Bondy, 16 de julio de 1891A pesar de las reservas expresadas por el maestro de novicios Dom Luis Gonzaga (Louis de Gonzague), vinculadoscon el bienestar relativo de la Trapa, Carlos pronunci sus votos monsticos el 2 de febrero de 1892 y recibi latonsura.[95]

Los interrogantes de Carlos se intensificaron y se centraron en la posibilidad de vivir ms profundamente la pobrezay el abandono de s mismo. Sus cartas al P. Huvelin muestran que sus preguntas eran cada vez ms constantes yfuertes. El sacerdote intent de nuevo calmar la radicalidad de Carlos. El 26 de agosto de 1893, le escribi al P.Huvelin sobre su intencin de crear una nueva orden religiosa.[42][98] l abogaba por una pobreza absoluta, lasencillez y la oracin, no en latn sino en la lengua local,[99] lo que se anticipaba en cierta medida a la reformalitrgica que se produjo con posterioridad al Concilio Vaticano II. Hablando de la complicada liturgia de SanBenito, escribi: Nuestra liturgia cierra la puerta de nuestros conventos a los rabes, turcos, armenios, etc., que sonbuenos catlicos pero no saben una palabra de nuestras lenguas...El P. Huvelin le respondi tardamente, pidindole que esperara y que continuara sus estudios para el sacerdocio, a pesar de su renuencia.[100] Carlos comenz en 1895 la redaccin de una norma. Frente a la negativa de sus superiores


de establecer una nueva orden, l se propuso imitar la pobreza de la vida en Nazaret, convirtindose en un ermitao,al pie de la Trapa.[101] Renunci a ello dadas las dificultades que su enfoque planteara a la orden de la Trapa. En unade sus meditaciones de 1896, Carlos escribi su texto ms famoso, la Oracin de abandono,[102] que condensa suespiritualidad:

Padre mo, me pongo en vuestras manos; Padre mo, me confo a vos; Padre mo, me abandono a vos; Padremo, haced de m lo que os plazca; sea lo que sea lo que hagis de m, os lo agradezco; gracias por todo; estoydispuesto a todo; lo acepto todo; os doy gracias por todo, con tal que vuestra voluntad se haga en m, Diosmo; con tal que vuestra voluntad se haga en todas vuestras criaturas, en todos vuestros hijos, en todos aquellosa los que ama vuestro corazn, no deseo nada ms, Dios mo; pongo mi alma en vuestras manos; os la doy,Dios mo, con todo el amor de mi corazn, porque os amo, y para m es una necesidad de amor el darme,ponerme en vuestras manos sin medida; yo me pongo en vuestras manos con infinita confianza, porque vossois mi Padre.[103][104]

Carlos de Foucauld, Mditations sur l'vangile au sujet des principales vertus

Una caricatura poltica francesacontempornea retrata al sultn Abdul

Hamid II con un aviso que seala:Abdul Hamid - Carnicero de primera

clase, en referencia a las masacrescontra los armenios.

El 20 de noviembre de 1895, la Trapa tuvo que ser protegida por soldados aliniciarse las masacres hamidianas de armenios cristianos,[105] as llamadas enrazn del nombre del sultn otomano Abdul Hamid II bajo cuyo gobierno seejecutaron.[] ste fue un antecedente del gran genocidio armenio perpetradodurante la segunda guerra mundial. De todo esto dej constancia Carlos ensucesivas cartas.

No es por m por lo que le escribo hoy. Usted conoce sin duda loshorrores que han ocurrido en estas comarcas [...] en este tiempo hahabido, a poca distancia, en Armenia, terribles matanzas: se habla de60000 muertos [...] y entre los supervivientes, en las ruinas de suspueblos quemados, despojados de todo, una miseria, un hambre, unsufrimiento espantosos [...] Si conoce alguna persona que pueda yquiera socorrer tanta desgracia, oriente hacia ese lado su caridad.[106]

Carta al P. Huvelin, 16 de enero de 1896


Fotografa de las vctimas armenias de la masacre en Erzurum, el 30de octubre de 1895. Autor: W. L. Sachtleben.

En efecto, las matanzas que, segn estimaciones,alcanzaron entre 80 y 300 mil muertos,[][107] y dejaronal menos 50 mil hurfanos de menos de 12 aos comoresultado,[108] se produjeron no lejos de la Trapa deAkbs donde viva Carlos, conocido por entonces comoel hermano Mara-Alberico. l, que quera estar unpoco ms cerca de los ms pobres, al enfrentarse a lasmasacres de marzo de 1896, descubri finalmente elvalor del sacerdocio, que era la posibilidad de estar mscerca de los que sufren y de los pobres:[67] Nada derefugio o de asilo para este fro terrible, nada de pan, nirecursos, enemigos por todas partes, y ninguna personaque los ayude.[109]

Carlos no profes sus votos solemnes, que erandefinitivos. Con el acuerdo del P. Huvelin, que no dud ms de su vocacin particular,[110] solicit asimismo que sele relevara de sus votos temporales.

Monasterio de la Trapa Notre-Dame de Staoueli,en Argelia, visitado por Carlos de Foucauld entrefines de septiembre y fines de octubre de 1896.

Los superiores de la Trapa le propusieron entrar en la Abada de laTrapa de Staoueli, en Argelia,[90] y Carlos parti hacia all el 10 deseptiembre de 1896.[111] Frente a la determinacin de Carlos, lossuperiores de la Trapa decidieron enviarlo a Roma, para estudiar parael sacerdocio.[111] Carlos obedeci y lleg a Roma el 27 de octubre de1896. El Abad General de los Trapenses se convenci pronto de lavocacin tan personal de Carlos de Foucauld; decidi dispensarlo desus votos y otorgarle el permiso para dejar la Trapa el 23 de enero1897.[112] El propio Carlos describi el proceso en una carta, en la queexplic su disposicin a obedecer con alegra.

Desde hace tres aos y medio pido pasar del rango de religiosode coro al rango de hermano coadjutor, sea en la Orden, sea en otra Orden religiosa establecida en Oriente.Creo que es mi vocacin: bajar. Con el permiso de mi confesor, haba hecho esta peticin; antes deconcederme lo que he pedido, mis superiores me mandaron a que pasara un tiempo en Staoueli. Una vez all,sorprendentemente, recib la orden de ir a Roma, y all donde yo pensaba que se me hara esperar an muchoel permiso en pos del cual suspiro desde hace tanto tiempo... nuestro buen Padre General me llama, examinamis sentimientos, reflexiona sobre mi vocacin, rene a su Consejo y todos, unnimemente, declaran que lavoluntad de Dios es que yo siga este camino de abyeccin, de pobreza, de humilde trabajo manual, esa vida deobrero de Nazaret que l mismo me indica desde hace tiempo.[...] Pero all donde he necesitado obediencia, esque antes de que l tomara esta decisin, haba prometido a Dios hacer todo lo que me dijera mi reverendsimoPadre [...] y todo lo que me dijera mi confesor. De manera que si me hubiesen dicho: T tienes que hacer losvotos solemnes dentro de diez das y luego: Vas a recibir la ordenacin sacerdotal, hubiese obedecido conalegra, seguro de hacer la voluntad de Dios.

