libro ebo adimu

7/27/2019 Libro Ebo Adimu

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IWO YIO RINKAN

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Primera edicin : Enero 2002.ISBN-84-923785-0-6Edicin Internet : Enero 2002.


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Copyrigth : Yorubaweb.infoAutor : Ade Oro IyanEditor : Yorubaweb.infoI.S.B.N. 84-605-7288-9.

Todo forma un conjunto armnico e invisible, en que cada nota es una gotasusceptible de multitud de combinaciones hoy incalculables, cuya ejecucin es latarea de la inteligencia.

Nunca deb originar problemas ni provocar conflictos. Deb tomarme eltiempo necesario para asegurarme de mis palabras antes de hablar para no herir alos dems. Por mi bien hazme recordar las experiencias pasadas para que loserrores de ayer no se repitan hoy

Nada debe de creerse como cierto sin antes comprobarlo con hechos.

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ADVERTENCIA

Ya que cada cual tiene el derecho de utilizar su libre albedro y, comoconsecuencia directa de ello, responsabilizarse de sus propios actos ante la Ley,la Sociedad y ante Dios, el autor no se hace responsable, total ni parcialmente, deluso que de los conocimientos aqu expresados pudieran hacer algunas personas.

INTRODUCCION

Muy relacionadas con la religin de los pueblos Yoruba estn las prcticas ycreencias mgicas. Tan ntima es la relacin que en algunos aspectos, religin ymagia en Yoruba parecen no distinguirse. La una est tan enlazada con la otraque la creencia o prctica resultante se puede asociar tanto con la una como conla otra. Las funciones del sacerdote y del mago son a veces ejercidas por lamisma persona, y las creencias son a veces celebradas con una mezcla deelementos religiosos y mgicos.

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La religin Yoruba es una religin primitiva. Como en el caso de otrasreligiones primitivas, el antagonismo entre el sacerdote y el mago no existe. SegnSir J. G. Fraser, tal antagonismo parece haber hecho su aparicincomparativamente tarde en la historia de la religin. En etapas antiguas las

funciones de sacerdotes y hechiceros estaban a menudo unidos, o para decirloquizs ms correctamente, todava no estaban diferenciados entre s.

Hablando de magia en el Antiguo Egipto, el profesor Maspero dice que: Nodebemos relacionar con la palabra magia la degradante idea de que en una formacasi invariable surge en la mente de un moderno. La antigua magia fue laverdadera fundacin de la religin. El fiel que deseaba obtener algn favor de undios no tena la oportunidad de xito excepto echando mano de la deidad, y estoslo poda ser efectuado por medio de un cierto nmero de ritos, sacrificios,oraciones y cantos, que el mismo dios haba revelado y que le obligaba a hacer loque se le peda. Esta afirmacin sobre la magia en el Antiguo Egipto se aplicatotalmente a la magia en su relacin con la religin de Yoruba. Incluso en el casode magia negra, el xito se atribuye siempre a la posesin de medios misteriososde obtener ayuda de los dioses o malos espritus adorados o admitidos por losmagos.

El profesor Breasted en su descripcin de la magia en el Antiguo Egipto laaplica igualmente a Yoruba. La descripcin es como sigue:Es difcil para la mentalidad moderna el comprender cun completamente lacreencia en la magia penetr en la esencia de la vida, dominando la costumbrepopular y apareciendo constantemente en los ms simples actos de la rutinadiaria... Esto constituy la verdadera atmsfera en la que el hombre del antiguomundo oriental viva. Sin la influencia saludable de tales mediaciones mgicasinvocadas constantemente, la vida de una antigua familia en el Este eraimpensable.

Como en el caso de la religin Yoruba, la fundacin de la magia Yorubadebe ser buscada en la creencia firma de la realidad del mundo invisible, en laexistencia de seres ocultos, causando y controlando el fenmeno de la naturalezay el mundo fsico y mental, en la posibilidad de establecer contacto con poderesocultos y la de obtener favores de ellos, bien a travs de oraciones o por fuerzade hechizos y encantos.

