elämän tie blogi-kirja 2013

Elmn tie Blogi-kirjoitukset 2013

- Petri Kuusela

Ps. 36:9 Sill sinun tyknsi on elmn lhde; sinun valkeudessasi me nemme

valkeuden.

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset 2013

2

Elmn Tie Blogi-kirjoitukset - 2013 -------------------------------------

,

www.elmntieblogspot.fi

kirjoittanut -

Petri Kuusela

(PDF-formaatti tehty Fox PDF-printer-ohjelmalla) Kaikki tekstit ovat vapaasti ja ilmaisina jaettavissa.

[email protected]


3

lkupuhe

Aloitin bloggaamisen jlleen uudestaan muutamien kuukausien hiljaiselon jlkeen. Poistin edellisen blogini Uloskutsuttu syyst, joka oli itselleni hyvin luonnollista. Koin pttneeni tuon otsikon alle kirjoittamisen ja otin aikaa itselleni rukoukseen, kysykseni rehellisesti Herralta oliko minulla oikeasti mitn sanottavaa tai kirjoitettavaa. Itsetutkistelu onkin aina paikallaan, etenkin silloin kun asiat alkavat muodostua kaavamaiseksi rutiiniksi. Olen hyvin tavallinen uskova ihminen. En agitoi tarkoituksella kirjoituksillani uskovia riitelemn keskenn. Rehellisesti sanottuna hpen niit kiistoja ja riitoja, joita nen Jumalan lasten keskell. Nlviminen, sek turhanpivinen vnkminen vsytt. En itse halua asettua sa-maan hiekkalaatikkoon sttimn muita, ja muiden virheit. Nen itseni liian eptydellisen moiseen touhuun. En siis ole apostoli, en pastori enk ihmeit tekev karismaattinen-saarnaaja. En esiinny minknlaisena erinomaisena kaikki-tietvn eksegeettisen ajattelijana en ole teologi. Olen hyvin-hyvin tavallinen uskovainen, joka ajattelee, uskoo sek sydmessn tahtoo seurata Herraa Jeesusta. Katseeni kohdistuu ylsnousseeseen Herraan Jeesukseen, ja Hnen sanoihin. En jaksa vitell seurakunnallisista rakenteista enk niiden mahdollisista virheist. Avaan mieluimmin itse raamatun, rukoilen ja uskon ett Jumalalla on minulle(kin) henkilkohtaisesti sanottavaa. Jos jotain nist sanoista voisin jakaa muille teen sen kiitollisuuden velassa taivaalliselle Islle. Me emme voi ottaa mitn, ellei sit meille Jumalan armosta anneta.

A


4

Kristillinen perint silti kulkee kaiken raamattuun perustuvan hengellisyydenkin yhteydess. Monille tm nimetn traditioksi tai hengelliseksi perin-nksi, jonka olemme saaneet edell kulkeneiden raamatunopettajien sek kirkkokuntien vlityksell. Tss joudumme silti monesti tutkivan ja kriittisenkin lhestymistavan keskelle sill raamatun osoittama auktoriteetti ei koskaan voi tulla kristillisen tradition maahan polkemaksi. Siksi itsekin joudun ottamaan kantaa teksteissni kristillisen perinteen luomien mielikuvien rakentei-siin, ja niist syntyneisiin traditioihin ja rinnasta-maan niit raamattuun. Meidn jokaisen tulisi tehd tm sama asia avata raamattu ja katsoa, ovatko opetukset niin kuin raamattu opettaa. Loppujen lopuksi, tm ei ole niin pelottavaa tai ahdistavaa kuin monesti meidn annetaan ym-mrt, sill vain totuus tekee vapaaksi. Raamattu on Jumalan Sanaa ja osoittaa Jumalan meille antaman totuudellisen opetuksen, sek todistuk-sen Herrastamme Jeesuksesta Kristuksesta. Mik on sitten oma hengellinen taustani? Olen itse kokenut hyvin radikaalin uskoon tulemisen, ja sen johdosta kasvanut vapaan kristillisen opetuksen sek perinteen keskell. Ensimmiset uskossa olo vuoteni kytin ahkerasti kuunnellessa Mauri Vikstenin raamattuopetuksia, ja lukiessani hnen kirjaansa Terveen opin ppiirteet. Tss mie-less kait omaan melko vanhoillisenkin helluntailaisen opetuksellisen taustan, mit tulee uskossa oloni ensivuosiin. Olen suuressa kiitollisuuden velassa tlle Keniassa toimineelle lhetyssaarnaajalle, ja hnen armokeskeisille opetuksille. Nykyn ajattelen uskon elm paljon henkilkohtaisen perspektiivin valossa. Tm ei kiell yhteytt muiden uskovien kanssa, vaan kohdallani painottaa ett henkilkohtainen Her-ran Jeesuksen tunteminen ei koskaan voi tulla ylitetyksi yhteisllisen uskon varjolla. Yhteytemme Kristuksen ruumiissa el juuri (ja vain) oman henkilkohtaisen uskomme pohjalta ksin. Ilman sit, jisimme pelkn kollektiivisen uskon varaan, joka mielestni ei ole Herramme meille tahtomaa hengellisen elmn muotoa. Rakennumme yhtei-sest uskosta, henkilkohtaisen Kristuksen tuntemisen thden. Rohkeasti sanottuna, en en sitoudu mihinkn kristilliseen kirkkokuntaan, enk hertysliikkeeseen mutta silti tunnustan raamatullisen hengellisyyden perinnn sek opetuksen juuret monien hertysliikkeiden sisll. Ainoa todellinen mittapuu itselleni on raamattu, ja sen selke ilmoitus. Muu opetuksellinen osa tytyy tulla aina sen valossa koetelluksi.

Toivon ett tekstini eivt ole pelkk teoriaa tai kuivahkoa eksegetiikkaa, vaan ett niiss olisi mys elm ja etsint joka vahvasti vritt uskon elmni. Toivoni lep Jumalamme muuttu-mattomassa armossa, joka on meille annettu Herrassa Jeesuksessa. Vajavaisena ihmisen, tm jkin itselleni ainoaksi pelastuksen mahdolli-suudeksi. Ajattelen ja uskon ja (juuri) siksi seuraan Herraa Jeesusta. Tekstej ei ole kummemmin jrjestelty. Ehk se tuottaa lukijalla lytmisen iloa, tai sitten ei. Mys hakemisto valitettavasti puuttuu.

P.K Lahdessa 28. Syyskuuta 2013


5

LOGI-TEKSTIT ----

Yhteiskunnallisen etiikan luoma sosiaalinen ekumenia Kristikunta on mittavan historiansa aikana kulke-nut lpi monenlaisten vaiheiden lvitse. Hereesiot [harhaopit], keskitetty yksijohtoinen kristikunnan hallitseminen (paavius) sek maan pllisen uskonnollisen vallan suorittaminen maallisten hallituselinten rinnalla ovat repineet verille kristi-kuntaa tuhansien vuosien ajan. Tm ristiriita on tehnyt tuhoa niin yhteiskunnallisesti kuin kirkolli-sesti. Uskonnolliset instituutiot ovat taistelleet oman valtansa sek voimansa perusteista ei ainoastaan jumalatonta maailmaa vastaan, vaan toinen toistansa vastaan. Onkin sanottu, ett uskonnollisen kristikunnan toiminta on keskini-sess toiminnassaan ollut suorastaan jrjetnt he ovat tappaneet ja vainonneet toinen toisiaan, vallan sek oikeaoppisuuden nimiss. Vatikaanin II kirkolliskokous muutti hallitsevan uskonnollisen vallan suhdetta toisiin kristittyihin, sek toisiin uskontoihin. Syntyi ekumeeninen lhestymistapa, jolla pyrittiin kutomaan kokoon rikki revenneit vlej, muiden uskonnollisten instituutioiden kanssa. Taustalla oli puhdas humanistinen sek institutionaalinen lhtkohta, jossa vahvat sek itsessn oikeassa olevat uskonnolliset instituutiot pyrkivt nyt saamaan rauhanomaista yhteytt keskenn. Thn liittyi mys teologisten erimielisyyksien nenninen yhteen hiominen. Ekumenia silti ei ole vain teologiaa, tai institutionaalista, jrjestytyneiden kirkkolaitosten vlill tapahtuvaa rakenteellista yhteen hiomista. Paavi Johannes Paavali II pasiallinen teema ekumeniassa oli humanistinen etiikka, ja sen luomien arvojen kautta syntyv yhteys kaikkien ihmisten vlille. Tm ei sulkenut pois kristillisyyden ulkopuolella olevia uskontoja. Ihmisyyden merkitys ja arvo oli yhteyden, sek yh-teisten eettisten arvojen kautta syntyv yksimielisyytt. Moraalinen [kaikkia ihmisi koskeva] arvomaailma humanistisessa

merkityksessn tuli Vatikaanin edes ajaman ekumenian globaaliseksi pmoottoriksi. Kristuksen luonne ja merkitys kirkon keskell, osoitettiin sosiaalisen ekumenian sek sakramentaalisen uskon kautta tapahtuvaksi. Dialogi muiden uskontojen vlill perustui juuri yhteiskunnallisen sek sosiaalisen humanistisuuden perustalle tapahtuvaan ekumeniaan. Jokainen ihminen halusi rauhaa, ja eettisesti suojelevaa yhteiskuntaa thn uusi ekumenia sek dialogi uskontojen vlill keskittyivt. Teologinen dialogi siirrettiin syrjn siin olevien mahdottomuuksien thden. Tst esimerkkin dialogi kristittyjen ja muslimien vlill, jossa pteemana oli ns. common-word [yhteinen-sana] joka tss anne-tussa julkilausumassa antoi kuvan lhimmisen rakkauteen ja [teologisesti mrittelemttmn] Jumalan kunnioittamiseen perustuvasta ekumeniasta. Humanistinen perusta ekumenialle siis syntyi ihmisyyden kunnioittamisesta, sek siit juontuvasta erilaisten uskontojen kunnioittamisesta. Ekumenia siis muuttui sosiaaliseksi, humanistiseksi sek yhteiskunnallisia arvoja esiin nostavaksi tekijksi. Julkilausumissa on vedottu menneisyyden unohtamiseen, ja tst pyrkimyksiin saavuttamaan keskininen yhteisymmrrys, joissa vallitsee rauhan, vapauden, yhteiskunnallisen oikeudenmukaisuuden sek moraalisten arvojen yllpitminen. Nm teemat tekevt ekumeniasta helpompaa sill jokaiselle ihmiselle edell mainitut teemat ovat hyvksyttvi ja tavoittelemisen arvoisia.[linkki] Tm sosiaalinen evankeliumi on saanut paljon jalansijaa mys katolisen kirkon ulkopuolella. Selv on, ett yhteiskunnallisten sek moraalisten asioiden puolesta puhuminen sopii hyvin, mys kirkollisen ja muiden hertysliikkeiden vlille ekumeeniseksi promoottoriksi. Tunnustamme kristillisen etiikan pperiaatteet, ja niden periaatteiden puolesta taisteleminen hyvinkin sivuuttaa Raamatun teologisen, sek todellisen Herran Jeesuksen ristin evankeliumin. Jljelle j yhteiskunnallinen humanismi, ja kaikkiin ihmisiin vetoavien eettisten prinsiippien puolustaminen. Kohteettomaksi tulee opillinen teologia ja Raamatun opetus jljelle j humanististen kristillisten arvojen puolesta taistelevat uskovat, jotka eivt en vlit Jumalan evankeliumin raamatullisesta perustasta, vaan lyttytyvt yhteen jopa katolilaisten kanssa yhteist sosiaalista hyvinvointia aikaansaaden. Ekumenia siis tulee yhteiskunnallisen hyvn kautta helpommin hyvksytyksi. Teologia heitetn roskakoriin, ja tilalle laitetaan sosiaalinen evankeliumi yhteiskunnallinen vaikuttaminen. Olen huomannut miten tm roomalaiskatolinen uusevankelisaatio on nielaissut paljon muita uskovia mukaansa mys Suomessa. Ennen selkesti Jumalan Sanaa julistavat uskovat, nyt pallottelevat yhteiskunnallisten teemojen keskell, ja monet jopa

B


6

lyttytyvt poliittiseen toimintaan mukaan. Nen, ett tmn liikehdinnn takana on selvsti ekumeeninen agenda, joka helposti sokaisee ihmisen, ja siirt tten pois Jumalan Sanan selkest opetuksesta. Yhteiskunnallinen vaikuttaminen on tullut kristilliseksi hyveeksi, johon monet kokevat kutsua tietenkin ajatuksella, ett taustalla vaikuttaa lhimmisen rakkauden sek kristillisten moraaliarvojen esill pitminen. Avioliitto, seksuaalietiikka, yhteiskunnallinen tasa-arvoisuus jne. muovaavat sosiaalisen ekumenian luonnetta, ja tten hiovat yhteen koko maailmaa yhteisen humanistisen rauhan-aatteen toteutumiseksi. Kristilliset arvot kntyvt siis epraamatullisten dogmien ylittviksi pmriksi, jolloin dogmaattisella uskon perustalla ei en ole perustavaa laatua olevaa merkityst. Uskosta tulee silloin yhteiskunnallisen vaikuttamisen tekij ei raamatullisen uskon tekij. Hmmstelen silti, miten paljon tm yhdentyy samaan ajatusmaailmaan, jota Vatikaanin II kirkolliskokous aikanaan edes ajoi. Nykyisen paavin Fransiscus I:n missio varmasti liittyy samaan pmrn - sosiaalisen avunannon sek vhosaisten auttamisen esiin nostamiseen. Tm uppoaa 100% jokaisen ihmisen moraaliseen ajatusmaailmaan [ilman mitn raamatullista uskoakin], ja helposti tempaa mukaansa mys ne ihmiset, jotka Raamattuun Jumalan Sanana uskoneet teologisesti ennen vastustivat roomalaiskatolisuutta. Ekumenia pukeutuu karitsan vaatteisiin, vaikka silti sen sisin on pedon sisin ihmisenluku. Petos kntyy humanistiseksi yhteishyvksi. T.A. McMahon kirjoittaa:

Sosiaalinen evankeliumi eri sovelluksissaan auttoi tuomaan joitakin parannuksia (lapsitylait ja naisten nioikeus), jotka ovat edesauttaneet yhteiskunnan hyvinvointia. Siit tuli liberaaliteologien ja suurten kirkkokuntien ensisijainen evankeliumi koko 20. vuosisadan ajaksi. Vaikka sen suosio vuorotellen nousi ja laski ajan kuluessa, sille useinkin antoi kyttvoimaa uskonnon ja liberaalin politiikan yhdistelm esim. Martin Luther King nuorempi ja kansalaisoikeusliike. Viime vuosisadan puolivliss ja myhemmin sosiaalinen evankeliumi vaikutti sellaista kehityst kuin roomalaiskatolisuuden vapautusteologia ja vasemmistoevankeliskaalien sosialismi. Kuitenkin vasta tll vuosisadalla sosiaalinen evankeliumi on saanut laajimman kannatuksensa.