Carta al P. Jerme, en Lettres mes frres la Trappe, 24 de enero de 1897


Vida en Nazaret (1897-1900)Carlos de Foucauld sali de Roma despus de recibir la aprobacin del Padre Huvelin, a quien l obedeca como sise tratara de un superior.[98] Parti hacia Tierra Santa, donde arrib el 24 de febrero de 1897.[112]

Comenz una peregrinacin vestido como un campesino palestino. Lleg a Nazaret el 10 de marzo de 1897 y sepresent en el Monasterio de Santa Clara de Nazaret,[113] donde pidi trabajar como jardinero como pago por unpedazo de pan y el cobijo en una cabaa.[114][115] Reparaba los muros de la cerca, realizaba las diligencias para lasreligiosas, dibujaba imgenes piadosas, mientras que se le conceda muchas ocasiones para realizar oracin.[116] Lashermanas pobres de Santa Clara se inquietaban por su rgimen alimenticio y le proporcionaban higos y almendras,que l en secreto distribua a los nios.[116] Carlos confesaba as sus faltas a su padre espiritual:

Oraciones mal hechas ... Pereza para levantarme ... Gula. Deseos de enaltecimiento, tales como ser mayor queun trapense.[117]

Carlos de FoucauldSin embargo, trataba de moderar sus escrpulos y su bsqueda desmedida de mortificacin.[72]

Comenz a escribir sus meditaciones,[118] para fijar sus pensamientos. Lleg a escribir ms de tres mil pginas entres aos.[118] Este sera el perodo en que ms se explicita su misticismo, que constituye el fundamento de suespiritualidad,[77] conformado de grandes momentos de alegra interior.[103] Concibe su vocacin:

Toda nuestra existencia, todo nuestro ser debe gritar el Evngelio sobre los tejados. Toda nuestra persona deberespirar a Jess, todos nuestros actos, toda nuestra vida deben gritar que pertenecemos a Jess, deben presentarla imagen de la vida evanglica.[119]

Escritos espirituales, p. 396. Nazaret, 1898Con su vida de ascetismo, Carlos adquiri una fama de santidad entre las clarisas de Nazaret,[120] y la madreElizabeth, abadesa de las clarisas de Jerusaln, quiso reunirse con l.[121] Al descubrir qu tipo de hombre era Carlos,intent convencerle de que fuera sacerdote y capelln del monasterio, alentando sus proyectos de fundacin de unaorden religiosa.[75]


Monte de las bienaventuranzas, donde Jesucristohabra pronunciado su clebre discurso (Mateo

5:1-11). En 1900, Carlos de Foucauld quisoestablecerse all como ermitao. Finalmente, se

edific una capilla franciscana en 1938.

Carlos pas una semana de retiro espiritual en Taybeh en marzo de1898. Escogi ser llamado Carlos de Jess, y en mayo de 1900 tomocomo lema: Jesus Caritas.[122] A pesar de algunas dudas acerca de suposible papel como fundador, le sedujo una oferta de compra de unterreno en el pico del llamado Monte de las Bienaventuranzas, que lehizo soar con la fundacin de una comunidad de sacerdotes ermitaos.

El resultado de mi Semana Santa, fue el siguiente: abandonarSanta Clara donde me encuentro como pez en el agua [...] y serermitao en un sitio cualquiera, sobre las colinas que dominanNazaret, para llevar all la cruz de Jess, sumido en la pobreza yen el trabajo... En aquel momento no haba pensado en absolutoen el Monte de las Bienaventuranzas, ni en el sacerdocio... perohe aqu que, de repente, las tres cosas se juntan, se amalgaman, yse presentan bajo la forma de una necesidad casi...

Carta al P. Henri Huvelin, 26 de abril de 1900Despus de pedir dinero a su hermana, pag el terreno pero terminsiendo vctima de una estafa.[79] Alentado por su padre espiritual y lamadre superiora de las clarisas de Jerusaln, Carlos solicit laordenacin sacerdotal al Patriarca de Jerusaln. ste le dijo queesperara.[123] El proyecto no tendra xito, y Carlos decidi prepararsepara el sacerdocio en Francia.

A fines de agosto de 1900, Carlos se embarc para Marsella, y de all fue a Pars. Visit al P. Huvelin al que vio porprimera vez en diez aos.[124] Visit tambin a sus familiares y de all se dirigi a Roma para obtener el permiso paraser sacerdote:

Siguiendo el criterio del P. Huvelin, estoy en Roma durante algn tiempo, despus ir tambin por un tiempo aNuestra Seora de las Nieves, donde terminar mi preparacin para la ordenacin, que comienza aqu...[91]

Archivos de la Postulacin, BACF 10, abril de 2001El 23 de marzo de 1901 fue ordenado dicono en Nmes y el 9 de junio, a los 42 aos, fue ordenado sacerdote enViviers.[125][126] Para entonces, haba corregido ya la Regla escrita en 1898, y haba sustituido la palabraermitaos por hermanitos. Otras palabras comenzaron a tener importancia en el proyecto que Carlos querafundar, por ejemplo, el adjetivo universal (fraternidad universal, caridad universal, hermano y amigouniversal). Ya no buscaba el aislamiento (implicado por el trmino ermitao), sino la proximidad, la cercana (porlo cual usaba el trmino hermanitos. Entonces decidi salir para el desierto del Sahara argelino, para buscar a losque l consideraba los ms pobres entre los pobres como bien lo explic posteriormente:

En mi juventud, haba recorrido Argelia y Marruecos: en Marruecos, grande como Francia con diez millonesde habitantes, no hay ningn sacerdote en el interior. En el Sahara argelino, 7 u 8 veces grande como Francia yms poblado de lo que antes se pensaba, no hay sino una docena de misioneros. Ya que ningn pueblo me haparecido ms abandonado que stos, he solicitado y obtenido del prefecto apostlico del Sahara, el permiso deestablecerme en el Sahara argelino.

Carta a Mons. Caron, 8 de abril de 1905


Ermitao en el Sahara (1901-1916)

Sacerdote ermitao en Bni Abbs

Vilayato (provincia) de Bchar en Argelia, dondese sita Bni Abbs

Carlos de Foucauld se dirigi a Bni Abbs en el desierto deArgelia.[127] Desembarc en Argel en septiembre de 1901,instalndose con los Padres Blancos. Se encontr con Charles Gurin(1878-1910), designado en ese ao prefecto apostlico de Ghardaa(actual dicesis de Laghouat).[128] Luego parti en direccin de BniAbbs, acompaado por soldados que lo acogieron con alegra, sobretodo porque vean en Carlos a uno de ellos a causa de sus antecedentesmilitares.[129][130]

En octubre de 1901, el P. Foucauld se instal en Bni Abbs, un oasissituado en la margen izquierda del ro Saoura, al sur de la regin deOrn en el Shara occidental.[131][132] Edific con la ayuda de lossoldados presentes una khaoua (fraternidad),[89] compuesta por unahabitacin, una capilla y tres hectreas de jardn,[133] comprados con laayuda Mara de Bondy.[132] La capilla fue terminada el 1 de diciembre

de 1901.[132] Su vida se organiz en torno de una regla estricta: cinco horas de sueo, seis horas de trabajo manualintercaladas con prolongados tiempos de oracin.[134] Sin embargo, se vio desbordado por el largo tiempo quenecesitaba para escuchar a los pobres y a los soldados que venan a verlo.[135][136]

Los huspedes, los pobres, los esclavos, los visitantes, no me dejan un momento; estoy solo para todos losempleos del convento. [...] Tengo de 60 a 100 visitas al da, muy a menudo, por no decir siempre.

