elementos conceptuales de la investigación

7/25/2019 Elementos Conceptuales de La Investigacin

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UNIVERSIDAD ALFA Y OMEGA Tradiciones y Paradigmas de la Investigacin Cientfica

MAESTRA EN EDUCACIN INCLUSIVA

LECTURA No 1

ELEMENTOS CONCEPTUALES DE LA INVESTIGACIN


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Introduccin

La investigacin como quehacer esencial de la universidad genera su propio

espacio para hacer posible una dinmica de avance, cambio y renovacin social.

La capacidad para investigar se forja a travs del estudio sistemtico, la

dedicacin, el talento y la inspiracin creadora. Una metodologa de investigacin

no puede aprehenderse si no es con la ejecucin misma del trabajo investigativo,

donde se renen siempre la teora y la prctica. No hay recetas mgicas ni

preceptos capaces de dar por si mismos lo que solo la experiencia puede otorgar.

En el presente mdulo se compilan, adaptan e interpretan el pensamiento analtico

y las orientaciones filosficas, epistemolgicas y metodolgicas de la ciencia a

partir de la consulta de connotados autores, maestros en la formacin del espritu

investigativo, con el fin de estimular y clarificar el trabajo de quienes se empean

en comprender mejor el mundo que los rodea a travs de los fenmenos que

acaecen en su entorno natural y social.

El mdulo permite orientar al mestrante en un trabajo intelectual serio, objetivo y

sistemtico para la ejecucin de las operaciones que requieran en sus actividades

investigativas en el marco de la maestra que cursa. El maestrante debe eso s

sustraerse a la idea, corrientemente aceptada, de que hacer investigacin se

reduce al uso de tcnicas empricas y transformadoras de datos o incluso a su

simple organizacin en esquemas ilustrativos.

El mdulo no slo describe propiamente la metodologa del proceso de

investigacin, sino que constituye a travs de cada uno de sus cuatro captulos,

una preparacin del pensamiento una propedutica que el maestrante puede

lograr a travs de su lectura flexible, segn su motivacin, propsito y disposicin

de trabajo.

PROLOGO

Frecuentemente las tareas de investigacin se tornan por completo, rutinarias ymecnicas (recoleccin de informacin, tratamiento de datos, organizacin de

materiales, diseo de actividades), reducindose as a la simple aplicacin

maquinal de procedimientos prefijados. La mayora de dichas tareas son

corrientemente actividades que pueden encomendarse a personal auxiliar e

incluso a programas de ordenadores sin embargo, no es inusual que en las tareas

cientficas, el investigador se sumerja en la mera produccin de datos cuya


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gnesis no ha programado y para cuya interpretacin an carece de elementos

conceptuales autnomos.

Tenemos la conviccin de que, tanto o ms til que saber manipular unas

tcnicas, es conocer y reflexionar sobre los contextos en los que se visualiza y se

escogen los problemas, las hiptesis y las tcnicas mismas para su aplicacinrazonable y su contrastacin en el mbito de las investigaciones sobre la realidad

objetiva.


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El conocimiento y sus niveles

El hombre no acta directamente sobre las cosas. Siempre hay un intermediario,

un instrumento entre l y sus actos. Esto tambin acontece cuando hace ciencia,

cuando investiga cientficamente. No es posible hacer un trabajo cientfico sinconocer los instrumentos. Y estos se constituyen en una serie de trminos y

conceptos que deben ser claramente distinguidos, de conocimientos con respecto

a las actividades cognoscitivas que no siempre entran en la constitucin de la

ciencia, de procesos metodolgicos que deben ser seguidos para llegar a

resultados de cuo cientfico y, finalmente es preciso imbuirse de espritu

cientfico.

Nuestras posibilidades de conocimiento, son con mucho, trgicamente pequeas.

Sabemos muy poco, y aquello que sabemos, lo sabemos la mayora de las veces,

superficialmente, sin gran certeza. La mayor parte de nuestro conocimiento essolamente probable. Existen certezas absolutas, incondicionadas, pero estas son

raras".

Qu es conocer? Es una relacin que se establece entre el sujeto que conoce y

l objeto conocido. En el proceso del conocimiento, el sujeto se apropia, en cierta

forma, del objeto conocido.

Si la apropiacin es fsica, sensible, por ejemplo, la representacin de una onda

luminosa de un sonido, lo que causa una modificacin de un rgano corporal del

sujeto cognoscente, se tiene un conocimiento sensible. Tal tipo de conocimiento

se encuentra tanto en los hombres como en los animales; si la representacin no

es sensible, lo que ocurre con realidades tales como los conceptos, las verdades,

los principios y las leyes, se tiene entonces un conocimiento intelectual.