Sosiaalisen evankeliumin historia on lhes jokaisessa tapauksessa kristittyjen vilpitn yritys

tehd asioita, joiden he uskovat tuovan kunniaa Ju-malalle ja hydyttvn ihmiskuntaa. Kytnnss kuitenkin ihmiskunnan hydyttmisen lopputuloksena on tingitty Raamatun totuudesta ja tuotettu hpe Jumalalle. Miksi nin? Jumalan Sana ei anna seurakunnalle mitn valtuutusta korjata maailman ongelmia. Ne, jotka sit yrittvt, lhtevt vrst perusolettamuksesta, ...tiest, joka on oikea miehen mielest, eivtk Jumalan tiest. Mihin se sitten voi johtaa?: ...joka lopulta on kuoleman tie s.o. tuhoon (Snl.14:12). Sit paitsi kaikki maailman ongelmat ovat oireita. Perussyy on synti. Miten tm kaikki nkyy ajassamme? Esimerkkin voisin ottaa miehen ja naisen vlisen avioliiton puolesta julkaistun adressin. Avioliitto on trke moraalinen asia, jota meidn kaikkien tulee puolustaa. Asiahan on tysin raamatullinen, hyv sek yhteiskunnallisesti kaikkia edes ajava. Mit vr tss voisi olla? Silti jos katson adressin allekirjoittaneita huomaan, ett tydellist kristillist erimielisyytt edustavat henkilt kyll sulassa sovussa allekirjoittavat adressin, vaikka muuten eivt kykenisi minknlaiseen yhteyteen opillisten erovaisuuksien thden. Mik siis yhdist nm ihmiset? Sosiaalinen evankeliumi, ja tst syntyv sosiaalinen ekumenia. Asia ei mielestni ole vhptinen. Raamattuun uskovien tulisi edustaa Jumalan evankeliumia, ei sosiaalisten ja yhteiskunnallisten asioiden kautta tapahtuvaa maailman parantelemista. Tm ei monelle ky pins, vaan asiasta jopa suututaan. Kristillisyyden nykytrendi on olla vaikuttava tekij, eik piiloutua pelkn raamatullisen evankeliumin taakse. Jokainen koetelkoon itsen tsskin asiassa kuten mys tmn tekstin kirjoittaja. Silti on mielenkiintoista huomata, ett jesuiittojen toiminnan ert tekijt ovat olleet kristillinen apologetiikka sek sosiaalinen evankeliumi. Tunnettu apologeetti Norman Geisler on tietojeni mukaan opiskellut mys jesuiittojen opinahjossa. Tll en kumoa raamatullisen apologetiikan trkeytt, vaan totean ett niden teemojen esille nouseminen vistmtt johtaa ajatukseen, ett nykykristillisyytt ollaan tarkoituksella muuttamassa sosiaaliseksi hyvntekemiseksi, kaunopuheiseksi filosofiseksi apologetiikaksi sek jurri nist aikaansaavan yhteiskristillisen ekumenian toteutumiseksi. Ne jotka ennen julistivat Jumalan Sanaa Raamatusta, nyt istuvat valtuustoissa, ja muissa yhteiskunnallisissa elimiss tai muuten ovat siirtyneen ksittelemn pelkki eettisi kysymyksi julkisissa medioissa. Nill teemoilla saadaan huomiota, ja pstn teologisten erimielisyyksien ylpuolelle mutta samalla kadotetaan jotain. Tm on mielestni selv luopumuksen merkki, sill ilman selv Raamattuun perustuvaa Jumalan evankeliumin julistusta, ei ihmisi myskn tule uskoon. Pelkk yhteiskunnallinen asioiden paranteleminen vie ihmiset


7

lopulta helvettiin vaikka kuinka heidn moraalinsa olisikin parantunut. Jos ihminen ei uudestisynny ylhlt, ja knny koko sydmessn seuraamaan Herraa Jeesusta on hn Jumalan vihan alla, synnin thden. Moralismi ei pelasta vain Herran Jeesuksen veri ja risti siirt kadotuksenalaisen ihmisen Jumalan yhteyteen. Paavalin voimakkaat sanat koskettavat sydntni. Gal.1:9Niinkuin ennenkin olemme sanoneet, niin sanon nytkin taas: jos joku julistaa teille evankeliumia, joka on vastoin sit, mink te olette saaneet, hn olkoon kirottu.

-----

Uuskarismaattinen kristus-tietoisuus kuka teki ihmisest jumalan? Bill Johnson aloittaa opetuksensa Thinking from the Throne (ajatuksia valtaistuimelta) [keskuu 2013] keventvll vitsill. Paavi on tullut Yhdysvaltoihin, ja paavi pyyt taksikuskia laskemaan hnet ajamaan autoa. Nin tapahtuu. Liikenne ongelmien thden, poliisi pysytt paavin ajaman auton. Tmn tehnyt poliisi menee ilmoittamaan tapahtuneesta, poliisin keskusyksiklle. Hn ilmoittaa ett erittin arvovaltainen henkil on ajanut pysytetty autoa. Tiedustelua autoa ajaneesta henkilst kydn, ja tietoja vastaanottava poliisi arvuuttelee autoa ajavan arvovaltaisuutta. Kun liikennepoliisi ilmoittaa, ett autoa ajava on Yhdysvaltain presidentti arvovaltaisempi, kysyy poliisi vastaanottaessaan tietoja: Kuka sitten voi olla arvovaltaisempi kuin presidenttimme?. Tapahtuman raportoinut poliisi sanoo: jumala. Yleis nauraa. Tt seuraa Bill Johnsonin opetus uskovien asemasta, sek auktoriteetin yhdenmukaisuudesta, ylsnousseen Jeesuksen kanssa.

Amerikkalainen, rikarismaattinen valtakunta-nyt-opetus ajaa vahvasti esiin uskovan aseman, sek auktoriteetin osaa Kristuksessa. Oppi sinlln ei ole mikn uusi, sill Uskon-Sana-menestysteologia, jo alkaen vuodesta 1980, esim. Kenneth E.Haginin johdolla, on opettanut samaa yhdenvertaisuuden sek yhdenmukaisuuden periaatetta, uskovan ja Kristuksen vlill. Nyt, 2013 elettvn aikana, sama oppi liikkuu nimill, seitsemn-vuoren-mandaatti, valtakunta-nyt, kolmas-voitelu sek nuoremmille suunnatun Jesus-culture-opetuksen keskell. Taustalla on vristynyt kristus-tietoisuus jota tahdon tss tekstiss valottaa, useampien lhteiden kautta. rimmilln tm opetus lhestyy New Age-mukaista ihmisjumaloitumisen merkityst, jonka takana on jo syntiinlankeemuksesta asti noussut viettelys ihmist kohtaan siit, ett ihminen voisi tulla jumalaksi. En tied mit Bill Johnson oikeasti ajattelee paaviuden aseman omaavasta vitksest, ett paavi todellakin olisi jumala mutta silti, hnen aloitusvitsins ei voinut jd minulta huomaamatta. Se liittyi ylitsekyvn hiritsevsti, vitsi seuranneeseen opetukseen, uskovan yhdenmukaisuudesta Kristuksen kanssa. Tss tekstiss en tahdo mustamaalata ketn ihmist, enk myskn koe mitn oikeutta asettaa itseni tuomitsemaan ketn. Meill ei ole oikeutta sellaiseen. Vain yksin Jumalalla on oikeus tuomioon, ja siksi jtmme lopullisesti tuomion yksin Hnen ksiins [Luuk.6:37; 1Kor.4:5] Meidn jokaisen oma sydmemme tulee itse nyrsti etsi oikeita sanoja Jumalan edess, sek oikeaa sydmen mielenlaatua kun astumme arvioimaan muiden opetuksia, sek tuomaan niiss olevan eksytyksen luonteen esille. Pelkk halu kaivella esiin eksytyksi, nousee esiin omasta ylpest lihasta. Rakkaus iloitsee yhdess totuuden kanssa, ja nin mys pyrkii siihen rehellisesti ja nyrsti kaikkea arvioiden. Jeesus on tie, totuus ja elm ei kukaan muu. Rukoilemme siksi Jumalan armoa, ett saamme tuntea rakkauden totuuteen rakkauden Herraan Jeesukseen, ja ottaa sen vastaan, omaan sydmeemme. Tmkn ei ole kenellekn meist edes uskoville, itsestn selv asia vaikka ylpeydessmmekin saatamme niin usein kuvitella. Totuus Jeesuksessa tulee olla elmmme trkein osa, ei se mit me kuvittelemme uskovamme tai tietvmme. Raamattu opettaa asemastamme Kristuksessa. Paavali sanoi: Min eln, en en min, vaan Kristus minussa. Hn mys osoittaa, ett apostolisen tehtvn ers kulmakivi, oli asettaa uskovat tydellisesti esille Herrassa Jeesuksessa. Todellinen Jumalan evankeliumi kohdistuu tten elmmme muutokseen, sek Kristuksen aikaansaaman tydellisen pelastuksen osallisuuteen. Jos tmn kadotamme,


8

putoamme silloin pelkn uskonnollisen kasvatuskristillisyyden varaan, jossa ei ole elm, eik Jumalan evankeliumin voimaa. Asemamme Kristuksessa on trke raamatullinen opetus. Kol. 1:28-29 Ja hnt [Herraa Jeesusta] me julistamme, neuvoen jokaista ihmist ja opettaen jokaista ihmist kaikella viisaudella, asettaaksemme esiin jokaisen ihmisen tydellisen Kristuksessa. Sit varten min vaivaa nenkin, taistellen hnen vaikutuksensa mukaan, joka minussa voimallisesti vaikuttaa. Nyt kuitenkin on niin, ett tm raamatullinen oppi, Kristus-teiss on saanut uudenlaisen, vristyneen muodon, siihen liitetyn valtakunta-nyt-opin kautta. Ksittelin ns. rikarismaattista postmillenialistista valtakuntaoppia toisessa tekstissni, ja siksi ohitan sen tss yhteydess. Silti huomautan, ett nyt rikarismaattisuudessa voimakkaasti esill olevan Jumalan-kirkkauden tavoittelu kirkkauden aktivoiminen uskovien elmss, juuri maan pllisen voimana, menestyksen ja ulkonaisen ihmisemme muutoksena [laihtuminen, hiusten kasvaminen, kultahampaiden saaminen jne.] ei viel ole tmn opin pmr. Pmr on maan pllisen valtakunnan aikaansaaminen, uskovan auktoriteetin, yliluonnollisen kirkkauden sek siihen liittyvien voimatekojen mukaisuudessa. Kirkkauden ja voitelun kiihke tavoittelu, rikarismaattisessa postmillenialismissa siis tht maan pllisen taivaan esiin tulemiseen. Tm antaa meille ymmrryksen, mihin tm uusi, raamatullisesta opetuksesta vristynyt kristus-tietoisuus tht, ja miksi sit ajetaan eteenpin nyt juuri ulkonaisen elmn muutoksena, sek ns. kirkkauden aktivoimisen voimana. Olen kirjoittanut lyhyesti Jumalan kirkkauden osasta Jumalan seurakunnassa, raamatullisesta nkkulmasta, ja tahtonut siin osoittaa, ett uskomme pmr katsoo tydellisesti iankaikkisuuteen Herrassa Jeesuksessa, ei nyt elettvn maailman ajan keskelle tuotavan taivaan pmrn. Tss syntyy vinoutuma sek ristiriita, jonka mukana mys Kristus-teiss muuttuu aivan toisenlaiseksi opetukseksi, kuin Raamattu sen osoittaa. Tm valitettavasti mys luo juovan uskovien vlille. Valtakunta-nyt-opin pmr, sek siihen pyrkivt metodit ovat niin toisenlaiset, ett se jakaa kristikuntaa selvsti kahtia. Itse jopa nen, ett rimmilleen vietyn tm uusi ja vristynyt kristus-tietoisuus, liittyy New Age-oppien mukaiseen vkevn eksytykseen siit, ett ihminen loppujen lopuksi lyt jumalan itsestn.

Kuka teki ihmisest jumalan? 1Moos. 3:4-5 Niin krme sanoi vaimolle: "Ette suinkaan kuole; vaan Jumala tiet, ett sin pivn, jona te siit sytte, aukenevat teidn silmnne, ja te tulette niin kuin Jumala tietmn hyvn ja pahan".

