la arqueologia cristiana española en roma

La arqueología cristianaespañola en Roma

ISAAC SASTRE DE DIEGO*1

LA ARQUEOLOGÍA CRISTIANA ESPAÑOLA EN ROMA ANTES DE LA ESCUELA

Durante la segunda mitad del siglo XVI, mientras la arqueología cristiana daba sus primeros pasos en la ciudad de Roma, en España triunfaba la cró-nica de mártires, muchas veces fabulada, como la fórmula habitual de estu-

* Escuela Española de Historia y Arqueología en Roma-CSIC. Trazar la historia de una dis-ciplina desde su inicio hasta el presente es siempre complicado, no sólo por la amplitud de lo tratado, sino porque es posible olvidarse de algún nombre, de algún acontecimiento. Por ello, deseo agradecer a M. Sotomayor, H. Gimeno, L. Caballero y R. Olmos la lectura y sugerencias hechas al texto.

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diar el cristianismo antiguo.1 Infl uenciado por el Liber antiquitatum cum commentariis de Annio de Viterbo (1498), quien había inventado el hallazgo de la obra de un autor antiguo, Beroso, para justifi car su discurso histórico, en España el padre jesuita Jerónimo Román de la Higuera decide crear su propia autoridad antigua en las fi guras de Máximo y, sobre todo, Dextro, con sus obras perdidas por él halladas. El falso Dextro se convertirá en una cita habitual entre los cronistas españoles, en especial aquellos ocupados en la historia de la Iglesia en España.2 Una excepción en este ambiente tan esca-samente científi co fue Ambrosio de Morales (1513-1591), que había estudiado con su tío, Fernán Pérez de Oliva, catedrático y rector de la Universidad de Salamanca formado en las más prestigiosas instituciones de enseñanza de Roma.3 De la mano de Pérez de Oliva, Morales se introdujo pronto en el cír-culo humanístico español, focalizado en las universidades de Salamanca y de Alcalá de Henares. Como señala J. Beltrán Fortes citando a H. Gimeno, mu-chos de estos humanistas españoles eran eclesiásticos «con intereses en el estudio de la antigüedad, en los textos clásicos, pero también en las inscrip-ciones, las monedas y los restos arqueológicos».4 Entre sus miembros eran habituales los viajes a Italia, especialmente a Roma, para completar sus es-tudios. No obstante, y a pesar de ser el referente humanístico en los estudios históricos, no queda constancia de ninguna visita de Morales a la capital ro-mana. Sería de especial interés saber cómo y qué conoció de los trabajos de recuperación del pasado que se habían emprendido en Roma desde fi nales del siglo XV sobre los que sin duda, por su posición, debió estar bien informado a través de los círculos hispanos que desde mediados del siglo XVI estaban en Roma, como el de Antonio Agustín, y sobre todo el de Arias Montano frecuen-tado por algunos de sus discípulos complutenses como Pablo de Céspedes.5 En sus obras, Morales otorga especial relevancia a la evidencia material —epigráfi ca, numismática, cerámica, etc.— como elemento indispensable en el conocimiento de las antigüedades cristianas.

Discípulo de Morales fue el dominico nacido en Jaén fr. Alfonso Chacón —Ciaconio— (†1599), destacado epigrafi sta y protagonista de su época en los

1 Sobre los falsos cronicones y, a pesar del tiempo transcurrido, sigue siendo fundamental la Historia Crítica de los Falsos Cronicones de J. Godoy Alcántara, Madrid 1868. Las falsedades de estos cronicones siguieron siendo tomadas por ciertas hasta el siglo XVIII, y aún más. Ver G. Mora, 1998, pp. 21-23.

2 Al respecto dice G. Mora (1998: 23): «Los motivos de Higuera son fundamentalmente reli-giosos (probar la venida de Santiago a España, etc.), pero los cronicones sirvieron también para dotar a familias y ciudades concretas de una antigüedad y unos privilegios sociales y económicos que de otra manera no hubieran conseguido jamás…».

3 Ver H. Gimeno: Ambrosio de Morales. En Anticuarios y Epigrafistas. Siglos XVI-XVIII, www2.uah.es/imagines_cilii/

4 Ver J. Beltrán Fortes: El estamento eclesiástico en la historia de la Arqueología española del Antiguo Régimen (siglos XVI-XVIII). En J. Beltrán y M.ª Belén (eds.), El clero y la arqueología española (II Reunión Andaluza de Historiografía Arqueológica), Spal Monografías IV, Sevilla, 2003. 11-32. Ver también: H. Gimeno: El descubrimiento de Hispania. En el año de Trajano. Hispania. El legado de Roma, Zaragoza, 1998. 25-36.

5 J. Rubio Lapaz: Pablo de Céspedes y su círculo. Humanismo y Contrarreforma en la cultura andaluza del Renacimiento al Barroco, Granada 1993.

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estudios sobre las catacumbas y otras antigüedades cristianas de Roma (Mora, 1998, 107; 2004, 21). En un reciente artículo, A. Recio (2007) señaló a Chacón como el auténtico iniciador de una Roma sotterranea cristiana, obra ingente que no pudo culminar antes de su muerte. Los trabajos de Chacón se centraron en dos ámbitos principales: las primeras basílicas cementeriales y las catacumbas. A su vez recogió fundamentalmente tres tipos de evidencias materiales: la pintura, la epigrafía y los sarcófagos, que para el dominico eran los elementos básicos en el estudio del antiguo Cristianismo. Fue Cha-cón quien más llamó la atención sobre la necesidad de conocer y publicar los restos romanos paleocristianos, silenciados por la grandeza monumental de la Roma imperial, grandeza que por esas décadas estaba siendo redescubier-ta y en cuya recuperación había participado él mismo con una publicación, patrocinada por Felipe II, sobre la columna de Trajano. De su postura acerca del valor de los vestigios cristianos es muy ilustrativa la carta, recogida por A. Recio, que en 1576 Chacón escribió al papa Gregorio XIII. En ella Chacón «se lamentaba amargamente de la excesiva preferencia publicitaria que por aquel entonces se daba al estudio y publicación de libros sobre monumentos y temas clásico-romanos, y del triste abandono y poco interés que en la mis-ma capital del orbe católico había por dar a conocer al mundo entero las an-tigüedades cristianas, como si estas no fueran tanto o más abundantes y ri-cas que las paganas» (Recio, 2007: 394). Era esta carta un toque de atención al estamento papal, que, paradójicamente, apenas había mostrado interés por los restos cristianos. Al respecto, es muy expresivo el que, a inicios del siglo XVI, se derribara lo que quedaba de la basílica constantiniana de San Pedro el Vaticano para construir la nueva. Actitud hasta cierto punto irres-ponsable que contrasta con el entusiasmo, protección y patronazgo de la An-tigüedad Clásica por parte de varios papas del Renacimiento. Según A. Recio, Chacón no sólo fue el precursor de una primera arqueología cristiana, fue también maestro de un grupo de estudiosos, una «escuela» se podría decir, dedicada al conocimiento del primitivo cristianismo, y en la que fi guraban Felipe de Whinge, Juan L’Hereux y, sobre todo, A. Bosio. Bosio fue un digno sucesor de Chacón; en cierta manera, se puede decir que fue quien más inten-samente continuó con su proyecto. Consiguió publicar una Roma soterranea (fi g. 148) que en parte utilizaba el material recogido por Chacón. Por desgra-cia para la historiografía española, toda la producción científi ca del arqueólo-go jienense está ligada a la capital italiana.

