el problema de la existencia de dios

Es propio del hombre buscar al

Absoluto

«Si suprimo algo que es

absoluto para mí,

automáticamente otro absoluto

ocupa su puesto»

Karl Jaspers

Ha sido señalado con justeza que afrontar la cuestión de la

existencia de Dios es «el problema de los problemas», o mejor,

«el problema esencial del hombre esencial, por el cual cualquier

otro problema de la existencia adquiere la última claridad (la

ética, el derecho, la economía)»

Dios ha sido un tema en todos los filósofos,

llámesele:

materia con Demócrito,

Dios – Idea del Bien - con Platón,

Pensamiento de su Pensamiento con Aristóteles,

Uno con Plotino,

Ser con todos los filósofos cristianos,

Ley Moral con Kant,

Voluntad con Schopenhauer, o bien sea

la Idea absoluta de Hegel,

la Duración creadora de Bergson, etc.

Diversos Modos del

Conocimiento de Dios:

En primer lugar, por las solas fuerzas de la razón:

a) de modo precientífico o espontáneo, y

b) de modo científico o filosófico. filosófico.

En segundo lugar, el hombre puede conocer a Dios

de modo sobrenatural, es decir, de un modo que

excede las fuerzas de la razón humana. El modo

sobrenatural de conocer a Dios es de dos tipos:

a) por la fe (lumen fidei), y

b) por visión (lumen gloriae).

El hombre es un ser religioso, en cuyo corazón

late la sed de Dios.

Sin embargo, hay factores que llevan, a veces, a

rechazarlo:

● La existencia del dolor y del mal.● La consideración de que la fe frena el avance

de la ciencia.

● El materialismo.● El mal ejemplo de algunas personas

religiosas.

Con frecuencia, el rechazo a Dios provoca que lo sustituyamos por el

propio yo o por otros ídolos, como el poder o el dinero.

En último término, lo que lleva a negar

a Dios es la afirmación de la autosuficiencia humana.

SOBRE EL AGNOSTICISMO Y EL ATEÍSMO

SOBRE EL AGNOSTICISMO Y EL ATEÍSMO

● El escepticismo griego.

● El racionalismo ilustrado.

● El idealismo de Kant:

EL AGNOSTICISMO

Niega la posibilidad de

conocer la existencia

de Dios.

Características Raíces filosóficas

o Es imposible conocer las

cosas en sí mismas.

o La fe es puro voluntarismo.

EL ATEÍSMO

Niega la existencia

de Dios.

No ofrece una

demostración racional

de que Dios no existe.

● La pretensión de que el ser humano es autosuficiente.

● Sitúa la realización personal únicamente en el plano

socioeconómico.

● El consumismo y el hedonismo.

Características Motivos antropológicos

EL AGNOSTICISMO

Concepto: Es la negación de la posibilidad de demostrar metafísicamente la

existencia de Dios.

Terminología: Th.H. Huxley (1869) en su

trabajo Agnosticism: tenía el significado de

“renuncia a saber”, es decir, oponerse a la

pretensión de saber las cosas que no pueden

saberse porque trascienden las posibilidades

del conocimiento científico en un determinado

momento

Teóricamente: El a. “simplemente se abstiene

de conocer las realidades trascendentes por lo

que renuncia a ellas. Mientras el escepticismo

niega por completo su conocimiento. Y a

diferencia que del ateo que niega la existencia

de Dios, el a. rechaza la capacidad del

hombre para probar argumentativamente

dicha existencia.

EL AGNOSTICISMO – POSTURAS FILOSÓFICAS

A. Agnosticismo Kantiano: Según Kant únicamente “podemos llegar

a una existencia que por algún lado debe estar comprendida en el

nexo de la experiencia, de la cual la percepción es una parte; de

donde resulta que la necesidad de la existencia nunca puede ser

conocido por conceptos, sino sólo por el enlace con aquello que es

percibido según las leyes universales de la experiencia.

Para Kant, especulativamente hablando, Dios es el ideal de la razón

pura, es una idea a la que no corresponde un correlato en la

realidad. Ahora, la certeza de la existencia de Dios vendrá

únicamente por vía de la razón práctica. Kant quiere creer que existe

Dios; querer creer, son los dos aspectos fundamentales de la

exigencia de la divinidad en Kant. “Yo quiero que Dios exista, es

decir, en el fondo yo soy quien proporciona realidad a Dios” (es una

certeza subjetiva que sirve para la vida práctica o moral – DIOS ES

LA RAZÓN PRÁCTICA MORAL AUTOLEGISLADORA.