Alkulhde kaikelle ihmisen jumaloitumiselle nousee suoraan perkeleen asettamasta viettelyksest. Tieto [kreik. gnoosis] hyvst- ja pahasta tulee viettelyksen keskipisteeksi. Raamattu ilmoittaa, ett perkele itse langenneena enkelin, pyrki korottamaan itsens Jumalan asemaan. Ei siis ihme, ett hnen viettelyksens ppointti, suhteessa ihmiseen on sama. Hes.28:11-19 teksti on ymmrretty kuvaavan juuri suuren ja Jumalan kirkkautta heijastaneen enkeliruhtinaan lankeemusta, ja itsens korottamista Jumalan kaltaiseen asemaan. Hes.28:1 on mys liitetty samaan ajatukseen. Tmn enkeliruhtinaan lankeemus, ja pyrkimys jumalankaltaisuuteen on koko ihmissuvun lankeemuksen taustalla oleva todellisuus. 1980-luvulta asti esiinnousseessa menestysteologiassa esim. Kenneth E.Hagin, sek Kenneth Copeland painottavat pelastuksen sisll, ja sen seurauksena, tydellist yhdenmukaisuutta Kristuksen kanssa, ja aloittavat lhtkohdallisesti harhaoppinsa juuret siit, ett Aadam jo itsessn oli jumala. Copeland sanookin, ett Aadam oli Eedenin puutarhassa lihaan tullut jumala [videolhde 00:34] Tst lhtkohdasta ksin, koko ihmisyyden, sek Aadamin sek Eevan osa Jumalan luomina ihmisin jo vristyy, ja nin ihminen tehdn jo alusta asti jumalaksi. Tm on trke ymmrt, koska thn liittyen, he tulkitsevat Kristuksen pelastuksen palauttaneen meidt alkuperiseen tilaamme Aadamissa, siis tilaan, jossa me olemme jlleen jumalia. Tm on ers oleellisin opillinen juuri, josta ksin menestysteologit eksyttvt ihmisi vrnlaisen auktoriteetin sek vallan osaan, selitten sen olevan nyt heiss Aadamin mukaista jumalaluontoisuutta, joskin Kristuksen kautta. Jumalan maan pllinen duplikaatio [kahdentuminen] on ers tmn eksytyksen juuria, kuten John Avanzini sek Morris Cerullo sen esittvt [videolhde 06.58]: Tn pivn on maan pll julistettu Jumalan iankaikkinen suunnitelma, selkesti Jumalan kansalle osoitettuna, ett Jumala kopioi [engl. duplicating] itsens maan pll. Benny Hinn kytt termi god-man [jumalaihminen]: Minussa on jumalaihminen, tai viel paremmin ilmaistuna, min olen jumalaihminen, sek: Sin sanot ett olet kristitty, ja nin toisin sanoen sanot min olen messias. Olen siis pikku-messias joka kvelen maan pll, toisin sanottuna. Tmn selkesti sanottuna hn ilmoittaa Olet pikku-jumala maan pll. [videolhde 07.30-47] Kenneth


9

Copeland yhtyy samaan harhaoppiin, ja ylpesti toteaa: Min olen pikku-jumala. Kriitikot hipykn !! [videolinkki 08.19] Tmn he perustelevat jo Aadamissa olleella jumaluudella sek siihen heidt palauttaneella Kristuksen asemalla. He ovat, tysin siis omien sanojensa mukaan pikku-jumalia uudessa Aadamissa, nyt maan pll. Creflo Dollar opettaa [videolinkki 08.28-38] ett aivan kuin Jumala loi elimet omien lajiensa mukaan, loi Jumala mys ihmisen oman jumaluutensa mukaan. Tm yhdenmukaisuus siis merkitsee heidn opetuksessaan ett Aadam oli luotuna ihmisen jumala, yhdenmukainen duplikaatio iankaikkisesta Jumalasta, maan pll. Opetuksen ptteeksi Creflo Dollar kvelee sormella kuulijoitaan osoittaen, ja sanoo: Te olette jumalia, pienell j-kirjaimella. Kenneth E. Hagin kirjoittaa kirjassaan Word of Faith s. 14 seuraavaa: Te olette tysin yhdenmukaisesti Jumalan inkarnaatio (lihaan tuleminen), kuten Jeesus Kristus oli. Jokainen ihminen, joka on syntynyt uudesti, on inkarnaatio ja kristinusko on ihme. Uskovainen on yht paljon inkarnaatio, kuin oli Jeesus Nasaretilainen. Hagin siis sanoo, ett yhdenmukaisuus on tysin vastaavaa jumalallisen luonnon osallisuutta, kuin se oli lihaan tulleella Jumalalla, Herralla Jeesuksella. Tm rimminen yhdenmukaisuus antaa menestysteologialle opin siit, ett uskovainen on Kristuksessa/Aadamissa pikku-jumala/pikku-messias. Earl Paulk rehevsti sanoo: Samalla tavalla kuin koirilla on pentuja, ja kissoilla pentuja, on Jumalallakin pikku jumalia. Jos me emme ymmrr, ett me olemme pikku jumalia, ja alamme toimimaan pikku jumalina, emme myskn voi manifestoida [ilment] Jumalan valtakuntaa maan pll. [Earl Pailk, Satan Unmasked s. 97]. Jumalallisen luonnon yhdenmukaisuuden vaatimus tehdn tten maan pllisen Jumalan valtakunnan ilmentymisen perustaksi. Earl Paulk siis sanoo, toisin sanottuna, ett jos me emme tied olevamme pikku-jumalia, ei myskn ole nkyv, manifestoivaa [itsen ilmentv] maan pllist Jumalan valtakuntaa. Paula White sanoo samaa, kysyessn: Tiedtk kuka sin oikeasti olet ? Sin olet pikku-elohim [elohim on hepreaa, ja tarkoittaa jumalaa]. [Videolinkki 09.35] Kenneth Copeland toistaa samaa harhaoppia: Sinussa ei ole jumalaa, vaan sin olet jumala. [videolinkki 09.47] Myskin Suomessa hyvin tunnettu naisopettaja Joyce Meyer, puhuu ihmisist luomisen perusteella pikku-jumalina [videolinkki 10.06]. Kenneth E Hagin kirjoittaa [kirjassa Zoe: The God-Kind of life s. 35-41]: Ihminen. luotiin

tysin yhdenmukaiseksi Jumalan kanssa, ett hn seisoisi Jumalan lsnolossa ilman mitn eriarvoisuutta Jumala on tehnyt meidt tysin itsens mukaisiksi Hn teki meidt samalle tasolle, kuin Hn itse on. Jo varhaisten mystikoiden meditaatioon sek muuhun perustuva jumalayhtyminen nkyy mys menestysteologian opetuksessa. Paul Crouch sanookin: Hn [Jumala] avaa yhteyden [unionin] kaikkein syvimpn jumaluuteen, ja vie meidt siihen [videolinkki 12.21]. kkiseltn nmkin sanat voivat tuntua monesta aivan oikeutetuilta ja hyvilt, mutta kokonaisvaltaisesti heidn oppiaan katsoen, on tmnkin takana halu tehd ihmisest jumala. Tten perkeleen Eedeniss aloittama viettelyksen opetus, ihmisest olla-niin-kuin-jumala on kasvanut menestysteologian harhaoppien sek vristyneen kristus/aadam-tietoisuuden kautta hyvin laajalle mediakristillisyydess liikkuneiden opettajien kautta. Edelleen, tnkin pivn eksyttv joskin laajalle levinnyt mediakristillisyys opettaa tysin samaa harhaoppia, ktketymmss muodossa. Sama valtakunta-nyt-oppi edelleen jyll rikarismaattisuuden piiriss, jonka pmrn on vapauttaa jumala sisllmme. Opetuksen muoto on hieman muuttunut, ja metodit sen mukana mutta pmr on tismalleen sama. Ennen kuin menemme asiassa eteenpin, huomioimme alkuseurakunnan sek varhaiskristillisyyden aikaisen gnostilaisuuden yhteyden, edell esitettyyn harhaoppiin ihmisest jumalana. Mielenkiintoista onkin juuri se, ett jo alussa, krme vietteli ihmist gnoosiksen [tiedon] kautta saavuttamaan jumalan-aseman itsessn. Gnostilaisuus edusti varhaisessa muodossaan oppia, jossa ihminen vapautui ruumiillisesta osastaan, ja yhtyy jumalalliseen luontoon henkisen olentona, juuri gnosiksen eli tiedon kautta. Gonstilaisuus oli silti enemmn filosofinen uskonto, joskin sen pmr oli ihmisen jumaloituminen yhtyminen jumalaan. Harhaoppisten gnostilaisten Nag Hammadi kirjoitusten joukossa, Filippuksen evankeliumi puhuu seuraavaa: Mutta sin nit jotakin siit paikasta, ja tulit siit osalliseksi. Nit Hengen, ja tulit hengeksi. Nit Kristuksen, ja tulit kristukseksi. Nit Isn, ja tulit isksi. Joten tss paikassa, jossa olet nhnyt kaiken, et silti ne itsesi mutta tuossa paikassa, sin net itsesi, ja sen miksi sin olet tullut Sill joka vastaanottaa voitelun ristin voiman kautta. Tt voimaa apostolit kutsuivat oikeaksi ja vasemmaksi. Sill tm persoona ei en ole kristitty, vaan Kristus. [Gospel of Philip, II, 3:61] The Sentences of Sextus [376a, 394-395] puhuu seuraavaa: Hyv ihminen on hyvn Jumalan tekoa Ihminen joka on Jumalan arvoinen, on jumala ihmisten keskell. Tm on mielestni hyv ottaa tss yhteydess esille, sill nykyisin esill oleva henkinen kirkkauden-voiman tavoittelu, liitt


10

rikarismaattisessa opetuksessa yhteen, juuri taivaalliseen ruumiiseen yhtymisen. David Herzog [kirjassaan Glory Invasion] erityisesti opettaa taivaallisen ruumiimme omistamista tss ajassa, aktivoimalla sen mrttyjen metodien sek uskon kautta. Herzogin mukaan sairauksista vapaa taivaallinen ruumis voidaan omistaa jo tss ajassa, astumalla kirkkauteen ja tuomalla tmn kirkkauden maan pllisen elmn osaksi. Kyseess on henkinen yhtyminen taivaalliseen ruumiiseen, ajallisen elmn keskell joka on tysin harhaoppinen sek hyvin paljon varhaiseen gnostilaisuuteen rinnastuva opetus. Vaikka Bill Johnson tai David Herzog eivt puhukaan suoranaisesti, tai niin suorasanaisesti ihmisen jumala-yhdenmukaisuudesta, kuin Benny Hinn, Kenneth E Hagin, Kenneth Copeland tai Joyce Meyer ovat puhuneet, on opetuksen pmr sama. Maan pllisen ruumiimme muuttaminen tss kirkastetun ruumiin mukaiseksi, ja toimimaan siin Jumalan valtakunnan manifestoimiseksi [ilmentmiseksi]. Uusi opetuksen muoto ja sen vlittminen Kasvatusfilosofiassa puhutaan indoktrinaatio nimisest opetusmuodosta, jota kuvataan manipulatiivisena, tendenssimisen opetuksena. Tllaisen opetuksen tarkoitus on pit oppilasta alaikisen, jotta hn ei voisi missn mieless itsenisesti arvioida opetuksen sislt tai sen ptevyytt. Opetus on hyvin auktoritatiivista, ja opetuksen lpiviemiseksi kytetn mrtynlaista uhkaa, tai pelon luomista. Vapaa keskustelu kielletn. Indoktrinaatio on doktriinin vlttmist, ellei selkeiden oppien vlttmist. Tilalle tulee assosiatiivinen tunnevaikutus, sek intentionaalinen tarkoitus, saada oppilas uskomaan mit opettaja sanoo. Oppi tai oppilaan oma itseninen opetetun opin tutkiminen ei ole uskomisen pohja, vaan vitteiden sek uskomusten luominen, sek niiden iskostaminen kuulijakuntaan. Kyseess on asioiden mieleen iskostaminen, ujuttaminen, sek mrttyyn hallitsevaan uskomukseen muiden saattaminen. Opetus luo yksipuoleisen kuvan, josta muodostuu yleinen mielipide ja tm edelleen auttaa uskotellun opetuksen vastaanottamista. Koska muutkin uskovat, tulee minunkin uskoa. Uuskarismaattisessa opetustyyliss on siirrytty vlittmmpn opetusmuotoon, jossa puhujan ulkoinen olemus, sek asian vlittminen nousevat kirjaimellisen Raamatun opetuksen ylpuolelle.

Monet kutsuvat tt myskin stand-up-komiikka-opetukseksi, jossa huumori, sek opettajan sek oppilaan vlille syntynyt vlitn ilmapiiri tekee opetuksen lpi viemisen helpommaksi. Oppilas avautuu opetukselle, ilmapiirin sek hauskan ja miellyttvn opettajan thden. Sislt ei ole trkeint, vaan vakuuttava ilmapiiri, jossa opetusta viedn eteenpin. Jos vertaamme 1980/1990-luvun menestys-teologien opetustapaa, esim. Kenneth E Hagin, oli hn hyvinkin oppikeskeinen. Jos taas katsomme tmn pivn menestysteologien opetusta [kingdom-now-opetus], on siirrytty trendikkn juomapullon kanssa paljon luontevampaan, ja vlittmmpn opetusmuotoon, jossa ei juurikaan lueta Raamattua en ollenkaan. Tilalle on tullut jutusteleva, sek ilmapiiri sek ihmisi rentouttava opetusmuoto. Opetus ei siis ole raamatullisen opin esittmist etenkin Raamattua lukemalla, vaan vlittmn, sek esimerkkeihin, komiikkaan ja muuhun perustuvan opetuksen mukaista. Ert nkevt tss jopa indoktrinaatioon liittyvn, manipulatiivisen opetusmuodon, joka ennen kaikkea ottaa osakseen helposti juuri, stand-up-koomikkoa vastaavan, humoristisen lhestymistavan. Vlittmyys avaa ihmisen mielen opetukselle, ei Jumalan Sana. David Herzog esiintyi TV7-plus live ohjelmassa, ja opetti ihmisi astumaan kirkkauden tilaan [ns. glory-zone], jossa ihmeiden tapahtuminen, sek yliluonnollinen kehon uudistuminen voisi tapahtua. Hnen opetusmuotonsa oli hyvin vlitn sek komiikkaa hyvksi kyttv. Mik eniten kiinnitti itseeni huomiota oli ihmetodistusten kertominen mit Jumala oli hnen tai muiden elmss tehnyt, ihmeet, parantumiset jne. jota seurasi toistuvasti kysymys: Uskotko ett Jumala voi tehd tllaista? David Herzog pyysi ihmisi nostamaan ktens ilmaan, osoittaakseen konkreettisesti uskovansa hnen esittmien yliluonnollisten tapahtumien mukaisuuteen. Uskoa siis aikaan sai ihmeiden kertominen, komiikka, vlittmyys sek kuulijakunnan kohdalle asetetut kysymykset: uskotteko? Herzog mys mielestni teki jopa loukkaavaa, sek tarkoituksella tehty vastakkainasettelua uskovien vlill. Hiljainen uskovainen lytttiin sulkeutuneena, ja taas muut kuvattiin vapaina ja iloisina. Jumala ei tee tllaista, ihmissilmn mukaista jaottelua. Raamattu sanoo, ett usko syntyy kuulemisesta, ja kuuleminen Kristuksen sanan kautta. Uuskarismaattinen opetus, kuten Bill Johnson sek David Herzog, keskittyy assosiatiiviseen ja tunnepohjaiseen, mielestni suostuttelevaan opetusmuotoon, jossa ei en ole kirjaimellista oppia, yhtenevn ja kokonaisvaltaiseen Raamatun opetukseen perustuvaa opetusta tm siksi, koska silloin asioiden tutkiminen vaikeutuu, ja opetuksen