La Magia terica no existe en Yoruba. El hombre primitivo conoce la magiasolamente en su lado prctico. Por otro lado, la Magia Prctica, tanto la positivacomo la negativa, forman una parte importante en todo yoruba o familia. La magianegativa toma la forma de tabs. La Magia Positiva toma la forma de brujera, demisteriosos poderes para lo bueno y lo malo, el uso de encantos y prctica delocultismo para usos teraputicos y otras finalidades, y funciones basadas en laposesin de conocimientos esotricos y misteriosos. La creencia de la interaccinentre el espritu y la materia y la dependencia de uno sobre la otra es un factorimportante en la prctica Yoruba de la magia. Esto no est expresado

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tericamente, pero la prctica de la magia en Yoruba es inexplicable sin talcreencia.

Debera destacarse tambin que los yoruba creen en la eficacia delsacrificio como un medio de poner las fuerzas espirituales en movimiento. Ellos

celebran a veces sacrificios con el deseo de que las bendiciones solicitadasdeberan ser proporcionales a, o tan incesantes como sus sacrificios. De aqu elproverbio, Isebo ni Isogun, el sacrificio es un medio de hacer medicina, esto es,un medio de adquirir poder mgico.

Una variedad de trminos han sido usados para designar los medios pormedio de los cuales los poderes mgicos son manejados o la manifestacin delpoder mgico o influencia.

Uno de los trminos es fetiche que es una forma derivada de la palabraportuguesa feitico, un nombre dado por los portugueses a los dioses, encantos yamuletos de frica Occidental. Otro trmino es juju, derivada de la palabrafrancesa jou-jou, que significa juguete. Los trminos fetich y jou-jou se aplicangeneralmente a objetos visibles, vivos o muertos, que son adorados en relacin asus supuestas cualidades sobrenaturales.

Los trminos usados para designar objetos invisibles incluyen brujera,supersticin, ocultismo, magia, medicina, mana, orenda, y otros. De stos,los trminos medicina y mana merecen ser comentados.

En relacin con prcticas de magia en Yoruba, el trmino medicina ha sidoaplicado a los medios sobrenaturales para conseguir un fin. La palabra Yorubaque traduce usualmente medicina es ogun. La traduccin es obviamenteinadecuada, y ha sido adoptada a falta de una palabra mejor o ms adecuada. Eltrmino OGUN significa realmente un poder oculto, misterioso o sobrenatural pormedio del cual se consigue un fin. Ello lleva a la idea de que un fin no se puedeconseguir por medios ordinarios. El trmino se debe distinguir de egbogi, quetambin se traduce por medicina, que se refiere principalmente a la medicinamaterial. Se debe afirmar, sin embargo, que los trminos egbogi y Ogun sonusados actualmente indiscriminadamente para la medicina material y para mediossobrenaturales. Una distincin clara se hace siempre cuando el trmino esaplicado a personas que hacen uso de los medios. As, ONI-SE-GUN fabricantede medicinas, mdico, se usan en el sentido correcto. ELEGBOGI es usadoindiferentemente. BABA-ALAWO y ADAHUNSE son usados indiferentementesegn el uso hecho por las personas as llamadas por sus conocimientos ypoderes. OLOGUN, poseedor de la medicina, se usa siempre en un sentidomalo. OLOGUN BURUKU poseedor de mala medicina es definitivamente unmago Negro.

El trmino Mana es tambin traducido medicina. Este trmino ha sidousado ampliamente por antroplogos. El Obispo Codrington fue el primero enprestar atencin a ello. Descubri que fue usado mucho por las tribus nativas de

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Melanesia, Australia y otras islas del Pacfico Sudoeste. El trmino, no obstante,no parece que est confinado a las tribus mencionadas. Es probablemente elmismo trmino que fue aplicado por los hebreos al desconocido objeto materialque les era suministrado como alimento en el desierto. Este objeto fuedenominado Manna, una palabra hebrea que significa Qu es esto?. La palabra

manna existe en la lengua Yoruba, expresin jaculatoria para lo que es extrao,que es KIRE? o KINI YI, Qu es esto?. Es muy probable que la palabrahebrea para Qu es esto? (manna) fue adoptada por los yoruba de los hebreos,mientras que ambas permanecan en el Antiguo Egipto y aplicadas al relmpago,que en Yoruba, es mana-mana.