B. Agnosticismo fideísta: Según Pascal, la razón es muy débil

frente al conocimiento de Dios. Ningún conocimiento humano logra

acallar las profundas inquietudes del hombre, ni siquiera la

filosofía. El Absoluto es incognoscible racionalmente. El único

“medio” para conocer a Dios es Dios: “fuera de Jesucristo, no

sabemos qué es nuestra vida, qué es nuestra muerte, ni quién es

Dios ni quién somos nosotros mismos”. “El Dios de Abraham, Dios de

Isaac, Dios de Jacob, y no el Dios de los filósofos y los sabios”.

Agnosticismo modernista: Es una doctrina filosófico-teológica

surgida a finales del siglo XIX en Francia. Admite sin lugar a dudas

el a. de Kant: Dios no puede ser objeto de ciencia especulativa

pura; la razón humana está recluida en el ámbito de los

fenómenos y no teine poder para traspasar los límites de la

apariencia que presentan las cosas y las formas de esa

apariencia.


C. Agnosticismo positivista: La tesis fundamental es

la imposibilidad de trascender los fenómenos. Este es

heredero del nominalismo y afirmará que los sentidos

son la única fuente de conocimiento, y no nos

proporcionan ningún dato sobre la existencia de Dios.

Representantes: Hume y defendido por A. Comte, J.

Stuart Mill, E. Littré.

“Toda proposición que no es estrictamente

reducible al simple enunciado de un hecho,

particular o general, no puede tener ningún sentido

real o inteligible” (Comte: Discurso sobre el espíritu

positivo) Lo positivo es lo experimental, concreto,

efectivo, por oposición a lo abstracto y quimérico, lo

metafísico.


D. Wittgenstein y el Neopositivismo: El ámbito del lenguaje

significativo se restringe al plano de lo empírico; por ello «la

totalidad de las proposiciones verdaderas es la ciencia natural

total (o la totalidad de las ciencias naturales)» (Tractatus, 4.11)...

La filosofía wittgensteiniana, como aclaración lógica del lenguaje,

es fundamentalmente terapéutica. El quehacer filosófico estriba en

mostrar el sinsentido de las proposiciones y problemas filosóficos.

Tal actividad consiste en disolver los problemas, al mostrar que

están mal planteados. Se trata, no de responder, sino de disolver

la pregunta filosófica misma»53. Las proposiciones metafísicas

dicen lo que no puede ser dicho, son imposibles. Es claro, con estas

afirmaciones, que toda proposición referente a Dios, como toda

proposición metafísica, sería un abuso, porque se diría lo que no

puede ser dicho, ya que se estaría pensando allende el lenguaje.

En el propio Tractatus, en frases aparentemente enigmáticas, aparece Dios. «Existe lo

inexpresable. Esto se muestra, es el elemento místico»54. «Contemplar el mundo sub

specie aeterni es contemplarlo en cuanto totalidad, pero totalidad limitada.

Se trata de una experiencia inefable, «mística». Dios no puede aparecer en el mundo,

no puede ser dicho en el lenguaje. Sin embargo, puede mostrarse, desvelarse en un

sentimiento. Echado por la puerta del lenguaje, aparece Dios por la ventana

metalingüística de lo místico.

«Hay una certeza de Dios, no un saber de Dios (ni de

su existencia, ni consiguientemente de sus atributos), al

menos si se entiende por «saber» lo que puede

constituir el objeto de un discurso dotado de sentido.

Como Dios está en el orden de lo indecible, no se

puede plantear pregunta alguna a propósito de él;

‘una pregunta existe sólo cuando puede decirse

algo’(Tractatus, 6.51).


E. Positivismo lógico: En su uso metafísico, el término Dios está

desprovisto de sentido; todo término se determina por el

enunciado elemental más simple (en ese caso por la forma

proposicional «x es Dios»), pero «la metafísica no ofrece la

categoría sintáctica de la variable x que figura en el enunciado

elemental ‘x es Dios’; no indica si esta variable puede

reemplazarse por un término que designe un cuerpo, o una

propiedad corpórea, o una relación entre cuerpos, o un nombre,

etc... Las definiciones que ella ofrece (para dar un sentido al

término ‘Dios’) no son más que pseudodefiniciones: o bien son

conjuntos de palabras que no constituyen una proposición, o bien

son proposiciones que utilizan términos como los de ‘causa

primera’, ‘absoluto’, ‘ser por sí mismo’, a los cuales no se puede

aplicar ningún proceso de verificación»64. Y si pasamos a los

enunciados, todos los enunciados metafísicos son

pseudoproposiciones; sólo los enunciados de las ciencias

experimentales estarían dotados de sentido, porque sólo ellos son

verificables empíricamente.