11

purkaminen tulee paljon vaikeammaksi. Ihmiset pitvt tt profetaalisena opetusmuotona, mutta itse nen, ett yh kasvavan mystiikan sek spiritualistisen ajanjakson thden, mys opetuksenmuoto tarkoituksella muutetaan. Uusien asioiden lpivieminen edellytt uudenlaisen opetusmuodon kyttnottamista. Rodney-Howard Brown jakoi voitelua, sek toimi sanojensa mukaan uuden viinin/drinkkien baarimikkona silloisen Toronto-hertyksen aikana. Huomattavaa oli, ett silloisen hertyksen ers tekij oli kaiken kyseenalaistamisen poistaminen, ja jopa Pyhn Hengen pilkan varoittaminen niille, jotka asettuisivat uudistusta vastaan. Indoktrinaatioon perustuva iskostaminen kytt mys vastaavanlaista uhkaa sek pelkoa vlineenn. Ihminen saadaan tilaan, jossa hn ei en uskalla ehk yleisen mielipiteen thden koetella opetusta, vaan asettuu opetuksen alle, muiden thden [ihmisten yleinen mielipide voittaa ihmisen], tai opettajan tekemn uhan thden. Tllainen opetus ei tapahdu rakkaudesta, ja uskallan sanoa, ei edes Pyhn Hengen vaikutuksesta, vaan lhestulkoon propagandaan rinnastettavan opetustyylin mukaisesti. Indoktrinaatio on uuden opetusmuodon, sek mystiikkaan ett kokemusperiseen uskoon liittyvn ers eksytyksen muoto. Ihminen iskostetaan uskomaan jotakin, jota hn ei edes ole koetellut, eik uskaltanut terveell tavalla kyseenalaistaa. Jumalan Sana, sek Pyhn Hengen toiminta ei karta tervett varovaisuutta, eik kyseenalaistamista. Epusko on aivan eriasia, kuin asioiden koetteleminen ja tutkiminen. Rukoilen, ett uskovat pystyvt koettelemaan kaikki opetukset Jumalan Sanalla, ja epvarmuudessa, ottamaan etisyytt opetukseen joka tuntuu oudolta. Keskusteleminen muiden uskovien kanssa on trke, sek tietoinen, rukouksessa Jumalan Sanan lukeminen. Tunnepohjainen opetus vie monesti harhaan, sill silloin teemme opetuksen tutkimisen tunteen pohjalta ksin, emme Jumalan Sanasta ksin. Se, ett kokouksessa oli hyv fiilis ei kerro mistn. Todellinen koetinkivi on se, mihin opetus johtaa, mihin sill pyritn ja onko se Jumalan Sanan mukaista. New Age-tietoisuus ja kosminen-kristus Dr. Matthew Fox on ex-episkopaali pappi, ja nykyinen kosmisen kristologian ers voimakkaimmista eteenpin viejist New Age-maailmassa. Hnen kirjoittamansa kirja Coming of the Cosmic Christ on avannut uudenlaisen

ajatusmaaliman jopa kristillisten mystikoiden keskuudessa, kaikissa-olevasta-kristuksesta joka yhdist kaiken olemassa olon, uskontoihin, tapoihin tai mihinkn riippumatta. Fox el pitklti mystiikkojen opetuksen keskell, joista mainittakoon ns. mestari Eckhard. Kosminen kristus tarkoittaa panteistista maailmankuvaa, jossa kaikki olemassa olo, sek kosmos [maailmankaikkeus] on yhden kosmisen elmnvoiman varassa olevaa, ja joka sen kautta lyt olemassa olon yhteyden ihmisten sek luonnon vlill. Se mik tekee tst opista suunnattoman vaarallisen, on sen sisll oleva universaalinen kristus-tietoisuus. Kaikki olemassa olo on kristus ja tten elmn vahvin prinsiippi, rakkaus tulee kaiken olemassa olon keskipisteeksi, kaikessa olemassa olossa. Tm on selke New Age-opetusta jumaluuden olemassa olosta kaikessa luonnossa ja ihmisess. New Age-opetus keskittyy siis mys ihmisen itsetie-toisuuden lytmiseen. Nyttelij Shirley MacLaine on noussut New Age-liikkeen erksi johtohahmoksi. Hnen kirjoittamansa kirja Out on a Limb on myynyt miljoonia. Tss videolinkiss on elokuvamainen ptk Shirley MacLainen itsetietoisuuden, sek minuuden etsinnst, joka pttyy toistuvaan, ja hokevaan julkilausumaan: Min olen jumala. Katsoessani tuota videota, nin hyvin paljon vastaavuutta tmn pivn hyvinvointi/itsetietoisuus/minuudenlytmis-kristillisyydess. Joel Osteen, Joyce Meyer sek ert muut, nostavat mielestni juuri vristellyn kristus-tietoisuuden vastaavanlaiselle minuudenlytmiselle, josta Raamattu ei puhu sanaakaan mutta joka sen sijaan lhestyy vaarallisesti New Age-opetusta. Nen ett molemmissa on hyvin vastaava tarkoitusper, ihmisen jumala-osan vapauttaminen. Ihminen lyt itsens, ja samalla, lyt jumalan itsessn. Metodit ovat niss opetuksissa erilaisia, mutta siltikin ihmiskeskeinen, sek onnellisuuskeskeinen minuuden etsint on hyvinkin samankaltaista. Henkisen uskon tekeminen yksistn minuutemme eheytymiseksi/lytymiseksi, liittyy pahimmillaan harhaoppisesti vitetyn, itsessmme olevan kristuksen lytmiseen. Tarkoitusper kertoo aina opetuksen pmrn. Joel Osteen on esittnyt julkisesti avoimuuttaan esim. mormooneja sek muita uskontoja kohtaan, sek tunnustaa ihmisyyden kokonaisvaltaisuuden, hyvin panteistisessa [kaiken olemassa olon] muodossa. Kaikki on hyv ja rakastettavaa. Tm lhestyy paljolti jopa Dr. Matthew Foxin harhaoppia, kosmisesta kristuksesta, jonka voimme lyt kaikissa ihmisiss, ja kaikessa olemassa olossa. Pmr on vain yhteisen hyvinvoinnin, rakkaudellisuuden, ilon, rauhan, harmonian luominen kaikkien ihmisten vlille. Harmonia luodaan yleismaailmallisella, ja epraamatullisella opetuksella kosmisesta rakkaudenvoimasta, ts. ns. kosmisesta-buddhasta/kristuksesta. Tm selkesti Raamatun


12

opetuksessa kuvaa antikristusta, lopun ajan viimeist pedon valtaa, jossa kosminen ykseys ihmisen ja luonnon vlill tehdn valheen, petoksen sek valkeuden enkeliksi pukeutuvan perkeleen kautta tapahtuvaksi. Ihminen jlleen palaa ongelmansa ytimeen hn haluaa olla super-ihminen, yliluonnollinen ja yhdenmukainen jumalan kanssa. Dr. Matthew Fox pyrkii mys uusreformatiiviseen, kristinuskon uudelleen luomiseen, jonka hn kytnnllisesti on tehnyt 95 teesin mukaisessa julistuksessa. Kun katsellemme nit teesej, lydmme juuri New Age-mukaisen kosmisen-kristuksen opetuksen. Ohessa kuva, josta teesej voi englanninkielell lukea. Hn on mys luonut uuden kosmisen-messun, jota hallitsee synkretistinen, New Age-yhteys ja jossa konemusiikin avulla luodaan transsinomaista palvontaa iti maan, sek koko kosmisen maailman yllpitvlle voimalle. Katsoessani videota, en voinut muuta kuin yhdist samantapaisen tekno/dance-messun, jota esim. suomalaisessa luterilaisessa kirkossa on alettu viemn eteenpin. Taustalla on siis tysin demoninen New Age-palvonta, johon on yhdistetty tarkoituksella kristinuskosta nousevia yksittisi teemoja. Mik yhdist varhaiskristillisen ja harhaoppisen gnostilaisuuden, rikarismaattisen menestysteologian vristyneen kristus-tietoisuuden [pikku-jumala/pikku-messias] ja nyt esiin tulevan rikarismaattisen kirkkauden tavoittelun, esim. David Herzogin vlityksell, edell kuvattuun New Age-opetukseen? Vastaus on yksinkertainen. Heit yhdist halu tulla jumalaksi. Luonnollinen ihminen haluaa tulla yliluonnolliseksi ihmiseksi, tehd ihmeit, tunnustekoja sek lyt minuutensa tss jumalallisessa todellisuudessa. Ihminen itse nousee kaiken henkisyyden tavoittelun sek yliluonnollisuuden keskipisteeksi, ei Jumala itse, eik raamatullinen, historiallinen Herra Jeesus. Olenkin miettinyt, miksi[khn] David Herzog el juuri Sedona, Arizonassa? Sill tm kaupunki omaa ern suurimman New Age-kultti keskuksen. Tll toki ei ole mitn yhteytt edell kirjoittamaani - olen vain huomannut tllaisenkin yhtymkohdan. Harhaoppinen, ja juurikin 1980/1990-luvun amerikkalainen menestysteologia on siis opettanut, jos vuosia, New Age-opetuksen mukaista kristus-tietoisuutta, kutsuen itsen pikku-jumalaksi. Tm oppi on kasvanut nyt karismaattisuuden keskell olevasa postmillenialistisessa eskatologiassa valtakunta-

nyt-opiksi, jossa uskovien kristus-tietoisuus tulee vapauttaa, ns. kirkkauden ruumiin mukaiseen yliluonnolliseen tilaan [Benny Hinn puhuu ns. kolmannesta voitelusta], ja nin yliluonnolliseen tilaan psseiden ihmisten kautta manifestoituu Jumalan valtakunta maan pll. Opissa yhdistyy siis maan pllisen taivaan aikaansaaminen, sek uskovien yliluonnollinen elm kirkkaudessa (Herzog puhuu aktivoidusta kirkkauden ruumiista, jo tss maallisessa ajassa), jota yhdist selvsti tietoinen jumalaluontoinen minuuden, itsetietoisuuden sek muu hyvinvointiin, rakkaudellisuuteen, iloon ja muuhun harmoniaan pyrkiminen. Kyseess on maan pllisen taivaan luominen. Lopetan tekstini thn. Voisin kirjoittaa enemmnkin. Koska teksti ksittelee yksin eksytyksen puolta, ja New Age/menestysteologia/kristus-tietoisuus harhaoppia, on tss hyv sanoa, ett en missn mieless vastusta todellista Jumalan aikaansaamaa hertyst, uudistumista Jumalan seurakunnassa, ennalleen asettamista, enk Raamatun mukaista opetusta Herramme Jeesuksen tydellisen pelastuksen osasta elmssmme. Silti vr valtakunta-oppi, siihen liitettyn yliluonnollisen-ihmisen esiin nouseminen tss ajassa on mielestni lopun ajan viimeinen, Jumalan lhettm vkev eksytys. Assosiatiivinen, indoktrinaatio opetus, yliluonnollisuuden kasvaminen, mystiikka, kristus-tietoisuus, New Age-kosmologia uuden valhe messiaan kautta, universalismi, ekumenia ja kaikki muu vyrytt lopun ajan eksytyst ihmisten silmille. Me olemme turvallisella mielell, sill Hn joka meiss on, on suurempi kuin se joka on maailmassa. ON vain yksi Jumala, ja vain yksi Herra Hn on Herra Jeesus. Lukijoita siunaten, ja heidn puolestaan rukoillen.

-----


13

Vanha ihmisemme ja uusi luomus Kristuksessa Raamattu opettaa selvsti, ett vain uudestisyntymisen kautta ihminen psee osalliseksi Jumalan valtakunnasta. (Joh.3:3) Uudestisyntyminen ei tapahdu lapsikasteessa, eik minkn kirkollisen sakramentin kautta, vaan Jumala uudestisynnytt ihmisen Jumalan Sanan ja Pyhn Hengen kautta (1Piet.1:22-25). Ihminen tietoisesti tulee uskoon (2Tim.1:12), synnin tunnon ja parannuksen tekemisen kautta (Joh.16:8-11) ihminen tiet ett Herra Jeesus on kuollut ristill hnen puolestaan, ja tiet saaneensa syntins anteeksi. Pyh Henki tekee tmn ihmiselle ymmrrettvksi (Room.8:16), ja uudestisynnytt ihmisen sek asettaa hnet Herraan Jeesukseen Kristukseen. Uudestisyntyneen ihmisen elm ktketn Kristukseen. (Kol.3:1-3), ja samalla syntiin kuolleesta, pimeyden sek saatanan vallan alla olevasta ihmisest tulee uusi luomus Herrassa Jeesuksessa. Tss Jumalan aikaansaamassa yliluonnollisen elmn osallisuudessa, ihmist tulee uusi luomus vanha ihminen kuolee Herran Jeesuksen ristill synnin tuomion mukaisen kuoleman. Vanha ihminen Room.6:6 Kun tiedmme sen, ett meidn vanha ihmisemme on hnen kanssaan ristiinnaulittu, ett synnin ruumis kukistettaisiin, niin ettemme en synti palvelisi; sill joka on kuollut, se on vanhurskautunut pois synnist. Raamattu osoittaa ett vanha ihmisemme lihallinen, synnin vallitsema sek perkeleen kanssa liitossa oleva lihamme on ristiinnaulittu Herrassa Jeesuksessa. Kuoleman tarkoitus on siin, ett synnin ruumis kukistettaisiin ja ettemme en synti palvelisi. Jumalan tarkoitusper uudestisyntymisess on osoittaa vanhan

ihmisemme kuolema Kristuksessa. Vanhaa ihmist ei siis lhdet korjailemaan, muuttamaan tai pyhittmn. Vanha ihminen tuomitaan Kristuksessa kuolemaan, ja tm ON JO tapahtunut sin samana hetken kun Jeesus ristiinnaulittiin syntiemme thden. Meidn tulee lhesty tt Raamatun totuutta tietmisen, ei jonakin mahdollisuutena tai ehk-uskona. Raamattu siis sanoo, ett yht varmaa kuin on Kristuksen kuolema, on mys sinun vanhan ihmisesi kuolema. Uskonnollinen ihminen ei ymmrr tt. Uskonnollinen ihminen pyrkii parantelemaan itsen, ja yritt pyhitt tt vanhaa ihmist Jumalan kskyjen, liturgioiden sek sakramenttien kautta. Raamattu sanoo, ett Jumala on tuominnut kuolemaan vanhan ihmisen sill ei siis ole mitn muuta tehtv kuin pysy kuolleena Kristuksessa. Vanha ihminen ei koskaan voi peri Jumalan valtakuntaa. Uusi luomus Vain uudestisyntynyt ihminen ymmrt eron vanhan ihmisen ja uuden luomuksen vlill. Uskonnollinen ihminen ei tt ymmrr. Uskonnollinen ihminen el kasvatuskristillisyydest, jossa hn pyrkii muuttamaan itsen hyvksi, ja tekee sit lihallisen mielenlaadun ja synnin alaisuudessa. Uskonnollinen ihminen ei ole uudestisyntynyt eik ymmrr miksi vanha ihminen on Kristuksessa kuollut.