Carta a Dom Martin, 7 de febrero de 1902

Carlos de Foucauld, de perfil, con un tuareg, en1904.

As describi a su amigo su estado de nimo:Vivo del trabajo de mis manos, desconocido de todos, pobre ydisfrutando profundamente de la oscuridad, del silencio, de lapobreza, de la imitacin de Jess. La imitacin es inseparable delamor. Cualquier persona que ama quiere imitar (lo amado), es elsecreto de mi vida. Sacerdote desde el mes de junio pasado,inmediatamente me sent llamado para ir a las ovejas perdidas, alas almas ms abandonadas con el fin de realizar con ellas eldeber de amar. Estoy feliz, muy feliz, aunque de ninguna manerabusco la felicidad.[135]

Carta a Gabriel Tourdes

El 9 de enero de 1902, compr la libertad de un primer esclavo, a quienllam Jos del Sagrado Corazn. Luego escribi al abad de NuestraSeora de las Nieves una carta en la cual seal su indignacin por eltema de la esclavitud:


Carlos de Foucauld en 1902, fotografiado juntocon esclavos que acababa de comprar para de

inmediato liberarlos.

Lo que usted dice es lo que hago de cara a los esclavos, perodicho esto, y alivindolos en la medida de lo posible, me pareceque el deber no acaba all y que hace falta decir, o hacer decir aquien puede: Esto no est permitido, ay de ustedes, hipcritas,que escriben en los sellos y en todos los lugares: "Libertad,igualdad, fraternidad", "Derechos del Hombre", y que luegoclavan el hierro del esclavo; que condenan a las galeras a quienesfalsifican los billetes de banco y permiten luego robar los nios asus padres y venderlos pblicamente; que castigan el robo de unpollo y permiten el robo de un hombre (de hecho, casi todos losesclavos de esta regin son nios nacidos libres arrancados conviolencia, por sorpresa, de sus padres). [...]No debemos meternos en el gobierno temporal, y de esto nadieest ms convencido que yo, pero es preciso amar la justicia yodiar la iniquidad, y cuando el gobierno temporal comete unagrave injusticia en contra de quienes, en cierta medida, estn anuestro cargo (soy el nico sacerdote de la prefectura en un radio

de 300 km) es preciso decrselo [...] y no tenemos el derecho de ser guardianes que duermen, perrosmudos (Isaas 55, 19), pastores indiferentes (Ezequiel 34).

Carta a Dom Martin, 7 de febrero de 1902Carlos dedic parte del ao 1902 a mantener correspondencia sobre su lucha contra la esclavitud en el Hoggar con elprefecto Charles Gurin. Al ao siguiente, Carlos pens en viajar a Marruecos e instalar una fraternidad.El 27 de mayo de 1903, Carlos de Foucauld recibi la visita de monseor Gurin.[101] Carlos buscaba un compaerocon vistas a la evangelizacin y pidi permiso para ir al sur a prepararlo.[110] Francisco Enrique Laperrine,comandante superior de los ohasis saharianos, quien conoca a Carlos desde su etapa militar en Saint-Cyr, se interespor su presencia y trat de participarlo de su ronda de familiarizacin hacia el sur.[137][138] Carlos se mostraba anms favorable: Laperrine pareca querer utilizar mtodos mucho menos violentos que sus predecesores.[139] El 18 dejunio de 1903, Carlos pidi permiso a monseor Gurin para acompaar a Laperrine, pero la rebelin de algunastribus bereberes contra la presencia colonial hizo imposible este enfoque. Conociendo el inicio del conflicto armado,Carlos parti el 2 de septiembre de 1903 hacia el sur para rescatar a los heridos de las batallas de Taghit y deEl-Moungar.[140] Volvi y escribi una breve introduccin al catecismo que llam L'vangile prsent aux pauvresngres du Sahara (El Evangelio presentado a los negros pobres del Sahara). Algn tiempo despus, FranciscoEnrique Laperrine le pidi que lo acompaara en la siguiente ronda de familiarizacin. Ya en julio de 1903, el padreHenri Huvelin le haba escrito dndole su permiso para ir a los tuaregs o, en su propia expresin, para que fuera adonde lo impulsara el Espritu.[141]


Viaje por el Sahara

Carlos de Foucauld, con su hbito. Fotografa de1904.

El 13 de enero de 1904, Carlos de Foucauld parti en viaje defamiliarizacin,[142][] en direccin al sur, al Hoggar.[140][143] El 1 defebrero de 1904, l y sus compaeros llegaron al oasis de Adrar, dondese unieron al comandante Laperrine.[144] El viaje continu haciaAkabli. Carlos anot todas las posibles ubicaciones para lainstalacin.[140] Recogi informacin sobre las lenguas tuaregs de laspoblaciones del sur del Sahara central.[145] y all comenz la traduccinde los evangelios para poder transmitirlos a los tuaregs.[146]

Carlos se decepcion con la actitud de algunos militarescoloniales.[145][147][148] Al llegar cerca de la frontera argelina en cursode estabilizacin, la gira debi dar la vuelta hasta Tit, una comuna delvilayato de Adrar.[149] Carlos quiso instalarse, pero el comandanteLaperrine se neg. El recorrido finaliz en Ain Salah, en septiembre de1904. Carlos se reuni con monseor Gurin el da 22 de ese mes, yvolvi a Bni Abbs el 24 de enero de 1905.[150]

El general Louis Hubert Lyautey (1854-1934),quien profes cierta admiracin por Carlos de

Foucauld.

Intrigado por la figura de Carlos de Foucauld, el general Louis HubertLyautey, militar egresado de Saint-Cyr que por entonces brindaba suservicio en Argelia, decidi visitarlo en Bni Abbs el 28 de enero de1905.[151] De aquel encuentro naci una amistad recproca[152] y unacierta admiracin de Lyautey por Carlos.[153] Foucauld escribidurante ese perodo las Mditations sur les Saints vangiles(Meditaciones sobre los santos evangelios).[153] En abril de 1905, elcomandante Laperrine rog a Carlos de Foucauld que lo acompaaseen un viaje por el Hoggar.

Despus de haber pedido consejo a monseor Gurin y al padre HenriHuvelin, particip de este nuevo viaje.[154][118] Parti el 8 de junio de1905 aunque continu con su vida de oracin, mientras aprenda eltamahaq, una lengua tuareg utilizada en Argelia. El 25 de junio de1905 se encontraron con el amenokal (jefe tribal) Moussa Ag Amastan,quien decidi hacer una alianza con los franceses.[155] Foucauld yMoussa Ag Amastan se conocieron y parecieron apreciarsemutuamente. De ese encuentro naci una profunda amistad.[122] Eltuareg permiti a Carlos instalarse en el Hoggar,[119] lo que hizo queste se dirigiera a Tamanrasset.[156]


Tamanrasset

Localizacin de Tamanrasset, en el sur deArgelia.

