kajian ali imron 190-191.docx

8/16/2019 kajian ali imron 190-191.docx

1/41

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dalam Al-Qur’an banyak terdapatayat-ayat yang menyerukan manusia untuk

memperhatikan, merenung dan memikirkan penciptaan Allah baik yang di langit, bumi

maupun diantara keduanya.Diantara ayat-ayat yang menerangkan tentang hal tersebut yaitu

Q.S Ali Imran ayat 1!-11.

Salah satu cara mengenal dan mendekatkan diri kepada Allah adalah dengan membaca

dan merenungkan ayat-ayat-"ya, serta mensyukuri apa yang terbentang di alam semesta.

Allah menyuruh manusia untuk merenungkan alam, langit dan bumi.Langit yang melindungi

dan bumi yang terhampar tempat manusia hidup.#uga memperhatikan pergantian siang dan

malam.Semuanya itu penuh dengan ayat-ayat, tanda-tanda kebesaran Allah S$%.

B. &umusan 'asalah

Sehubungan dengan latar belakang di atas, maka yang men(adi perumusan masalah di

dalam makalah ini adalah sebagai berikut )

1. Bagaimana La*ad+ dan ter(emah Q.S Ali Imran ayat 1!-11 . Bagaimana ena*siran dari Q.S Ali Imran ayat 1!-11 /. Apa sa(a kandungan hukum yang terdapat pada Q.S Ali Imran ayat 1!-11 0. Bagaimana Aspek %arbai dari Q.S Ali Imran ayat 1!-11

BAB II

PEMBAHASAN

A. Lafal dan Terjemah Q.S Ali Imran Ayat 19!191

2 3 45 67 8986 : ;7 3? 4@ 66 3 4C 6 E7:


2/41

TWyaituX Urang-Urang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam

keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi Wseraya

berkataX) a %uhan ami, %iadalah vngkau menciptakan ini dengan sia-sia, 'aha suci

vngkau, 'aka peliharalah ami dari siksa neraka.V W11Xw1xB. 'u*rUdat

PH7: ) erkiraan z penyusunanyang menun(ukan pada tatanan yang mantap

4C7:< FGH7: JK: ) ergantian antara keduanya dan silih bergantinya siang dan malam

>4@{ )Sungguh yang merupakan tanda yang menun(ukkan adanya Allah dan

kekuasaannya.

2457{: ) Bentuk tunggal dari Lubbun yang artinya akal.

:^< 4f4G ) Bentuk tunggal dari qaim dan qa’id , yang artinya berdiri dan duduk.J4] ) Sia-sia dan tidak ada *aedahnya.

47: 2: 4 ) #adikan amal sUleh itu sebagai tameng bagi kami dari a+ab neraka

". Uraian dan Taf#ir ayat

Dalam ayat 1! men(elaskan baha sesungguhnya dalam tatanan langit dan bumi serta

keindahan perkiraan dan kea(aiban ciptaan-"ya (uga dalam silih bergantinya siang dan

malam secara teratur sepan(ang tahun yang dapat kita rasakan langsung pengaruhnya pada

tubuh kita dan cara berpikir kita karena pengaruh panas matahari, dinginnya malam, dan

pengaruhnya yang ada pada dunia *lUra dan *auna merupakan tanda dan bukti yang

menun(ukkan keesaan Allah, kesempurnaan pengetahuan dan kekuasaan-"ya.wxLangit dan bumi di(adikan Uleh Al-hali| tersusun dengan sangat tertib.Bukan hanya

semata di(adikan, tetapi setiap saat nampak hidup.Semua bergerak menurut aturan.Silih bergantinya malam dan siang, besar pengaruhnya atas hidup kita dan segala yang

bernyaa.adang-kadang malam terasa pan(ang dan sebaliknya.'usim pun silih

berganti.'usim dingin, panas, gugur, dan semi.Demikian (uga hu(an dan panas.Semua ini

men(adi tanda-tanda kebesaran dan keagungan Allah bagi Urang yang berpikir.Baha

tidaklah semuanya ter(adi dengan sendirinya.asti ada yang menciptakan yaitu Allah S$%.w/xDiriayatkan dari }Aisyah ra, baha &asulullah sa berkata) $ahai }Aisyah apakah

engkau mengi+inkankanda pada malam ini untuk beribadah kepada Allah S$%

sepenuhnya. #aab Aisyah ra) ahai &asulullah, Sesungguhnya saya menyenangi apa

yang kanda senangi, menyukai apa yang kanda sukai.Dinda i+inkan kanda

melakukannya.Vemudian nabi mengambil |irbah Wtempat air yang terbuat dari kulit dUmbaX

yang terletak didalam rumah, lalu berudlu.Selan(utnya beliau menger(akan shalat.Di aktu

salat beliau menangis sampai-sampai air matanya membasahi kainnya, karena merenungkanayat Al|uran yang dibacanya.Setelah salat beliau duduk memu(i-mu(i Allah dan kembali


3/41

menangis tersedu-sedu.emudian beliau mengangkat kedua belah tangannya berdUa dan

menangis lagi dan air matanya membasahi tanah.emudian datanglah Bilal untuk a+an subuh

dan melihat "abi sa menangis ia bertanya) $ahai &asulullah~ 'engapakah &asulullah

menangis, padahal Allah telah mengampuni dUsa &asulullah baik yang terdahulu maupun

yang akan datang. "abi men(aab) Apakah saya ini bukan seUrang hamba yang pantas dan

layak bersyukur kepada Allah S$% Dan bagaimana saya tidak menangisada malam ini

Allah S$% telah menurunkan ayat kepadaku.Selan(utnya beliau berkata) Alangkah rugi dan

celakanya Urang-Urang yang membaca ini dan tidak memikir dan merenungkan kandungan

artinya.w0xada ayat 11 mende*inisikan Urang-Urang yang mendalam pemahamannya dan

berpikir ta(am W•lul AlbabX, yaitu Urang yang berakal, Urang-Urang yang mau menggunakan

pikirannya, mengambil *aedah, hidayah, dan menggambarkan keagungan Allah.Ia selalu

mengingat Allah Wberd+ikirX di setiap aktu dan keadaan, baik di aktu ia beridiri, duduk

atau berbaring. #adi di(elaskan dalam ayat ini baha ulul albab yaitu Urang-Urang baik lelaki

maupun perempuan yang terus menerus mengingat Allah dengan ucapan atau hati dalam

seluruh situasi dan kUndisi.w€xDari keterangan diatas dapat diketahui baha Ub(ek d+ikir adalah Allah, sedangkan

Ub(ek pikir adalah makhluk-makhluk Allah berupa *enUmena alam.Ini berarti pengenalan

kepada Allah lebih banyak didasarkan kepada kalbu, Sedang pengenalan alam raya Uleh

penggunaan akal, yakni berpikir. Akal memiliki kebebasan seluas-luasnya untuk memikirkan

*enUmena alam, tetapi ia memiliki keterbatasan dalam memikirkan D+at Allah, karena itu

dapat dipahami sabda &asulullah SA$ yang diriayatkan Uleh Abu "u’aim melalui Ibn

Abbas,

P7 4: `:


4/41

disediakan bagi Urang-rang yang tidak beriman.w…x•capan ini adalah lan(utan perasaan

sesudah d+ikir dan pikir, yaitu taakkal dan ridha, berserah dan mengakui kelemahan

diri.Sebab itu bertambah tinggi ilmu seseUrang, seyUgyanya bertambah pula dia mengingat

Allah.Sebagai tanda pengakuan atas kelemahan diri itu, dihadapan kebesaran %uhan.w†xada u(ung ayat ini W T Maha suci Engkau ! maka peliharalah kiranya kami dari azab

neraka” ) kita memUhUn ampun kepada %uhan dan memUhUn agar dihindarkan dari siksa

neraka dengan upaya dan kekuatan-'u serta mudahkanlah kami dalam melakukan amal yang

diridhai vngkau (uga lindungilah kami dari a+ab-'u yang pedih. w‡xD. $and%n&an H%'%m

ada QS. Ali-Imran ayat 1!-11 di dalamnya memiliki kandungan hukum yaitu Allah

mea(ibkan kepada umatnya untuk menuntu ilmu dan memerintahkan untuk

mempergunakan pikiran kita untuk merenungkan alam, langit dan bumi Wyakni memahami

ketetapan-ketetapan yang menun(ukkan kepada kebesaran Al-hali|, pengetahuanX serta

pergantian siang dan malam. ang demkian ini men(adi tanda-tanda bagi Urang yang berpikir,

baha semua ini tidaklah ter(adi dengan sendirinya. emudian dari hasil berpikir tersebut,

manusia hendaknya merenungkan dan menganalisa semua yang ada di alam semesta ini,

sehingga akan tercipta ilmu pengetahuan.E. A#(e' Tar)a*i

Dari ayat di atas dapat diambil aspek tarbainya yaitu sebagai berikut ) wx1. 'enuntut ilmu merupakan kea(iban bagi setiap muslim.

. Akal manusia hendaknya digunakan untuk memikirkan, menganalisa, dan mena*sirkansegala ciptaan Allah.

/. Dalam bela(ar tidak diperbUlehkan memikirkan D+at Allah, karena manusia mempunyai

keterbatasan dalam hal tersebut dan dikhaatirkan akan ter(erumus dalam berpikir yang

tidak sesuai.0. #ika seseUrang memiliki renungan, ia memiliki pela(aran dalam segala perkara.€. ˆendaknya manusia mempercayai baha semua penciptaan Alah tidak ada yang sia-sia.

BAB IIIPENUTUP

A. esimpulan

•lul Albab adalah Urang-Urang yang tidak melalaikan Allah dalam setiap

aktu.'ereka merasa tenang dengan mengingat Allah dan tenggelam dalam kesibukan

mengUreksi diri secara sadar baha Allah selalu mengaasi mereka.

Bahasanya keberuntungan dan keselamatan hanya bisa dicapai melalui mengingat

Allah dan memikirkan makhluk-"ya dari segi yang menun(ukkan adanya sang pencipta.


5/41

SeUrang mukmin yang mau menggunakan akal pikirannya, maka akan luas

pengetahunnya tentang alam semesta yang menghubungkan antara manusia dan %uhan.

B. Saran

Atas penciptaan alam semesta ini, hendaknya kita menyadari tugas sebagai khali*ah

Allah, yang berkea(iban memakmurkan bumi serta men(adi rahmat bagi alam sekelilingnya,

dengan menggali, meneliti dan meman*aatkan hukum-hukum Allah bagi alam ciptaan-"ya

ini.