Room.8:5-8 Sill niill, jotka elvt lihan mukaan, on lihan mieli, mutta niill, jotka elvt Hengen mukaan, on Hengen mieli. Sill lihan mieli on kuolema, mutta hengen mieli on elm ja rauha; senthden ett lihan mieli on vihollisuus Jumalaa vastaan, sill se ei alistu Jumalan lain alle, eik se voikaan. Jotka lihan vallassa ovat, ne eivt voi olla Jumalalle otolliset.

Uskonnollinen ihminen yritt pyhitt vanhaa ihmistn, mutta ei koskaan onnistu siin, sill lihan mieli on aina vihollisuus Jumalaa vastaan vaikka ehk liha pystyykin ktkemn itsens uskonnollisen toiminnan alaisuuteen. Kukaan ihminen ei voi olla otollinen Jumalalle omassa lihassaan, sill Jumalan laki ja liha ovat tysin vastakohtia.

Uusi luomus on Jumalan antamaa elm, jossa vanha ihminen on kuollut. Ihminen ei pyri pelastamaan itsen Jumalan kskyill, eik yrit tehd itsestn Jumalalle kelpaavaa vaan hn el Hengen uuden elmn kautta Jumalan lain mukaista elm uskossa Jeesukseen. Tllainen ihminen ei korjaile en vanhaa ihmistn, eik pyri kasvatuskristillisen muutoksen kautta eheytymn,


14

vaan uskoo vanhan ihmisens ristiinnaulituksi Kristuksessa, ja nyt el uskossa Herraan Jeesukseen uutta, yliluonnollista, Jumalasta syntynytt elm. Jatkuva itsens kaiveleminen ja muuttaminen muuttuu uudeksi elmksi Herrassa Jeesuksessa.

Uskonnollisuus ei ymmrr tt. Se pyrkii vaatimaan vanhan ihmisemme parantelua ja suorittaa jatkuvaa sielunhoitoa, eheyttmist ja muuta toimintaa, tehdkseen vanhasta ihmisest hengellisen. Tm on toivotonta touhuamista. Jumala on tuominnut vanhan ihmisen kuolemaan, eik ett sit hoivataan tai yritetn uskonnollisin keinoin saada jossakin mrin edes hengelliseksi.

Tllaiset ihmiset koko ajan puhuvat homoseksuaalisuuden parantamisesta sielullisin keinoin, sielun vammoista, kaivelevat vanhoja asioita ihmisist, ja tarkkailevat toinen toistaan uskonnollisessa mieless. Heill ei ole uuden luomuksen julistusta sydmessn, vaan he elvt moraalisen lihanpuhtauden kautta uskonnollista elm vanhassa ihmisess. Heille synti on sairaus ei kuoleman tuomio, niin kuin se on Jumalalle. He yrittvt parantaa vanhan ihmisen luontoa syntisess ihmisess uskonnollisen psykologian, terapioiden sek sielullisen hoivaamisen kautta. Jumala on aikoja sitten tuominnut tmn vanhan ihmisen kuolemaan Kristuksessa, mutta uskonnolliset eivt sit ymmrr. Hei eivt tunne Kristuksen ristin voimaa, vaan yrittvt luonnollisen opetuksen sek auttamisen kautta tehd ihmisest hengellist.

Room. 6:20-21 Sill kun olitte synnin palvelijoita, niin te olitte vapaat vanhurskau-desta. Mink hedelmn te siit silloin saitte? Sen, jota te nyt hpette. Sill sen loppu on kuolema. Mutta nyt, kun olette synnist va-pautetut ja Jumalan palvelijoiksi tulleet, on teidn hedelmnne pyhitys, ja sen loppu on iankaikkinen elm. Sill synnin palkka on kuolema, mutta Jumalan armolahja on iankaikkinen elm Kristuksessa Jeesuk-sessa, meidn Herrassamme.

Toiset yrittvt Jumalan lain kautta pyhitt van-haa ihmistn. Opetetaan kskyj ja edellytetn, ett vanha ihminen muuttuu niiden kautta parem-maksi. Moralistinen kristillisyys on tss parhaimmillaan. Jumala on tuominnut vanhan ihmisen kuolemaan, mutta ihminen yritt pyhitt sit Jumalan lain kskyjen kautta. Kaikki tm on turhaa uskonnollista suorittamista.

Hedelmn on vain lihanpuhtaus, ylpeys ja omavanhurskaus. Jumalan Sanan opetus kohdistuu uudestisyntyneess uuden luomuksen elmn esiin nostamiseen Kristuksessa. Thn liittyy tietoinen vanhan ihmisen kuoleman tunnustaminen. Gal. 2:19-20 Sill min olen lain kautta kuollut pois laista, elkseni Jumalalle. Min olen Kristuksen kanssa ristiinnaulittu, ja min eln, en en min, vaan Kristus el minussa; ja mink nyt eln lihassa, sen min eln Jumalan Pojan uskossa, hnen, joka on rakastanut minua ja antanut itsens minun edestni. Uskovalla on kaksi mahdollisuutta joko hn koko ajan yritt elvitt vanhaa ihmistn hengelliseksi sielunhoidon, kskyjen, jatkuvan uskonnollisen suorittamisen tai muun kautta tai ett hn uskoo Jumalan Sanaan ja Herraan Jeesukseen, ja tunnustaa vanhan ihmisens tulleen Kristuksessa ristiinnaulituksi, ja ylist ja kiitt nyt Jumalaa uudesta elmst. Uskonnollinen ihminen ei tunne palvontaa eik ylistyst, koska hn ei tunne uutta luomusta Kristuksessa. Uskonnollinen ihminen yritt muuttaa maailmaa paremmaksi, kuten mys itsen. Uudestisyntynyt ihminen el kiitoksessa ja ylistyk-sess, sill Jumalan valtakunta ei ole tst maailmasta. Hn el Hengess, ja tiet Kristuksen ristin ja ylsnousemuksen voiman suhteessa omaan syntiseen lihaansa. Hn ei edes kuvittele parantelevansa itsen, vaan uskoo Jumalan Sanan ja el nyt uuden luomuksen mukaista elm. Tss uudessa elmss parannuksen tekeminen on elm, ja se vie lhemms Jumalaa. Hn tuntee Kristuksen ei vain puhu Hnest. Uskonnollisuudessa parannuksen tekeminen on itsens ehostamista, ja sen kautta muiden halveeraamista. Hn puhuu itsestn koska hn ei tunne Kristusta. Kummassa sin elt elmsi? Kristuksessa vai uskonnollisessa vanhassa ihmisesssi? 2Kor. 5:17 Siis, jos joku on Kristuksessa, niin hn on uusi luomus; se, mik on vanhaa, on kadonnut, katso, uusi on sijaan tullut. 1Kor. 15:50 Mutta tmn min sanon, veljet, ettei liha ja veri voi peri Jumalan valtakuntaa, eik katoavaisuus peri katoamattomuutta.

-----


15

Uuskarismaattisuuden kolmasvoitelu taivas portaalit ja kvantti-usko Benny Hinn opettaa voitelun palauttamisesta Miracle Service kokoussarjassaan Baltimoressa toukokuun 26. 2012 [linkki]. Kolmiasteisen voite-lun [toiset puhuvat tst nimell kirkkaudessa vaeltamisena] viimeinen luonteenpiirre on Jumalan kirkkauden kautta tapahtuvan hallintavallallisen voiman, sek konkreettisen yliluonnollisen auktoriteetin suorittaminen maan pll kaikkein korkeimmassa muodossaan. Benny Hinn viittaa Apt.4:27-31 kohtaan, joka hnen mielestn rinnastuu kuningas Daavidin elmss, hnen saavuttamansa Israelin kuninkuuden mukaisen asemaan, ja sen voitelun merkitykseen. [tll teksti aiheesta] Kolmas voitelu ymmrretn seurakunnan hallintavallallisena asemana, jossa Ju-malan kirkkaus ylitt kaikki aikaisemmat yliluonnollisuuden muodot. Benny Hinnin kanssa yhtlisess uuskarismaatti-sessa toiminnassa, apostolin tittelill toimiva Renny McLean opettaa samaa, kolmimuotoisen kirkkau-den kasvun osaa, lopun ajan seurakunnassa. TBN kanavan ohjelmassa lokakuun 24. 2012 [linkki] Renny McLean tuo esille uutta ilmestystietoa kirkkauden tasolle saavutettavasta yliluonnollisesta voimasta. McLean esitt nm kolme tasoa (1) uskon toi-minta-alue (2) voitelun toiminta-alue (3) kirkkau-den toiminta-alue. Tten uuskarismaattisuuden kautta tapahtuva pyrkimys seurakunnan uudistami-seksi, keskittyy nyt kolmannen osa-alueen ymp-rille Jumalan kirkkauden esiintuomiseksi. Historiallisessa seurakunnan kasvumuodossa, heidn mukaan, olemme nyt tulleet uuden aikakauden kynnykselle, jossa seurakunta siirtyy voiteluista kirkkaudessa vaeltamiseen. Tm kolmas osa-alue, eli kirkkauden vapautuminen, omaa voimakkaan uuden yliluonnollisen

auktoriteetin, sek uudenlaisten [poikkeuksellisen erilaisten] voimatekojen esille tulemisen seurakunnan kautta. Renny McLean puhuu uskosta sek kirkkaudesta ulottuvuuksina [uskosta uskoon / kirkkaudesta kirkkauteen] Voitelu on McLeanin mielest ajankohdallista, ja siksi punktuaalista [tapahtuma jolla on mrtty ajallinen tapahtuma ja funktio], kun taas usko ja kirkkaus liikkuvat ns. ajan ulkopuolella. Hn nostaa siis uskon ja kirkkauden yliluonnollisen ajanmreen tasolle, jossa luonnolliset [omassa ulot-tuvuudessamme olevat] ajanmreet eivt en ole hallitsevia. Kirkkauden toiminta-alue tulee siis korkeimmaksi yliluonnollisen voiman esiintuojaksi seurakunnan keskelle. Kirkkaudessa ei ole aikarajoituksia, ei oman fyysisen olemassa olomme rajoituksia, eik mitn sellaista sill kirkkaus on yhdenmukaista taivaan kanssa. Tss yhdistyy jlleen ajatus taivaan maan plle saattamisesta, josta olen toisaalla kirjoittanut [linkki]. Nin siis opettaa apostolin tittelill toimiva Renny McLean. Huomattavaa tss on sanoa mys se, ett niin Benny Hinn, Renny McLean kuin David Herzog [sek muut joihin tekstissni viittaan] omaavat yhtymkohdat juuri amerikkalaisen menestysteologian mukaiseen opetukseen, sek sit yllpitviin muihin opettajiin. TBN-kanava erityisesti edustaa Kenneth Haginin kautta syntynytt menestysteologista perint, ja sen mukaista opetusta. On ymmrrettv toisaalla, kun siirrytn nin korkeisiin sfreihin, yliluonnollisen voiman esiin tuomisessa [ihmisess/seurakunnassa], ett sen rinnalle alkaa mys rakentua uusia metodeja, sek toiminta-malleja, kuinka pstn edell kuvatulle, kolmannen tason mukaiselle, kirkkauden toiminta-alueelle. Pmrn tavoitteleminen siis tuo mukanaan uusia metodeja sek opetuksia. Nit malleja ja niihin liittyvi opetuksia kutsutaan usein uudeksi ilmestystiedoksi. Raamatullisessa uskossa olevan ihmisen, tulee olla erityisen tarkkana uusien ilmestystietojen kanssa ja tarkasti tutkia kaikki mit meill Raamatun rinnalle tarjotaan. Todellisuudessa kaikki se mit kirjoitukset itsessn antavat ilman mitn ilmestystietoa ovat riittvt pelastamaan ihmisen, ja kasvattamaan hnt Herran Jeesuksen armossa ja tuntemisessa. [2Tim.3:14-17] Korkeamman ilmestystiedon kautta helposti asetumme henkilkeskeisesti mrttyjen, haluttujen opettajien puolelle, helposti korostamme erityislaatuisen tiedon osaa jopa itsessmme, ja nin synnytmme Raamatun opetuksen vastaista seurakunnan jakaantumista, josta Paavali varoitti. 1Kor. 4:6-17 Tmn olen, veljet, sovittanut itseeni ja Apollokseen, teidn thtenne, ett meist oppisitte