EL ATEÍSMO

Concepto: Es ateo quien afirma la no-existencia de Dios (presupuesto: la no

evidencia inmediata de la existencia de Dios, la falibilidad del conocimiento y

la influencia de la libertad en la adquisición de la certeza especulativa.

Ateísmo Práctico es quien - sin elaboraciones

teóricas- se comporta como si Dios no existiese,

es decir, “sin preocuparse para nada de sus

existencia y organizando la propia vida

privada y pública prescindiendo de la

existencia de cualquier Principio absoluto

trascendente a los valores del individuo y de la

especie humana” (Cornelio Fabro. Drama del

hombre y misterio de Dios).

Es la postura en la que se vive como si Dios no

existiese , en la que Dios no se tiene en cuenta

para nada, la situación llena de la ausencia del

Aboluto.

Ateísmo Teórico: El a. teórico es la postura de

quienes niegan la existencia de Dios, como

conclusión de un proceso intelectual.

La fuerza de su lucha se centra en negar

expresa y directamente a Dios, intentando

aportar pruebas de su no existencia o de su

imposibilidad.

El ateísmo constituye, pues, no en no tener

problema sino en entender el poder de lo real,

esto es, la fundamentalidad de la vida, como

pura facticidad.

EL ATEÍSMO – POSTURAS FILOSÓFICAS

EL IRRACIONALISMO ATEO DE NIETSZCHE

- El SUPERHOMBRE como hombre libre de

toda atadura física, espiritual y moral.

- La transmutación de los valores.

- La muerte de Dios.

“Dios es una objeción contra la vida, en vez de su

transfigurado y eterno sí… es la fórmula para toda

detracción de este mundo, para mentira del más allá.

“Yo considero al cristianismo como la peor mentira

de seducción que ha habido en la historia”.

EL ATEÍSMO – POSTURAS FILOSÓFICAS

EL ATEÍSMO EXISTENCIALISTA DE SARTRE

Si del lema: «Si Dios no existiese, todo sería posible», había escrito Dostoyevski;

Sartre saltará a decir: como Dios no existe, todo está permitido. El hombre es

libertad pura; no hay nada fuera del hombre al que éste pueda aferrarse: el

hombre «está condenado a ser libre».

«El existencialismo no es más que el esfuerzo por sacar todas las

consecuencias de una posición atea coherente. El existencialismo no es así un

ateísmo en el sentido de que se esfuerce por demostrar que Dios no existe. Más

bien declara: aunque Dios existiese, eso no cambiaría nada; he aquí nuestro

punto de vista. No es que creamos que Dios existe, sino que pensamos que el

problema no es el de su existencia, sino que es necesario que el hombre se

encuentre a sí mismo y se persuada de que nada puede salvarle de sí mismo,

aunque fuese una prueba válida de la existencia de Dios”

DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS

El argumento

deontológico

El conocimiento

espontáneo

Pruebas

filosóficas

La existencia de la Ley moral natural exige que haya un

legislador por encima del ser humano que la haya dictado.

No ofrece un argumento racional, pero sí una llamativa

«normalidad estadística».

Se remontan de los efectos sensibles a su causa primera (Dios),

basándose en el principio de causalidad.

● Movimiento:

● Causa eficiente:

● Posibilidad:

● Orden:

Primer motor inmóvil.

Causa eficiente primera no causada.

Ser necesario por sí mismo.

Alguien inteligente que lo dirige todo.

“En la mente de todo hombre existe la idea del

ser mayor que el cual no se puede pensar otro.

Pero este ser –Dios– ha de existir también en la

realidad. En efecto, existir en la mente y en la

realidad es más que existir sólo en la mente. Pero

si el ser mayor que el cual no se puede pensar

otro no existiera en la realidad, entonces no sería

el ser mayor que el cual no se puede pensar otro,

pues se podría pensar otro mayor, a saber, el

que, existiendo en la mente como el mayor que se

puede pensar, existiese también en la realidad.

Luego el ser mayor que el cual no se puede

pensar otro, existe en la mente y en la realidad.