Apa pena*siran ayat 1!-11 Surah Ali Imran yang menyinggung tentang masalah berpikirdan merenungertanyaanApa pena*siran ayat 1!-11 Surah Ali Imran yang menyinggung tentang masalah akal danna*s

#aaban ‰lUbalAllah St pada ayat 1! surah Ali Imran menga(ak manusia untuk berpikir dan merenungitentang penciptaan langit-langit dan bumi. emudian pada ayat berikutnya Allah Stmen(elaskan hasil dan buah dari berpikir ini.Ayat ini men(elaskan tentang keesaan %uhan Sang encipta dan menyatakan baha apabilamanusia memikirkan dengan cermat dan menggunakan akalnya terkait dengan prUses

penciptaan langit-langit dan bumi, silih bergantinya siang dan malam, maka ia akanmenemukan tanda-tanda (elas atas kekuasaan Allah StŠ maha karya dan rahasia-rahasiayang menak(ubkan yang akan menuntun para hamba kepada Allah St dan hari iamat sertamenggiring mereka pada kekuasaan Ilahi yang tak terbatas.Abstrak dan ringkasan makna dua ayat ini adalah demikianŠ mereka yang menyaksikan,

didasari dengan pemikiran dan perenungan, penciptaan langit-langit dan bumi, silih bergantinya siang dan malam, pemikiran dan perenungan ini menyebabkan mereka senantiasaakan mengingat %uhan. Dengan perantara ini mereka akan menyadari baha Allah Stsegera akan membangkitkan mereka dan atas dasar itu ia memUhUn rahmat-"ya sertameminta supaya (an(i yang diberikan kepada mereka dapat terealisir baginya. #aaban DetilSalah satu (alan terbaik untuk mengenal %uhan adalah (alan yang di(adikan Allah St sebagaiagumen atas diri-"ya sendiri dan (alan itu adalah memberdayakan akal untuk mengenal SangenciptaŠ artinya apabila manusia meman*aatkan dan memberdayakan akalnya danmemikirkan tentang penciptaan semesta, pelbagai kea(aiban penciptaan dan keteraturan yang

mendUminasi penciptaan maka ia akan terbimbing memahami keesaan Sang encipta alamsemesta ini dan mengakui tentang kebi(aksanaan dan keagungan ciptaan-"ya.Berpikir adalah salah satu tipUlUgi terpenting manusia. Berpikir merupakan salah satu nikmatdi antara nikmat-nikmat Ilahi yang dianugerahkan %uhan kepada manusia dan berulang kalial-Quran menyeru manusia untuk menggunakan akal dan pikirannya.Ayat ini merupakan seruan kepada manusia untuk berpikir tentang prUses penciptaan semesta.w1x Ayat ini disertai dengan ayat-ayat serupa,wx menetapkan tentang keesaan Sang encipta.arena apabila seseUrang mencermati dan memikirkan tentang prUses penciptaan langit-langit dan bumi, maka ia akan menemukan tanda-tanda terang atas kekuasaan Allah StŠmaha karya dan rahasia-rahasia yang menak(ubkan yang akan menuntut para hamba kepadaAllah St dan hari imaat serta menggiring mereka pada kekuasaan Ilahi yang tak terbatas.'anusia apabila memikirkan tentang prUses penciptaan langit dan bumi, akan menemukan

baha seluruh ini tadinya tiada kini mengada Wbaca) haditsX dan memerlukan pencipta dan

http://www.islamquest.net/id/archive/question/id22933http://www.islamquest.net/id/archive/question/id22933http://www.islamquest.net/id/archive/question/id22933http://www.islamquest.net/id/archive/question/id22933


6/41

hali|. encipta mereka adalah %uhanŠ karena pada sistem penciptaan yang menak(ubkan,terdapat rahasia-rahasia dan ilmu yang tidak dapat dilakukan selain seUrang yang'ahabi(aksana. arena itu, pencipta semesta ini tentulah seUrang encipta ang 'ahabi(ak,'ahamengetahui dan tersi*ati dengan si*at-si*at sempurna dan agung.Salah satu ayat dan tanda penciptaan-"ya yang dirasakan Uleh setiap manusia adalah silih

bergantinya siang dan malam yang berputar berdasarkan sistem yang akurat dan cermat sertamemiliki pengaruh, keberkahan dan pengaruh yang dapat dirasaan Uleh tumbuh-tumbuhan,hean dan manusia. Ayat-ayat ini dan ayat-ayat yang serupa berbicara tentang hal ini.%atkala Urang-Urang musyrik 'ekkah datang kepada &asulullah Sa dan meminta muk(i+atuntuk menetapkan keberadaan %uhan dan kenabian 'uhammad. Salah satu usulan merekayang disampaikan kepada &asululah Sa, T•bahlah gunung Sha*a men(adi emas.V Allah Stmen(aab permintaan mereka, Tenciptaan langit-langit dan bumi, silih bergantinya siangdan malam, sangat penting untuk dapat menetapkan Sang encipta bagi Urang-Urang yang

berakalŠ artinya apabila manusia menggunakan akal dan memberdayakan pikirannya makahal itu akan membimbingnya kepada Sang encipta. Apakah mungkin langit-langit dan bumi,segala ciptaan yang menak(ubkan yang ada di dalamnya, dapat mengada tanpa ada yang

mengadakannya Apakah mungkin dapat diterima siang dan malam yang datang silih berganti secara teratur pada setiap bulan dan tahun bahkan sedetik pun tidak pernahmenyelisih siklus perputarannya dapat sedemikian teratur tanpa pencipta yang berkuasaApakah penciptaan makhluk-makhluk seperti ini lebih penting atau gunung Sha*a yang ingindirubah men(adi emasApa yang dapat di(adikan sebagai pena*siran ayat mulia ini secara glUbal dapat dikatakan

baha ayat ini menun(ukkan tentang masalah tauhid dan menyatakan, TLangit-langit ini yang berada di atas kita dan menaungi kita, dengan segala kecermatan dalam penciptaannya dan bumi yang memeluk kita dan alas yang kita (e(aki di atasnya, dengan segala kea(aibannya,dengan segala keanehan dalam perubahan-perubahannya, misalnya silih bergantinya siangdan malam, segala sesuatunya memerlukan Sang encipta yang mengadakan danmenciptakannya. ˆal ini merupakan salah satu argumen WburhânX yang dapat disuguhkan

pada ayat ini terkait dengan masalah tauhid.Argumen lainnya adalah sistem dan mekanisme yang berlaku di alam semetaŠ hasil dariargumen ini perut bumi dari sisi berat, kecil dan besarnya, (auh dan dekatnya masing-masing

berbeda. Apabila manusia mencermatinya, maka ia akan menyimpulkan baha sedemikianmenak(ubkan dan indahnya sistem yang berlaku di alam semesta, alam dengan segalakeluasaanya dari sisi mana pun memberikan pengaruh pada sisi lainnya, setiap bagian-

bagiannya yang dapat mengada di setiap tempat, terpengaruh pada bagian-bagian lainnya,gra‹itasi umumnya yang satu sama lain saling bertautan, demikian (uga cahaya dan panasnya,dengan pengaruhnya yang menggerakan gerak dan +aman.

Sistem umum dan general ini berada di baah satu aturan yang permanen dan bahkan hukumrelati‹itas pun memandang gerak umum di alam semesta ini senantiasa berubah. ˆukumrelati‹itas mau-tak mau mengakui baha ia (uga didUminasi Uleh hukum lain, yaitu aturanyang permanen yaitu adanya perubahan dan pergantian.&ingkasan makna dua ayat ini) mereka yang memandang langit-langit dan bumi serta silih

bergantinya siang dan malam dengan pikiran dan perenungan maka perenungan ini akanmelahirkan d+ikir kepada Allah St sehingga dalam perbagai kUndisi, berdiri, duduk, diam,menyaksikan dengan seksama seluruh makhluk yang ada di alam semesta yang akanmembimbing mereka dari makhluk yang paling kecil pada keberadaan sUsUk erencana danelukis alam semesta.eta yang menarik yang nampak pada setiap sudut dan sisi penciptaan semesta, sedemikian

menyedUt perhatian Urang-Urang berakal sehingga pikiran-pikirannya dalam setiap kUndisi, baik berdiri, duduk, diam dan seterusnya mengingat %uhan Sang encipta.


7/41

ada setiap *enUmena yang disaksikan, ia bela(ar sebuah pela(aran tauhid yang baru dan darisketsa indah alam semesta ia memahami pencipta-"ya yang sama sekali tidak menciptakansemesta yang menak(ubkan ini dengan sia-sia dan tanpa tu(uan.„rang-Urang berakal, hasil dari pikiran dan renungan seperti ini ia tidak akan melupakan%uhan dalam setiap kUndisi dan dengan perantara itu ia akan mengetahui baha Allah St

akan segera memebangkitkan mereka dan atas dasar itu memUhUn rahmat Ilah dan memUhUnsupaya (an(i Ilahi dapat segera terrealisir baginya.w/x wiQuestx •ntuk telaah lebih (auh dalam hal ini silahkan lihat, %a*sir al-'i+an, terkait dengan ayat 1…0surah al-Ba|arah.

w1x. “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tandatanda bagi "rang"rang yang berakal# $yaitu) "rang"rang yang mengingat %llah sambil berdiri duduk atau dalam keadaan berbaring dan merekamemikirkan tentang penciptaan langit dan bumi $seraya berkata) &'a (uhan kami tiadalah

Engkau menciptakan ini dengan siasia# Maha Suci Engkau maka peliharalah kami dari siksa neraka#’” "ampaknya yang dimaksud sebagai TkhalqV di sini adalah kualitas u(ud, pengaruh, gerak dan diam, berubahnya langit dan bumi, bukan pengadaannya. Sayid 'uhammad ˆusain%habathabai, alMizân i (asir al*ur’ân, (il. 0, hal. ‡†, Da*tar Intisyarat Islami, Qum, 101†ˆ.wx. Seperti ayat 1…0 surah al-Ba|arah, “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi

silih bergantinya malam dan siang bahtera yang berlayar di laut dengan memba+a apa yang berguna bagi manusia air yang %llah turunkan dari langit lalu dengan air itu ,iahidupkan bumi sesudah mati $keringker"ntang) dan ,ia tebarkan segala -enis he+an diatas bumi itu dan pengisaran angin dan a+an yang dikendalikan antara langit dan bumi

sungguh terdapat tandatanda $keesaan dan kebesaran %llah) bagi kaum yang memikirkan#”w/x. Silahkan lihat, alMizân i (asir al*ur’ân, (il. 0, hal. ‡†Š Sayid Abdul A’la, Ma+âhibal.ahman i (asir al*ur’ân, (il. †, hal. 1†, 'uasassah Ahlulbait As, Beirut, Œetakanedua, 10!Š 'uhammad #aad "a(a*i hUmeini, (asir /sân, (il. /, hal. 1!…-1!†,Islamiyah, %ehran, 1/‡ ̂ .

yat-ayat mana sa(a dalam al-Quran yang menyeru manusia untuk berpikir dan menggunakanakalnya

ertanyaanAyat-ayat mana sa(a dalam al-Quran yang menyeru manusia untuk berpikir %UlUng (elaskanayat-ayat yang menyinggung tentang berpikir dan berasiUnisasi dalam al-Quran#aaban ‰lUbal•ntuk mengka(i makna berpikir dan berasiUnisasi dalam al-Quran, pertama-tama, kita harusmelihat secara glUbal makna TakalV yang disebutkan dalam beberapa literatur Islam dandengan pendekatan ini kemudian kita dapat menin(au secara lebih akurat pada ayat-ayat al-Quran terkait dengan berpikir dan menggunakan akal dalam al-Quran.Akal dan pikiran merupakan karunia paling mulia yang diberikan Allah St kepada manusia. „rang-Urang yang tidak berpikir dan menUlak untuk menghamba kepada %uhan, dipandangsebagai mahkluk yang lebih buruk daripada binatang.w1x Akal dalam pandangan al-Quran danriayat, bukanlah semata-mata akal kalkulati* dan lUgika AristUtelian. eduanya meski dapatmen(adi media bagi akal namun tidak mencakup semuanya.

http://www.islamquest.net/id/archive/question/id22933http://www.islamquest.net/id/archive/question/id22933http://www.islamquest.net/id/archive/question/id22933http://www.islamquest.net/id/archive/question/id22933http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id22933http://www.islamquest.net/id/archive/question/id22933http://www.islamquest.net/id/archive/question/id22933http://www.islamquest.net/id/archive/question/id22933http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731


8/41

arena itu, berulang kali al-Quran menyebutkan baha kebanyakan Urang tidak berpikir, atautidak menggunakan akalnyaŠ sementara kita tahu baha kebanyakan manusia melakukan

peker(aannya dengan berhitung dan kalkulati* pada seluruh urusannya.'emandang sama akal dan berpikir kalkulati* merupakan sebuah kesalahan epistemUlUgis. Bahkan melakukan kUmparasi dan memiliki kemampuan berhitung semata-mata merupakan

salah satu media permukaan akal yang lebih banyak berurusan pada masalah angka-angkadan kuantitas.