El conocimiento siempre implica una dualidad de realidades: de un lado, el sujeto

cognoscente y, del otro, el objeto conocido, que es posedo, en cierta manera, por

el sujeto cognoscente. El objeto conocido puede, a veces, hacer parte del sujeto

que conoce. Se puede uno conocer a s mismo, se puede conocer y pensar en sus

pensamientos. El pensamiento es conocimiento intelectual.

Mediante el conocimiento, el hombre penetra las diversas reas de la realidad

para tomar posesin de ella. Ahora bien, la propia realidad presenta niveles y

estructuras diferentes en su constitucin. As, a partir de un ente, un hecho o

fenmeno aislado se puede ascender hasta sustituirlo dentro de un contexto ms

complejo, ver su significado y funcin, su naturaleza aparente y profunda, su


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origen, su Finalidad, su subordinacin a otros entes, en fin, su estructura

fundamental, con todas las implicaciones que de ello resultan.

Esta complejidad de lo real, objeto de conocimiento dictar necesariamente

formas diferentes de apropiacin por parte del sujeto cognoscente. Estas formas

darn los diversos niveles de conocimiento segn el grado de penetracin delconocimiento y consiguiente posesin ms o menos eficaz de la realidad, tomando

en cuenta el arca o estructura considerada.

Al ocuparse, por ejemplo, del hombre, se puede considerar en su aspecto externo

aparente y decir una serie de cosas dictadas por el buen sentido o insinuadas por

la experiencia diaria; se puede estudiar con espritu ms serio, investigando

experimentalmente las relaciones existentes entre ciertos rganos y sus funciones:

se puede tambin formular preguntas en cuanto a su origen, su libertad y su

destino; y, finalmente, se puede investigar lo que fue dicho del hombre por Dios a

travs de los profetas y de su enviado, Jesucristo.

Se tienen as cuatro especies de consideraciones sobre la misma realidad, el

hombre, y, en consecuencia, el investigador se est moviendo en cuatro niveles

diferentes de conocimiento. Tratamiento idntico puede darse a otros objetos de

investigacin.

Se diferencia, entonces, segn el caso:

Conocimiento emprico,

Conocimiento cientfico,

Conocimiento filosfico,

Conocimiento teolgico.

El conocimiento emprico

El conocimiento emprico, tambin llamado vulgar, e el conocimiento popular,

obtenido por azar, luego de innumeradas tentativas. Es ametdico y asistemtico.

El hombre comn, sin informacin tiene conocimiento del mundo material exterior

en el cual se halla inserto y de un cierto nmero de hombres, sus semejantes, con

los cuales convive. Los ve en el momento presente, se acuerda de ellos, prev lo

que podrn hacer y ser en el futuro.


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Tiene conciencia de s mismo, de sus Ideas, tendencias y sentimientos. Cada cual

se aprovecha de la experiencia ajena. Mediante el lenguaje, los conocimientos se

transmiten de una persona a otra, de una generacin a otra.

A travs del conocimiento emprico, el hombre comn conoce los hechos y su

orden aparente, tiene explicaciones concernientes a las razones de ser de lascosas y de los hombres, todo ello logrado a travs de experiencias cumplidas al

azar, sin mtodo y mediante investigaciones personales cumplidas al calor de las

circunstancias de la vida; o valido del saber de otros y de las tradiciones de la

colectividad; e, incluso, extrado de la doctrina de una religin positiva.

El conocimiento cientfico

El conocimiento cientfico no va ms all del emprico: por medio de l, ha

trascendido el fenmeno, se conocen las causas y las leyes que lo rigen. Esmetdico.

Conocer verdaderamente, es conocer por las causas. Por ejemplo, saber que un

cuerpo abandonado a s mismo cae, que el agua sube en un tubo en el que se ha

hecho el vaco, etc. no constituye conocimiento cientfico, slo lo ser si explican

tales fenmenos relacionndolos con sus causas y con sus leyes.

Conocemos una cosa de manera absoluta, dice Aristteles, cuando sabemos cul

es la causa que la produce y el motivo por el cual no puede ser de otro modo; esto

es saber por demostracin: por eso, la ciencia se reduce a la demostracin.