16

tmn: "Ei yli sen, mik kirjoitettu on", ettette pyhkeillen asettuisi mik minkin puolelle toista vastaan. Sill kuka antaa sinulle etusijan? Ja mit sinulla on, jota et ole lahjaksi saanut? Mutta jos olet sen saanut, niin miksi kerskaat, ikn kuin se ei olisi saatua? Taivas portaalit 2Joh. 1:9 Kuka ikin menee edemmksi eik pysy Kristuksen opissa, hnell ei ole Jumalaa; joka siin opissa pysyy, hnell on sek Is ett Poika. Itse trmsin termiin taivas-portaalit enismmisen kerran Davind Herzogin opetuksessa. Koskien aihetta on hn mys kirjoittanut kirjan The Ancient Portals of Heaven: Glory, Favor, and Blessing [tst lhin lyhenne APH] Myhemmin selvisi, ett mys edell mainittu Renny McLean opettaa aivan samaa teemaa, maantieteellisten sek mraikaisten taivas portaalien olemassa olosta. Maantieteellisesti tarkoitetaan, konkreettista aluetta, jossa portaali sijaitsee, kun taas mraikaisessa portaalissa puhutaan kaudesta ja ajankohdasta, jolloin portallien kautta kirkkaus on toiminnassa olevaa. Nihin ajankohtiin Renny McLean sek Herzog liittvt Israelin kansalle osoitetut juhla-ajat, kuten lehtimajanjuhla, helluntai [shavuot] tai psisinen. Ns. portaaleja tunnetaan mys muinaisten sivilisaatioiden mystisiss legendoissa, joita ert ovat kutsunet jopa ns. thti portteina. Muinaisten sivilisaatioiden okkultistiset pyrkimykset [legendat] pst yhteyksiin taivaan voimien kanssa, ovat liittneet niihin opetuksen portaaleista, porteista joidenka kautta ihminen mahdollisesti olisi yhteydess yliluonnolliseen maailman kanssa. New Age opetuksessa portaalit puhuvat korkeamman itsetietoisuuden sek meditaation kautta tapahtuvasta aktivoitumisesta yliluonnollisten voimien yhteyteen. Tten ksite portaali, sislt paljon esoteeriseen okkultismiin, New Age-medi-taatioon, sek muinaisten kansojen jumaluskoihin liittyvi yhtymkohtia. Herzog kirjoittaa kirjassaan APH s. 93: On edelleen olemassa muinaisia maantieteellisi paikkoja, joissa muinaisina aikoina tie tai portaali taivaaseen oli avattuna niille, jotka psivt osallisiksi nist porttikytvist. Nm portaalit suovat suuremman psyn yliluonnolliseen, tehden helpommaksi pst taivaaseen, ilmestyksiin ja muihin taivaallisiin yhteydenottoihin, kuten hn, joka psee yliluonnollisen valtatien kanssa tekemisiin, aivan kuin muinaiset miehet, jotka val-mistivat tiet, heidn itsens saamien yhteydenottojen kautta Jumalan kanssa, niss

mrtyiss paikoissa. Herzog mynt silti kirjassaan ett Jumalan valtakunta on toki kaikkialla lsn olevaa, joskin nm portaalit avaavat erityisen portaikon ja verkon taivaasta maahan, yliluonnollisen tapahtumiseksi. Herzogin mielest suurin portaali on Jerusalemissa, ja muualla Israelissa. Hn mainitsee kirjassaan v.70 tapahtuneen Jerusalemin tuhon aikana esiintyneen sinisen-liekin hmmstyttneen roomalaisia, tuhotun temppelin raunioiden keskell. Tm olisi hnen mielestn todiste, taivas-portaalin olemassa olosta Jerusalemissa. Hn itse sanoo nhneen Jamaikassa kokousta pitessn, vastaavanlaisen si-nisen-liekin, joka johti yliluonnollisiin tapahtumiin. Tm oli Herzogin mielest merkki, ett portaali oli auki. Kirjassaan hn mys puhuu Betheliss sek Galile-assa olevista portaaleista. Niin David Herzog kuin Renny McLean opettavat, ett Eedenin puutarha [paratiisi] oli portaali taivasyhteys jossa Adam ja Eeva olivat. Lankeemus ja saatanan antama viettelys siirsivt ihmisen pois taivaallisen yliluonnollisuuden osallisuudesta, synnin ja kirouksen alaiseen tilaan. Ihminen menetti portaali yhteyden taivaaseen. Niin Herzog kuin McLean tahtovat nyt opettaa, ett tehtvmme on jlleenavata sek aktivoida nm taivas-portaalit, etsi niiden paikat ja ottaa ne kyttn. Tllainen opetus siirt ajatukseni heti 1Moos.6 luvun tapahtumiin, joissa langenneet enkelit yhtyivt maan tyttriin, turmellen lopulta koko maan vkivallalla ja synnill. Portaalit, nin ajatuksen yksin varmasti liittyvt mys langenneiden enkelien toimintaan. Raamattu ei missn kehota etsimn maantieteellisi eik edes juhla-aikoihin liittyvi portaaleja, sikli sitten avaamaan mitn sellaisia. Se ett voimme ymmrt hengellisen siunauksen raamatullisten juhla-aikojen yhteydess ei merkitse sit, ett avaamme jonkun taivas portaalin. Jumalan lsnolon sek voiman osallisuus on Hnen Poikansa Jeesuksen ansion perustalla, ja nin ei ole sidottu mihinkn erityiseen maantieteelliseen paikkaan tai aikaan. Jeesus opetti samarialaiselle naiselle, ett Hengess rukoilevat, eivt en olleet sidonnaisia maantieteellisest rukouspaikasta. [Joh.4:20-24] Mielestni Herzogin sek McLeanin opetus menee pahasti ristiriitaan tss kohden. Jumalan kirkkaus on ajattoman ulottuvuuden todellisuutta, ja silti sen on sidottu maantieteelliseen paikkaan ja aikaan? Renny McLean selvit silti asian seuraavasti. Jumalan kirkkaus on aina olemassa olevaa, sill taivaassa ei ole kellokortteja. Silti mrtyt alueet ja ajat avaavat kirkkauden tilan erityisell tavalla maanpll toimiviksi. Mielestni nppr selitys, joskin silti koen, ett tllainen opetus pahasti sitoo Jumalan olemassa oloa aikaan ja paikkaan, ja nin kadottaa Jumalan ajattoman


17

lsnolon. Portaalien avaaminen tapahtui McLeanin mukaan Jeesuksen kuoleman yhteydess sek temppelin esiriipun repemisen yhteydess, ja siksi psiis-portaali [juhla-aika portaali] on hnen mielestn suunnattoman trke. McLean puhuu VT:sta ksin, Eedenin paratiisin portaalina, sek Eenokin ett profeetta Eliaan taivaaseen nousemisen samanlaisen portaalina. Herzog vetoaa Jaakobin nkyyn, taivaaseen nousevista tikapuista, joissa enkelit liikkuivat yls ja alas. [1Moos.28:12] 1Moos.28:17 kytt kohdassa hepreankielist termi shaar hashamaim [ ], joka tarkoittaa taivaan porttia. Jaakob siis sanoo 1Moos. 28:17: Ja pelko valtasi hnet, ja hn sanoi: "Kuinka peljttv onkaan tm paikka! Tss on varmasti Jumalan huone ja taivaan portti." Huomattavaa silti on, ett mitn laajempaa tai seikkaperisemp opetusta Raamattu ei aiheesta anna, ei etenkn Herramme Jeesuksen, eik apostolien kautta. Opetuksen ppainopiste, niin Herzogilla kuin McLeanilla on seikkaperinen, maantieteellisten sek kausikohtaisten portaalien avaaminen ja kyttnottaminen. Tm kntyy yli Raamatun kirjoitusten menevksi tulkinnaksi, jossa Jumalan kirkkaus ja voima vaarallisesti liitetn New Age-tyyppiseen portaali-ajatukseen, ja nin ajaudutaan yli Raamatun kirjoitusten opetuksesta. Emme voi johtaa hallitsevia opetusmuotoja ja metodeja VT:sta ilman, ett emme saa selv ja kirjaimellista tukea niille UT:sta. Herramme Jeesuksen opetus, sek apostolien opetus ei saa tulla ylitetyksi tai sivuun ajetuksi VT:sta johdettujen mielikuvien kautta. Palatakseni 1Moos.28:17 tekstiin, oli Jaakobin nkemss taivaan portissa kysymys unesta [nky], ei valvetilassa olevasta konkreettisesta tapahtumasta. Toiseksi, missn kohden ei ole kehotusta uskoville menn avaamaan taivaan portteja, ikn kuin aktivoimalla niiden toiminnan. Jaakob katseli nyss Jumalan antamaa nky taivaan portista, eik itse ollut aktiivisesti avaamassa mitn porttia. Jeesus viittaa samaan ilmestykseen Joh.1:51 kohdassa. Tsskin kysymys on vertauskuvallisesta merkityksest, jolla Jeesus ohjaa opetuslapsien katsetta Hnen aikaansaaman sovituksen tyttymiseen. Kyseess ei ole missn mieless kehoitus, lhte avaamaan minknlaisia portaaleja, sikli sitten etsimn niit maantieteellisesti jostakin. Pelastuksen tydellisyys Herrassa Jeesuksessa on meille Jumalan tahdossa pysyen, Hnen lsnolonsa todellisuutta sek siit virtaavaa elmn voimaa. Pyh Henki toimii Herran Jeesuksen ansion kautta Jumalan tahdon mukaisuudessa ei meidn suorittamiemme merkillisten portaalien aktivoimisen kautta.

David Herzog vet omaa TV-ohjelmaansa Glory Zone [Kirkkauden alue]. Ohjelmassa The Ancient Portals of Heaven [Muinaiset taivaan portaalit - linkki] hn opettaa, ett jos kaupungissasi ei ole olemassa olevaa portaalia, me voimme itse luoda portaalin kaupunkimme ylle. Tm tapahtuu keskittymll Jumalaan, murtamalla demonisten voimien vallan, paastoamalla, rukoilemalla jne. Tarkoitus on murtaa auki taivas, ja sen kautta luoda toimiva portaali. Herzog jopa sanoo ett kotimme voi tulla taivas portaaliksi, tai vastaavanlaiseksi lhteeksi. Tm helpottaa Herzogin mukaan taivaaseen psemist [easier to access heaven]. Tm kirjaimellisesti otettuna johtaa todella vristyneeseen ja hyvin spiritualistiseen, ja jopa eksyttvn toimintamuotoon, jossa portaalin luominen tehdn taivaan avaamisen perustaksi. Kotona voimme rukoilla, ylist, lukea Jumalan Sanaa, yleisesti vain olla Herran kanssa ja nin kokea aika ajoin konkreettistakin Jumalan lsnoloa. Tm ei silti tarkoita minknlaisten portaalien avaamista, vaan Jumalan Hengess koettavaa Herran lsnoloa. Tsskin perusteena on Herran Jeesuksen ansio, ei meidn saavutuksemme, saada jokin portaali auki. Edelleen Herzogin vaimo opettaa, ett me itse voimme tulla portaaleiksi, ja tss kohdin koen suurta huolta heidn esittmns opetuksen johdosta. He opettavat ett enkelit toimivat [kanavoituvat] kauttamme, kun me tulemme ns. portaaleiksi enkelit siis laskeutuvat kauttamme, mennen yls ja alas. Ongelma tsskin opetuksessa on se, ett he pyrkivt tysin kirjaimelliseen opetukseen 1Moos.28:17 kohdasta, joskin kuten luemme, kyseess oli nky/uni jonka Jaakob nki. Enkelit eivt kanavoidu kauttamme, eik meist tule enkelien portaaleja. Tllainen opetus on huolestuttavan New Age-mukaista, ja selkesti yli kirjoitusten mennytt opetusta. Voimme siis sanoa, ett David Herzogin sek Renny McLean opetus taivaallisista portaaleista nousee tysin yksipuoleisesta raamatuntulkinnasta, jossa on eksyttv svy sek New Age-mukainen portaali-ajatus. Huolestuttavaa tss on mys se, ett nyt eteenpin ajettava kirkkaus-opetus sidotaan nihin portaali-opetuksiin hyvinkin vahvasti. Sairaanloinen demonologia [sitominen/puhdistaminen] voi liitty juuri epraamatulliseen portaali-opetukseen, kuten tss linkiss olevassa tekstiss selkesti tuodaan esille. Yhteenvetona totean, ett Jumalan Sana ei anna mitn tukea tllaiselle portaali-opetukselle, niiden aktivoimiselle tai avaamiselle. Jaakobin nkem uni/nky enkelist taivaan portin kohdalla, liikkuessa yls ja alas, ei anna mitn mahdollisuutta tulkita tt nky kirjaimellisena opetuksena seurakunnalle. Ky-seess oli erityinen nky, jonka syvyys ja merkitys ei ole velvoittava opetus uuden liiton seurakunnalle, lhte etsimn merkillisi portaaleja, ja aktivoimaan