Quien sí tuvo una relación fl uida con el humanismo español fue otro clé-rigo también apellidado Chacón: Pedro Chacón, natural de Toledo, que vivió por los mismos años que Alfonso en Roma,6 siendo apodado, al igual que éste, con la latinización de su apellido, Ciacconio, lo que ha llevado a más de una confusión. Pedro Chacón llegó a tener contacto con otro notable teólogo hu-manista español: Benito Arias Montano (1527-1598), autor de la Biblia polí-glota encargada por Felipe II y participante activo en el Concilio de Trento.

6 Ver E. Ruiz: Los años romanos de Pedro Chacón. Vida y obras, Cuadernos de Filología Clásica n.º 10, 1976, pp. 189-247.


Su vasta obra llevó a Menéndez Pelayo a situarle como el referente principal de teólogo y humanista entre aquellos dedicados a las ciencias bíblicas:

Eran ellos no menos teólogos escolásticos, sino verdaderos fi lólogos, helenistas, hebraizantes y arqueólogos que habrán estudiado la Biblia en sus fuentes, y que, para interpretarla, aludían a todos cuantos recursos podían suministrarles las ciencias exegéticas de su tiempo.7

Arias Montano viajó a Roma en varias ocasiones y conoció algunos de los trabajos de Chacón, como el opúsculo De Triclinium,8 dedicado a la forma primitiva de la mensa cristiana y con el que demostraba que la forma origi-naria de la celebración del banquete eucarístico era a la manera romana, y no sentados en una mesa, tal y como se representaba en la iconografía de la época.

Trabajo igualmente meritorio de Arias Montano fue el que realizó al fren-te de la Biblioteca del Escorial a su vuelta de Roma y Amberes. Ordenó de una manera exhaustiva sus fondos, que además había acrecentado con nue-vas obras compradas en sus viajes al extranjero.

A pesar de la valía de estos personajes, vanguardia internacional de la futura arqueología cristiana, sus maneras de hacer no cuajan en España, y el siglo XVII español es el de la consolidación de la otra Historia, la fundamenta-da en justifi caciones religiosas y expresiones de fe, apoyada a menudo en documentos y objetos inventados, como los famosos plomos de Sacromonte, o en otras ocasiones sin necesidad de demostrar la veracidad histórica de sus argumentos. En las postrimerías de la centuria, dos hombres también de Iglesia, el canónigo Nicolás Antonio y el cardenal Sáenz de Aguirre (1630-1699), serán vitales para iniciar el cambio hacia un nuevo modelo de historia auspiciada por los presupuestos de la Ilustración. Sáenz de Aguirre había

7 Menéndez Pelayo: La Ciencia Española, 1876. 2.ª edición refundida y aumentada (Madrid, 1887-1880).

8 De triclinio sive de modo convivandi apud priscos Romanos & de convivorum apparatu, Amsterdam, Frisius, 1664.


Fig. 148. Dibujo publicado por Bosio

de un sarcófago romano

paleocristiano, en la actualidad

desaparecido. Recogido en

Sotomayor, 1962, fi g. 5.

sido catedrático de Teología en la Universidad de Salamanca. Se trasladó a Roma hacia 1688, donde vivió más de diez años, hasta su muerte. En este tiempo realizó un catálogo crítico de los Concilios Españoles. Su bibliotecario fue Manuel Martí (1663-1737), de quien Beltrán señala que fue un personaje ilustrado que «participó en los descubrimientos de las catacumbas realizadas por el anticuario vaticano Rafael Fabretti».9 Fabretti además despertó en Martí su interés por la epigrafía, lo que se tradujo en el intento de éste por hacer una Hispania antiqua que recogiera todas las inscripciones conocidas (Mora, 1998: 66). La fi gura de Martí también es relevante por ser maestro de Gregorio Mayans i Siscar,10 el editor en 1742 de la obra de Nicolás Antonio, Censura de Historias Fabulosas. Antonio la había escrito en los años fi nales del siglo XVII sin conseguir publicarla; en ella criticaba los falsos cronicones, lo que le costó a Mayans la persecución de la Inquisición (Mora, 1998: 23). El autor de la Censura, Nicolás Antonio, vivió muchos años en Roma como agen-te general de España, tiempo en el que asimiló un nuevo espíritu científi co que le llevó a revisar y criticar la producción española de libros de Historia, o quizás más apropiado decir, de historias.

También sufrió un prolongado retraso en su publicación, probablemente otra vez a causa de su contenido, el libro del marqués de Mondéjar, Gaspar Ibáñez de Segovia: Disertaciones eclesiásticas por el honor de los antiguos Tutelares contra las ediciones modernas, que consiguió editar Mayans en Lis-boa el año 1744 (Mora, 1998: 54).

Sin embargo, la renovación científi ca y cultural lograda por la Arqueolo-gía durante el siglo XVIII, con la asimilación en España de los presupuestos ilustrados, no alcanzó con igual magnitud a la arqueología cristiana. A pesar del impacto de excavaciones como Cabeza de Griego (Segóbriga, Cuenca), era normal entre muchos estudiosos de esta época el considerar con desprecio lo posterior a lo romano, lo no clásico. Quizás, la arqueología cristiana pudo haber tenido mejor fortuna de haberse realizado el proyecto de Fernando VI, propuesto en 1746, de fundar una Academia de Historia Eclesiástica en Roma con el objetivo de continuar las investigaciones dedicadas a la historia de las iglesias españolas que habían iniciado Feijoo, el padre Sarmiento y Pérez Bayer (Mora, 1998: 37). Todavía a mediados del siglo XIX, la visión academi-cista que se tenía en España de este periodo de la Historia no podía ser más peyorativa. Una muestra, quizás algo exagerada, de lo que debió de ser opi-nión generalizada nos lo ofrece el Discurso de Investidura de D. José García y García como Doctor en Derecho en el año 1865, que tuvo como tema: Histo-ria de la Ley Primitiva de los Visigodos. En su disertación, a la hora de refe-rirse al fi n del Imperio Romano, García y García emplea una fi gura retórica bastante explícita de lo que supone para él este episodio histórico:

9 J. Beltrán Fortes: El estamento eclesiástico en la historia de la Arqueología española del Antiguo Régimen (siglos XVI-XVIII), en M.ª Belén y J. Beltrán (eds.), 2003, p. 22.