Otro trmino Yoruba que merece atencin es nkan, que no denota sloalgo, sino tambin algo indefinido, misterioso y poderoso. De aqu la expresino lo nkan no slo significa l usa algo, sino tambin significa l usa mediossobrenaturales u ocultos. Tambin la amenaza Iwo yio ri nkan no debe traducirsesimplemente vers algo, sino que su verdadero significado debe ser algomisterioso y lejos de alcanzar en su fin te pasar.

LOS PRINCIPIOS EN LOS QUE SE BASA LA MAGIA YORUBA

Para comprender bien la prctica de la magia en Yoruba ser til afirmar losprincipios sobre los cuales se basa la prctica de la magia primitiva. Ellos han sidodefinidos por Sir J. G. Fraser como sigue: Primero, que el efecto se parece a sucausa. Segundo, que las cosas que han estado en contacto continan actuandouna sobre la otra a la distancia despus de que el contacto fsico ha sido roto. Elprincipio anterior lo llama la Ley de la Semejanza, y el ltimo la Ley de Contacto oContagio. Hechizos y acciones basadas en el primero lo llama MagiaHomeoptica y los basados en el ltimo Magia Contagiosa. Estas dos clases demagia favorable se encuentran en Yoruba.

EJEMPLOS DE MAGIA HOMEOPTICA

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Ellos abundan en Yoruba. A primera vista parece increble que resultadosmaravillosos pudieran ser conseguidos por los primitivos mtodos de la magiaimitativa. Los ejemplos, sin embargo, son tan numerosos que ellos merecen

atencin incluso si existe la creencia que actan fuerzas espirituales o fsicas.He aqu unos pocos ejemplos:

APETA o disparo de invocacin. Esta es una forma comn de Magiafavorable y es usada principalmente como un medio secreto de venganza. El Dr.Farrow la describe as:

Una persona que desee matar a alguien a quien tiene rencor hace unaimagen de barro de su potencial vctima, y por la noche la coloca de pie, pronunciael nombre de su enemigo tres veces, y luego dispara a la figura con un arco yflechas en miniatura. En ese instante la vctima siente un agudo dolor en la partedel cuerpo que, en la figura que le representa, ha sido herida por la flecha. Unaherida o absceso se desarrolla rpidamente por la cual muere en poco tiempo, amenos que reconozca la naturaleza del dao y pueda aplicar un encanto que lodetenga, una "medicina" ms poderosa (ogun) que la que le ha herido".

Una evidencia que confirma la eficacia de la magia apropiada fue dada porel Reverendo J. Buckley Wood, que pas cuarenta aos como misionero en elpas Yoruba. Cont como visit a un jefe, que le dijo que un hombre le habaofendido desde una gran distancia, "l morir maana". Aunque la distancia hacaimposible que ningn medio material pudiera matarle, le trajeron noticias en lamisma semana de que el hombre haba muerto el da predicho.

DIDI - EMI, o "el fin de la vida de un hombre". El escritor OLUMIDE J.LUCAS estuvo presente en una ocasin junto al lecho de un hombre agonizanteque haba sido atendido por un mdico nativo en los primeros momentos de suenfermedad. El mdico que le atendi posteriormente no haba dado ningunaesperanza, e incluso el paciente estuvo en las angustias de la muerte sin alivio. Eldoctor nativo fue llamado de nuevo y l seal hacia una piedra que haba atadaen una esquina de la habitacin. Indic que el espritu del hombre haba sidoatado por medio de la cuerda y la piedra y que el hombre no morira hasta que lacuerda fuera cortada. El mdico cort la cuerda, la piedra cay al suelo y elpaciente muri en pocos minutos. Esta forma de magia es conocida tambin como'Sokuro'.

OGUN IFOJU, o medios sobrenaturales de provocar ceguera. Esto se hacede dos maneras. Se hace una imagen de barro de la vctima. Despus del recitalde apropiados conjuros, los ojos son clavados con un cuchillo afilado. Los ojos dela pretendida vctima se volvern ciegos inmediatamente.

Otro mtodo de hacer esto es a travs de una imagen de madera con losojos ciegos. Se cantan conjuros sobre la imagen hasta que se consiga la

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pretendida virtud. Entonces se la envuelve con un trozo de tela. Cualquiera quesea la primera persona que la vea se volver ciega. Recientemente se ha hechoun esfuerzo para usar el ltimo mtodo para castigar al ofensor pblico. Unamultitud ruidosa rodeaba la casa del ofensor y le peda simplemente que seasomara a las ventanas, al mismo tiempo que le aseguraban que no se intentara

ninguna violencia. El ofensor, presintiendo el peligro, se acostaba cubrindose lacabeza con los ojos cerrados.Si no se utiliza este sistema sobre la vctima, se debe hacer un sacrificio

para quitar la virtud de l.