18

niit. Toiseksi New Age-mukainen kanavoiminen enkelien toimiessa kauttamme on vaarallinen harhaoppi. Raamatullinen uskon elm Herrassa Jeesuksessa toimii aina Jumalan Sanan opetuksen alaisuudessa, sek Pyhn Hengen antamien lahjojen osallisuudessa. Enkelien kanavoiminen, itsessmme luotujen portaalien kautta on epraamatullinen ja vaarallinen harhaoppi. Avautuminen joidenkin henkien/enkelien toiminnalle itsessmme tulemalla portaaliksi niiden liikkumiselle - ei ole leikin asia. Kyseess on epraamatullinen ja eksyttv opetus. Herra Jeesus tulee luoksemme asumaan pysyvsti, uudestisyntymisen, sek Hnen Sanansa pitmisen kautta. Jumalan armon kautta me kasvamme uskon kuuliaisuudessa. Tten, rakkaus Herraan Jeesukseen on Hnen kskyjens pitmist, sek Sanansa mukaan ojentautumista. Kaikki muu ulkopuolinen opetus/metodit/systeemit vie harhaan, ja nin vie poispin [ehk kokonaan eroon] Herran Jeesuksen lsnolosta. Kyse ei ole portaaleista, vaan pysyvst Herran Jeesuksen lsnolosta, Hnen Sanansa mukaisessa elmss. Joh. 14:23 Jeesus vastasi ja sanoi hnelle: "Jos joku rakastaa minua, niin hn pit minun sanani, ja minun Isni rakastaa hnt, ja me tulemme hnen tykns ja jmme hnen tykns asumaan. Kvantti-usko Charles Capps Concepts of Faith videollaan sisarensa Anette Cappsin kautta esille Quantum Faith nimist opetusta. Tm suomennettuna tarkoittaa kvantti-uskoa. Saman niminen vihkonenkin on julkaistu. Opetuksen pohjana on Jumalan asettamat elmn lainalaisuudet, jotka ovat hallitseva osa uskoamme, uskomme mahdollisuuksia ja sen voimaa. Nihin lainalaisuuksiin liittyy Cappsin mukaan mys Kvanttifysiikan mukaiset lainalaisuudet. Kvanttifysiikka lyhyesti selitettyn puhuu materian muodostamisen osana olevien protonien, hiukkasten, elektronien ja atomien keskinisest toiminnasta, aivan rettmn pieness ainekoostumuksessa, ja nin sanottuna rimmisess makromaailmassa. Kvanttifysiikan osoittamat lainalaisuudet rikkovat yleiset, luonnolliseen elmn kuuluvien lainalaisuuksien ksitykset aineesta, sen muodostumisesta ja rakenteesta. Anette Capps ottaa esimerkkej, kuten veden plle nouseva kirvees [2Kun.6:5], sek Jeesuksen veden pll kveleminen [Matt.14:22-27]. Kummassakin tapauksessa hallitsevat lainalaisuudet rikkoontuvat, Cappsin

mukaan juuri kvanttifysiikan omaavien yliluonnollisten lainalaisuuksien johdosta. Cappsin mukaan Raamattuun on koodattu tilanteita ja tapahtumia, jotka osoittavat kvanttifysiikan luomista mahdollisuuksista rikkoa hallit-sevia, luonnollisia lainalaisuuksia, kuten veden pll kveleminen, tai seinien lpi kveleminen. Thn opetukseen yhdistetn uskon lainalaisuus [raamatulli-silla perusteilla muodostettu oppi toimiva lainalaisuus - uskon ja Jumalan voiman yhteydest]. Usko siis aktivoi kvanttifysiikan mukaisia ihmeit, ja saa niit mys aikaan todellisuudessa. Pietarin astuminen veneest kvelemn veden pll kohti Jeesusta, Jeesuksen antaessa siihen kskyn, annetaan yhten esimerkkin, jossa usko, Jeesuksen ksky sek siin uskon kautta omistettava yliluonnollinen todellisuus, toimivat kvanttifysiikan mukaisia yliluonnollisuuksia vapauttavina tekijin. Yliluonnollinen lainalaisuus rikkoi luonnollisen lainalaisuuden, ja nin syntyi yliluonnollinen todellisuus, luonnollisessa todellisuudessa. Tm antaa perustan Anette Cappsin antamalle opetukselle ns. kvantti-uskosta. Kvanttifysiikassa puhutaan elektronien aaltomuodoista, joka ihmisen tarkkaillessa tt muotoa, jostakin selittmttmst syyst muuttaakin itsens yhtkki toiseksi. Tm teoria on synnyttnyt kvantti-uskovien piiriss opetuksen, jossa vaikutuksemme uskon tai nkemisen kautta, osaa suuren vaikutuksen materiaan muodostumiseen kvanttifysiikan osoittamissa lainalaisuuksissa. Tm johtaa kasvavaan opetukseen uskon kyttmisest suhteessa materiaan, sen rakentumiseen sek jrjestytymiseen kvanttifysiikan muodostamien teorioiden valossa. Luodaan siis yliluonnollinen fysiikanlaki, luonnollisen fysiikanlakien ylpuolelle, joihin voimme vaikuttaa uskon, puhumisen sek nkemisen kautta. Tss on lyhyesti kvantti-uskon opillinen perusta. Hebr.11:3 sanoo, ett uskon kautta me ymmrrmme, ett maailma on rakennettu Jumalan Sanalla, niin ett se, mik nhdn, ei ole syntynyt nkyvisest. UT:n kreikassa sana rakennettu [] merkitsee yhteen kudottua, verkkomaista kokonaisuutta, yhteytt, yhtenev rakennetta. Tm tavallaan osoittaa materian olemassa olon kvanttifysiikan osoittamien atomien, elektronien ja hiukkasten yhteen muotoutumisessa. Silti, raamatullinen usko kohdistuu aina Herraan Jeesukseen, ja Hnen kauttaan taivaalliseen Isn ei koskaan materiaan, tai materiassa itsessn oleviin rakenteisiin. Uskomme ei muuta materiaa, koska uskomme ei ole yhtenevist Jumalan itsens omaavan luonteenlaadun kanssa. Me emme voi luoda materiaa tai list sit, uskon, katseen tai sanojen kautta. Ihmiselle ei ole tllaista voimaa annettu. Kvanttifysiikka on kiinnostanut mys New Age-


19

piirin ihmisi. Ers tunnetuin spiritualistisen kvanttifysiikan puolesta puhujista on Fritjof Capra. Hnen kirjansa: The Tao of Physics: An Exploration of the Parallels between Modern Physics and Eastern Mysticism liitt tieteellisen ja spiritualistisen yhdenmukaisuuden sek toiminnan toisiinsa. Taustalla on vahva panteistinen maailmankuva, jossa aineen takana on henkinen voima [nimetn jumala], johon yhtymll mys ihmisen oma tietoisuus, sek yliluonnollisuuden osa [jumalisuuden luonteenmukaisuus] psee esille. Mystiikassa puhutaan valaistumisesta, tietoisuuden laajen-tumisesta, intuitiivisesta jumalatietoisuudesta jne. Kvanttifysiikan osalta tm merkitsee henkist yhdenmukaisuuden kokemista kaiken olemassa olon ja materian kanssa. Koska panteismiss jumala on kaikki, siksi kaikki mik on, on hen-kisen tietoisuuden ja jumaluuden todellisuutta. Nin siis New Age-muotoisessa kvanttifysiikka teoriassa. New Age-elokuva What the Beep Do We Know jalostaa juuri tllaista New Age-maailmaa, antikristillisen ja demonisen eksytyksen muodossa. TV7-kanavalla esitettv Patricia Kingin ohjelma Ikuinen rakkaus ottaa vieraakseen australialaisen kirkkauden-opettajan Phil Masonin, ja hnen kirjansa Quantum Glory [Kvantti-kirkkaus], jaksossa Kvanttifysiikka ja ihmeet [jakso 98] Henkilkohtaisesti en ole kirjaa lukenut. Kirjaa siltikin suosittelee Bill Johnson sek hnen vaimonsa, joiden voimakas palvelutehtv kohdistuu juuri taivaallisen kirkkauden vapauttamiseen maan pll, niin kuin taivaassa. Huomattavaa on mys Phil Masonin uuskarismaattinen uskonyhteis, joka toimii Australiassa Byron Bay alueella. Phil Masonin yllpitmn yhteisn nimi on New Earth Tribe [Uuden Maan heimo]. Selaillessani sivuja, katsellessani yhteisn videoita, nousee tunne New Age-tapaisesta yhteisliikkeest. Hyvin vaikeaa on nhd selke raamatullista seurakuntamuotoa, ja mielestni yhteisn ulkonainen kuva, viestitt [ainakin itselleni] New Age-tyyppist yhteisllisyytt. Mason sanookin Patricia Kingin ohjelmassa, ett hnell on tausta New Age-piireiss, ennen uskoon tuloaan, ja ett he tekevt tietoisia missioita New Age- tapahtumissa. Nykykarismaattinen taivas-maanpll-opetus ja siin oleva kirkkauden tavoittelu on ottanut osakseen uuden kvantti-uskon. Kysymyksess on uskon keskittminen ymmrryksen sek tiedon kautta materian olemassa olon uusiin lainalaisuuksiin, ja niiden vaikuttamiseen kirkkauden kautta. Samaa opetus muotoa on tuonut esille mys edell mainitsemani David

Herzog [lue tlt]. Mielenkiintoista on mys nhd, kuinka alussa mainitsemani Anette Capps, puhuu [tll videolla] mys ns. law of attraction [puoleensa vetmisen lainalaisuus] metodin kyttmisest kristillisess kontekstissa. Tmn saman tekniikan nemme Joyce Meyerin, Joel Osteenin sek Kenneth Haginin opetuksissa. Tten monet vaikutusvaltaiset opettajat ovat harhautuneet ja eksyttvt oman ek-symyksens kautta mys muitakin. Nyrtyminen ja palaaminen raamatulliseen Jumalan evankeliumiin olisi se mit tarvitsemme. Mielenhallinnan sek positiivisen ajatuksenvoiman kyttminen hyvinkin liittyy juuri kvantti-uskon ulottuvuuksiin, jossa ajatuksemme luovat itsellemme ja muille uutta todellisuutta. Olen osoittanut tll [linkki] kuinka kyseess on teosofisen liikkeen mukaisen okkultismin kyttm metodi, ajatuksenvoiman kyttmisess todellisuuden luomi-seen, jota New Thinking-liike lanseerasi E.W.Kenyonin sek Kenneth Haginin kautta ympri kristikuntaa. Sama eksytyksen hedelm vaikuttaa edelleen. Anette Capps liitt tmn, positiivisen ajatuksenvoiman juuri kvantti-uskon merkitykseen. Usko aktivoi ajatuksen keskittmisen kautta yliluonnollisen kvanttifysiikan lainalaisuudet, ja tuo ihmeet luonnollisen elmn keskelle. Suuri petos, ja valhe. Uskolla on aina jokin kohde. Usko ei ole koskaan kohteetonta. Ihminen voi uskoa itseens, tai pyrki ajatuksen voimalla luomaan itselleen uskoa, luomalla itsestn mrtyn ja halutun mielikuvan kautta sellaisen kuvan, joka antaa ihmiselle uskoa itseens, ja nin voimaa, tai jopa fyysist parantumista. Metafyysisess uskossa on kyse materiaan vaikuttamisesta, jossa ihminen mrttyjen lainalai-suuksien kautta pyrkii vaikuttamaan todellisuuteen sek materiaan, tahtomallaan tavalla. Maagisessa ja suggestiivisessa uskossa ihminen kytt joitakin sanoja, hokee niit mantramaisesti, saadakseen todellisuutta aikaan, hokemillaan sanoilla, ja niihin kohdistuvalla uskolla. Mikn tllainen usko ei ole raamatullista uskoa Herraan Jeesukseen. Raamatullinen usko kohdistuu Jumalan Sanan kautta nousevaan ilmoitukseen, jossa me emme manipuloi, suggestio tai milln tavalla pyri saavuttamaan hallintavaltaa uskon kautta itsellemme. Uskomme kohdistuu Herraan Jeesukseen, ja Hnen tahtonsa etsimiseen. Emme kyt uskoa maagisena vlineen, muuttaaksemme kvantti-uskomaisesti materiaa, vaan pyydmme uskossa Jumalan tahdon tapahtumista elmssmme. Raamatullinen usko sislt nyryyden, sek se tunnustaa Jumalan Jumalaksi, eik itse pyri saamaan mitn yliluonnollisia voimia itselleen. Kvantti-usko/kvantti-kirkkaus/kvantti-taivas on epraamatullista uskoa, koska se etsii voimaa yliluonnolliseen tapahtumaan, materian hallitsemisen kautta olkoon keinoina sitten sanat, ajatukset, katse tai mik hyvns suggestiivinen mielenkeskittminen.


20

Nm eksyttjt liikkuvat vaarallisilla alueilla, tuoden seurakunnan sislle vieraita oppeja, ja vri harjoituskeinoja, ns. kirkkauden va-pauttamiseksi. Kirkkauden-opetuksen nimiss seurakuntaan ajetaan New Age-pohjaisia metodeja, joissa keskipisteen on ihmisen osaksi tuleva suuri usko, ja yliluonnollinen voima. Nen itse, ett kyseess on petos ja valhe, jossa ihminen itse pyrkii jumaloitumaan ja psemn itse kiinni yliluonnollisista voimista. Tt mys puhutaan sanoilla: Taivas-maanpll. 2Piet. 2:1 Mutta mys valheprofeettoja oli kansan seassa, niin kuin teidnkin keskuudessanne on oleva valheenopettajia, jotka salaa kuljettavat sisn turmiollisia harhaoppeja, kieltvtp Herrankin, joka on heidt ostanut, ja tuottavat itselleen killisen perikadon. Mit me thn sanomme? Bill Johnsonin vaimo Beni Johnson kirjoittaa blogissaan seuraavaa, otsikolla Releasing the Sounds! [nien vapauttaminen]:Me haluamme ihmisten kokea Jumalan lsnolo intiimisti, yksityisesti. Taivaallinen aktiviteetti on siell lsn. Viimepivin olin toimistossani, joka on samassa rakennuksessa kuin rukoushuoneemme. Ovi oli auki, ja nainen tuli ulos rukoushuoneesta. Hn kysyi minulta, oliko rukoushuoneen alapuolella toinen huone. Sanoin ett ei ja kysyin miksi niin? Hn sanoi kuulevansa ihmisten nauravan ja puhuvan. Sanoin ett se on normaalia, ja ett muutkin ihmiset ovat kuulleet sellaista. Hn kuuli ni taivaasta. Me kuulemme taivaallisia ni koko ajan rukoushuoneemme ymprill. [linkki] Ers muoto kirkkauden esiin tulemisessa on ni. Beni Johnson opettaa, ett taivaallinen ni on erittin voimallinen ase, siksi hn puhuukin soofariin puhaltamisesta hengellisen sodankynnin vlineen. Vreilev ni murtaa henkivaltoja ja muita vastustavia tekijit. David Herzog teki samoin, kydessn Suomessa. Hn kski yleis mylvimn kuin leijonat, ett vreily siirtyisi koko Suomen maan alueelle, ja henkivallat vistyisivt. ni on siis Herzogillekin voimallinen ase. Olemme tulleet kristillisyydess, etenkin uuskarismaattisessa kirkkauden tavoittelussa, siihen pisteeseen ett mik tahansa on mahdollista. Ennakkoluulottomuus on trkeint, ja kun vain uusia metodeja sek opetuksia tulee, jotka saavat ihmiset innostumaan on kaikki mielestmme hyvin. Pelottavaa, suoraan sa-nottuna. Uuskarismaattisuuden kirkkauden tavoittelu on jo nyt, omannut itseens New Age-mukaisia metodeja, ja levitt niit opetuksellisesti

seurakuntien keskelle. Vain Kristuksen ristin tuntevat erilaisen Jumalan voiman. Itse sanoudun irti uuskarismaattisuuden opettamista portaaleista, kvantti-uskosta sek soofariin puhaltamisesta, hengellisen sota-aseena. Jos asunnossani alkaa kuulua nauramista ja puhetta, en pid sit normaalina hengellisen asiana. Jumalan tahdossa vaeltaminen suojelee minua, kun pitydyn yksinkertaisessa Jumalan evankeliumissa, siihen mitn lismtt. Jeesus on Herra, min en ole. Olen heikko, ja pelkk vajavainen ihminen. Hness saan seist vahvana, en itsessni, ajatusvoimassani tai missn kokemuksellisessa tilassa. Usko perustuu Jumalan Sanan lupaukseen siit, ett Jeesus on voittanut maailman, perkeleen ja kuoleman. Tss min aion pysy.