"amun untuk mencerap realitas-realitas segala sesuatu, baik dan buruk, petun(uk dankesesatan, kesempurnaan dan kebahagiaan, dan lain sebagainya diperlukan cahaya yangdisebut sebagai sebuah anasir Ilahi yang terpendam dalam diri manusia. Anasir ini adalahakal dan *itrah manusia dalam artian sebenarnya. Sebagaimana sesuai dengan sabda Imam AliAs baha nabi-nabi diutus adalah untuk menyemai kha+anah akal manusia.wxDalam Islam, akal dan agamaw/x adalah satu hakikat tunggal dan sesuai dengan sebagianriayat, dimanapun akal berada maka agama akan selalu mendampingi, w0x tidak ada (arak yang terbentang antara iman dan kekuru*an kecuali dengan kurangnya akal.w€x'enggunakan pikiran dan akal dapat digunakan di (alan benar dan tepat apabila digunakan

dalam rangka ibadah dan penghambaan. Imam Shadi| As ditanya tentang apakah akal ituVImam Shadi| As men(aab, TSesuatu yang dengannya %uhan disembah dan surga diraih.V w…xBerdasarkan hal ini, harap diperhatikan, berpikir dalam al-Quran tidak serta merta bermaknamenggunakan akal yang dikenal secara terminUlUgis. %atkala al-Quran menyeru untuk

berpikir dan merenung dalam rangka penghambaan yang lebih serta terbebas dari belenggukegelapan dan kesilaman (ia, bUleh (adi merupakan salah satu tanda berpikir dan

berasiUnisasi.Dalam pandangan ini, kedudukan akal dan pikiran sedemikian tinggi dan men(ulang sehinggaAllah St dalam al-Quran, tidak sekali pun menyuruh hamba-"ya untuk tidak berpikir ataumenempuh (alan secara membabi buta.w†x'enurut Allamah %habathabai, Allah St dalam al-Quran menyeru manusia sebanyak lebihdari tiga ratus kali untuk menggunakan dan memberdayakan anugerah pemberian %uhan ini,w‡x dimana ayat-ayat ini dapat diklasi*ikasikan secara ringkas sebagaimana berikut)

1. Men+ela #e+ara lan%n& man%#ia yan& tida' ma% )er(i'ir,

ada kebanyakan ayat al-Quran, Allah St menghukum manusia disebabkan karena merekatidak berpikir. Dengan beberapa ungkapan seperti, Taalâ ta’qilunV, Taalâ tataakkarunV,Taalâ yatadabbaruna al*ur’ânV,wx Allah St menga(ak mereka untuk berpikir danmenggunakan akalnya.

1 Aja'an %nt%' )er(i'ir dalam (em)aha#an!(em)aha#an ta%hid,

Allah St menggunakan ragam cara untuk menga(ak manusia berpikir tentang keesaan AllahStŠ seperti pada ayat, “Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhantuhan selain %llahtentulah keduanya itu telah rusak binasa# Maka Maha Suci %llah yang mempunyai &%rasydari apa yang mereka siatkan#” WQs. Al-Anbiya w1x)Xw1!x dan “0atakanlah “Mengapakamu menyembah selain dari %llah sesuatu yang tidak dapat memberi mudarat kepadamudan tidak $pula) mendatangkan manaat bagimu1 ,an %llahlah 'ang Maha Mendengar lagi

Maha Mengetahui#” WQs. Al-'aidah w€x)†…X serta ayat-ayat yang menyinggung tentang kisah "abi Ibrahim As dalam menyembah secara lahir matahari, bulan dan bintang-bintang, semuaini dibeberkan sehingga manusia-manusia (ahil dapat tergugah pikirannya terkait dengan

ketidakmampuan tuhan-tuhan palsu.w11x Dengan demikian, Allah St menga(ak manusiauntuk merenungkan dan memikirkan ucapan dan a(akan para nabi, “%pakah mereka tidak

http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731


9/41

memikirkan bah+a teman mereka $Muhammad) tidak berpenyakit gila1 2a $Muhammad itu)tidak lain hanyalah se"rang pemberi peringatan yang nyata $yang bertugas mengingatkanumat manusia terhadap tugastugas mereka)# “WQs. Al-A’ra* w†x)1‡0XŠ “0atakanlah“Sesungguhnya aku hendak memperingatkan kepadamu suatu hal sa-a yaitu supaya kamumenghadap %llah $dengan ikhlas) berduadua atau sendirisendiri3 kemudian kamu pikirkan

$tentang Muhammad) tidak ada penyakit gila sedikit pun pada ka+anmu itu# ,ia tidak lainhanyalah pemberi peringatan bagimu sebelum $menghadapi) azab yang keras#” WQs. Al-Sabaw/0x)0…X

1 Pen+i(taan lan&it!lan&it dan )%mi #erta at%ran yan& )er'%a#a ata# #el%r%hma'hl%',

'encermati langit dan bumi serta keagungannya, demikian (uga aturan yang berlaku padaunsur-unsur alam natural, merupakan salah satu (alan terbaik untuk memahami keagunganeciptanya. Allah St dengan menyeru manusia untuk memperhatikan dan mencermati*enUmena makhluk, se(atinya menga(ak mereka untuk berpikir tentang encipta makhluk-

makhluk tersebut. 'isalnya pada ayat, “,ialah yang menciptakan segala yang ada di bumiuntuk kamu# 0emudian ,ia $berkehendak) menciptakan langit lalu ,ia men-adikannya tu-uhlangit# ,an ,ia Maha Mengetahui segala sesuatu#” WQs. Al-Ba|arah wx)Xw1x dan“%pakah mereka tidak memperhatikan unta bagaimana dia diciptakan#” WQs. Al-‰hasiyahw‡‡x)1†X

1 Penalaran terhada( adanya hari $iamat,

Inti keberadaan hari iamat dan baha Allah St 'ahakuasa untuk membangkitkan manusiasetelah kematian mereka didasarkan argumen-argumen rasiUnal. ada kebanyakan ayat al-Quran, kemungkinan adanya hari iamat dinyatakan dalam bentuk a(akan untuk berpikir

pada cUntUh-cUntUh yang serupaŠ seperti datangnya para ali manusia,w1/x hidupnyakembali bumi dan tumbuh-tumbuhan,w10x kisah hidupnya burung-burung sebuah (aabanatas permintaan "abi Ibrahim AS,w1€x kisah Ashabul ah*i,w1…x kisah "abi •+air w1†x danmasih banyak cUntUh lainnya.

1 I#yarat terhada( #ifat!#ifat Allah S*t,

ada kebanyakan ayat al-Quran dengan menyinggung sebagian si*at Allah St, manusiadia(ak untuk berpikir tentang Allah St dan tentang amalan perbuatan mereka. Si*at-si*atseperti, *adir Malik Sami’ dan 4ashir dengan baik menun(ukkan atas isyarat ini. Seperti,

“(idakkah mereka tahu bah+asanya %llah mengetahui rahasia dan bisikan mereka danbah+asanya %llah amat mengetahui segala yang gaib1” WQs. Al-%aubah wx)†‡Xw1‡x danayat-ayat dimana Allah St memperkenalkan dirinya sebagai saksi atas amalan-amalan kita,seperti, “0atakanlah “5ai ahli kitab mengapa kamu ingkari ayatayat %llah1 6adahal

%llah Maha Menyaksikan apa yang kamu ker-akan#” WQs. Ali Imran w/x)‡Xw1x (elas bahaayat-ayat ini tengah membahas tentang prinsip-prinsip akidahŠ seperti tauhid, kenabian,ma’ad dan keadilan Ilahi. Ayat-ayat ini adalah ayat-ayat rasiUnal yang termaktub dalam al-Quran. arena prinsip-prinsip akidah bertitik tUlak dari pembahasan-pembahasan rasiUnalyang harus ditetapkan dengan berpikir dan menggunakal akal. %aklid dalam hal ini tidak dibenarkan.

1 Menjela#'an ra&am 'i#ah dan a-a) yan& dit%r%n'an a'i)at d#a!d#a 'a%m!'a%m terdah%l%,

http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731


10/41

ˆarap diperhatikan men(elaskan kisah-kisah kaum terdahulu yang disampaikan dalam al-Quran, bukan dimaksudkan untuk sekedar men(elaskan satu kisah atau kisah yang membuatmanusia larut di dalamnya, melainkan sebuah pela(aran berharga untuk umat selan(utnya.Atau dengan menelaah nasib dan peristia yang menimpa mereka, manusia seyUgyanya

berpikir tentang akhir dan pengaruh amalan perbuatan mereka sehingga dapat menuntun

manusia untuk tidak melakukan perbuatan yang samaŠ seperti kisah "abi usu*,w!x kisahyang sarat dengan pela(aran anita-anita para nabi,w1x a+ab-a+ab yang turun untuk kaumAd, %samud dan Luth.wx

1 Menjela#'an m%'ji-at!m%'ji-at (ara na)i,

#alan terbaik untuk menetapkan kebenaran seUrang nabi dan klaim risalah yang dibaanyadari sisi Allah St adalah muk(i+at. 'uk(i+at hanya dapat menetapkan klaim kenabianseUrang nabi tatkala hal itu berada di luar kemampuan dan kekuatan manusiaŠ karena itudemUnstrasi muk(i+at merupakan sebuah a(akan nyata kepada manusia untuk berpikir sehingga manusia dengan berpikir terhadap ketidakmampuannya dan kekuatan muk(i+at ia

beriman kepada ucapan-ucapan para nabiŠ seperti muk(i+at terbesar "abi 'uhammad Sa,al-Quran yang akan tetap abadi selamanya dan manusia dengan berpikir dan ber-ta*akkur

pada ayat-ayatnya dapat meraih iman pada kebenaran nabi pamungkas,w/x dan muk(i+at-muk(i+at agung yang diriayatkan dari para nabi ulul a+mi.w0x

1 Tantan&an dalam al!Q%ran,

Salah satu cUntUh a(akan dan seruan al-Quran untuk berpikir adalah tantangan kepada Urang-Urang ka*ir untuk menghadirkan seperti ayat-ayat al-Quran. %atkala manusia mencarikebenaran, mereka men(umpai ketidakmampuan Urang-Urang ka*ir sepan(ang tahun ini,mereka beriman kepada kebenaran al-Quran dan pembaa pesannyaŠ seperti ayat, “,an -ikakamu $tetap) meragukan %l*ur7an yang telah 0ami turunkan kepada hamba 0ami$Muhammad) maka buatlah $paling tidak) satu surah sa-a yang semisal dengan %l*ur7anitu dan a-aklah pen"l"ngpen"l"ngmu selain %llah $untuk melakukan hal itu) -ika kamu"rang"rang yang benar#” WQs. Al-Ba|arah wx)/Xw€x

1 Men+ela ta'lid )%ta,

ada kebanyakan ayat al-Quran, Urang-Urang ka*ir untuk mencari pembenaran atastindakannya menyembah berhala, tidak mau berpikir dan sebagai gantinya men(adikan taklid

buta dari datuk-datuknya sebagai pembenar atas perbuatan-perbuatan mereka. Allah St

mencela mereka karena tidak mau meman*aatkan kemampuan akal dan menyeru merekauntuk berpikir dan merenung dalam masalah-masalah akidahŠ misalnya pada ayat “,anapabila dikatakan kepada mereka “2kutilah apa yang telah diturunkan "leh %llah” merekamen-a+ab “$(idak)! (etapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami temukan dari$perbuatanperbuatan) nenek m"yang kami#” $%pakah mereka akan mengikuti -uga)meskipun nenek m"yang mereka itu tidak memahami suatu apa pun dan tidak mendapat

petun-uk1” WQs. Al-Ba|arah wx)1†!Xw…x sebagaimana Allah St mencela Ahlulkitabdisebabkan akidah-akidah batil dan taklid buta mereka, “0atakanlah “5ai ahli kitab