10 Al respecto ver los trabajos de H. Gimeno http://www2.uah.es/imagines_cilii/articulos/Ar-ticulo032.pdf; y también «Italia latens: la contribución italiana al desarrollo de la Epigrafía en España en el siglo XIX», en J. Beltrán, B. Cacciotti y B. Palma (coord.): Arqueología, coleccionis-mo y antigüedad: España e Italia en el siglo XIX, 2007, pp. 217-242.


Empezaba el siglo V. Ocultábase el Sol que había alumbrado al mundo antiguo, y antes que la aurora del Renacimiento anunciase un nuevo día, las tinieblas de la noche debían cubrir a la humanidad bajo su negro manto (1865: 7).

Otro ejemplo aparece en la obra de J. de Viu de 1846 que se ocupa de las antigüedades de Extremadura, fundamentalmente de la epigrafía romana. En ella predomina la visión negativa que se tenía sobre la época posterior a la romana. Refi riéndose a la ciudad de Mérida dirá:

A pesar de haber sido esta ínclita ciudad por algún tiempo corte de los reyes godos, nada notable dejaron suyo a la posteridad sino la fatal memoria de una raza que destruyó mucho, y supo hacer poco.

En la segunda mitad del siglo XIX, si bien no se conocen en el terreno del primitivo cristianismo arqueólogos españoles formándose o trabajando en Roma, por el contrario sí se valorará en el exterior el trabajo realizado dentro de España por A. Fernández-Guerra, profundo conocedor de la bibliografía extranjera de su tiempo. El francés G. Rohault de Fleury, autor de una de las primeras enciclopedias arqueológicas sobre la primitiva liturgia cristiana, se refi ere a Fernández-Guerra en términos muy elogiosos, considerándolo uno de los arqueólogos cristianos más meritorios del momento.11 El académico granadino fue uno de los investigadores españoles de la época que más trato tuvo con colegas extranjeros. Mantuvo correspondencia con G. B. de Rossi,12 fundador del Pontifi cio Istituto di Archeologia Cristiana (PIAC), y una estre-cha relación con Hübner, ayudándolo en la redacción del CIL y en la del IHC, primer corpus hispano de inscripciones cristianas.13 Entre otras corresponsa-lías extranjeras, fue nombrado miembro honorario del Istituto di Corrispon-denza Archeologica di Roma en 1863.14 En España, una prueba de su recono-cimiento científi co sobre las antigüedades cristianas es el hecho de que fuera llamado a declarar como testigo, junto con Fita, en el Proceso de Santiago tras el descubrimiento de las reliquias del apóstol con el fi n de determinar su autenticidad (Abascal, 2004: 297). Su publicación de los hallazgos de Loja, en especial el ara de altar, causará un gran impacto entre los especialistas ex-tranjeros, que enseguida lo incorporarán a sus publicaciones como el gran ejemplo hispano de ese tipo de altar.15

11 G. Rohault de Fleury: La messe. Études archéologiques sur ses monuments, vol. I, París, 1883, pp. 118-119.

12 Al respecto ver Maier, 2007, pp. 299-350. Maier indica que Fernández-Guerra ya conocía los trabajos de G. B. de Rossi cuando publicó su primer artículo de arqueología cristiana, sobre el sarcófago de Layos, en 1862.

13 Si bien Maier (2007: 302) señala que fue J. Francisco Masdeu, en 1791, quien tuvo la pri-mera iniciativa de recoger las inscripciones cristianas conservadas en España hasta el siglo XII. El propio A. Fernández-Guerra ya había concebido, al menos desde 1866, la creación de esta obra según los presupuestos metodológicos del epigrafista alemán y de G. B. de Rossi.

14 H. Gimeno y V. Salamanqués: Anticuarios y epigrafistas, CIL II, www2.uah.es; Abascal, 2004, pp. 293-298. Lo consideran uno de los intelectuales que más influyó en la proyección inter-nacional de la Real Academia de la Historia.

15 A. Fernández-Guerra: Arqueología cristiana, inscripción y basílica del s. V, recién descu-bierta en el término de Loja, La Ciencia cristiana, 1878 pp. 399ss. Fue inmediatamente recogido


LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX. TIEMPO DE IMPULSOS

El siglo XX comienza con la celebra-ción del II Congreso Internacional de Ar-queología Cristiana (CIAC), que tuvo lugar en Roma en abril de 1900. En él, como única representación española, fi -guran Fr. T. Rodríguez y F. Simón y Nie-to. Ambos decidieron dedicar sus exposi-ciones a la iglesia palentina de San Juan de Baños, interesados en darla a conocer fuera de España. Se inicia así, a través de los sucesivos CIAC, una nueva vía de relación entre la arqueología cristiana romana y la española que, si bien discontinua y poco intensa a lo largo de toda la centuria, sí se mantiene activa, perdurando en la actualidad.16

En diciembre de 1909 verán la luz los restos de la antigua iglesia romana de Monserrato, dedicada a San Andrés, que ocupaban parte del solar de la que muy poco tiempo después será la primera sede de la Escuela Española de Historia y Arqueología.17 De hecho, en el momento del descubrimiento la Es-cuela se estaba fraguando en Madrid, a punto de convertirse en una realidad. La noticia del hallazgo será publicada posteriormente por un presbítero de la fundación pía, J. M. Perea, en el primer número de los Cuadernos de Traba-jos, publicados en 1912. En ella Perea da cuenta, con maneras de arqueólogo, del proceso del descubrimiento de los restos, con las distintas fases o etapas que se pudieron documentar durante la demolición de una serie de estructu-ras más recientes. Destacan los restos de la primera iglesia, san Andrés, de época románica (fi g. 149), sobre la que luego se construirá la sacristía de la moderna iglesia de Montserrat erigida en iglesia nacional de España en Roma. A esa primera fase pertenecía un fragmento de fresco en el que se aprecian dos de los veinticuatro ancianos del Apocalipsis y que Perea data en el siglo XI (fi g. 150).