De ah las caractersticas del conocimiento cientfico:

1. , porque sabe explicar los motivos de su certera, lo que no ocurreEs cierto

con el emprico;

2. , es decir, conoce en lo real lo que tiene de ms universal, vlidoEs general

para todos los casos de la misma especie. La ciencia, partiendo de lo

individual, busca en l lo que tiene en comn con los dems de la misma

especie;3. . El sabio no ignora que los seres y los hechosEs metdico, sistemtico

estn ligados entre s por ciertas relaciones. Su objetivo es encontrar y

reproducir este encadenamiento. Lo alcanza por medio del conocimiento de

las leyes y principios. Por eso, la ciencia constituye un sistema.


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Adems, son caractersticas de la ciencia la objetividad, el desinters y el espritu

crtico.

Se puede decir que la ciencia es un sistema do proposiciones rigurosamente

demostradas, constantes, generales, ligadas entre s portas relaciones de

subordinacin relativas a los seres, hechos y fenmenos de la experiencia.

Es un conocimiento apoyado en la demostracin y en la experimentacin. La

ciencia slo acepta lo que ha sido probado. Sigue el mtodo experimental con sus

diversos procesos de los cuales nos ocuparemos adelante.

El conocimiento filosfico

El conocimiento filosfico se distingue del cientfico por el objeto de investigacin y

por el mtodo. El objeto de las ciencias son los datos prximos, inmediatos,

perceptibles por los sentidos o por los instrumentos, pues, siendo de orden

material y fsico, son por eso susceptibles de experimentacin (mtodo cientfico

experimental). El objeto de la filosofa est constituido por realidades inmediatas,

no perceptibles por los sentidos, las cuales, por ser de orden suprasensible,

traspasan la experiencia (mtodo racional).

El orden natural del procedimiento es, sin duda, a partir de los datos materiales y

sensibles (ciencia), para elevarse a los datos de orden metaemprico, no

sensibles, razn ltima de la existencia de los entes en general (filosofa). Se parte

de lo concreto material hacia lo concreto supramaterial, de lo particular a louniversal.

En la aceptacin clsica, la filosofa estaba considerada como la ciencia de las

cosas por sus causas supremas. Modernamente, se prefiere hablas del filosofar.

El filosofar es un interrogar, un continuo cuestionar sobre s y sobre la realidad. La

filosofa no es algo hecho, acabado. La filosofa es una bsqueda constante de

sentido, de justificacin, de posibilidades, de interpretacin al respecto de todo

aquello que rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en su existencia concreta.

Filosofar es preguntar. La interrogacin parte de la curiosidad. Esta es innata. Serenueva constantemente, pues surge cuando un fenmeno nos revela alguna cosa

de un objeto y al mismo tiempo nos sugiere lo oculto, el misterio. Este impulsa al

hombre a buscar el descubrimiento del misterio.


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Oportunamente Jaspers, en su Introduccin a la filosofa coloca la esencia de la

filosofa en la bsqueda del saber y no en su posesin. La filosofa se traiciona a s

misma y degenera cuando es puesta en formulas.

La experiencia provee una multitud de impresiones y opiniones. Se adquieren

conocimientos cientficos y tcnicos en las ms variadas reas. Se tienenaspiraciones y preocupaciones de las ms diversas. La filosofa procura

reflexionar sobre este saber, se interroga sobre l, lo problemtica.

Filosofar es interrogar principalmente por los hechos y problemas que circundan al

hombre concreto, inserto en su contexto histrico. Este contexto cambia a travs

de los tiempos, lo que explica el dislocamiento de temas de reflexin filosfica. Es

claro que algunos temas permanecen en la historia como el propio hombre: Cul

es el sentido del hombre y de la vida?, existe o no lo absoluto?, hay libertad?

Entre tanto, el campo de reflexin s amplia ms en nuestros das. Hoy los

filsofos al lado de las preguntas metafsicas tradicionales, formulan otras nuevas:

el hombre, ser dominado por la tcnica? ; La mquina, sustituir al hombre?,

Tambin el hombre ser producido en serie, en tubos de ensayo?, Las

conquistas espaciales producen el poder ilimitado del hombre?, El progreso

tcnico es un beneficio para la humanidad?, Cundo llegara el combate contra el

hambre y la miseria?, o, qu es valor hoy?

La filosofa procura comprender la realidad en su contexto ms universal, No da

soluciones definitivas para un gran nmero de interrogantes. Habilita, pues, al

hombre en el uso de sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta.

El conocimiento teolgico

Dos son las actitudes que se pueden tomar frente al misterio. La primera, es

intentar penetrar en l con el esfuerzo personal de la inteligencia. Mediante la

reflexin y el auxilio de instrumentos, se procura obtener el conocimiento que ser

cientfico o filosfico.