-anganlah kamu berlebihlebihan $melampaui batas) dengan cara tidak benar dalamagamamu# ,an -anganlah kamu mengikuti ha+a nasu "rang"rang yang telah sesat sebelum$kedatangan Muhammad) dan mereka telah menyesatkan kebanyakan $manusia) dan mereka

tersesat dari -alan yang lurus#” WQs. Al-'aidah w€x)††X

http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731


11/41

1 Meminta ar&%menta#i di hada(an %+a(an!%+a(an ta' )er&%na,

%atkala Allah St di hadapan ucapan-ucapan tak berguna dan tidak benar sebagian manusia,menuntut dalil dan burhan, dan dengan lugas meminta seluruh manusia untuk tidak mengikutsesuatu yang tidak ada pengetahuan tentangnyaŠw†x artinya Allah St menginginkan seluruh

manusia men(adikan akalnya sebagai panglima untuk memutuskan di hadapan pelbagaikhura*at dan hal-hal nUnsense dan meminta argumentasi dari merekaŠ seperti, “,an mereka$"rang"rang 'ahudi dan 8asrani) berkata “Sekalikali tidak akan pernah masuk surgakecuali "rang"rang $yang beragama) 'ahudi atau 8asrani#” ,emikian itu $hanyalah)anganangan k"s"ng mereka belaka# 0atakanlah “(un-ukkanlah bukti kebenaranmu -ikakamu adalah "rang"rang yang benar#” WQs. Al-Ba|arah wx)111Xw‡x Demikian (uga paranabi meminta argumentasi di hadapan klaim-klaim kUsUng seperti “%pakah engkau tidak memperhatikan "rang yang mendebat 2brahim tentang (uhannya karena %llah telahmemberikan kepada "rang itu pemerintahan $kekuasaan)1 0etika 2brahim berkata“(uhanku adalah ,zat yang dapat menghidupkan dan mematikan#” 9rang itu berkata“Saya -uga dapat menghidupkan dan mematikan#” 2brahim berkata “Sesungguhnya %llah

menerbitkan matahari dari timur maka terbitkanlah matahari itu dari barat#” Lalu "rang yang kair itu terdiam $seribu bahasa)3 dan %llah tidak memberikan petun-uk kepada "rang"rang yang zalim#” Qs. Al-Ba|arah wx)€‡X

1 Men&&%na'an (enyer%(aan dan (ermi#alan dalam memti/a#i dan men+elaman%#ia,

Allah St pada kebanyakan ayat menga(ak manusia untuk berpikir dengan menggunakan penyerupaan sehingga ia mau merenung atas apa perbuatanyaŠ seperti, “6erumpamaan"rang"rang yang mengambil pelindungpelindung selain %llah adalah seperti labalaba

yang membuat rumah# ,an sesungguhnya rumah yang paling lemah ialah rumah labalabakalau mereka mengetahui#” WQs. Al-Ankabut wx)01Xwx

1 Men&in&at'an (el)a&ai ni'mat,

Allah St dalam al-Quran dengan mengingatkan pelbagai nikmat, meminta manusia untuk men(auhi sikap angkuh dan memu(a diri serta tidak melupakan kedudukan penghambaan danibadah. 'etUde menga(ak berpikir seperti ini kebanyakan digunakan untuk kaum Bani IsraelŠseperti, “:ahai 4ani 2sra’il ingatlah akan nikmat0u yang telah %ku anugerahkankepadamu dan $ingatlah pula) bah+a %ku telah mengutamakan kamu atas segala umat#”WQs. Al-Ba|arah wx)0† z 1X dan %anyakan kepada Bani Isra’il, T 4erapa banyakkah tanda

tanda $kebenaran) nyata yang telah 0ami berikan kepada mereka#” ,an barang siapa yang merubah nikmat %llah setelah nikmat itu datang kepadanya sesungguhnya %llah sangat keras siksa8ya” ; ,emikianlah %llah men-elaskan kepadamu ayatayat8ya supaya kamumerenungkan# WQs. Al-Ba|arah wx)11 z 0X dan pada hari kiamat akan men(adi haritatkala seluruh anugerah ini akan ditanya.Vw/!x

1 Mem)andin&'an antara man%#ia den&an mem(erhati'an (i'iran dan(er)%atannya,

%atkala seUrang berakal melakukan perbandingan antara dua hal, pada hakikatnya inginmen(elaskan tipUlUgi dan pengaruh pUsiti* dan negati‹e masing-masing dari dua hal yang

dibandingkan. 'embandingkan antara Urang-Urang beriman dan Urang-Urang ka*ir (ugamerupakan seruan nyata Allah St kepada manusia untuk berpikir dan berenung, sehingga

http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731


12/41

manusia yang berpikir dapat menimbang akibat Urang-Urang beriman dan Urang-Urang ka*ir,kemudian menemukan (alannyaŠ seperti ayat, “Sesungguhnya telah ada tanda $dan

pela-aran) bagimu pada dua g"l"ngan yang telah bertemu $bertempur)# Seg"l"nganberperang di -alan %llah dan $seg"l"ngan) yang lain kair yang dengan mata kepala melihat $seakanakan) "rang"rang muslimin dua kali lipat -umlah mereka# %llah menguatkan

dengan bantuan8ya siapa yang dikehendaki8ya# Sesungguhnya pada yang demikian ituterdapat pela-aran bagi "rang"rang yang mempunyai mata hati#” WQs. Ali Imran w/x)1/Xw/1x

1 Men%nta#'an h%jjah,

%atkala mengirimkan pelbagai muk(i+at, ayat-ayat, dan tanda-tandanya yang beragam, %uhantelah menuntaskan hu((ah bagi para hamba-"ya dan memberikan kepada mereka (an(i-(an(i

pahala dan a+ab, pada hakikatnya mereka diseur untuk berpikir dan berenung sehinggamanusia mau menimbang segala yang dilakukan dan diker(akannya. ara nabi (uga tidak mendatangi para umatnya kecuali menuntaskan hu((at dengan pelbagai dalil, argument dan

tanda-tanda, “,an sesungguhnya 0ami telah mengutus Musa dengan memba+a tandatanda$kekuasaan) 0ami dan muk-izat yang nyata” WQs. ûd w11x)…X tatkala mereka menUlak untuk men(adi hamba, tidak akan diampuni, “Sesungguhnya Musa telah datang kepadamudengan memba+a buktibukti kebenaran $muk-izat) kemudian kamu men-adikan anak sapi$sebagai sembahan) setelah ia pergi dan sebenarnya kamu adalah "rang"rang yang zalim; (etapi -ika kamu menyimpang $dari -alan %llah) setelah datang kepadamu buktibuktikebenaran yang nyata maka ketahuilah bah+asanya %llah Maha 6erkasa lagi Maha

4i-aksana#” WQs. Al-Ba|arah wx) z !Xw/x seluruh hu((ah tidak terkhusus untuk para pendUsa sa(a, melainkan mencakup seluruh nabi, “,an sebagaimana $0ami telahmenurunkan kitab kepada para nabi sebelum kamu) 0ami $-uga) telah menurunkan %l*ur’an itu $kepadamu) sebagai peraturan $yang benar) dalam bahasa %rab# ,an seandainyakamu mengikuti ha+a nasu mereka setelah datang pengetahuan kepadamu maka sekalikalitidak memiliki pelindung dan pen"lak pun dari $siksa) %llah#” WQs. Al-&a’d w1/x)/†Xw//xada akhirnya, al-Quran mendeskripsikan kUndisi Urang-Urang yang enggan berpikir dantidak mau mendengarkan ucapan-ucapan para nabi dan imam, “,an mereka berkata“Sekiranya kami mendengarkan atau memikirkan $peringatan itu) niscaya tidaklah kamitermasuk penghunipenghuni neraka yang menyalanyala#” WQs. Al-'ulk w…†x)1!Xw/0x dankarena mereka memiliki akal dan mereka sendiri dapat memberikan penilaian, maka AllahSt, dengan menyerahkan catatan amalan akan meminta mereka menilai sendiri atas apa sa(ayang telah mereka ker(akan.w/€x wiQuestx

w1x. “Sesungguhnya binatang $makhluk) yang seburukburuknya di sisi %llah ialah "rang"rang yang bisu dan tuli yang tidak mengerti apaapa pun#” WQs. Al-An*al w‡x)Xwx. 8ah- al4alâgha, WSubhi ShalehX, hal. 0/, Intisyarat î(rat, Qum, 1010 ˆ.w/x. Akal dan Agama, 01!Š ̂ ubungan Akal dan Agama, 11!€.w0x. ulaini, al0âi, (il, 1, hal. 1!, Diedit Uleh ‰ha**ari dan Akhundi, Dar al-utub al-Islamiyah, %eheran, 10!† ̂ .w€x. 2bid , hal. ‡.w…x. 2bid , hal. 11.w†x. •ntuk telaah lebih (auh silahkan lihat (aaban ………1 yang terdapat pada site ini.w‡x. Sayid 'uhammad ûsain %habathabai, alMizân, (il. /, hal. €†, Da*tar Intisyarat Islami,

Qum, 101† ˆ.

http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731


13/41

wx. T %pakah kalian tidak berpikir V redaksi kalimat ini dan redaksi kalimat yang serupadigunakan sebanyak ! kali dalam al-Quran.w1!x. Dan ayat-ayat serupa pada surah al-'ukminun “%llah sekalikali tidak mempunyaianak dan sekalikali tidak ada tuhan $yang lain) beserta8ya# 0alau ada tuhan beserta8yamasingmasing tuhan itu akan memba+a makhluk yang diciptakannya dan sebagian dari

tuhantuhan itu akan mengalahkan sebagian yang lain# Maha Suci %llah dari apa yang mereka siatkan itu#” w/x)1Xw11x. T 0etika malam telah men-adi gelap ia melihat sebuah bintang $seraya) berkata“2nilah (uhanku#” (etapi tatkala bintang itu tenggelam ia berkata “Saya tidak suka kepada

yang tenggelam#” 0emudian tatkala ia melihat bulan terbit ia berkata “2nilah (uhanku#”(etapi setelah bulan itu terbenam ia berkata “Sesungguhnya -ika (uhanku tidak memberi

petun-uk kepadaku pastilah aku termasuk "rang"rang yang sesat#” 0emudian tatkala iamelihat matahari terbit ia berkata “2nilah (uhanku ini yang lebih besar#” (atkala matahariitu telah terbenam ia berkata “5ai kaumku sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan#” WQs. Al-An’am w…x)†…-†‡Xw1x. Dan ayat-ayat lainnya seperti WQs. unus w1!x)€XŠ WQs. Al-'ulk w…†x)/ z 0XŠ WQs. Al-