Apenas unos meses después del descubrimiento de Monserrato, ya en 1910, y con motivo de la fundación en Roma de la Escuela Española, J. Pijoan llega a la capital italiana en calidad de secretario (director de facto) de la misma. La época visigoda fue uno de los primeros intereses de Pijoan en Roma, proponiéndola como un posible tema de investigación, dentro del cam-po arqueológico, para la recién creada Escuela. El objetivo concreto de Pijoan

tanto por G. Rohault de Fleury como por G. B. de Rossi, que mantienen la cronología de Fernán-dez-Guerra, en la actualidad retrasada al siglo VII. Sobre esto ver I. Sastre de Diego: El altar en la arquitectura cristiana hispánica. Siglos V-X. Tesis doctoral, Universidad Autónoma de Ma-drid, 2009.

16 El último CIAC se celebró en 2008 en la ciudad de Toledo. 17 Sobre el origen y motivación de los trabajos de documentación en Montserrat véase en esta

misma monografía el trabajo de J. García, J. P. Bellón e I. Fumadó. No obstante, la intervención de Perea, aunque publicada en la Escuela, es anterior a su fundación.


Fig. 149. Planta de la primitiva iglesia medieval de san Andrés en Roma sobre la que se construirá la de Montserrat (Perea, 1912).

fue la documentación de los restos de los pue-blos llamados bárbaros. En este sentido, Es-padas (2000: 63) recuerda cómo la Escuela proyectaba realizar, junto con el Instituto Histórico Prusiano, «un catálogo o corpus de los restos arquitectónicos de los pueblos bár-baros o germánicos». A pesar de este interés, los trabajos personales de Pijoan se centraron en la pintura románica catalana, temas esco-gidos para sus intervenciones en los respecti-vos congresos internacionales de Arqueología y de Historia del Arte que se celebraron en Roma en el año 1912. En su contribución al de Historia del Arte incluyó las pinturas romá-nicas descubiertas en Monserrato.

En las décadas que siguen hasta la refun-dación de la Escuela, la actividad de la ar-queología cristiana española en la capital ita-liana es testimonial. Se resume en algunos nombres, arqueólogos presentes esporádica-mente en Roma por circunstancias concretas, o que pertenecieron al Pontifi cio Istituto de Archeologia Cristiana, ya en calidad de estu-diantes, ya como profesores. Como también señala F. Gracia en este mismo libro,18 en

1938 G. P. Kirsch, director entonces del PIAC y simpatizante de la causa franquista, contactó con el Instituto de España interesado en que hubiera una presencia española «ofi cial» en el IV Congreso Internacional de Arqueo-logía Cristiana. El congreso se celebró en Roma entre los días 16 y 22 de oc-tubre de ese mismo año, en plena Guerra Civil española. El encargado de acudir al congreso fue monseñor A. Griera, que aparece como originario de Burgos. A. Griera asumió la representación ofi cial de España, pues se le in-vitó a formar parte del comité de honor, compuesto en su mayoría por profe-sores del Pontifi cio más un miembro de cada uno de los países presentes. Según las Actas del IV CIAC, España contó con un segundo representante ofi cial, M. López Otero, de la Real Academia de la Historia, por lo que la pre-sencia española, si bien no estaba al nivel de las naciones europeas con más tradición en la disciplina —Alemania, Inglaterra, Francia o Italia—, tampo-co integraba la larga lista de países con un único representante.19

Aparte de la concurrencia de quienes representaban al Gobierno de Bur-gos, al congreso asistieron de manera personal otros arqueólogos y estudiosos españoles, entre los que se encontraban E. Tormo, J. Olarra, J. Serra Vilaró, el padre E. Heras, la dottoressa M. Abadal y E. Junyent. En realidad, no todos

18 Ver en este mismo libro F. Gracia: Contactos hispano-italianos en la Arqueología durante la Guerra Civil y el primer Franquismo.

19 Grecia, Yugoslavia, Letonia, Portugal, Rumania, Argentina y Suecia.


Fig. 150. Frescos románicos con escena de los ancianos del Apocalipsis, sacristía de la iglesia de Montserrat, Roma (Perea, 1912, fi g. 1).

venían de España, al menos en ese momento. J. Olarra y E. Tormo fi rman como procedentes de Roma, aunque como miembros respectivamente de la Academia Española de Bellas Artes en Roma y de la Academia Española de Historia en Roma. Otros eran religiosos que residían fuera de España, bien en la capital italiana, como E. Junyent y M. Abadal, o en otros países, caso de E. Heras, de Bombay. De todos ellos, E. Junyent fue el único que intervino con ponencia, probablemente encargada por la organización, pues su tema se enmarca en el esquema del programa del congreso, dedicado a las primeras basílicas cristianas. A él le corresponderá hablar de La Basilica Cristiana in Spagna. Junyent, sacerdote catalán de Vic, había estudiado arqueología en el PIAC entre 1927 y 1930. Había vuelto a su ciudad natal para hacerse car-go del museo episcopal, pero durante la Guerra Civil regresó a Roma como profesor de arquitectura cristiana.

La presencia por una parte de Griera, ofi cial y pretendida desde la direc-ción del Pontifi cio, y la de Junyent por otra, ofi ciosa pero dentro del programa científi co, alimenta la sospecha de que en la organización de este congreso hubiera dos políticas o intereses enfrentados. Eso explicaría el por qué Jun-yent, antiguo alumno y profesor del PIAC, no aparezca, a diferencia de sus colegas, en el comité de honor, y sí lo hiciera Griera. El estallido de la Segun-da Guerra Mundial difi cultó la publicación de las actas del congreso. En 1941 a duras penas pudo salir el primer volumen; y el segundo, en el que estaba la intervención de Junyent, no se publicó hasta 1948, diez años después del evento. Así se entiende el distinto título del texto publicado respecto de su intervención originaria: «Modalità delle chiese cristiane in Spagna», y la in-clusión, superadas dos guerras, del epílogo:

Facciamo voti perchè nella Spagna risorta nel sangue latino si possano esuma-re altri nuovi monumenti dalle ceneri siente lasciate dalle antiche devastazioni, nella speranza di ristabilire i monumenti vivi delle chiese ancora ardenti, affi nchè la nostra fede, ancora tormentata, resalga ad astra triumphans, superato il tempo quo gladius secuit pia viscera matris (Junyent, 1948: 289).