Luego existe Dios”.

PRUEBAS A PRIORI

I.- Argumento Ontológico (San

Anselmo de Canterbury)

PRUEBAS A PRIORI

PRUEBAS A POSTERIORI

Las vías del conocimiento de Dios son pruebas metafísicas que necesitan:

a) La aceptación de la existencia del mundo externo, esto es, de la

naturaleza y de los otros hombres: sin ella el sujeto no se distingue del objeto,

el hombre de la naturaleza, sino que la conciencia vive en el caos.

b) La conciencia del propio yo como realidad compleja de alma y cuerpo y,

sobre todo, como núcleo personal que debe orientarse en el ser y en la

vida: sin la conciencia de la propia personalidad no surge ningún interés, ni

problema, y mucho menos el de Dios.

c) La convicción de la validez u objetividad del conocer y de su capacidad,

por tanto, de avanzar con la experiencia y la reflexión hasta poder pasar

de las apariencias a las esencias, de las partes al todo, de los efectos a las

causas y viceversa. Todo hombre se encuentra en esa persuasión: las dudas

sobre estos puntos son extravagancias de la sofística.

II.- PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

(Santo Tomás de Aquino)


Las vías expuestas por Santo Tomás

tienen una estructura parecida. Hay en

ellas cuatro elementos:

A)El punto de partida.

B)La aplicación de la causalidad al punto

de partida.

C)La imposibilidad de proceder al infinito

en la serie de las causas.

D)El término final: necesidad de la

existencia de Dios.


1era. Vía.- El movimiento y

el motor inmóvil


1era. Vía.- El movimiento y el motor inmóvil

«La primera y más manifiesta vía se toma del movimiento (ex parte motus). Es innegable y

consta por el testimonio de los sentidos que en este mundo hay algunas cosas que se mueven.

Ahora bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve sino en cuanto está

en potencia respecto a aquello para lo que se mueve, pues mover requiere estar en acto, ya que

mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto. Esto no puede hacerlo más

que lo que está en acto; por ejemplo, lo cálido en acto, como el fuego, hace al leño, que es cálido

en potencia, ser cálido en acto, y por esto lo mueve y altera. Pero no es posible que una cosa esté al

mismo tiempo en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino sólo respecto a cosas diversas, pues lo

que es cálido en acto no puede ser al mismo tiempo cálido en potencia, sino frío en potencia. En

consecuencia, es imposible que algo sea, bajo el mismo respecto, motor y movido, esto es, que se

mueva a sí mismo. Por consiguiente, todo lo que se mueve se mueve por otro. Pero si aquello por lo

que se mueve es también movido, es necesario que se mueva por otro, y éste por otro. Pero aquí

no se puede proceder al infinito, porque entonces no habría un primer motor y, por consiguiente,

tampoco ningún otro motor, puesto que los motores segundos no mueven sino en cuanto son movidos

por el primero, como el báculo no se mueve más que siendo movido por la mano. Por tanto, es

necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y por éste todos entienden a

Dios» (S.Th. I, q. 2, a. 3. )


2da. Vía.- La causalidad eficiente y la

Primera Causa Incausada


2da. Vía.- La causalidad eficiente y la Primera

Causa Incausada

«La segunda vía procede a partir de la razón de causa eficiente. En las

cosas sensibles hallamos un orden de causas eficientes. No se encuentra, en

cambio, ni es posible, que algo sea causa eficiente de sí mismo, pues si

así ocurriera sería antes de sí mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no

es posible tampoco proceder al infinito en la serie de causas eficientes,

porque en todas las causas eficientes ordenadas, la primera es causa de la

intermedia, y ésta es causa de la última, sean las intermedias una o varias.

Pero si se quita la causa, se quita el efecto; luego si no hubiera una primera

en las causas eficientes, tampoco se daría ni el efecto último ni causas

eficientes intermedias, lo cual es, evidentemente, falso. En consecuencia, es

necesario que haya una primera causa eficiente, a la que todos llaman Dios»

(S.Th. I, q. 2, a. 3.)


3era. Vía.- De la generación y la corrupción a Dios

como Ser Necesario.