Ba|arah wx)/ z 0XŠ WQs. Al-'ukminun w/x)… z ‡!X dan seterusnyaŠ Allah St pada ayat1! surah Ali Imran menyebut Urang-Urang yang memikirkan tanda-tanda Ilahi sebagai T ulul albabV yaitu Urang-Urang yang berpikir.w1/x. “0a+annya $yang mukmin) berkata kepadanya sedang dia bercakapcakapdengannya “%pakah kamu kair kepada $(uhan) yang menciptakan kamu dari tanahkemudian dari setetes air mani lalu ,ia men-adikan kamu se"rang lakilaki yang

sempurna1” WQs. Al-ah* w1‡x)/†XŠ T 5ai manusia -ika kamu ragu tentang kebangkitan $darikubur) maka $ketahuilah) sesungguhnya 0ami telah menciptakan kamu dari tanahkemudian dari setetes mani kemudian dari segumpal darah kemudian dari segumpal daging

yang sebagiannya berbentuk dan sebagian yang lain tidak berbentuk agar 0ami -elaskankepadamu $bah+a 0ami Maha 0uasa atas segala sesuatu) dan 0ami tetapkan dalam rahim$ibu) -anin yang 0ami kehendaki sampai +aktu yang sudah ditentukan kemudian 0amikeluarkan kamu sebagai bayi supaya $dengan berangsurangsur) kamu sampai kepadakede+asaan dan di antara kamu ada yang di+aatkan dan $ada pula) yang dipan-angkanumurnya sampai pikun sehingga dia tidak mengetahui lagi sesuatu pun yang dahulunyatelah ia ketahui# ,an $dari sisi lain) kamu lihat bumi ini kering kemudian apabila telah

0ami turunkan air di atasnya bumi itu hidup dan tumbuh subur dan menumbuhkan berbagaimacam tumbuhtumbuhan yang indah#” WQs. Al-ˆa(( wx)€Xw10x. “,an ,ialah yang mengirim angin sebagai pemba+a berita gembira sebelumkedatangan rahmat8ya $hu-an)3 hingga apabila angin itu telah memba+a a+an mendung

0ami halau ke suatu daerah yang tandus lalu 0ami turunkan hu-an di daerah itu maka

0ami keluarkan dengan sebab hu-an itu pelbagai macam buahbuahan# Seperti itulah 0amimembangkitkan "rang"rang yang telah mati $pada hari kiamat) mudahmudahan kamumengambil pela-aran#” WQs. Al-A’ra*a w†x)€†XŠ WQs. Al-&um w/!x)€!XŠ WQs. athir w/€x)X danlain sebagainya.w1€x. WQs. Al-Ba|arah wx)…!Xw1…x. WQs. Al-ah* w1‡x)-€Xw1†x. WQs. Al-Ba|arah wx)€Xw1‡x. WQs. Al-%aubah wx)†‡XŠ WQs. Al-Ba|arah wx)… z 1!†Xw1x. WQs. Ali Imran w/x)‡XŠ WQs. Al-"isa w0x)// z 1……Xw!x. Surah usu* mengulas kisah ini secara rinci.w1x. WQs. Al-%ahrim w……x)0, 1! dan 11X

wx. Seperti ayat-ayat, WQs. Al-ushilat w01x)1/-1†X dan WQs. Al-A’ra* w†x)‡!-‡0Xw/x. 'uk(i+at &asulullah SA$ lainnya pada WQs. Al-Isra w1†x)1 z ‡‡XŠ WQs. Al-Qamar wx)1X

http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731


14/41

w0x. 'uk(i+at-muk(i+at "abi "uh As pada WQs. Al-Ankabut wx)1€XŠ 'uk(i+at-muk(i+at "abi Ibrahim As pada WQs. Al-Anbiya w1x)…XŠ 'uk(i+at-muk(i+at "abi 'usa As pada WQs.%haha w!x)1†-!X dan WQs. Al-Qashash w‡x)/X dan WQs. Al-Ba|arah wx)€!XŠ 'uk(i+at-muk(i+at "abi Isa As pada WQs. Al-'aidah w€x)11!Xw€x. Dan ayat-ayat lainya seperti WQs. unus w1!x)/‡X dan WQs. ûd w11x)1/X

w…x. Dan seperti ayat-ayat WQs. Al-'aidah w€x)€/ z €0XŠ WQs. Al-Syua’ara w…x)†0XŠ WQs. Al-ƒukhru* w0/x)/Xw†x. WQs. Al-Isra w1†x)/…Xw‡x. etika Allah St ber*irman kepada &asul-"ya, “,an "rang"rang yang mendustakanayatayat 0ami mereka akan ditimpa siksa disebabkan mereka selalu berbuat asik#” WQs.Al-An’am w…x)0Xwx. Dan ayat-ayat lainnya seperti WQs. Al-#umu’ah wx)€XŠ WQs. Al-Ba|arah wx)…, 1†1, …1,dan …€XŠ WQs. Ali Imran w/x)11‡X dan WQs. Al-A’ra* w†x)1†…Xw/!x. “0emudian pada hari itu kamu pasti akan ditanyai tentang kenikmatan $yang kamumegahmegahkan di dunia itu)#” WQs. Al-%akatsur w1!x)‡Xw/1x. WQs. Al-'aidah w€x)€!XŠ WQs. Al-An’am w…x)€!XŠ WQs. ûd w11x)0XŠ demikian (uga

perbandingan Urang-Urang mu(ahid dan Urang-Urang yang tidak ber(ihad pada surah al- "isa)€Xw/x. WQs. Al-"isa w0x)1€/XŠ WQs. Al-'aidah w€x)/Xw//x. Demikian (uga “$,an sesungguhnya -ika kamu mendatangkan seluruh ayat $bukti)kepada "rang"rang $'ahudi dan 8asrani) yang telah diberi al0itab $(aurat dan 2n-il) itumereka tidak akan mengikuti kiblatmu dan kamu pun tidak $berhak) mengikuti kiblat merekadan sebagian mereka pun tidak akan mengikuti kiblat sebagian yang lain# ,an -ika kamumengikuti keinginan mereka setelah datang ilmu kepadamu sesungguhnya kamu kalaubegitu termasuk g"l"ngan "rang"rang yang zalim#” WQs. Al-Ba|arah wx)10€Xw/0x. #elas baha yang dimaksud dengan mendengarkan di sini bukanlah taklid buta,melainkan mendengarkan berdasarkan pemikiran dan perenungan.w/€x. 'enyinggung ayat “%dapun "rang"rang yang menerima kitab $amal)nya dengantangan kanan maka dia berkata $lantaran bahagia dan bangga) “%mbillah bacalah kitabku$ini) ; %dapun "rang yang menerima kitab $amal)nya dengan tangan kiri maka dia berkata“:ahai alangkah baiknya kiranya kitabku ini tidak diberikan kepadaku#” WQs. Al-â||aw…x) 1 z € X.

TA0SI DAI EDA$SI ULUL ALBAB DALAM QS. ALI IMAN A2AT

19!1913 QS. A!A4DU A2AT 19!55 DAN QS. A6 6UMA A2AT 17!18

TA0SI DAI EDA$SI ULULALBAB DALAM QS. ALI IMRAN AYAT 190-191,

QS. AR-RA'DU AYAT 19-22 DAN QS. AZ ZUMAR AYAT 17-18

Oleh KhambaliWust.hambaliŽgmail.cUmX

A. Ayat dan Tere!a" QS. A#$ I!ran Ayat 190-191

Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinyamalam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal.

(yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk ataudalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan

http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731http://www.islamquest.net/id/archive/question/id21731


15/41

langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan ami, Tiadalah !ngkaumenciptakan ini dengan sia-sia, aha suci !ngkau, aka peliharalah amidari siksa neraka{QS. Ali Imran : 190-191}.

%. &endaat M()a**$r tentan+ QS. A#$ I!ran Ayat 190-191

1. In( at*$r

Ayat 190-191 surat Ali Imran merupakan penutup surat Ali Imran. Ini

antara lain terlihat pada uaian-uraiannya yan bersi!at umum. Setelah

dalam ayat-ayat lalu menurai hal-hal yan rin"i# sebaaimana terba"a

pada ayat 1$9 yan meneaskan kepemilikan Allah S%t. Atas alam raya.

&aka pada ayat yan ke-190-191 Allah menuraikan sekelumit dari

pen"iptaan-'ya# serta memerintahkan aar memikirkannya.

Salah satu bukti kebenaran bah%a Allah merupakan San (emilik

atas alam raya ini# denan adanya undanan kepada manusia untuk

berpikir# karena sesunuhnya dalam pen"iptaan# yakni ke)adian benda-

benda ankasa# seperti matahari# bulan dan )utaan uusan bintan-

bintan yan terdapat dilanit# atau dalam penaturan sistem ker)a lanit

yan sanat teliti serta ke)adian dan perputaran bumi pada p*r*snya

yan melahirkan silih berantinya malam dan sian# perbedaannya baik

dalam masa maupun pan)an dan pendeknya terdapat tanda-tanda

kemahakuasaan Allah bai ulul albab# yakni *ran *ran yan memiliki

akal yan murni.

Kata +/3, al-bab adalah bentuk )amak dari +4, lub yaitu

saripati sesuatu. Ka"an misalnya# memiliki kulit yan menutupi isinya.

Isi ka"an dinamai lub. #lul albab adalah *ran-*ran yan memiliki akal

yan murni# yan tidak diselubuni *leh kulit # yakni kabut ide yan

dapat melahirkan keran"uan dalam berpikir. Oran yan merenunkan


16/41

tentan pen*mena alam raya akan dapat sampai kepada bukti yan

sanat nyata tentan keesaan dan kekuasaan Allah S%t.

Ayat ini mirip denan ayat 1/ surat Al-a2arah# hanya sa)a di sana

disebutkan delapan ma"am ayat-ayat Allah# sedan di sini hanya tia.

ai kalanan su3# penuranan ini disebabkan karena meman pada

tahap-tahap a%al# se*ran salik yan ber)alan menu)u Allah

membutuhkan banyak arumen akliyah. Akan tetapi# setelah melalui

beberapa tahap# yakni ketika kalbu telah memper*lah ke"erahan# maka

kebutuhan akan arumen a$liyah semakin berkuran# bahkan dapat

men)adi halanan bai kalbu untuk ter)un ke samudra ma%ri&at .

Selan)utnya# kalau bukti-bukti yan disebutkan di sana adalah hal-hal

yan terdapat di lanit dan di bumi# maka penekanannya di sini adalah

pada bukti-bukti yan terbentan di lanit. Ini karena bukti-bukti di lanit

lebih menuah hati dan pikiran# seta lebih "epat menantar sese*ran

meraih rasa keaunan ilahi.

4isisi lain# ayat 1/ Al-a2arah ditutup denan menyatakan bah%a

yan demikian itu merupakan tanda-tanda bagi orang-orang yang

berakal +56: ;6


17/41

'asul Sa. berbincang-bincang dengan keluarga beliau, beberapa saat

kemudian pada sepertiga malam terakhir beliau bangkit dari

pembaringan dan duduk memandang ke arah langit sambil membaca

ayat ini lalu beliau berudhu,. an shalat sebelas rakaat. emudian ad*an

subuh, maka belau shalat dua rakaat, lalu menu+u ke mes+id untuk

mengimami +ama%ah shalat subuh.

Ibnu &arda%aih )ua meri%ayatkan melalui Atha bah%a# Suatu

ketika ia bersama rekannya, mengun+ungi Aisyah 'a. istri abi Sa, untuk

bertanya tentang peristia apa yang paling mengesankan beliau dari

rasul Sa. Aisyah menangis sambil berkata: Semua yang beliau lakukan

mengesankan kalau hanya menyebut satu, maka satu malam, yakni di

malam giliran beliau tidur berdampingan denganku, kulitnya menyentuh

kulitku lalu beliau bersabda,ahai aisyah, i*inkanlah aku beribadah

kepada Tuhanku dan aku berkata berkata, demi Allah, aku senang

berada disampingmu, tetapi aku senang +uga engkau beribadah kepada

Tuhan. aka beliau pergi berudhu, tidak banyak air yang beliau

gunakan lalu berdiri melaksanakan shalat dan menangis hingga

membasahi +enggot beliau lalu su+ud dan menangis hingga membasahi

lantai, lalu berbaring dan menangis. Setelah itu bilal datang untuk ad*an

subuh bilal bertanya kepada rasul tentang apa gerangan yang membuat

beliau menangis sedang Allah telah mengampuni dosanya yang lalu dan

yang akan datang. 'asul Sa men+aab, aduhai bilal, apa yang dapat

membendung tangisku sedang semalam Allah telah menurunkan ayat,

inna /l khalkissama aati.., sungguh celaka siapa yang membaca tapi

tidak memikirkannya .