LA REFUNDACIÓN DE LA ESCUELA Y LA PRESENCIA ESPAÑOLA EN EL PIAC

Tras la refundación de la Escuela en 1947, se puso de nuevo en marcha la publicación de los Cuadernos de la Escuela, hacía tiempo parada. En 1955 se publica un trabajo monográfi co de F. Íñiguez Almech, que en aquellos años ocupaba el cargo de director. El título de su obra, Algunos Problemas de las Viejas Iglesias Españolas, refl eja muy bien la intención de Íñiguez Almech de poner sobre la mesa numerosas de las cuestiones abiertas que acompaña-ban a la historia de la arquitectura cristiana de la Península Ibérica. Se convertirá en uno de los fundamentos que generan el punto de infl exión en la investigación de la arqueología cristiana española, que tendrá lugar en la década de los cincuenta y donde Roma jugará un importante papel, si bien


este libro responde a sus experiencias como arquitecto y restaurador al fren-te de la Comisaría General del Servicio de Defensa del Patrimonio Artístico Nacional.

Con Íñiguez como director de la refundada Escuela estuvo de primer be-cario de la misma, A. Marcos Pous, quien llegó a Roma en 1950 con el objeti-vo de dedicarse a la arqueología tardorromana o paleocristiana, como se lla-maba entonces. Marcos Pous mantuvo relación con C. Cecchelli, quien había sucedido en la cátedra de arqueología cristiana a O. Marucchi, discípulo de G. B. de Rossi. En este ambiente científi co, decidió cursar la carrera de Arqueo-logía Cristiana que se impartía en el PIAC. Allí conoció a P. Testini, autor de uno de los manuales más conocidos de Arqueología cristiana, en cuya elabo-ración contó con la ayuda del arqueólogo español:

Particolari sentimenti di gratitudine debbo ancora esprimere al prof. J. B. Ward Perkins, al Rev. Mons. A. P. Frutaz e al Dr. A. Marcos Pous per la cortese sollecitu-dine con la quale vennero incontro alle mie neccesità.20

Durante su vida en Roma, Marcos Pous asistió a varios congresos inter-nacionales que se organizaban en distintos puntos de Europa. Es el caso del V CIAC,21 celebrado en 1954 en Aix-en-Provence, y en el que también fi gura E. Junyent, ahora sí en el comité de honor, aunque ya como director del Mu-seo Episcopal de Vic. A este congreso acudieron desde España P. de Palol, J. Vives y H. Schlunk. Marcos Pous no presentó ninguna comunicación, al con-trario que Palol, que habló de «los Monumentos paleocristianos y visigodos estudiados en España desde el año 1939 a 1954», tema adecuado al formato del congreso, interesado en ofrecer un panorama arqueológico completo del antiguo orbe cristiano. Fue la única intervención que se ocupaba de España, una visión global y sintética de los trabajos realizados en la Península Ibéri-ca tras el fi n de la Guerra Civil, con la que Palol empezó a adquirir la catego-ría de referente internacional de la arqueología cristiana española, estatus mantenido desde entonces hasta la década de los ochenta.22 Un año después,

20 P. Testini: Archeologia Cristiana. Nozioni generali dalle Origini alla fine del sec. VI, 1958. Prefazione IX. Dos años después de su publicación se encontraba en Roma, como becario de la Escuela, J. A. Íñiguez Herrero (1960-1962). Es muy probable que la lectura de la obra de Testini influyera en la intención de Íñiguez Herrero de escribir un libro similar en español. Fruto de este interés es su Síntesis de arqueología cristiana, publicada en 1977, y reeditada recientemente.

21 En el libro de los participantes aparece la dirección postal de la Escuela: «Via di Villa Al-bani 16. Rome. Italie». Marcos Pous firma por tanto como becario de la EEHAR, y no como alumno del PIAC.

22 Ya al final de su prolífica carrera, en el año 2000, fue nombrado en Roma doctor honoris causa por el PIAC. En los archivos de la EEHAR (General 1950-52) hay constancia oficial de la concesión a Palol en 1952 de una beca por un año para la «Sección de Regestos Vaticanos de la Delegación del Consejo Superior en Roma». El entonces director, F. Iñiguez Almech le escribió desde Roma, en abril de ese mismo año, instándole a tomar posesión lo antes posible. Sin embar-go, Palol no llegó a disfrutar la beca. Su incorporación se fue retrasando sine die. En carta de 22 de diciembre de 1953, el secretario de la Escuela, J. de Silió le escribió: «Siento muy de veras que su proyectada incorporación a la Escuela no haya podido realizarse, como era deseo de todos»; en la misma también le comenta que Marcos Pous «sigue trabajando en su paleocristiano y le recuerda a Vd» (General 1953-54).


Palol será invitado a participar en la II Settimana de Spoleto, que estaba dedicada a «Los Godos de Occidente». Las Settimane di Studio sul Altomedio-evo de Spoleto se habían iniciado en 1954.23 Al encontrarse en Roma, Marcos Pous aprovechó para acudir a ellas, en alguna ocasión como becario, pero nunca como ponente.

Si Palol se erige en portavoz en el extranjero de la actividad arqueológica española, seleccionando de entre las novedades propias y de otros colegas,24 Marcos Pous se centra en sus investigaciones romanas de carácter muy per-sonal y de las que apenas ofrece resultados públicos a la comunidad científi -ca. Y no fue porque su trabajo careciera de interés y novedad. Sus estudios en Roma se dedicaron a los canceles y otras placas de carácter litúrgico de los siglos VI al VIII, tema que incluyó en la tesis, inédita, que hizo en el Pontifi -cio sobre la funcionalidad de las antiguas basílicas cristianas de Roma.25 Ya en España desarrolló una intensa carrera docente e investigadora, que abar-caba desde la Protohistoria hasta la alta Edad Media.26 Aún en 1981 volvió a Roma para completar datos de la que había sido su investigación principal, la plástica romana entre los siglos VI y IX, con vistas a una posible publica-ción.27

A las fi guras de Íñiguez Almech y de Marcos Pous, directamente relacio-nados con la Escuela Española, se suman las de M. Sotomayor y A. Recio Veganzones, vinculados al PIAC.