Carlos de Foucauld lleg a Tamanrasset el 13 de agosto de 1905, juntocon Paul, un antiguo esclavo.[157] Construy una casa de piedra y barro(tierra seca).[158][159] Carlos adopt como objetivo comprender mejorla cultura tuareg, e hizo de la redaccin de un diccionariotuareg-francs una prioridad de su apostolado.[160][144][161] Ayud alas poblaciones con las que se encontraba y continu con ladistribucin de medicamentos y alimentos que coadyuvaba a mantenerla confianza mutua y, en sus propias palabras, a demostrar que loscristianos los aman.[162]

El 25 de agosto de 1905, Moussa Ag Amastan obtuvo oficialmente delas autoridades francesas la investidura de amenokal del Hoggar.[144]

Visit en varias ocasiones a Carlos y le pidi consejo sobre la actitud aadoptar frente a las autoridades francesas. Carlos le aconsej buscar elbien de su pueblo, as como desarrollar la instruccin y el derecho de lamujer.[121][130] Paul, que lo acompaaba, decidi salir de Tamanrasset en mayo de 1906. Habiendo quedado solo,Carlos no pudo oficiar ms la misa, que en esa poca requera la asistencia de al menos una persona para podercelebrarse.[161][163]

Los estudios de Carlos le permitieron descubrir la complejidad oculta de la lengua y de la cultura tuareg.[162] Alprincipio pens que se trataba de una lengua muy simple, con un lxico tan pobre que convendra introducir algunaspalabras indispensables para expresar ideas religiosas. Pero muy pronto tom conciencia de lo contrario. Y as,escribi a Mara de Bondy:

Aqu mi vida est dedicada sobre todo al estudio de la lengua tuareg. Es mucho ms largo de lo que crea, yaque la lengua es muy diferente de lo que se sospechaba; se la crea muy pobre y muy simple; ella es, por elcontrario, rica y menos simple de lo que se pensaba.[164]

Carta a Mara de Bondy, 20 de septiembre de 1908Hizo venir durante el verano de 1906 a su amigo Adolphe de Calassanti Motylinski para que lo ayudara a concluir sudiccionario tuareg-francs.[163] En septiembre de 1906, despus de la partida de Motylinski, Carlos decidi retornar aBni Abbs.[165] Se propuso repartir su tiempo entre las dos regiones: tres meses en Bni Abbs, seis meses enTamanrasset, y tres meses para viajar de un sitio a otro, pero acabara por abandonar definitivamente Bni Abbs.Su regreso a Tamanrasset revel el fuerte compromiso de los tuaregs con el hermano Carlos de Jess, lo cual lrecibi con alegra.[123][165] Esa admiracin por Carlos de Foucauld no significaba siempre una conversin de lostuaregs al cristianismo, como bien indic Casajus:

Una mujer noble del Hoggar, que tuvo un profundo reconocimiento al Padre de Foucauld desde que salv asus cinco nios pequeos de la hambruna de 1907, dijo un da: Cun terrible es pensar que un hombre tanbueno ir al infierno a su muerte por no ser musulmn. Y reconoci que ella y muchas de sus compaerasoraban a Al cada da para que el marabout[166] se convirtiera en musulmn.[]

Casajus, 1997Foucauld recibi a menudo a oficiales franceses, entre los cuales se cita al capitn Edouard Charlet, con quien tuvointercambios muy fructferos. Carlos perciba, sin embargo, que la atencin que le demostraban constitua unobstculo en su bsqueda del ltimo lugar.[167]


Carlos de Foucauld, en compaa de un pobre.

El 29 de noviembre de 1905, Carlos se encontr con monseor Gurinen la Maison Carre (El-Harrach) de los Padres Blancos y le pidi queenviara religiosos. Gurin se neg, alegando el ambiente difcil quereinaba en Francia, vinculado con la ley francesa de separacin de laIglesia y el Estado de 1905, la divisin de los franceses en relacin conel caso Dreyfus y la primera crisis marroqu, que gener tensionesentre Alemania y Francia en relacin con el estatus colonial deMarruecos.[168][169] Sin embargo, monseor Gurin acept en parte lassolicitudes de Carlos de Foucauld, al autorizarlo a vivir, por primeravez, su regla de vida religiosa en compaa del hermano MichelGoyat.[169] Recibi adems la autorizacin excepcional de poderexponer el Santsimo Sacramento para la adoracin eucarstica cuando

hubiera dos personas que realizaran el culto de adoracin durante al menos tres horas.[169]

El 10 de diciembre, Carlos se dirigi de nuevo a Beni Abbs y se entrevist con el general Lyautey.[169][168]

Despus, Carlos y el hermano Michel partieron en direccin de In Salah, pero muy rpidamente la salud de hermanoMichel se deterior, pues no soportaba la austeridad y la penitencia.[170] Entonces, interrumpieron su viaje duranteun mes y Carlos estudi el tuareg con Ben-Messis, un letrado rabe.[171] Trabajaron incansablemente. El 14 demarzo de 1907, Carlos supo de la muerte de su amigo Adolphe de Calassanti Motylinski.[171][172]

Ante la imposibilidad de adaptarse a las reglas duras de la vida de Carlos, el hermano Michel volvi a Argel con unacompaa militar.[171][172][125][173] Carlos termin su trabajo Textes touaregs en prose,[174] base para sus estudiosposteriores de la lengua y para el diccionario tuareg-francs, y lo entreg a Francisco Enrique Laperrine para supublicacin, bajo la condicin de que la misma no se realizase bajo su propia autora, sino a nombre del fallecidoMotylinski, un gesto que los bigrafos interpretan como de reconocimiento y humildad.[125][172][125] Las edicionesposteriores a su muerte presentan los Textes touaregs en prose con autora conjunta.[175]

Tlemcen, Oran Argel, Ghardaa, Laghouat

Beni Abbes An Sefra, Colomb, Bchar Ouargla

Timimoun, Adrar In Salah, Tamanrasset

El Golea (representado por la rosa de los vientos) y sus comunas limtrofesDe julio de 1907 hasta la Navidad de 1908, Carlos reanud su vida eremtica en Tamanrasset, recogiendo poesastuaregs y trabajando ms horas por da.[125][176] Llegara a recoger unos 6000 versos. Sin embargo, Carlos siguiprofundamente solo, sin recibir ningn correo durante ms de seis meses.[177] Ya no tena ms la posibilidad decelebrar la misa, de custodiar la Eucarista y, por lo tanto, de realizar adoracin eucarstica.[178][179] Todava nohaba conversos. A esas dificultades se sumaron otras, como la hambruna que golpe el Hoggar. Carlos dud de laeficacia de su misin, pero quiso permanecer con los ms pobres.[180] Don sus alimentos a las vctimas de lahambruna y pas la Navidad sin poder celebrar la misa, mientras escriba: Esta noche, sin misa, por primera vez,desde hace 21 aos.[180] El 7 de enero de 1908, enfermo, agotado y demacrado, Carlos no se pudo mover y creymorir.[181][182] l, que haba distribuido sus vveres, fue entonces salvado por los tuaregs, quienes le dieron en plenahambruna leche de oveja.[183][136] Este episodio marc una segunda conversin en Carlos de Foucauld, quien lovivi como un llamamiento a un mayor abandono espiritual en Dios.