-----


21

Uuskarismaattinen kristus-tietoisuus ajatuksen voimalla jumalaksi Joel Osteenin on yhdysvaltalainen bestseller-kirjailija ja vanhempi pastori Lakewood Church -seurakunnassa Houstonissa, Texasissa. Hnen kristillinen tyns tavoittaa yli seitsemn miljoonaa katsojaa Yhdysvalloissa ja miljoonia lis ympri maailmaa, tv-ohjelmien nkyvyysalueilla. Hnen opetusvideonsa Speaking Faith into Your Future [puhuen uskoa sinun tulevaisuuteesi] alkaa seuraavin sanoin: Thn me uskomme, jokaisen meidn kohdalla. Ers avaintekij jonka olen elmssni lytnyt, on se, ett sin et koskaan nouse korkeammalle, kuin millaisena itsesi net. Sen thden on trke ett sinulla on visio elmsi kasvamisesta, ja voitosta elmsssi. Sinun tulee nhd itsesi sellaisena, jollainen haluat olla, Jos net tmn, on Jumala viev sinut korkeammalle, kuin ikin olet pystynyt kuvittelemaan Tiedn ett Jumala hymyilee sinulle juuri nyt. Nit sanoja edelsi Joel Osteenin vaimon kehottavat sanat, tavoittelemaan sinnikksti niit asioita elmssmme, joista oma sydmemme unelmoi. Emme saa hellitt unelmistamme, vaan uskoa ett ne tulevat todellisuudeksi elmssmme. Opetuksen pointti on tss: ne itsesi oikein, toteuta unelmasi ja el silloin jatkuvassa, kasvavassa siunauksessa. Tllainen opetus uppoaa tn pivn moneen uskovaan, koska se koetaan mrtyss mieless erittin rohkaisevana, elmnmynteisen sek positiivista elmnvoimaa antavana opetuksena. Ihminen kokee, ett tllainen opetus valaa juuri tarvittavaa uskoa ja rohkeutta, nyt elettvn arkisen ja tavanomaisen - elmn keskelle. Totuus silti on, ett tllaisen opetuksen takana on vris-tynyt kristus-tietoisuus sek vrnlainen uskotteleminen, johon pyritn positiivisen ajattelun sek sit yllpitvn mielenhallinnan kautta. Pmr ei ole iankaikkinen elm Herrassa Jeesuksessa, vaan omien elmn unel-miemme toteutuminen. Elmn yltkyllisyys vristetn oman sydmemme unelmien

toteutumiseksi, sek oman itsetietoisen minuutemme lytmiseksi. Tllainen vristynyt, minkeskeinen kristus-tietoisuus kuvataan itseemme rakastumisena, ja sen kautta positiivisena elmnvoimana, jossa me uskomme itseemme [ajatuksella olen-kristuksessa/Jumala-on-minussa], sek omiin unelmiimme ett niiden toteutumiseen, nhdksemme itsemme juuri erityislaatuisina ihmisin, Jumalan edess. Usein tllaisten opettajien omat unelmat kyll tyttyvt, mutta kuulijoiden ei. Edunsaajiksi j siis rikastuvat opettajat ei kuulijakunta, jota opettajat kyttvt usein jopa taloudellisesti hyvkseen. Tss tekstiss ksittelen harhaoppia, joka etsii vristyneen, minkeskeisen kristus-tietoisuuden kautta maan pllist, hengellist auktoriteettia, saavuttaakseen jumalallisen siunauksen osan, kaikilla elmn osa-alueilla. Thn kuuluvat niin terveys, menestys, minuutemme lytyminen, rikkaus sek kasvava hengellinen mintietoisuus siit, ett kristus-on-minussa. Tllaisen maan pllisen hengellisen auktoriteetin mintietoisen hengellisen aseman tiedostamisen syvin pmr on tuoda taivas-maan-plle, jota toki opetetaan erilaatuisin keinoin, eri opettajien toimesta mutta joka kaikissa niss muodoissaan tht samaan pmrn. Ihminen jumaloituu hengellisen auktoriteetin kautta val-loittamaan maailman, ja ottamaan kaikki elmn alueet hallintaansa. Thn siunauksen ja valloituksen osaan liittyy mys Joel Osteenin mukaan omien unelmiemme tyttyminen, sek mielenhallinnan ja positiivisen mielenvoiman kautta haettava jumalallinen auktoriteetti, vaatia itselleen oman jumalallisen, ja mintietoisen aseman/uskon thden tydellist siunauksen osaa maan pll. Ihminen tekee itsens jumalaksi oman hengellisen mintietoisuutensa kautta, ja nin esitt tuovansa tll auktoriteetilla sek tietoisuudella, mys taivaan maan plle. Jumalallinen mintietoisuus antaa oikeuden vaatia siunauksia, ja tuoda ne konkreettiseksi todellisuudeksi maan pll. Jumala sanoi israelilaisille, kun he astuivat valloittamaan luvattua maata itselleen: 5Moos. 7:2-5 ja kun Herra, sinun Jumalasi, antaa ne sinulle alttiiksi ja sin voitat ne, niin vihi heidt tuhon omiksi; l tee liittoa heidn kanssansa lk osoita heille armoa. l lankoudu heidn kanssansa; l anna tyttrisi heidn pojillensa lk ota heidn tyttrins pojillesi vai-moiksi. Sill he viettelevt sinun poikasi luopumaan minusta ja palvelemaan muita jumalia; ja silloin Herran viha syttyy teit kohtaan, ja hn hvitt sinut nopeasti. Vaan tehk heille nin: kukistakaa heidn alttarinsa, murskatkaa heidn patsaansa, hakatkaa maahan heidn aserakarsikkonsa ja polttakaa tulessa heidn jumalankuvansa.


22

Israel ei saanut mukautua, eik sitoutua missn muodossa muiden kansojen tapojen, uskonnollis-ten muotomenojen tai elmnfilosofioiden kanssa. Pinvastoin, heidn tuli tysin erottautua kaikesta siit, mit nm muut kansat edustivat. Samaa opetus uuden liiton seurakunnalle osoittaa apostoli Paavali, sanoessaan: Room. 12:2 lkk mukau-tuko tmn maailmanajan mukaan, vaan muuttu-kaa mielenne uudistuksen kautta, tutkiaksenne, mik on Jumalan tahto, mik hyv ja otollista ja tydellist. Tmn maailmanajan mukaan mukautuminen, merkitsee mys hallitsevien ajatusrakenteiden, filosofisten ihmisviisauksien sek ihmiskeskeisen pmrn tavoitteluun kytettvien tekniikoiden ja metodien sisllyttmist, hengellisen elmn mukaisuuteen. Raamattu itse omaa Jumalan osoittaman opetuksen muodon totuuden - ja sislln siit, mit hengellinen kasvu Herrassa Jeesuksessa on, ilman ett meidn tulee liitt siihen mitn metodeja tai systeemej maailmanmukaisista rakenteista. Mikn Raamatun ulkopuolinen metodi ei saa astua hengellisen kasvun aikaansaajaksi. Tss tekstiss haluan osoittaa, ett nyt vallalla oleva, uudenlaisen hengellisen kasvun tie, etenkin uuskarismaattisessa opetuksessa, omaa selvsti itseens okkultismin, mystiikan sek gnostilaisuuteen perustuvien tekniikoiden kaltaisia teemoja. Nm teemat eivt ole vain sivullisia juonteita, vaan ovat tulleet koko opetuksen muodon pasialliseksi tekijksi. Taustalla on ihmisen halu tulla tss ajassa yli-luonnolliseksi, pst osalliseksi kaikesta siunauk-sesta ja nin el taivas-todellisuus konkreetti-sesti jo tll maan pll. Thn pmrn kohdistuvat juuri ne tekniikat, joita kovasti nyt ajetaan seurakuntien sislle, uudenlaisena hengelli-sen kasvun tien tien, jossa puhutaan paljon voimasta/voitelusta/kirkkaudesta, sek sen kautta saatavasta siunauksellisesta taivaalli-sesta elmst tll maan pll. Vristynyt kristus-tietoisuus ja sen minkeskeisyys Kenneth E.Hagin, Uskon-Sana-liikkeen johtavana opettajana, korosti ylitsekyvsti asemaamme sek tietoisuuttamme Kristuksessa, ja tmn ymmrryksen kautta konkretisoituvaa auktoriteetin suorittamista maan pll. Hnen olennaisin opetuksensa osa oli siin, ett meidn tulisi olla tysin yhdenmukaisia Kristuksessa, tunnustaa kuninkaallinen asemamme [identiteettimme], hengellinen auktoriteettimme ja nin alkaa elmn asemaamme, sen kautta annetun hengellisen auktoriteetin mukaisesti. Sen

syvemmin thn opetukseen paneutumatta, osoitan siit muutaman pkohdan esille.

Yhdenmukaisuus Kristuksessa luon-tomme, sek asemamme yhdenmukaisuus mer-kitsee jumalallisen luonnon tydellist osalli-suutta, ja sen omistamista, ymmrryksen sek uskon kautta. rimmisyyksiin vietyn, tm merkitsee pikku-jumalan/pikku-messiaan osaa itsessmme. Itsetietoisuuteemme lytminen on tsskin pmr. Ihmisen tulee tiet, olevansa pikku-jumala ts. yhdenmukainen kaikessa auktoriteetissa ja voimassa Jumalan kanssa. Mielen uudistuminen sek ajatuksien hal-linta koska olemme jotakin, josta emme ole tysin itsetietoisia, tulee meidn saavuttaa uudenlainen gnoosis tieto uudesta asemastamme, ja asettaa ajatuksemme yksin tmn todellisuuden varaan. Thn mielen uudistumiseen kuuluu ajatusmaailmassa kytv hengellinen sodankynti negatiivisia ajatuksia vastaan, ja niiden sijasta yksin positiivisiin ajatuksiin perustuminen. Ajatuksenvoima tulee kristus-tietoisuuden aikaansaajaksi. Puhe, rhema-sana ja uskolla omistami-nen - kun saavutamme tietoisuuden jumalallisesta asemastamme, me alamme puhua, niin itsellemme kuin muillekin tmn tietoisuuden mukaisesti. Tm merkitsee luovaa puhetta, jossa jumalallinen voima luo todellisuutta sanojemme kautta. Uusimmassa opetuksen muodossa tm merkitsee konkreettista puheen ja aineen vlist yhteytt. Sanat ovat luovia jopa suhteessa materiaan.

Nm kolme tekniikkaa, ovat uuden hengellisen auktoriteetin, jumalallisen luonnon yhdenmukaisuuden, sek sen suorittamisen takana. Nopeasti luettuna, ihmi-nen voi mielessn kokea nm jopa hydyllisin tekijin, hengellisess elmss. Tosiasia silti on, ett niden takana hallitsee vristynyt, minkeskeinen kristus-tietoisuus, ihmisen yhdenmukaisuudesta jumalan kanssa, joita nm tekniikat pyrkivt vapauttamaan, ja tuomaan kytnnnelmn tasolle. Pmr on maan pllisen taivaan luominen, uskovien auktoriteetin sek jumalallisen itse-tietoisuuden kautta. Esimerkiksi, Joyce Meyer sanoo: Kristus on polkenut krmeen pn. Hn on seurakunnan p, siksi mekin voimme polkea krmeen jalkojemme alle. Joyce Meyer pyritt Raamattua kdessn ja sanoo: Senkin shekki-vihko, kuule Herran sana, sin et tule olemaan tyhj koko elmsi ajan. Niss sanoissa on kaksi pprinsiippi ns. jumalallisesta


23

yhdenmukaisuudesta. (1) Me poljemme perkeleen maahan (2) Me saamme Herran sanalla vaatia rahallista, tai muuta vaurautta itsellemme [esim. terveys]. Nm kaksi p teemaa yhdistetn ajatuksella, ett murtaessamme perkeleen vallan, ja riistmll maallisen rikkauden tai muun siunauksen elmmme me voimme tuoda maan pllisen taivaan osaksemme. Rikkaus kuvataan voimana, jolla uutta taivaallista maailmaa luodaan, kun taasen perkeleen vallan kukistamista oman asemamme, sek auktoriteetin osallisuutena. Nm teemat kun nousevat pasialliseksi tavoittelun kohteeksi astuu sen rinnalle tekniikka miten saavuttaa nm todellisuudet elmmme. Miten tulemme kristus-tietoisiksi itsessmme. Thn nousee ern tekijn ajatusmaailmallinen hallinta, ja juuri Joel Osteenin vahvasti lanseeraama tee-unelmista-totta-usko. Kuten edell sanoin, monet uuden hengellisyyden opettajat tekevt opetuksessaan erilaisia painotuksia, joskin pmr silti niiss on aivan sama. Mik siis vapauttaa meiss kristus-tietoisuuden, ett voimme polkea perkeleen, ja uskoa pankkitilimme tyteen rahaa? Yksi niist on, mielenhallinta sek mielenvoiman kyttminen. Mielenvoima, usko sek law of attraction [puoleensa vetmisen lainalaisuus] Huomattavaa on, ett pmr uudessa hengellisess auktoriteetin vapauttamisessa uudessa kristus-tietoisuudessa, on elmn rikkauden, vallan, sydmen unelmiemme, sek yliluonnollisen voiman ett maan pllisen taivaan toteuttaminen. Kaikki kohdistuvat meiss itsessmme esiin tulevaan jumalalliseen todellisuuteen, ei meist poispin katsovaan todellisuuteen. Tarkemmin ajateltuna, kyseess ei voi olla mikn muu, kuin ihmisen jumaloituminen, maan pllisen elmn taivaalliseen tilaan viemiseksi. David Herzog vie opetusta mielenhallinnasta paljon pidemmlle, kuin ed

elämän tie blogi-kirja 2013

Documents