«La tercera vía parte del ente posible y necesario, y puede formularse así. Encontramos

en el mundo algunas cosas que son posibles de ser y no ser. Ahora bien, es imposible que los

seres de tal condición sean siempre, puesto que lo que es posible de no ser, alguna vez no

es. Si, pues, todas las cosas son posibles de no ser, alguna vez no existió nada; pero

si esto es verdad, tampoco existiría nada ahora, porque lo que no es no empieza a

ser sino por algo que es. Luego si nada existió fue imposible que algo comenzara a ser,

y de este modo no existiría nada, lo cual es evidentemente falso. Luego no todos los entes

son posibles, sino que debe existir alguno que sea necesario. Pero todo ente necesario o

tiene causa de su necesidad en otro, o no la tiene. No es posible proceder al infinito en

los seres necesarios que tienen causa de su necesidad, como tampoco lo era en las causas

eficientes, según se probó. En consecuencia, necesariamente debe existir algo que sea

necesario por sí mismo, que no tenga la causa de su necesidad fuera de sí sino que sea

causa de la necesidad de los demás, al cual todos llaman Dios» (S.Th., I, q. 2, a 3.)

3era. Vía.- De la generación y la corrupción a Dios

como Ser Necesario.


4ta. Vía.- De

los grados de

perfección al

Ser Perfecto.


La cuarta vía se toma de los grados que se encuentran en las cosas.

Efectivamente, se encuentran en las cosas algo más o menos bueno, más o menos

verdadero, más o menos noble, e igualmente de otras cosas semejantes. Pero el

más y el menos se dicen de diversas cosas según se aproximen de diverso modo

a algo que es máximamente, como es más cálido lo que más se aproxima a lo

máximamente cálido. Por tanto, existe algo que es verísimo, y, en consecuencia,

máximamente ente, ya que las cosas que son máximamente verdaderas son

máximamente entes, como se dice en II Metaph. Ahora bien, lo que se dice

máximamente tal en algún género es causa de todos los que están en aquel

género, al igual que el fuego, que es máximamente cálido, es causa de todo lo

cálido. Por consiguiente, hay algo que es causa para todas las cosas del ser y

de la bondad y de cualquier otra perfección. A este ser le llamamos Dios»

(S.Th., I, q. 2, a 3.)

4ta. Vía.- De los grados de perfección al Ser Perfecto.


5ta. Vía.- De la finalidad de las cosas a la

Inteligencia Ordenadora.


La quinta vía se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto,

que las cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos

naturales, obran por un fin, como se pone de manifiesto porque

siempre o muy frecuentemente obran de la misma manera para

conseguir lo mejor; de ahí que llegan al fin no por azar, sino

intencionadamente. Pero los seres que no tienen conocimiento no

tienden al fin sino dirigidos por algún ser cognoscente o

inteligente, como la flecha es dirigida por el arquero. Luego existe

un ser inteligente por el cual todas las cosas naturales se ordenan

al fin: a este ser llamamos Dios» (S.Th., I, q. 2, a 3.)

5ta. Vía.- De la finalidad de las cosas a la

Inteligencia Ordenadora.

Otro grupo de pruebas de la existencia de Dios se basa en la

realidad humana:

- Experiencia de nuestra finitud: siempre nos hacemos preguntas,

especialmente sobre el sentido de la vida, la experiencia del

sufrimiento (enfermedad, preocupación, soledad, fracaso).

- Experiencia de la muerte: ¿de dónde vengo, a dónde voy?

- Tampoco en nuestra búsqueda de felicidad podemos alcanzar

la plenitud: todo lo que encontramos es finito y limitado, imper-

fecto y pasajero.

- En el hombre se da también la esperanza de la infinitud: tenemos

siempre hambre y sed de más verdad, más justicia y más felicidad.

- Además hay algo incondicionado y absoluto en nuestro interior.

Ejemplo: la voz de la conciencia que advierte, aprueba, reprende.

OTRAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Otras pruebas de la existencia de Dios que se basan en la

realidad humana:

- Hay injusticias que claman al cielo, como la muerte de un inocente.

- Lo incondicionado y absoluto se nos revela también en el amor.

Pero el amor humano puede llegar a decepcionar. Ansiamos lo

infinito, lo eterno y lo absoluto y no lo podemos alcanzar en esta vida.

- Sólo Dios puede llenar el corazón humano. San

Agustín, Confesiones 1, 1: “Inquieto está nuestro

corazón hasta que descanse en Ti”.

- Sólo si Dios existe, tiene sentido la vida humana.

- La dignidad humana “tiene en el mismo Dios su

fundamento y perfección” (Gaudium et spes 21).

OTRAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

el problema de la existencia de dios

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