23 Desde entonces se han venido desarrollando anualmente de manera ininterrumpida, al-canzando gran prestigio internacional. Casi todos los ponentes españoles invitados a las prime-ras Settimane pertenecen al ámbito de la Historia Medieval o de la Historia del Derecho. Así, el invitado en la primera fue C. Sánchez Albornoz, que habló de «España y el feudalismo carolin-gio». El tema del año siguiente, «Los godos en Occidente», propició una numerosa presencia de especialistas españoles: R. Menéndez Pidal, que disertó sobre los «Los Godos y el origen de la epopeya española», J. Orlandis sobre «El Cristianismo en el reino visigodo», Á. D’Ors sobre «La territorialidad del derecho de los visigodos», R. Gibert sobre «El reino visigodo y el particularis-mo español», y, como se indica en el texto, P. de Palol, único arqueólogo, con una ponencia titu-lada: «Esencia del arte hispano de época visigoda: romanismo y germanismo».

24 En abril de 1953, estando Palol en Roma, donde había hecho escala camino de un congreso de Bizantinística que se iba a realizar en Atenas, contactó con J. de Silió, secretario de la EE-HAR con quien mantenía regular correspondencia y al que le solicita ayuda para poder dar una conferencia aprovechando su paso por la capital italiana: «Por otra parte, he traído conmigo toda mi colección de diapositivas de arqueología cristiana y visigoda españolas y desearía poder dar una conferencia en Roma. A lo mejor puede usted ayudarme en ello (…)» (General 1953-54).

25 A esta etapa pertenece su publicación en los Cuadernos de TEEHAR de 1958: Fragmento de cancel o celosía de mármol, pp. 137-142.

26 Como profesor de la Universidad de Córdoba, desde 1974, organizó cursos anuales de ar-queología cristiana, siendo una de las pocas facultades españolas donde se impartía esta mate-ria de manera especializada.

27 Información extraída del artículo de Almagro-Gorbea: La Escuela Española de Historia y Arqueología en Roma 1979-1983, que se encuentra en este mismo libro. Debió de coincidir Mar-cos Pous con otros dos especialistas en Antigüedad Tardía que, según la relación de Almagro, obtuvieron beca en Roma ese mismo año (en el marco de las becas para ampliación de conoci-mientos para directivos y técnicos de la Dirección General de Bellas Artes, Archivos y Bibliote-cas del Ministerio de Cultura): Luis Caballero Zoreda y Lauro Olmo Enciso, que repitió el año siguiente.


M. Sotomayor estudió Teología e Historia de la Iglesia en la Universidad Gregoriana de Roma. Su tesis doctoral se centró en la icono-grafía de San Pedro anterior al siglo VI, moti-vo por el que prolongó sus estancias en Roma con una ayuda fi nanciada por la Institución Juan March. Las observaciones directas de los materiales conservados y la consulta en profundidad de la bibliografía existente en las bibliotecas de Roma, permitieron a Soto-mayor reunir una valiosa información que se materializó en un libro publicado en 1962 con el título: S. Pedro en la iconografía paleocris-tiana (fi g. 151). Durante dos años fue profe-sor de iconografía paleocristiana en el PIAC, hasta que decidió regresar a España, donde continuó, y continúa, investigando sobre múl-

tiples aspectos del cristianismo antiguo, dando siempre muestra de una vi-sión global y un profundo conocimiento del Mediterráneo, elementos que ya se encuentran en su etapa romana y que por aquel entonces eran menos ha-bituales en las publicaciones españolas.28

A Sotomayor le sucedió en el cargo del Pontifi cio, como él mismo había recomendado, el padre Recio Veganzones (1923-2005). Este franciscano oriundo de Pesquera del Duero, Valladolid, dedicó gran parte de su vida a la arqueología cristiana, con una vasta producción científi ca desarrollada desde los años cincuenta del pasado siglo tanto en Italia como en España. Pero el padre Recio es relevante no sólo por su faceta investigadora. A ella suma la docente, ocupando la vacante de iconografía paleocristiana en el PIAC, y la publicitaria o divulgativa. Se convirtió en un efi caz y actualizado canal de difusión de lo que se hacía en España mediante sus frecuentes recensiones a publicaciones españolas en revistas romanas.29 A través de los CIAC, de los que era coorganizador, y de la Revista di Archeologia Cristiana, dio a conocer a la comunidad científi ca italiana diversos aspectos del cristianismo primiti-

28 Fundamentales resultan sus trabajos sobre los sarcófagos paleocristianos, así como los dedicados al Concilio de Elvira, asunto que en la actualidad sigue ocupando gran parte de su investigación. En cuanto a su concepción global del cristianismo, Sotomayor señalaba que la III Reunión de Arqueología Cristiana Hispánica (1988) supuso un avance metodológico al entender el estudio de lo paleocristiano «como un fenómeno que forma parte de un todo más amplio, que es todo el mundo tardorromano. Se siente la necesidad de no separar el cristianismo de su con-texto no cristiano» (Sotomayor, 2003: 86). Una visión que ya se encuentra años antes en la obra de Sotomayor. Así se manifiesta por ejemplo en un artículo de 1981, «Cristianismo primitivo y paganismo romano en Hispania», donde llega a comentar: «(…) Como si los hombres que consti-tuyen la Iglesia no estuvieran limitados por los mismos condicionamientos históricos que el resto de sus conciudadanos y una particular providencia los eximiera del trabajo de buscar y progresar con el tiempo» (Sotomayor, 1981: 183-184).

29 Resulta llamativo que entre sus habituales y numerosas recensiones no se encuentre una dedicada a la Arqueología cristiana de la España romana de Palol, publicada en 1967.


Fig. 151. Imagen de San Pedro, escena del

gallo, procedente del sarcófago dogmático de Roma, estudiado

en la tesis de Sotomayor, 1962.

vo hispano, especialmente de la Bética.30 Y viceversa, sus participaciones en congresos españoles permitían descubrir a la comunidad hispana sus hallaz-gos en Italia. De igual modo, con sus traducciones al castellano facilitaba el conocimiento de la bibliografía italiana.31

También debe destacarse su papel como director de la investigación dedi-cada a los fossores de la Roma paleocristiana que E. Conde Guerri realizó como tesis fi nal de carrera en el PIAC. E. Conde había cursado los estudios de Archeologia Cristiana aprovechando una beca posdoctoral en Roma que le había concedido el CSIC. El trabajo se publicó en 1979, siendo el número XXXIII de los Studi di Antichità Cristiana. La obra fue prologada por el pro-pio Recio, quien felicitaba a la autora por acometer un análisis iconográfi co del fossor hasta entonces pendiente.