La segunda actitud consistir en aceptar explicaciones de alguien que ya tiene

develado el misterio. Implicar siempre una actitud de fe frente al conocimientorevelado.

Este conocimiento revelado ocurre cuando, sobre algo oculto o un misterio, hay

alguien que lo manifieste y alguien que pretende conocerlo.


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Se entiende por misterio todo lo que es oculto en cuanto provoca la curiosidad y

lleva a la bsqueda. El misterio es lo oculto en cuanto sugerido. Puede estar

ligado a datos de la naturaleza, de la vida futura, de la existencia de lo absoluto,

para mencionar apenas algunos ejemplos.

Aquel que manifiesta lo oculto es el revelador. Podr ser el propio hombre o Dios.

Aquel que recibe la manifestacin tendr fe humana, si el revelador es algn

hombre, y tendr fe teolgica, si es Dios el revelador.

La fe teolgica siempre esta ligada a una persona que revela a Dios. Para que

esto acontezca, es necesario que la persona que conoce a Dios y que vive el

misterio divino lo revele al hombre. Afirmar, por ejemplo, que tal persona es Cristo,

equivale a explicitar un conocimiento teolgico.

El conocimiento reveladorelativo a Dios- aceptado por la fe teolgica, constituyeel conocimiento teolgico. Es aquel conjunto de verdades a la cuales los hombres

llegan, no con el auxilio de su inteligencia, sino mediante la aceptacin de los

datos de la revelacin divina. Se vale, de modo especial, del argumento de

autoridad. Son los conocimientos adquiridos a travs de los libros sagrados y

aceptados racionalmente por los hombres, despus de haber pasado por la crtica

histrica ms exigente. El contenido de la revelacin, hecha la crtica de los

hechos all narrados y comprobados por los signos que los acompaan, se reviste

de autenticidad y de verdad aceptadas.

Esto se cumple con base en la ley suprema de la inteligencia: aceptar la verdad

venga de donde viniere, en tanto que sea legtimamente adquirida.

El trinomio: Verdad Evidencia - Certeza

Ya se ha visto que el problema del conocimiento es, en gran parte, enigmtico. El

hombre es consciente de su limitacin y de que la realidad que pretende conocer y

dominar es mltiple y compleja. Frente a esto surge la pregunta Puede el hombre

conocer la verdad? O, qu es la verdad?

La Verdad

Todos hablan, discuten y quieren estar con la verdad. Ningn mortal es dueo de

la verdad. Esto, porque el problema de la verdad radica en la finitud del hombre de

un lado, y en la complejidad y ocultamiento del ser de la realidad, del otro. El ser

de las cosas y objetos que el hombre pretende conocer, se oculta y se manifiesta


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bajo mltiples formas. Aquello que se manifiesta, que aparece en un momento

dado, no es, ciertamente, la totalidad del objeto, de la realidad investigada. El

hombre se puede apoderar y conocer aquel aspecto del objeto que se manifiesta,

que se impone, que se devela y esto, en cuanto humano, es imperfecto, pues no

entra en contacto directo con el objeto sino apenas con su representacin e

impresiones que causa. Pero toda la realidad jams podr ser captada por un

investigador humano y, tal vez, ni todos juntos alcanzarn un da a develar todo el

misterio. Esto, con todo, no invalida el esfuerzo humano en la bsqueda de la

verdad, en la procura incansable de descifrar los enigmas del universo. El ser se

devela aqu y all, en una y otra rea, con mayor o menor intensidad, ms para

unos que para otros... Se puede decir que, en ciertas reas, el hombre ya ha

entendido bastante de aquello en que el ser se manifiesta: la conquista

tecnolgica, los viajes especiales muestran cuanto se ha aprendido y esto,

gracias, ciertamente, a los instrumentos cientficos de los que el hombre se sirve

para percibir y ver lo que los sentidos jams habran percibido. Pero esta esapenas una faceta de la realidad del ser. Qu se conoce sobre el hombre, sobre

la vida y la muerte, sobre el futuro, sobre la responsabilidad de los marginados,

sobre los mil y un problemas que afligen a cada uno y a todos?

El develamiento del ser de las cosas supone y, esto es innegable, la capacidad del

hombre para recibir mensajes, lo que implica atencin, buenos sentidos y buenos

instrumentos. Es intil insistir en que el mtodo y los instrumentos son el alma de

toda investigacin cientfica encaminada a la apertura del ser, a la manifestacin

del ser. Al conocimiento de la verdad.