Al saber que Carlos estaba enfermo, Laperrine le hizo llegar alimentos.[136] El 31 de enero de 1908, monseorGurin le envi de Roma una carta procedente del papa Po X que lo autorizaba por excepcin a celebrar la misa sinfieles.[177][184] Esta autorizacin le dio una gran alegra. Todos esos acontecimientos recientes, incluyendo el hechode haber sido salvado por los tuaregs, cambiaron profundamente la forma de pensar de Carlos de Foucauld, quien nobusc ms convertir, sino amar.

Estoy aqu, no para convertir de un golpe a los tuaregs, sino para tratar de comprenderlos y ayudarlos. Estoyconvencido de que Dios en su bondad acoger en el Cielo a quienes fueron buenos y justos, sin necesidad deque sean catlicos romanos. Vd. es protestante, Teissre es incrdulo, los tuaregs son musulmanes, estoypersuadido de que Dios nos recibir a todos si nos lo merecemos.[185][186]

Carlos de Foucauld al Dr. Dhauteville, de confesin protestanteCarlos reanud su trabajo sobre la cultura y las lenguas tuaregs. Trabajaba hasta once horas por da dedicado a lostrabajos lingsticos, que lo absorberan hasta su muerte: redaccin de un glosario, transcripcin, traduccin ycomentario de poesas tuaregs.[130] En esa poca, el ejrcito construy un nuevo fuerte a pocos kilmetros deTamanrasset,[187] llamado Fort-Motylinski.[130] Carlos quiso fundar una asociacin de laicos, y pidi la aprobacinde Henri Huvelin y de monseor Gurin para ir a Francia a desarrollar dicha asociacin.[132] El 28 de octubre de1908, Carlos recibi el estmulo del padre Huvelin y decidi partir. El 16 de febrero de 1909 se embarc en Argelpara Francia.[132]

El comienzo de la fraternidad

Foto de Carlos de Foucauld en Francia, conMara de Bondy (en el medio) y el marqus de

Forbin, yerno de Mara.

Carlos lleg en Pars el 18 de febrero de 1909.[188] Se encontr con elpadre Henri Huvelin, a quien no vea desde haca ocho aos y lepresent los estatutos de su futura asociacin de laicos.[17] Huvelin noestaba bien de salud, y morira un ao ms tarde. Carlos se reunitambin con Louis Massignon, un joven francs convertidorecientemente que sera uno de los grandes islamlogos del siglo XX.Con l or en la Baslica del Sagrado Corazn de Montmartre el 21 defebrero de 1909.[182] Carlos crey ver en Massignon su heredero y lepropuso reunirse con l en el desierto,[189] pero ste se neg. El 25 defebrero de 1909, Carlos conoci al hijo de Mara de Bondy, acudi a laTrapa de Nuestra Seora de las Nieves para promover su asociacin delaicos, y luego se reuni con monseor Joseph-Michel-FrdricBonnet, obispo de la dicesis de Viviers.[184] Carlos pasara algunosdas con su hermana Mara. Bonnet aprob los estatutos de la Unin de hermanos y hermanas del Sagrado Coraznde Jess (laicos evangelizadores) el 6 de marzo, y Carlos se embarc para Argelia al da siguiente.

Arrib a In Salah. All, Foucauld invent un rosario, el Rosario del amor, pensado para cristianos ymusulmanes.[190][191] Mons. Livinhac, superior general de los Padres Blancos, tambin aprob los estatutos de laUnin de hermanos y hermanas del Sagrado Corazn de Jess,[192] que qued en espera de la autorizacin deRoma.[193]

El 11 de junio, Carlos regres a Tamanrasset y prosigui sus trabajos referidos a los tuaregs y su idioma.[194] Fueentonces que emprendi la organizacin de la hermandad apostlica de los Hermanos y Hermanas del SagradoCorazn de Jess. Con el comandante Laperrine, hizo un viaje en septiembre para la provisin de suministros ydescubri Assekrem,[190][194] donde permaneci unos meses antes de retornar a Tamanrasset y reanudar su vidahabitual.


Reconstruccin de la ermita de Carlos deFoucauld, emprendida en 1954 y finalizada en

1956 en la meseta de Assekrem.[195]

Interior de la ermita.

En abril de 1910, parti de nuevo para otro viaje con Laperrine.[196]

Carlos decidi construir, con la ayuda de soldados, una ermita en lacumbre de Assekrem,[196][197] lo que le permitira vivir al margen delas visitas y al abrigo del calor del verano sahariano. El 31 de octubrede 1910 Carlos volvi a Tamanrasset, donde se encontr sobrecargado,ya que muchos nmadas solicitaban su ayuda.[198]

El ao 1910 fue para Carlos un tiempo de luto y de despedidas: muriCharles Gurin en Ghardaa el 19 de marzo; un amigo suyo depromocin, el comandante La Croix, en Argel;[199] y el padre HenriHuvelin en Pars, el 10 de julio.[189]

Para Carlos, el ao 1911 comenz con un nuevo viaje a Francia (2 deenero[200] 3 de mayo[201][202]). Deseaba poner en marcha el proyectode una nueva cofrada y buscar un compaero. En julio de 1911, partipara su ermita en Assekrem que l expandi.[203][204] Ante el deteriorode su salud, escribi su testamento:

Deseo ser enterrado en el lugar donde muera y reposar hasta laresurreccin. Prohbo que se transporte mi cuerpo y que se lolleven del lugar donde el Buen Dios me haya hecho acabar miperegrinacin.[205]

Testamento, 1911Dos aos ms tarde, renovara su testamento sealando:

Entierro muy sencillo, sin atad. Tumba muy sencilla, sinmonumento, rematada con una cruz de madera.

Agregado al testamento, 13 de diciembre de 1913De retorno a Tamanrasset para la Navidad de 1911, Carlos se apasioncon el estudio de la ruta transahariana,[191] y ayud al reconocimientode los posibles pasos del tren. Particip en la misin de estudio,contactando a los guas tuaregs para la exploracin de caminos posibles, usando sus barmetros para los registrosaltimtricos requeridos por los cientficos.[36]

En 1912, Foucauld afront necesidades de todo tipo. Haba pedido ayuda econmica a su prima, manifestndole:He encontrado Tamanrasset y las poblaciones vecinas en un espantoso estado de miseria y creo mi deber darlimosnas por encima de lo que prevea.[206] El final de 1912 y el comienzo de 1913 estuvieron marcados por lainestabilidad poltica en el Sahara.[207] Carlos termin la redaccin del diccionario tuareg-francs y comenz surevisin.[207] Acudi de nuevo a Francia para desarrollar su Unin de laicos, viaje que se extendi desde el 22 deabril hasta septiembre de 1913. Visit a su familia y amigos, incluyendo a Francisco Enrique Laperrine. Al saber queel general Hubert Lyautey era criticado por su gestin demasiado pacfista en Marruecos, Carlos de Foucauld loalent a no dimitir, y lo defendi.[143] Incluso acept asistir a cenas mundanas para realizar esa tarea,[208] y participde una conferencia en la Sorbona sobre el proyecto transahariano. Se encontr con el abad Antoine Crozier, unamigo suyo estigmatizado,[209] responsable de haber reunido los primeros 26 miembros de la Unin de hermanos yhermanas del Sagrado Corazn de Jess,[208] y lo apoy en el proyecto. Carlos mantena profusa correspondenciano solo con Crozier, sino tambin con Joseph Hours, un antiguo miembro de la Sociedad de Geografa de Lyon yuno de los primeros miembros de la asociacin. En una de esas cartas le seal extensamente el tono de su misin:

[...] Alejar de nosotros el espritu militante. Los envo como un cordero entre lobos, dice Jess... Qu lejos est esta manera de hacer y hablar de Jess del espritu militante de aqullos que no son cristianos o son malos


cristianos, que ven enemigos en contra de los que luchar en lugar de ver a hermanos enfermos que hay quecuidar, heridos echados al borde del camino para los que hay que ser buenos samaritanos. [...] Sermisericordioso, manso, humilde con todos los hombres; es lo que hemos aprendido de Jess. No ser militantecon nadie: Jess nos ha enseado a ir como corderos en medio de lobos, no a hablar con acritud, conaspereza, a injuriar, a tomar las armas.[210]

Carta a Joseph Hours, 3 de mayo de 1912La entrevista de Carlos con el cardenal Lon-Adolphe Amette, arzobispo de Pars, fue menos fructfera: ste lo tratframente despus de haberlo recibido.[147][211] Carlos entr de nuevo en Argelia el 28 de septiembre y lleg aTamanrasset el 22 de noviembre, donde reanud su trabajo habitual.[147]

Assekrem Imagen panormica desde la ermita deCarlos de Foucauld en Assekrem, a

2780msnm

Assekrem

La guerra

El 3 de septiembre de 1914, Carlos tom conocimiento de la declaracin de guerra en Europa.[212][213] Pese a susalud cada vez ms precaria, vacil acerca de partir al frente a fin de oficiar como capelln castrense. Finalmente,escribi a su prima Mara, luego de mltiples debates de conciencia:

Como usted se imagina, me cuesta estar tan lejos de nuestros soldados y de la frontera: pero mi deber es,claramente, permanecer aqu para ayudar a mantener la poblacin en calma.[214]

Carta a Mara de Bondy, 15 de septiembre de 1914Se trataba de minimizar ante los tuaregs la importancia de los combates que tenan lugar en Francia. A fines de 1914,cay enfermo.[215]. El desarrollo de su Unin de hermanos y hermanas del Sagrado Corazn de Jess se detuvopor la guerra, pero Carlos continu profundizando su Reglamento, desarrollando el corazn de su teologa.[216] Seinteres por las actividades encaminadas a la instalacin de la transmisin inalmbrica, como as tambin a laaparicin de carreteras.[217] Ayud al ejrcito a trazar caminos en el Hoggar, esperando ver pronto los primerosvehculos.[37]

En enero de 1915, ya entrada la Gran Guerra, se produjeron revueltas al sur de Tripolitania, a raz de la rpidaocupacin italiana y de la guerra santa organizada por la cofrada de Senousiya.[218][219] Haba grupos armados quehostigaban en muchos lugares y Foucauld lo saba por lo cual, entre los veranos de 1915 y de 1916,[220] Carlosasegur su ermita de Tamanrasset construyendo un fortn de ladrillos para dar a la poblacin nativa un refugio encaso de ataque.[153][216] Contena vveres, un pozo, y armas.[221]

En enero de 1916 se sucedieron los ataques senusistas en el territorio del Adrar y con ellos sobrevino el peligrocreciente. Sin embargo, Carlos permaneci con los tuaregs.

Hay que hacer por los argelinos y por los tuaregs ms de lo que hemos hecho en el pasado.[222]

Carlos de FoucauldEl 28 de abril, los senusistas tomaron Djanet despus de sitiarla durante 18 das. Progresivamente, buena parte de la poblacin del Shara y del Sahel se sublev contra la ocupacin francesa por instigacin de la cofrada senusista


procedente de Trpoli (Libia).[223] El 15 de septiembre, Carlos cumpli 58 aos y escribi a su prima:Las noticias de la frontera tripolitana son malas. [...] Nuestras tropas se repliegan frente a los sinusistas. [...] Sino se cambia de mtodo, los tendremos aqu dentro de muy poco tiempo.[224]

Carlos de FoucauldEl 28 de noviembre, tres das antes de su muerte, termin la copia-revisin de las poesas tuaregs.

Muerte en Tamanrasset

ltima fotografa tomada a Carlos de Foucauld,en 1914.

En el atardecer del 1 de diciembre de 1916, Carlos de Foucauld muria manos de una banda de forajidos, senusistas y tuaregs disidentes, querode su casa en el Sahara argelino. El plan de la banda era saquear elbordj y tomar a Carlos como rehn. Mientras saqueaban la pobrecapilla y las dependencias del humilde cenobio, el joven quecustodiaba a Carlos de Foucauld -quien permaneca de rodillas- salide control y descarg su fusil contra l sin que mediara razn oresistencia alguna. Fue un asesinato precipitado. Carlos muricompletamente solo. El mismo da de su asesinato haba dejado escritauna carta a su prima:

Nuestro propio aniquilamiento es el medio ms poderoso quetenemos para unirnos a Jess y hacer bien a las almas. San Juande la Cruz lo repite casi en cada lnea.Cuando uno puede sufrir y amar, puede mucho, puede lo quems en este mundo. Uno siente que sufre, pero no siempre sienteque ama y es un gran sufrimiento. Pero uno sabe que quisieraamar, y querer amar es amar.[...] Se nota que no amamos bastante -esto es verdad, nunca seamar bastante-; pero Dios, que sabe de qu barro nos ha hechoy que nos ama ms de lo que una madre podra amar a su hijo,nos ha dicho -l, que no puede morir- que no rechazar a aqul que se acerque a l.

Carta a Mara de Bondy, 1 de diciembre de 1916En 1897, mientras viva en Nazaret, Carlos haba apuntado las siguientes lneas, como si se tratara de un dilogo conDios sobre la muerte de Jess, pensamientos que tomaron difusin luego de la muerte que l mismo padeci:

Cualquiera que sea el motivo por el cual nos matan, si nosotros, en el alma, recibimos la muerte injusta y cruelcomo un don bendito de tu mano, si te lo agradecemos como una dulce gracia, como una imitacin dichosa detu fin, si te lo ofrecemos como un sacrificio ofrecido de muy buena voluntad, si no nos resistimos a obedecertu palabra: No resistan el mal (Mateo 5:39) y a tu ejemplo: Como oveja ante el esquilador enmudeca y noabra la boca (Isaas 53:7), entonces, cualquiera que sea el motivo que tengan para matarnos, moriremos en elpuro amor, y nuestra muerte ser un sacrificio de muy agradable aroma, y si no es un martirio, en el sentidoestricto de la palabra y a los ojos de los hombres, ser un sacrificio a tus ojos y ser una imagen muy perfectade tu muerte... ya que si no hemos, en este caso, ofrecido nuestra sangre por nuestra fe, la habremos, de todocorazn, ofrecido y entregado por amor tuyo...[225]