Los últimos años de su vida los pasó ya en España, en el Colegio San An-tonio de Padua de Martos, Jaén. Allí continuó su interés y dedicación por la arqueología, trabajando sobre distintas épocas y publicando numerosos artícu-los, casi todos centrados en temas de la provincia jienense. Uno de sus últimos discípulos en Jaén, escribirá de él:

Tuve la gracia de aprender de su magisterio desde el año 1998 hasta la fecha de su fallecimiento. De él no se pueden decir nada más que cosas bue-nas: que trataba las antigüedades con ese amor con que hay que tratar las co-sas de los antepasados, que cuidaba hasta el más mínimo detalle el orden de su Museo, que siempre orientaba didác-ticamente la exposición de todas las pie-zas para un efi caz apostolado cultural, que fue un hombre de Dios y tan humil-de como sabio. Tenía una chispa de gra-cejo, un humor picaruelo y frailuno de los que dudo que se conserven. Así era el P. Recio: sabio y sencillo, como los dignos hijos de San Francisco de Asís, enamo-rado de Dios, pero también del legado de los antepasados32 (fi g. 152).

30 Por ejemplo: Baetica paleocristiana y visigoda: la antigua Nebrissa, hoy Lebrija (Sevilla), Rivista di Archeologia Cristiana, 55, I-2, 1979. 41-88; Inscripción visigoda hallada entre Mar-chena y Paradas, Informativo Marchenero, 55, agosto de 1984. 5; La inscripción poética monu-mental del antiguo baptisterio de la sede Tuccitana (Martos) en la Baetica, Actes du XIe Congrès International d’Archéologie Chrétienne, I (Lyon - Vienne - Grenoble - Genève - Aosta, 1986), Roma, 1989. 837-858.

31 Como la obra de U. Fasola Pietro e Paolo en Roma, publicada en Roma en 1980, y traduci-da con el mismo título: Pedro y Pablo en Roma. Huellas sobre la roca.

32 Extraído de una web personal: http//librodehorasyhorasdelibros.blogspot.com, donde apa-rece una interesante biografía del padre Recio Veganzones, pero no el nombre del autor de la misma.


Fig. 152. El padre Recio y algunos vecinos de Torredonjimeno posando junto a un hallazgo arqueológico en el sitio de Torrebenzalá (Jaén). Imagen publicada en la revista local Órdago y recogida en http//librodehorasy horasdelibros.blogspot.com.

El destino quiso que su último trabajo, publicado póstumamente, lo dedi-cara, como ya hiciera antaño, a la fi gura de Ciaconio, español pionero de la arqueología de las catacumbas en Roma.33 Recio reivindica la fi gura de Alfon-so Chacón como precursor de la primera arqueología cristiana de Roma, de la misma manera que Chacón reivindicaba la propia arqueología cristiana fren-te a la arqueología clásica. Se establece así una conexión de más de cuatro siglos entre dos de los máximos exponentes de la arqueología cristiana espa-ñola presente en Roma, quien inicia esa presencia, y quien, por ahora, la cierra.

1990-2010. UNA ECLOSIÓN AÚN POR CONSOLIDAR

En la década de los ochenta, la Escuela contó con algunos becarios de ar-queología tardoantigua, ya especializados o en formación, si bien la mayoría de ellos vinieron a realizar trabajos puntuales con estancias cortas, como el Dr. Luis Caballero en 1981 para el estudio de la cerámica sigillata de Gabii, o Lauro Olmo, que, en sus dos estancias sucesivas de 1981 y 1982, se dedicó a temas bizantinos. Uno de los que disfrutó de un periodo más prolongado fue Enrique Domínguez Perela, llegado a Roma con una de las becas de posgrado de la Escuela durante el curso 1983-1984, para desarrollar su tesis doctoral, inédita, sobre los capiteles altomedievales hispanos. Esta presencia en la Es-cuela de varios especialistas no implicó en ningún momento la apertura de una línea de trabajo que se ocupara de la arqueología cristiana o, de manera más general, las épocas tardoantigua y altomedieval. Seguía faltando lo más esencial, que alguien con capacidad ejecutiva contemplara la oportunidad de contar con un proyecto de futuro en ese campo.

33 Recio, o.c. Anteriormente ya había publicado: La ‘Historia Descriptio Urbis Romae’, obra manuscrita de Fr. Alonso Chacón, Roma, 1968.


Fig. 153. Equipo de trabajo del hipogeo de Via Latina junto con el padre Recio saliendo del hipogeo. Foto de E. Subías.

Y sin embargo, esta década también nos enseña que con una concepción del trabajo en equipo y la voluntad compartida se pueden lograr resultados científi cos de primer orden. A fi nales de los ochenta coincidieron en Roma un grupo de jóvenes arquitectos y arqueólogos españoles: I. Camiruaga, M. A. de la Iglesia, E. Sáinz y E. Subías, becarios de la entonces Academia Española de Historia, Arqueología y Bellas Artes en Roma,34 que se unirán en la reali-zación conjunta de un interesante proyecto: el estudio arquitectónico del hi-pogeo de las catacumbas de via Latina (fi g. 153). Personaje clave en la ejecu-ción del proyecto fue el padre Recio, todavía profesor del PIAC, que promovió además los necesarios permisos pontifi cios para poder trabajar en el interior del hipogeo. Este ya era conocido por sus excelentes pinturas, pero faltaba todavía un análisis arquitectónico en profundidad. El trabajo dio lugar a una publicación de gran valor gráfi co, que fue editada en 1994 conjuntamente por el PIAC y el Colegio Ofi cial de Arquitectos de Castilla y León (fi g. 154).

34 Fueron becarios de la Academia-Escuela entre 1988 y 1989. Por su parte, E. Sáinz era becaria posdoctoral del Ministerio en Roma durante los mismos años.


Fig. 154. Sección del hipogeo de Via Latina, portada de uno de los cuadernos de trabajo que componen la memoria publicada por I. Camiruaga, M. A. de la Iglesia, E. Sáinz y E. Subías, 1994.


En 1990 es nombrado nuevo director de la Escuela J. Arce. Entre sus lí-neas de investigación se encuentra el Bajo Imperio y la Antigüedad Tardía, de lo que dejará constancia en su actividad científi ca durante los siete años que estará al frente del centro. Destaca en este sentido el seminario organi-zado en la primavera de 1997, en colaboración con la Sapienza, sobre visigo-dos y longobardos, que reunió a algunos de los principales especialistas de los dos países.35

Uno de los becarios de la Escuela en este tiempo fue P. Mateos (1990-91). Mateos realizará su tesis sobre las excavaciones de la basílica de Santa Eula-lia de Mérida, que había coordinado junto a L. Caballero, director a la vez de su investigación. La trascendencia de este trabajo reside en la aplicación sis-temática de métodos de análisis hasta entonces apenas conocidos en España, algunos de ellos llegados a nuestro país a través de experiencias adquiridas en Italia y que, en la Península Ibérica, Caballero impulsó, iniciando con ello una revisión de las iglesias tardoantiguas y altomedievales todavía en curso.