Qu es, pues, la verdad? Es el encuentro del hombre con el develamiento, con el

desocultamiento y con la manifestacin del ser. El ser de las cosas se manifiesta,

se torna traslcido, visible a la percepcin, a la inteligencia y a la comprensin del

hombre. Se puede decir que hay verdad cuando el hombre (inteligencia) percibe y

dice el ser que se devela, que se manifiesta. Hay una cierta conformidad entre lo

que el hombre juzga y dice y aquello que del objeto se manifiesta.

El objeto, por tanto, nunca se manifiesta totalmente y nunca es enteramente

transparente. Por otro lado, el hombre es capaz de percibir todo aquello que se

manifiesta y no le es posible estar en la posesin plena del objeto deconocimiento; cuando mucho, puede conocer los objetos por sus representaciones

e imgenes. Por eso, el hombre nunca conoce toda la verdad, la verdad absoluta y

total.

Muchas veces ocurre, sin embargo, que el hombre, llevado por ciertas apariencias

y sin el auxilio de instrumentos adecuados, emite juicios precipitados que no


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corresponden a los hechos ni a la realidad: aparece entonces el error. Tales

errores son frecuentes a travs de la historia; tenemos, por ejemplo, las

afirmaciones del geocentrismo, de la generacin espontnea.

La Evidencia

Tales afirmaciones erradas derivan, en su mayora, de la actitud precipitada y de

la ignorancia del hombre con relacin a la naturaleza del ser que se oculta y se

devela fragmentariamente, y no de la propia realidad.

La verdad slo resulta cuando existe evidencia. La evidencia es manifestacin

clara, es transparencia, es desocultamiento del ser. En torno de aquello que se

manifiesta del ser, se puede formular una verdad. Pero como de un ente no se

devela todo, no se puede hablar arbitrariamente sobre lo que no se ha develado.

La evidencia, el develamiento, la manifestacin del ser es, pues, el criterio de laverdad.

La Certeza

Finalmente, la certeza es el estado de espritu que consiste en la adhesin firme a

una verdad, sin temor de engao. Este estado de espritu s fundamenta en la

evidencia, en el develamiento del ser.

Relacionando el trinomio, se puede concluir diciendo: habiendo evidencia, esto es,

si el objeto se devela o se manifiesta con suficiente claridad, se puede afirmar concertera, esto es, sin temor de engao, una verdad.

Cuando no existe evidencia o suficiente manifestacin del objeto, el sujeto se

encontrara en otros estados de espritu, lo que debe transparentarse tambin en la

expresin o en el lenguaje. Son los casos de ignorancia, de duda y de opinin.

La ignorancia es un estado puramente negativo, que consiste en la ausencia de

todo conocimiento relativo a cualquier objeto por falta total de develamiento. La

ignorancia puede ser:

1. Vencible: cuando puede ser superada;

2. Invencible: cuando no puede ser superada;

3. Culpable: cuando hay obligacin de hacerla desparecer; y

4. Disculpable: cuando no hay obligacin de hacerla desaparecer.


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La duda es un estado de equilibrio entre la afirmacin y la negacin. La duda es

espontnea cuando el equilibrio entre la afirmacin y la negacin resulta de la falta

de examen del pro y del contra.

La duda reflexiva es un estado de equilibrio que permanece luego del examen de

las razones en pro y en contra.

La duda metdica consiste en la supresin ficticia o real, pero siempre provisional

del asentimiento con una afirmacin tenida hasta entonces por cierta, para

controlarle el valor.

La duda universal consiste en considerar toda afirmacin como incierta. Es la duda

de los escpticos.

La opinin se caracteriza por el estado do espritu que afirma con temor le

engallarse. Entonces se afirma, pero de tal manera que las razones en contra nodan certeza. El valor de la opinin depende de la mayor o menor probabilidad de

las razones que fundamentan la afirmacin. La opinin puede, algunas veces,

asumir las caractersticas de la probabilidad matemtica. Esta puede ser

expresada bajo la forma do una fraccin, cuyo denominador expresa el nmero de

caso s posibles y cuyo nmero expresa el nmero de casos favorables. Por

ejemplo, si en una caja hay seis bolas negras y cuatro blancas, la probabilidad de

extraer una bola blanca ser matemticamente 4/10.

Slo habr certeza cuando el numerador se iguala con el denominador. La

preocupacin del cientfico es llegar a verdades que pueden ser afirmadas con

certeza.

elementos conceptuales de la investigación

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