Carlos de Foucauld, En vue de Dieu seul


Legado

Monumento a Carlos de Foucauld, delante de la Iglesia de San Pedro el Joven, en Estrasburgo.Carlos de Foucauld siempre so compartir su vocacin con otros: despus de haber escrito varias reglas religiosas,pens que aquella vida de Nazaret poda ser vivida en todas partes y por todos. Quiso ir al encuentro de los msalejados, los ms olvidados y abandonados, y que cada uno de los que lo visitaran lo consideraran como unhermano, el hermano universal. Quiso, en sus propias palabras, gritar el evangelio con toda su vida, en un granrespeto de la cultura y la fe de aquellos en medio de los cuales viva. Yo quisiera ser lo bastante bueno para queellos digan: Si tal es el servidor, como entonces ser el Maestro...?.Correspondera al hermano Ren Voillaume (1905-2003) la fundacin de la congregacin catlica que seguira en elfuturo las huellas de Carlos de Foucauld. Fue en septiembre de 1933 cuando Ren Voillaume, junto con otros cuatrojvenes sacerdotes franceses, se instalaron en el Sahara argelino para vivir segn el espritu de Carlos de Foucauld:ese fue el comienzo de la fraternidad conocida con el nombre de Hermanos de Jess. Algo ms tarde, se sumaraMagdeleine Hutin (1898-1989), conocida como hermanita Magdeleine de Jess (o hermanita Josefa Assumpta deJess). Ella, con su primera profesin religiosa en Argel el 8 de septiembre de 1939, iniciara la fundacin de lasHermanitas de Jess. Actualmente la familia espiritual de Carlos de Foucauld comprende una decena dediferentes comunidades religiosas, institutos seculares de laicos y sacerdotes, adems de distintas asociaciones defieles. Gracias a Carlos de Foucauld, cobr vida en la Iglesia un retorno a la llamada espiritualidad del desierto enpleno siglo XX, inspirada en sus escritos y en su obrar.La apertura de la causa de su beatificacin y canonizacin se produjo en 1927. El proceso se interrumpi durante laguerra de Argelia pero se reemprendi ms tarde. El 24 de abril de 2001, Carlos de Foucauld fue declarado venerablepor Juan Pablo II, y el 13 de noviembre de 2005 fue proclamado beato por el cardenal Jos Saraiva Martins, prefectoen aquel momento de la Congregacin para la Causa de los Santos, durante el papado de Benedicto XVI. La Iglesiacatlica celebra su festividad el 1 de diciembre. La biografa de Carlos de Foucauld, inquieta y colorida enexperiencias, lo vuelve una de las personalidades llamativas de los siglos XIX y XX y su cambio de vida, tandrstico como decisivo, hicieron de l uno de los paradigmas de la conversin en tiempos contemporneos.


Notas[1][1] p. 22[2][2] p. 17[3][3] p. 16[4][4] p. 10[5][5] p. 13[6][6] p. 8[7][7] p. 19[8][8] p. 21[9][9] p. 20[10][10] p. 23[11][11] p. 24[12][12] p. 11[13][13] p. 27[14][14] p. 9[15] de Foucauld, Charles (1938) (en francs). Lettres Henry de Castries. (Introduccin por Jacques de Dampierre). Pars: Grasset.[16][16] Henry de Castries fue un oficial especializado en temas indgenas de los confines argelino-marroques, amigo de Carlos de Foucauld con el

que mantuvo correspondencia a partir de 1901.[17][17] p. 316[18][18] Carta de Charles de Foucauld a Mara de Bondy, 17 de abril de 1892.[19][19] p. 26[20][20] p. 29[21][21] p. 30[22][22] p. 35[23][23] p. 34[24][24] p. 38[25][25] p. 39[26][26] p. 72-73[27][27] p. 31[28][28] p. 41[29] Se trata de una suma que equivale en la actualidad a cerca de dos millones de euros, lo que representa una renta mensual aproximada de

unos 10000euros.[30][30] p. 44[31][31] p. 45[33][33] p. 47[35][35] p. 21-22[36][36] p. 49[37][37] p. 51[39][39] p. 67[40][40] p. 68[41][41] p. 53[42][42] p. 118[43][43] p. 55[44][44] p. 58[45][45] p. 60[47][47] p. 62[48][48] p. 63[49][49] p. 64[50][50] p. 83[51][51] p. 66[52][52] p. 69[53][53] p. 70[54][54] p. 85[55][55] p. 72[56][56] p. 87[57][57] p. 89[58][58] p. 76[59][59] p. 74


[60][60] p. 75[61][61] p. 107[62][62] p. 81[64][64] p. 86[65][65] p. 139[66][66] p. 125[67][67] p. 124[68][68] p. 90[69][69] p. 91[70][70] p. 134[71][71] p. 94[72][72] p. 142[73][73] p. 95[74][74] p. 96[75][75] p. 149[76][76] p. 97[77][77] p. 146[78][78] p. 101[79][79] p. 154[80] Se trata de una expresin derivada de un pensamiento del P. Henri Huvelin: Jess tom el lugar ms bajo, que nadie ha sido capaz de

robarle.[81][81] p. 156[82][82] p. 102[83][83] p. 103[84][84] p. 162[85][85] p. 104[86][86] p. 163[88][88] p. 127[89][89] p. 172[90][90] p. 128[91][91] p. 114[92][92] p. 175[93][93] p. 177[94][94] p. 115[95][95] p. 180[96][96] p. 131[97][97] p. 129[98][98] p. 135[99][99] p. 119[100][100] p. 121[101][101] p. 186[102] Este texto, el ms conocido de los que escribi, se public sin ttulo en 1924 por Ren Bazin. En 1940, las Pequeas Hermanas de Jess

retocaron el texto para conformar una oracin ms sencilla. En 1946, el Boletn de la Asociacin de Charles de Foucauld public la oracinbajo el ttulo La Prire d'abandon du Pre de Foucauld (La oracin de abandono del Padre de Foucauld)

[103][103] p. 211[104][104] El texto original en francs es el siguiente: Mon Pre, je me remets entre Vos mains; mon Pre je me confie Vous, mon Pre, je

m'abandonne Vous; mon Pre, faites de moi ce qu'Il Vous plaira; quoique Vous fassiez de moi, je Vous remercie; merci de tout, je suis prt tout; j'accepte tout; je Vous remercie de tout; pourvu que Votre volont se fasse en moi, mon Dieu, pourvu que Votre Volont se fasse entoutes Vos cratures, en tous Vos enfants, en tous ceux que Votre Cur aime, je ne dsire rien d'autre mon Dieu; je remets mon me entre Vosmains; je Vous la donne, mon Dieu, avec tout l'amour de mon cur, parce que je Vous aime, et que ce m'est un besoin d'amour de me donner,de me remettre en Vos mains sans mesure : je me remets entre Vos mains, avec une infinie confiance, car Vous tes mon Pre.