En 1994, el PIAC organizó un homenaje al padre A. Recio al jubilarse como profesor del Pontifi cio. Se publicó una Miscelánea en su honor. En ella la Escuela participó como institución, así aparece en la Tabula gratulatoria, pero ninguno de sus integrantes publicó trabajo alguno. M. Sotomayor, en-cargado de la presentación de la Miscellanea, destacó la pasión con la que el padre Recio acometía sus prolífi cas investigaciones:

Cuantos conocemos al P. Alejandro Recio conocemos muy bien el interés ex-traordinario y auténtico entusiasmo con que persigue siempre el objeto de su inves-tigación […] Así se explica también la laboriosidad y tenacidad del P. Recio, incan-sable en su labor investigadora y docente, en la publicación […] Desde el año 1949, fecha de su primera publicación […] hasta 1992, no ha dejado de publicar algún trabajo ni un solo año.36

La última década ha sido testigo de un fuerte desarrollo de la investiga-ción española dedicada a la Antigüedad Tardía y la Alta Edad Media, donde se encuadra una gran parte de la actual arqueología cristiana. En ese desa-rrollo, Roma, y la Escuela como centro de investigación, han sido protagonis-tas. Esto queda manifi esto en la presencia durante los últimos años de nume-rosos becarios dedicados a diversos aspectos relacionados con la arqueología cristiana que han pasado de manera más o menos prolongada e intensa por la Escuela. Ejemplo de ello son Miguel Ángel García García (2002-2003), que se dedicó al estudio de los sarcófagos de la Bética; Julia Sarabia (2002), miem-bro del equipo que excava la ciudad tardoantigua de Tolmo de Minateda y

35 Las actas, a cargo de J. Arce y P. Delogu, se publicaron en 2001, siendo ya director de la Escuela M. Espadas. En la presentación del volumen, los dos coordinadores agradecen a los nuevos directores de ambas instituciones el «aver voluto conservare il patrocinio delle due isti-tuzioni alla pubblicazione del volume».

36 M. Sotomayor: Presentación, en Historiam Pictura Refert. Miscellania in onore di padre Alejandro Recio Veganzones O. F. M.. Studi di Antichità Cristiana LI, Città del Vaticano, 1994, pp. XII-XIII. El volumen sirvió para que estudiosos españoles tuvieran la oportunidad de publi-car en una de las series más importantes dedicadas a la arqueología y arte cristianos, y, por lo mismo, se pudieran conocer en Italia nuevos trabajos sobre Hispania.


autora de un libro sobre su escultura decorativa; Jaime Vizcaíno (2002), quien se doctoró con una tesis sobre la Cartagena bizantina; Isaac Sastre de Diego (2002-2003, 2006), doctorado con una tesis versada en el análisis ar-queológico del altar en las iglesias de Hispania; Clara Bango (2002-2003), que desarrolló una investigación sobre los baptisterios hispanos; Isabel Sán-chez (2004-2005), cuya tesis, centrada en la topografía urbana de la Córdoba tardoantigua, fue realizada en parte como becaria de la Escuela; o Javier Domingo (2005, 2007-2009), miembro actual de la Escuela que hizo su tesis, codirigida por el profesor de la Sapienza P. Pensabene, sobre capiteles tar-doantiguos de Hispania.37 Investigaciones, muchas de ellas pendientes desde hacía décadas, que han renovado y enriquecido a la arqueología cristiana española, siendo la Escuela Española de Roma, y con ella el que fuera su vi-cedirector en esos años, X. Dupré, una pieza clave en su logro y proyección internacional. En este punto, es obligado mencionar las excavaciones de la basílica medieval de Tusculum, y la investigación que sobre esta etapa histó-rica del yacimiento ha realizado V. Beolchini.

Sin embargo, no podemos asegurar que esta eclosión de la investigación arqueológica de temas cristianos, o de épocas tardoantigua y altomedieval, siga creciendo durante los próximos años con la misma intensidad, ni cuál será el papel de la Escuela en su andadura. Para que su marcha no se vea interrumpida, como ya ocurriera en el pasado, o se quede en trabajos indivi-duales que van cubriendo carencias concretas de la investigación española, se debería contemplar, integrar y fomentar una línea de trabajo de esta ar-queología en el futuro de la Escuela, una línea que trascienda defi nitivamen-te la visión nacional de las investigaciones y conciba los estudios hispanos, sean de ámbito peninsular o regional, como parte de un contexto científi co más amplio, donde se participa de conceptos y cuestiones metodológicas y epistemológicas comunes, y que obliga a mantener relaciones directas, fl ui-das y constantes con la comunidad científi ca internacional. Pero no podemos pretender que «ocupe» por sí sola y aisladamente una parcela de la investiga-ción de la Escuela. Debe ser comprendida como una herramienta más en el estudio del Cristianismo Antiguo, tan necesario en la actualidad, cuando se buscan las raíces de lo europeo con el loable fi n de crear un marco de enten-dimiento y de trabajo común que una con fortaleza al viejo continente. Y es que, al margen de creencias personales, la cultura cristiana es esencial para entender la cultura mediterránea, europea, en toda su dimensión histórica, y su investigación básica para impedir una mala e interesada utilización de la misma. Al mismo tiempo, debería de entrelazarse con el resto de líneas o es-pecialidades que acoja la Escuela, que tendría como uno de sus fi nes el cono-cimiento global de los procesos mentales que explican y estructuran las dis-tintas civilizaciones mediterráneas en el discurrir de la historia. En este sentido, la línea de trabajo del actual equipo directivo y su concepción de la Escuela como una plataforma científi ca con carácter global, son fundamenta-les para lograr estos propósitos.

37 Su vinculación posdoctoral (2007-2009) a Roma fue con la Sapienza Università di Roma, de la mano del que fuera codirector, P. Pensabene, con quien continúa trabajando en la actualidad.


En defi nitiva, hablamos de un campo de estudio que en Roma cobra pleno sentido, y en el que la arqueología y la historia española han participado y enriquecido, e incluso en momentos liderado, a la propia comunidad científi -ca romana, pero que se ha desempeñado casi siempre al margen de las polí-ticas institucionales, con impulsos y experiencias propias, casi libres, de per-sonajes que en esta ciudad encontraron la oportunidad de responder a sus inquietudes profesionales y vitales.

la arqueologia cristiana española en roma

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