18/41

2. Q(ra$*y S"$"a

Ayat ini dan ayat-ayat selan)utnya men)elaskan sebaian dari "iri-

"iri *ran yan dinamai ulul albab yan telah disebutkan pada ayat yan

lalu. &ereka adalah *ran-*ran baik laki-laki maupun perempuan yan

terus meninat Allah denan u"apan atau hati# dan dalam seluruh situasi

dan k*ndisi# saat beker)a sambil berdiri atau duduk atau keadaan

berbarin atau baaimanapun# dan mereka memikirkan tentan

pen"iptaan yakni ke)adian dan sistem ker)a lanit dan bumi# dan setelah

itu berkata sebaai kesimpulan5 6uhan kami tiadalah enkau men"iptakan

alam raya dan seala isinya ini denan sia-sia tanpa tu)uan yan hak. Apa

yan kami alami# atau denar dari keburukan atau kekuranan# &aha Su"i

7nkau dari semua itu. Itu adalah ulah atau d*sa dan kekuranan kami

yan dapat men)erumuskan kami kedalam siksa neraka# maka peliharalah

kami dari siksa neraka. Karena# 6uhan kami ami tahu dan sangat yakin

baha sesungguhnya siapa yang engkau masukan kedalam neraka, maka

sungguh telah engkau hinakan ia dengan mempermalukannnya di hari

kemudian seabagai seorang serta menyiksanya dengan siksa yang pedih.

Tidak ada satupun yang dapat membelanya, dan tidak ada bagi orang-

orang yang d*alim. Siapapun ia, satu penolongpun.

4i atas terlihat bah%a *b)ek d8ikir adalah Allah# sedan *b)ek pikir

adalah makhluk-makhluk Allah berupa !en*mena alam. Ini berarti bah%a

penenalan kepada Allah lebih banyak dilakukan *leh kalbu. Sedankan

penenalan alam raya didasarkan pada penunaan alam# yakni berpikir.

Akal memiliki kebebasan seluas-luasnya untuk memikirkan !en*mena

alam# tetapi ia memiliki keterbatasan dalam memikirkan 48at Allah. al ini


19/41

dipahami dari sabda asullah Sa%. yan diri%ayatkan *leh Abu 'u;aim

melalui Ibnu Abbas: 0erpikirlah tentang makhluk Allah dan +angan

berpikir tentang Allah.

&anusia yan memba"a lembaran alam raya nis"aya akan

mendapatkan Allah sebelum manusia menenal peradaban mereka yan

menempuh )alan ini telah menemukan kekuatan itu +Allah S%t,.


20/41

pada /trah Allah (itulah ) agama yang lurus1 tetapi kabanyakan manusia

tidak mengetahui +QS. >athir ayat ?0,

Seandainya manusia merasa puas denan perasaan atau in!*rmasi

)i%a dan intuisinya dalam men"ari dan berkenalan denan 6uhan# nis"aya

banyak )alan yan dapat disinkirkannya tetapi manusia tidak semuanya

mampu berbuat demikian. anyak )ua *ran yan menempuh )alan yan

berliku-liku# memasuki l*r*n-l*r*n yan sempit untuk melayani rayuan

akal yan serin mena)ukan aneka pertanyaan ilmiah sambil

mendesak untuk memper*leh )a%aban yan memuaskan nalar.

ai yan puas dean in!*rmasi intuisi# ia akan merasakan

ketenanan dan kedamaian bersama kekuatan yan &aha Aun#

siapapun yan dyakininya tanpa mendiskusikan apakah penenalan

mereka benar apa keliru.

Islam tidak men*lak melayani desakan akal atau d*r*nan nalar.

ukankah telah beraam arumen akliyah yan dipaparkan bersamaan

denan sentuhan-sentuhan rasa una membuktikan keesaannya@

ukanya Al-2ur;an menu)i ulul albab yan berd8ikir dan berpikir tentan

ke)adian lanit dan bumi@ bukankah dia telah memerintahkan untuk

memandan alam dan !en*menanya denan pandanan nad8ar atau

nalar serta memikirkannya@ ukankah bukti-bukti kehadirannya

dipaparkan sedemikian )elas melalaui berbaai pendekatan@ 6etapi sekali

lai akal manusia serin kali tidak puas hanya sampai pada titik dimana

%u)udnya terbukti akal manusia serin kali menenal d8at dan

hakikatnya# bahkan inin melihatnya denan mata kepala# seakan-akan

6uhan adalah sesuatu yan dapat ter)ankau *leh pan"a indra.


21/41

Oleh karena itu# disinilah letak kesalahan bahkan letak bahaya.

Karena inilah banyak pemikir )atuh tersunkur ketika mereka menuntut

kehadirannya melebihi kehadiran bukti-bukti %u)udnya seperti kehadiran

alam raya dan teraturanya bahakan disanalah berelimpanan k*rban

*ran-*ran yan tidak puas denan penenalan rasa atau yan

mendesak meraih penetahuan tentan 6uhan melebihan in!*rmasi 6uhan

sendiri seandainya mereka menempuh "ara yan mereka unakan ketika

merasa takut kepada harimau# tanpa melihat %u)udnya "ukup dean

mendenar raunnya atau seandainya mereka berinteraksi denan 6uhan

sebaai mana berinteraksi denan matahari mendapatkan keman!aatan

dan kehanatan "ahayanya tanpa harus menenal hakekatnya# maka

banyak daya dan %aktu yan dapat diunakan untuk hal-hal yan

berman!aat tapi sekali lai tidak semua manusia sama.

4i atas telah di)elaskan makna 3rman-'ya# rabbana maa khalakta

had*a batthilan Tuhan kami, tiadalah engkau menciptakan ini dengan

sia-sia# bah%a ia adalah sebaai nati)ah dan kesimpulan upaya d8ikir dan

pikir. 4apat )ua dipahami d8ikir dan pikir tersebut mereka lakukan sambil

membayankan dalam benak mereka bah%a alam raya tidak di"iptakan

Allah sia-sia.

(enalan ayat tersebut dipahami )ua sebaai baian dari u"apan

mereka denan u"apan: sesungguhnya siapa yang engkau masukkan ke

dalam nerakaB dan seterusnya# sehina berarti bah%a mereka berd8ikir

dan berpikir seraya berkata 6uhan kami# tiadalah enkau men"iptakan ini

denan sia-sia. &eman pendapat ini dapat dibantah denan

menyatakan: 0ukankah ulul albab itu banyak sehingga bagaimana


22/41

mungkin mereka sepakat mengucapkan kata itu@ keberatan ini ditampak

*leh pendukun pendapat tersebut denan menyatakan bah%a u"apan itu

mereka tiru atau dia)arkan *leh asul Sa%.

Quraish Shihab memahami kalimat tersebut sebaai hasil d8ikir dan

pikir# denan demikian ia tidak dapat dihadan *leh keberatan di atas. 4i

sisi lain# hasil itu akan sanat serasi denan perm*h*nan mereka

selan)utnya. =akni karena semua makhluk tidak di"iptakn sia-sia# karena

ada makhluk yan baik dan yan )ahat# ada yan durhaka dan ada pula

yan taat# di mana tentu sa)a yan durhaka akan dihukum maka mereka

mem*h*n perlindunan dari siksa neraka mereka selan)utnya berusaha

untuk men)adi makhluk yan baik dan taat.

Ayat di atas mendahulukan d8ikir atas pikir karena d8ikir meninat

Allah dan menyebut nama-nama dan keaunannya. ati akan men)adi

tenan denan ketenanan pikiran akan men)adi "erah bahkan siap untuk

memper*leh limpahan ilham dan bimbinan ilahi.

4idahulukannya kata subhanaka yan diter)emahkan sebaai

maha suci engkau# atas perm*h*nan terpelihara dari siksa neraka.

&ena)arkan baaimana seharusnya berm*h*n# yaitu mendahulukan

pensu"ian Allah dari seala kekuranan denan memu)inya sebelum

mena)ukan perm*h*nan. al ini dimaksudkan aar si pem*h*n

menyadari nikmat Allah yan telah melimpah kepadanya sebelum adanya

perm*h*nan sekalius untuk menampi seala perasanka ketidakadilan

dan kekuranan terhadap Allah apabila ternyata perm*h*nan belum

diperkenankannya.


23/41

Ayat di atas )ua menun)ukan bah%a semakin banyak hasil yan

diper*leh dari d8ikir dan pikir dan semakin luas penetahuan tentan

alam raya akan semakin dalam pula rasa takut kepadanya# hal ini antara

lain ter"emin pada perm*h*nan untuk dihindarkan dari siksa neraka.

Seperti 3rman-'ya: sesungguhnya yang takut kepada Allah diantara

hamba-hambanya hanyalah para ulama2 cendekiaan +QS. >athir : C$,

Ayat 19C yan men)elaskan sebab perm*h*nan aar dihindarkan

dari siksa neraka# adalah untuk menambarkan betapa mereka paham

a)aran aama dan betapa mereka mendesak dalam berm*h*n# karena

siapa yan men)elaskan denan rin"i sesuatu atau kehebatannya# maka

itu pertanda bah%a ia sanat butuh# sehina ketulusannya berm*h*n

lebih dalam dan denan demikian harapannya untuk dikabulkan lebih

besar.

?. e*$!(#an QS. A#$ I!ran Ayat 190-191

esimpulan dari isi QS. Ali Imran ayat 1!-11 yang berdasarkan pen(elasan

mu*assir yang dikemukakan di atas menun(ukkan baha Allah meneaskan kepada

umat manusia denan memberikan perumpamaan aar dapat dipetik

hikmah atau pela)aran denan men)elaskan sebaian dari "iri-"iri *ran

yan dinamai-'ya ulul albab# yakni +1, *ran *ran yan memiliki akal

yan murni baik laki-laki maupun perempuan yan merenunkan tentan

!en*mena alam raya akan dapat sampai kepada bukti yan sanat nyata

tentan keesaan dan kekuasaan Allah S%t. +C, Oran-*ran yan terus

meninat Allah denan u"apan atau hati# dan dalam seluruh situasi dan

k*ndisi# saat beker)a sambil berdiri atau duduk atau keadaan berbarin


24/41

atau baaimanapun# dan mereka memikirkan tentan pen"iptaan yakni

ke)adian dan sistem ker)a lanit dan bumi# dan +?, Oran-*ran setelah

melihat dan memikirkan itu semua# mereka berkata sebaai kesimpulan

terhadap "iptaan-'ya# yakni 6uhan kami tiadalah enkau men"iptakan

alam raya dan seala isinya ini denan sia-sia tanpa tu)uan yan hak.

D. Ayat dan Tere!a" QS. Ar-Ra'd( ayat 19-22

Adakah orang yang mengetahui bahasanya apa yang diturunkankepadamu dari Tuhanmu itu benar sama dengan orang yang buta3

hanyalah orang-orang yang berakal sa+a yang dapat mengambil pela+aran, (yaitu) orang-orang yang memenuhi +an+i Allah dan tidak merusak per+an+ian, an orang-orang yang menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan, dan mereka takut kepadaTuhannya dan takut kepada hisab yang buruk. an orang-orang yangsabar karena mencari keridhaan Tuhannya, mendirikan shalat, danmena&kahkan sebagian re*ki yang ami berikan kepada mereka, secarasembunyi atau terang-terangan serta menolak ke+ahatan dengankebaikan1 orang-orang 4tulah yang mendapat tempat kesudahan (yangbaik) +QS. Ar-aDdu : 19-CC,.