[105][105] p. 123[106][106] p. 65-66[109][109] p. 189[110][110] p. 191[111][111] p. 194[112][112] p. 200[114][114] p. 206[115][115] p. 140


[116][116] p. 141[117][117] p. 144[118][118] p. 210[119][119] p. 213[121][121] p. 220[122][122] p. 226[123][123] p. 230[124][124] p. 157[125][125] p. 235[127][127] p. 165[128][128] p. 169[129][129] p. 170[130][130] p. 247[131][131] p. 171[132][132] p. 248[133][133] p. 174[134][134] p. 249[135][135] p. 173[136][136] p. 251[137][137] p. 196[138][138] p. 193[139][139] p. 195[140][140] p. 199[141][141] p. 198[142] En los propios trminos de Carlos de Foucauld, se trata de un viaje cuyo nico objetivo es poner en confianza a estas poblaciones que nos

conocen muy mal y son an desconfiadas. Esta referencia pertenece a Georges Gorree (1946), Les amitis sahariennes du Pre de Foucauld,Pars: Arthaud, Tomo 2, p. 77; citado por Casajs (1997)}}

[143][143] p. 273[144][144] p. 218[145][145] p. 204[146][146] p. 278[147][147] p. 274[148][148] p. 277[149][149] p. 203[150][150] p. 205[151][151] p. 208[152][152] p. 222[153][153] p. 283[154][154] p. 224[155][155] p. 287 y 212[156][156] p. 215[157][157] p. 293[158][158] p. 217[159][159] p. 227[160][160] p. 295[161][161] p. 228[162][162] p. 297[163][163] p. 298[165][165] p. 300[166] Marabout es un vocablo con el que apodaron a Foucauld. Significa hombre de Dios.[167][167] p. 301[168][168] p. 231[169][169] p. 302[170][170] p. 304[171][171] p. 234[172][172] p. 305[173] El hermano Michel Goyat hara ms tarde su profesin religiosa en la cartuja de La Valsainte, en Suiza, donde se mantendra fiel. Muri en

la cartuja de Montrieux en 1963.[175][175] As aparece tambin en la reedicin crtica de 1984 con traduccin a cargo de S. Chaker, H. Claudot y M. Gast; Aix-en-Provence: Edisud.


[176][176] p. 306[177][177] p. 240[178][178] p. 237[179][179] p. 307[180][180] p. 238[181][181] p. 308[182][182] p. 250[183][183] p. 309[184][184] p. 252[186] Esta afirmacin de Carlos de Foucauld fue muy innovadora en esa poca. Su formulacin sera realizada en la Iglesia catlica por el

Concilio Vaticano II (Lumen gentium 16) ms de medio siglo ms tarde.[187][187] p. 263[188][188] p. 264[189][189] p. 259[190][190] p. 253[191][191] p. 329[192][192] p. 265[193][193] p. 272[194][194] p. 322[196][196] p. 257[197][197] p. 325[198][198] p. 254[199][199] p. 258[200][200] p. 326[201][201] p. 328[202][202] p. 281[203][203] p. 262[204][204] p. 368[205]


Referencias

Fuentes principales utilizadas Antier, Jean-Jacques (noviembre de 2005 [reimpr. 1997-2001-2004]) (en francs). Charles de Foucauld. 384 pp.

Pars: Librairie Acadmique Perrin. ISBN 2-262-01818-9. Vircondelet, Alain (septiembre de 1997) (en francs). Charles de Foucauld, comme un agneau parmi des loups.

364 pp. Monaco: Editions du Rocher. ISBN 2-268-02661-2. Maxence, Jean-Luc (marzo de 2002) (en francs). L'appel du dsert: Charles de Foucauld, Antoine de

Saint-Exupry. 260 pp. Pars: Presses de la Renaissance. ISBN 2-85616-838-8. Six, Jean-Franois; Serpette, Maurice; Sourisseau, Pierre (diciembre de 2004) (en francs). Le Testament de

Charles de Foucauld. 296 pp. Pars: Fayard. ISBN 2-213-62282-5. Six, Jean-Franois (marzo de 2008). Albin Michel. ed (en francs). Le Grand Rve de Charles de Foucauld et

Louis Massignon. 374 pp. Pars. ISBN 978-2-226-18276-0. Six, Jean-Franois (octubre de 2008) (en francs). Charles de Foucauld autrement. 447 pp. Pars: Descle de

Brouwer. ISBN 978-2-220-06011-8. Boulanger, Jean-Claude (abril de 2010) (en francs). La Prire d'abandon. Un chemin de confiance avec Charles

de Foucauld. 200 pp. Pars: Descle de Brouwer. ISBN 978-2-220-06187-0. Six, Jean-Franois (1978) (en espaol). Carlos de Foucauld. Itinerario espiritual. 376 pp. (1a edicin).

Barcelona: Editorial Herder. ISBN 978-84-254-0048-3. de Foucauld, Charles (1982) (en francs). Lettres un ami de lyce (1874-1915): correspondance avec Gabriel

Tourdes. 203 pp. (1a. edicin). Pars: Nouvelle Cit. ISBN 2-85313-062-2. Chatelard, Antoine (2005) (en espaol). Carlos de Foucauld. El camino de Tamanraset. 342 pp. Madrid: San

Pablo. ISBN 978-84-285-2528-2.

Otras fuentes utilizadas

Bibliografa Paul Pandolfi, "Sauront-ils sparer entre les soldats et les prtres ?", sur linstallation du Pre de Foucauld dans

lAhaggar, Journal des Africanistes, 1998, 67 (2) : 49-71. Galand, Lionel, d., Lettres au Marabout. Messages touaregs au Pre de Foucauld, Pars: Belin, 1999, 256 p. Antoine Chatelard, La mort de Charles de Foucauld, Pars: Karthala Editions, 2000 (http:/ / books. google. fr/

books?id=uaRDa1xFV0gC& pg=PA190& lpg=PA190& dq=Georges+ Gorree+ amitis+ sahariennes&source=bl& ots=rt1BIEJCG8& sig=GR8MN_ZQw0eY-PtaJdt25XetwsA& hl=fr&ei=CoSaSqL8JMqrjAfExrC4BQ& sa=X& oi=book_result& ct=result& resnum=10#v=onepage& q=& f=false).

Antoine Chatelard, Charles de Foucauld. Le chemin vers Tamanrasset. Pars: Karthala, 2002. Josette Fournier (dir.), Charles de Foucauld: amitis croises (http:/ / books. google. com. ar/

books?id=elSBnjUZx0wC& printsec=frontcover& dq="Charles+ de+ Foucauld"+ "Amitis+ croises"&hl=es& sa=X& ei=eWXbUOiUILLy0wGE84GoBg& ved=0CDAQ6AEwAA), ditions Cheminements, 2007.isbn=978-2-84478-569-5.

Paul Fournier (dir.), "Charles de Foucauld. Approches historiques", Courrier de la Fraternit sculire Charlesde Foucauld n131, 2007-2008.

Dominique Casajus, Charles de Foucauld, moine et savant, CNRS ditions, 2009 (http:/ / halshs.archives-ouvertes. fr/ halshs-00426237/ fr/ ).

Antonio Furioli, Charles de Foucauld. La amistad con Jess, San Pablo, Bogot 2009.


Enlaces externos Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Carlos de FoucauldCommons. Familia Foucauld (http:/ / www. carlosdefoucauld. org/ )

Fuentes y

carlos de foucauld

Documents