@. &endaat M()a**$r tentan+ QS. Ar-Ra'd( ayat 19-22

1. In( at*$r

Allah S%t. ber3rman# Tidaklah sama antara manusia yang

mengetahui bahasannya apa yang "diturunkan kepadamu", hai

muhammad, "dari Tuhanmu itu" merupakan kebenaran yang tidak

diragukan dan diperselisihkan lagi, +ustru semuanya merupakan

kebenaran, sebagiannya membenarkan sebagian yang lain, dan aneka

perintah serta larangannya adalah adil dengan orang yang buta, tidak

mendapat petun+uk untuk men+adi kebenaran, dan tidak memahami

kebenaran itu. 5ika dia memahaminya, maka dia tidak mengikutinya, tidak

membenarkannya, dan tidak menaatinya. (enalan ini seperti 3rman


25/41

Allah S%t# "Tidaklah sama antara penghuni neraka dengan para penghuni

syurga. para penghuni syurga adalah orang -orang yang beruntung."

=akni# tidaklah sama antara *ran yan ini denan yan itu. >irman Allah

S%t# E6anyalah orang-orang yang berakal sa+a yang dapat mengambil

pela+aran.E yan dapat menambil nasihat dan memahami hanyalah

kaum pemilik akal yan sehat dan %aras.

Allah S%t. memberitahukan *ran-*ran yan memiliki si!at-si!at

terpu)i bah%asanya bai mereka kesudahan dan pert*l*nan di dunia dan

akhirat. E7rang-orang yang memenuhi +an+i Allah dan tidak merusak

per+an+ianE. =akni# mereka tidak seperti kaum muna3kin. Fika salah

se*ran di antara mereka ber)an)i# maka dia berkhianat. )ika berperkara#

berbuat aniaya# )ika berbi"ara# maka berdusta# dan )ika diberi

keper"ayaan# maka dia berkhianat. an orang-orang yang

menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan.

erupa silaturrahmi# berbuat baik kepada kerabat# kepada kaum miskin#

dan *ran yan membutuhkan# serta memberikan kemaDru!an. &ereka

takut kepada 6uhannya dalam setiap amal yan mereka ker)akan dan

tinalkan# mereka takut kepada perhitunan yan buruk diakhirat. Oleh

karena itu# mereka menempatkan seala pers*alannya dalam kaseluruhan

dan keisti2amahan di dalam seluruh prilakunya.

Ean orang-orang yang sabar E dalam menahan diri dari berbaai

keharaman dan d*sa Earena mencari keridhaan Tuhannya, mendirikan

shalat E sesuai denan seala batasan dan ketentuan %aktunya serta

melakukan rukuD# su)ud# dan khusyuk yan sesuai denan ketentuan

syaraD yan diridhai# Eena&kahkan sebagian re*eki yang kami berikan


26/41


27/41

2. Q(ra$*y S"$"a

4emikianlah perbedaan antara kebenaran dan kebatilan# karena itu

adakah orang yang mengetahui baha apa yang diturunkan kepadamu

dari Tuhanmu %ahai &uhammad menetahuinya bah%a ia adalah

kebenaran dan yan di ibaratkan dena air atau l*am murni itu# sama

dengan orang yang buta yan serupa denan buih dan k*t*ran l*am itu@

pastilah tidak samaG hanyalah orang-orang yang berakal sa+a yang dapat

menyadari perumpamaan dan mengambil pela+aran.

Ayat di atas menunakan kata buta untuk mereka yan men*lak

apa yan diturunkan Allah kepada nabi &uhammad Sa%.# yakni al-2ur;an#

karena 3rman- 3rman Allah itu sedemikian )elas baaikan terlihat denan

mata kepala sehina dapat di)ankau *leh siapapun %alau hanya

memiliki mata sa)a. 'amun demikian# karena mereka men*laknya maka

mereka adalah *ran yan buta mata hatinya.

Sayyid Quthub menarisba%ahi penalan ayat ini yan

memperhadapkan *ran yan menetahui denan *ran yan buta bukan

memperhadapkannya denan orang yang tidak mengetahui. Ini

menurutnya menisyaratkan bah%a hanya kebutaan hati yan

men)adikan sese*ran men*lak hakikat yan sanat )elas yan

dita%arkan *leh a)aran Islam. &anusia ketika menhadapi hakikat

kebenaran terdiri dari dua kel*mp*k# melihat sehingga mengetahui dan

buta hingga tidak mengetahui. 4emikin tulisnya

Kata al-albab adalah bentuk )amak dari lubb yaitu saripati sesuatu.

Ka"an Hmisalnya- memiliki kulit yan menutupi isinya. Isi ka"an dinamai

lubb. #lul albab adalah *ran-*ran yan memiliki akal yan murni yan


28/41

tidak diselubui *leh kulit # yakni kabut ide yan dapat melahirkan

keran"uan dalam ber3kir. Istilah yan diunakan al-2ur;an ini

menisyaratkan bah%a sari pati serta hal yan terpentin pada manusia

adalah akalnya yan murni yan tidak diselubuni *leh na!su. lul albab

bukan sekedar yan memiliki kemampuan ber3kir "emerlan# tetapi

kemampun ber3kir yan disertai denan kesu"ian hati sehina dapat

menantar pemiliknya meraih kebenaran dan menamalkannya serta

menhindar dari kesalahan dan kemunkaran. Itulah saripati manusia.

Adapun )asmaninya# maka ia tidak lain ke"uali kulit yan menutupi

saripati itu. 'amun demikian# tentu sa)a kulitpun harus dipelihara aar

saripati tersebut tidak teranu.

Ayat-ayat ini men)elaskan sebaian dari "iri-"iri dan si!at ulul albab#

yaitu *ran-*ran yan selalu memenuhi )an)i yan diikatnya atau

dikukuhkan denan nama Allah dan tidak membatalkan per)an)ian# baik

menyankut %aktu dan tempatnya maupun pelaksanaannya. 4an *ran-

*ran yan senantiasa menhubunkan apa-apa yan Allah perintahkan

supaya dihubunkan seperti silaturahmi serta men)alin hubunan

harm*nis denan binatan dan linkunan# dan mereka selalu takut

kepada 6uhan mereka dan takut kepada hisab# yakni perhitunan hari

kemudian yan berakibat buruk. 4an *ran-*ran yan sabar

melaksanakan perintah# men)auhi laranan serta menhadapi petaka

demi %a)ah 6uhan mereka# yakni men"ari keridhaan Allah# dan

melaksanakan shalat se"ara bersinambun dan memenuhi syarat# rukun

dan sunahnya# dan mena!kahkan sebaaian re8eki yan kami berikan

kepada mereka# baik se"ara se"ara sembunyi-sembunyi sehina tidak


29/41

diketahui *leh siapapun atau teran-teranan dan diketahui *leh *ran

lain una menhindarkan mereka sanka buruk atau memberi "*nt*h baik

atau ketika menunaikan 8akat %a)ib serta men*lak denan sunuh-

sunuh serta penuh hikmah ke)ahatan denan kebaikan baik pen*lakan

itu denan lisan maupun perbuatan# dan *ran-*ran itulah yan

mendapat tempat kesudahan yan baik.

>irman-'ya +3BC 56E6:, yu&una bi%ahd Allah memenuhi )an)i

Allah antara lain menisyaratkan per)an)ian antara manusia denan Allah

S


30/41

adanya harapan dari takut karena ditakutinya adalah Allah yan )ua

abb# yakni pemelihara# pendidik yan selalu berbuat baik# bukan Allah

yan dilukiskan denan perkasa# atau yan amat pedih siksaJ'ya. Ini

serupa )ua denan 3rman-'ya dalam QS. =asiin: 11 +JK3 >F

4OP/, akhasyiya arrahmana bi al-ghaib yan takut kepada Ar-ahman

+Allah yan men"urahkan rahmat,.

6habathaba;i memahami kata yakhsyauna menandun makna

terpenaruh )i%a akibat kekha%atiran tentan akan datannya suatu

keburukan atau suatu yan neati! dan sema"amnya. Sedan yakha&una

menandun makna adanya upaya mempersiapkan sesuatu una

menhadapi dan berlindun dari keburukan yan didua akan menimpa#

%alaupun ketika itu hati yan bersankutan tidak tersentuh. Ini dilakukan

*leh 6habathaba;I denan ayat-ayat yan berbi"ara tentan ketakutan

para nabi. 4ari satu sisi mereka dinyatakan sebaai +3=3 3B3 56FH: =,

la yakhsyauna Abadan illa Allah 2 mereka tidak takut kepada sesuatupun

ke"uali kepada Allah +QS. Al-Ah8ab: ?9,# dan disisi lain mereka dilukiskan

disentuh *leh khau!# dan denan demikian# tentulah mereka yakha&un

seperti keadaan nabi &usa AS yan dilukiskan dalam +QS. 6haha: /, atau

duaan khau! yan b*leh )adi dialami *leh nabi &uhammad Sa%. Karena

penhianatan la%an-la%an beliau +QS. Al-An!al: L$,. (akar ta!sir Al-Alusi

berpendapat bah%a pada umumnya perbedaan-perbedan makna antara

satu la!ad8 denan yan lain# adalah perbedaan yan bersi!at umum#

bukan perbedaan yan pasti dan menyeluruh. Setiap perbedaan yan

di)elaskan *leh ulama# akan ditemukan satu dua "*nt*h

mene"ualikannya.


31/41

Kata +3, shabaru tidak menyebut salah satu aspeknya. Ini

berarti kesabaran-kesabaran yan dimaksud men"akup seala aspek

kesabaran# antara lain ketika menhadapi musibah# kesabaran dalam

ketaatan dan pelaksanaan tuas# kesabaran menhindari kedurhakaan

dan lain-lain.

>irman-'ya +/VW/JX, mimma ra*a$naahum sebaian re8eki

yan Kami erikan kepada mereka dapat dipahami sebaai isyarat bah%a

mereka tidak dituntut untuk mena!kahkan semua re8eki yan

diper*lehnya. Sebaian re8eki yan tidak dina!kahkan itu aar mereka

tabun. (elaksanaan tuntunan ini menurut upaya dan ker)a keras

sehina re8eki yan diper*leh melebihi kebutuhan aar kelebihan itu

dapat ditabun. (enalan ayat ini dapat )ua bermakna bah%a sebanyak

apapun yan dina!kahkan sese*ran# hal tersebut baru merupakan

sebaian dari anurah Allah. ukankah %u)ud serta sarana kehidupan#

seperti bumi tempat berpi)ak dan udara yan dihirup# kesemuanya adalah

re8eki dari Allah S


32/41

yan baik. Fanan sampai upaya mebrantasnya menimbulkan dampak

yan lebih buruk daripada keburukan yan inin disinkirkan. 4i sisi lain

asulullah SA


33/41

dan linkunan# +?, mereka selalu takut kepada 6uhan mereka dan takut

kepada hisab# yakni perhitunan hari kemudian yan berakibat buruk. +,

Oran-*ran yan sabar melaksanakan perintah# men)auhi laranan serta

menhadapi petaka demi %a)ah 6uhan mereka# yakni men"ari keridhaan

Allah# +L, Oran-*ran yan melaksanakan shalat se"ara bersinambun

dan memenuhi syarat# rukun dan sunahnya# +/, Oran-*ran yan

mena!kahkan sebaaian re8eki yan kami berikan kepada mereka# baik

se"ara se"ara sembunyi-sembunyi sehina tidak diketahui *leh siapapun

atau teran-teranan dan +, Oran-*ran yan mena!kahkan re8eki

denan diketahui *leh *ran lain una menhindarkan mereka sanka

buruk atau memberi "*nt*h baik atau ketika menunaikan 8akat %a)ib

serta men*lak denan sunuh-sunuh serta penuh hikmah ke)ahatan

denan kebaikan baik pen*lakan itu denan lisan maupun perbuatan# dan

*ran-*ran itulah yan mendapat tempat kesudahan yan baik# yakni

Syura MAdn.

[. Ayat dan Tere!a" QS. A\ Z(!ar ayat 17-18

an orang-orang yang men+auhi Thaghut (yaitu) tidak menyembah-nyadan kembali kepada Allah, bagi mereka berita gembira1 sebab itusampaikanlah berita itu kepada hamba- hamba-u. Yang mendengarkan9erkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya. mereka

4tulah orang-orang yang telah diberi Allah petun+uk dan mereka 4tulahorang-orang yang mempunyai akal.

]. &endaat M()a**$r tentan+ QS. A\ Z(!ar ayat 17-181. In( at*$r

Ath-6hahut# yakni Setan. Kata-kata ini disebutkan dalam arti

mu!rad dan )amak. penyembahan kepada patun-patun disebut ibadah

kepada syaitan# apabila syaitan itu menyuruh menyembah patun-payun


34/41

dan membuat penyembahan kepada patun-patun sebaai sesuatu yan

baik. &aksud ayat tersebut ialah# an orang-orang yang menghindari

penyembahan kepada patung-patung dan menghadapkan diri kepada

Tuhan dengan memalingkan diri dari selain Allah, mereka mendapatkan

kabar gembira, baha mereka akan memperoleh pahala besar dari Allah

yang disampaikan leat lidah para rasul-ya. Yaitu, ketika mereka

menghadapi maut dan ketika mereka dihimpun dari kubur untuk

menghadapi hisab. Sesudah itu# Allah memu)i mereka# bah%a mereka

adalah *ran-*ran yan kritis dalam beraama# mereka dapat

membedakan antara yan baik dan yan lebih baik# dan antara yan

utama denan yan lebih utama. 3rman-'ya:

&aka berilah kabar embira kepada *ran-*ran yan menhindari

penyembahan kepada thahut dan kembali kepada 6uhan mereka# serta

mendenarkan perkataan# lalu menikuti perkataan yan palin patut

diterima. berilah kabar embira# bah%a mereka akan mendapatkan

kenikmatan yan kekal dalam syura-syura yan penuh kenikmatan.

&ereka itulah *ran-*ran yan mendapat tau3k Allah kepada )alan

yan benar dan tepat sasaran# bukan *ran-*ran yan berpalin dari

mendenarkan kebenaran dan menyembah sesuatu yan tidak memberi

bahaya maupun man!aat.

4an mereka itulah *ran-*ran yan mempunyai akal sehat dan

3trah yan lurus# yan tidak taat kepada ha%a na!su dan tidak dikalahkan

*leh %aham. &ereka memilih yan terbaik diantara dua perkara dalam

aama maupun dalam dunia mereka.


35/41

Ada sebuah ri%ayat menatakan bah%a kedua ayat ini turun

menenai tia *ran lelaki5 yaitu 8iad bin amr# Abu 48ar Al-Nhi!ari dan

Salman Al!arisi.


36/41

menyembah Allah dan memurnikan ketaatan kepada-'ya. Ayat di atas

menyatakan# an orang-orang yang bersunuh-sunuh men+auhi

thaghut yakni seala yan disembah selain Allah# yakni tidak

menyembahnya sama sekali dan kembali kepada Allah tunduk patuh

kepada-'ya dalam seala urusan mereka# bagi mereka berita gembira

yan disampaikan *leh asul dalam kehidupan dunia ini dan *leh malaikat

men)elan ruhnya akan berpisah denan badannya# bah%a mereka

sedikitpun tidak akan merui5 sebab itu gembirakanlah hamba-hamba-u

yan menarahkan perhatiannya kepada-Ku# yaitu mereka yang

mendengarkan se"ara tekun dan bersunuh-sunuh pula apa yang

paling baik di antaranya. ereka itulah yan sunuh-sunuh tini

kedudukannya - merekalah bukan selain mereka- orang-orang yang telah

Allah tun+uki )alan lebar yan lurus dan mereka itulah- merekalah- se"ara

khusus yan dinamai #lul Albab yakni yan memilih pikiran yan "erah#

tidak diliputi *leh ke)enuhan.

Kata +^6_/̀ 3, ath-thaghut men"akup seala yan melampaui

batas dalam keku!uran atau penaniayaan dan )ua siapapun yan

disembah selain Allah S


37/41

diri# %alau membersihkannya harus mendahului penhiasannya# karena

apa artinya sese*ran memakai pakaian yan indah )ika badannya penuh

k*t*ran.

erbeda-beda pendapat para ulama tentan makna kata +63, al-

$aull pekataan pada ayat di atas. Ada yan memahaminya dalam arti

a)aran Islam baik yan bersumber dari Al-Quran maupun As-Sunah.

Sedan yan dimaksud denan +bK=3, al-ahsan2terbaik adla yan %a)ib

dan yan utama# %alaupun tidak menutup kemunkinan men)alankan

yan baik dan yan sunnah. &isalnya tidak mebalas ke)ahatan denan

ke)ahatan serupa# tetapi memaa!kan-%alau membalasnya diperb*lehkan.

4enan demikian ayat di atas baaikan menyatakan mereka itu

mendenar denan tekun perkataan yan baik dan yan terbaik# tetapi

mereka selalu berusaha menambil yan terbaik.

Ada )ua yan berpendapat bah%a +63, al-$aul 2 perkataan yan

dimaksud adalah seala ma"am u"apan# yan baik dan yan tidak baik.

&ereka mendenarkan semuanya lalu memilah-milah# dan menambil

serta menamalkan yan baik sa)a. 6idak menhiraukan bahkan

membuan yan buruk. Ini serupa denan tuntunan: ihatlah kepada

ucapan dan +angan lihat pengucapannya. =akni nilailah sesuatu berdasar

!a"t*r-!akt*r intern yan ada padanya# bukan !a"t*r ekstern.

6habathaba;I memahami arti +63, al-$aul H berdasar adanya

kalimat meikuti denan sunuhsunuh H dalam arti sesuatu yan

berkaitan denan penalaman. 4enan demikian ahsan al-$aul 2

perkataan yang paling baik adalah yan palin tepat menenai hak dan

tertarik kepada ke"antikan# akan semakin tertarik setiap bertambah


38/41

kebaikan itu. Fika ia menhadapi dua hal# yan satu baik dan yan lainnya

buruk# maka ia akan menarah kepada yan lebih baik. Kalau seandainya

ia tidak tertarik kepada yan lebih baik# dan terpaku pada yan baik#

maka itu mebuktikkan bah%a ia tidak tertarik kepadanya karena

kebaikankeindahannya# sebab seandainya ia tertarik# pastilah semakin

bertambah ketertarikannya kepada kebaikan. 4enan demikian H tulis

6habathaba;I lebih lan)ut H keteranan ayat di atas menyatakan bah%a

menikuti se"ara sunuh-suuh yan terbaik berarti bah%a peranai

mereka telah dibentuk sedemikian rupa sehina mereka selalu mene)ar

kebenaran dan terus menerus menininkan petun)uk dan menenai

sasaran kenyataan. 4ari sini setiap mereka menemukan hak dan batil#

atau petun)uk denan kesesatan# mereka bersunuh-sunuh menikuti

hak dan petun)uk itu# sambil meninalkan yan batil dan sesat. 4emikian

)ua# setiap mereka menemukan yan benar dan yan lebih benar# atau

petun)uk dan sesuatu yan lebih banyak dan tepat petun)uknya# maka

mereka akan menambil yan lebih benar dan lebih banyak

petun)ukknya. Kebenaran dan petun)uklah yan selalu mereka dambakan#

dan karena itu mereka bersunuh-sunuh mendenarkan perkataan.

&ereka tidak men*lah suatu u"apan# saat u"apan itu mnetuk telina

mereka H tidak men*laknya H karena menikuti ha%a na!su dan tanpa

memikirkan dan memahaminya. 4emikian lebih kuran 6habathaba;I.

>irman-'ya# ulaaika al-lad*ina hadaahum Allah2 mereka itulah ;

merekalah ; orang-orang yang telah Allah tun+uki, menisyaratkan bah%a

si!at itulah yan merupakan hidayah Allah# dan hidayah itu yakni

mendambakan kebenaran serta kesiapan penuh untuk menikutinya


39/41

dimanapun ditemukan H itulah hidayah ilahi se"ara l*bal# dan kesanalah

bermuara semua hidayah Ilahi yan rin"i.

Kata +, hum 2 mereka, setelah sebelumnya disebut kata

ulaaika2mereka itu, ber!unsi menkhususkan hidayah dimaksud hanya

bai mereka yan dibi"arakan ayat ini. Seakan-akan selain mereka yan

tidak dibi"arakan disini H %alau memper*leh pula hidayah# tetapi kadar

dan kualitas hidayah yan mereka per*leh tidak dapat dibandinkan

denan hidayah yan diper*leh mereka yan dibi"arakan# sampai-sampai

seakan-akan yan lainnya itu# belum memper*leh hidayah-'ya.

I. e*$!(#an QS. A\-Z(!ar ayat 17-18

esimpulan dari isi QS. A+-ƒumar ayat 1†-1‡ yang berdasarkan pen(elasan mu*assir

yang dikemukakan di atas menun(ukkan baha pada ayat ini Allah St. menggambarkan ciri

dari ulul albab, yakni Urang-Urang yan mendenarkan se"ara tekun dan

sunuh-sunuh# dan diberi petun(uk serta memperUleh berita gembira sebagai

balasannya, karena Urang-Urang tersebut telah memurnikan ketaatan kepada-'ya

dengan upaya beribadah dan patuh se"ara murni kepada Allah S%t.

. e*$!(#an dar$ QS. A#$ I!ran Ayat 190-191, QS. Ar-Ra'd(Ayat 19-22 dan QS. A\-Z(!ar Ayat 17-18

eseluruhan kesimpulan dari beberapa ayat Al-Qur’an yang mengangkat tema ulul

albab di atas yang diambil dari mu*assir, maka penulis menyimpulkan baha Allah St.

dengan *irman-"ya yang menun(ukkan a(aran dan perintah-"ya dengan perumpamaan,

hikmahpela(aran, perbandingan yang hak dan bathil dengan mengangkat dan menampilkan

sUsUk yang di sebut Tulul albabV. Allah St. memberikan ciri-ciri yang sangat istimea

kepada manusia yang disebut sebagai Tulul albabV. Œiri-cirinya adalah sebagai berikut)

1. Oran-*ran yan memiliki akal yan murni baik laki-laki maupun

perempuan yan merenunkan tentan !en*mena alam raya akan dapat


40/41

sampai kepada bukti yan sanat nyata tentan keesaan dan kekuasaan

Allah S%t.

C. Oran-*ran yan terus meninat Allah denan u"apan atau hati# dan

dalam seluruh situasi dan k*ndisi# saat beker)a sambil berdiri atau duduk

atau keadaan berbarin atau baaimanapun# dan mereka memikirkan

tentan pen"iptaan yakni ke)adian dan sistem ker)a lanit dan bumi.


41/41

atau ketika menunaikan 8akat %a)ib serta men*lak denan sunuh-

sunuh serta penuh hikmah ke)ahatan denan kebaikan baik pen*lakan

itu denan lisan maupun perbuatan# dan *ran-*ran itulah yan

mendapat tempat kesudahan yan baik# yakni Syura MAdn.11. „rang-Urang yan mendenarkan se"ara tekun dan sunuh-sunuh# dan

diberi petun(uk serta memperUleh berita gembira sebagai balasannya, karena Urang-Urang

tersebut telah memurnikan ketaatan kepada-'ya dengan upaya beribadah dan

patuh se"ara murni kepada Allah S%t.

kajian ali imron 190-191.docx

Documents