NINA-IKA, o sealar con el dedo. Este es otro mtodo de provocar laceguera. Un dedo sobre el que han sido cantados conjuros es orientado hacia losojos de la pretendida vctima mientras el operador recita el siguiente conjuro:

Ika ko loju,O ko ma loju....

"Un dedo no tiene ojos;Tu no tendrs ojos.....

ASUN-FONFON. Esta es una "medicina" usada para provocar que la gentecaiga en un profundo sueo. Es usada principalmente por los ladrones. La"medicina" se hace de este modo: Dos trozos de estacas finas son clavados en elsuelo y una pesada estaca es situada sobre ellos. Algunos ladrones se quedan encasa cantando conjuros somnferos sobre las estacas como sigue:

Asun-fonfon ni ti ifon,....Profundos sueos profundo sueo....

Tan pronto como los ladrones llegan a la escena de sus operacionescantan los mismos conjuros en tonos suaves mientras los huspedes caen en unprofundo sueo hasta que el robo se ha completado.

PIPA OJIJI, o "hiriendo la sombra". Este es similar al n 1, pero en vez deuna imagen, se usa la sombra de la pretendida vctima. Se cree que un hombrepuede ser herido o matado lanzando "una medicina" (ogun) hecha de pimienta de"caimn" sobre la sombra. Cualquier parte del hombre que sea golpeada se ledesarrollar un dolor que le conducir al envenenamiento de la sangre y luego a lamuerte, a menos que se le apliquen poderosas "medicinas" que lo contrarresten.

IKOKO GBIGBONA, o "vasija caliente". Esta es una "medicina" queconsiste en cocer hierbas y otros ingredientes que se hierven en la vasija. Se usacon dos finalidades:

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1.- Para provocar una disputa entre marido y mujer por una interesadatercera persona. La creencia es que mientras la vasija est hirviendo, la disputa yfalta de entendimiento crecer en intensidad. Una amenaza corriente entre losyoruba es 'a ti gbe Ikoko re ka ina' ("tu vasija ya est en el fuego") o sea, quefuerzas sobrenaturales han sido puestas en movimiento por medio de la vasija

caliente para la ruptura de felicidad y paz domstica.2.- La segunda finalidad es para conseguir xito. Las hierbas usadas para

ello son diferentes a la descritas anteriormente. La creencia es que tanto tiempocomo la vasija est hirviendo, la fortuna sonreir a la persona o personas para losque la "medicina" es hecha. En el caso de un duelo o una competicin, el xitollega a la persona o equipo que tiene la ms poderosa "vasija" al fuego. Cuandoun equipo pierde un partido de ftbol, el sarcasmo que generalmente se levantacontra los jugadores es "Por qu tu doctor nativo permite que tu vasijapermanezca fra?".

SUGUDU. Sugudu ha sido descrito por algunos escritores como unaforma de demoniologa basada en el principio de magia homeoptica. El ProfesorBacon escribe:

"Cuando la atencin, deseo y virtud de un alma racional, que vale ms que lasestrellas, est de acuerdo con el poder del cielo, es inevitable que una palabra oalgn otro instrumento de poder maravilloso sea presentada, que cambiar lascosas de este mundo, y no slo de los objetos naturales sino tambin de las almasque sern inclinadas a aquellos fines que el sabio operador desee". A este pasajeP. Amanry Talbot aade:

"Adems, si alguna maligna piensa fuertemente en lastimar a otra, y durantemucho tiempo y ardientemente y tiene una confianza plena en su propio poderpara provocar tal dao, no hay duda de que la naturaleza obedecer a esepensamiento!".

A la vista de la vlida evidencia se debe admitir que el 'Adahunse' yoruba(hechicero) ha desarrollado el poder de su mente a tan alto grado que a suejercicio le han seguido unos maravillosos resultados. Este poder de la mente estsiendo desarrollado constantemente por el uso de hechizos y conjuros, yespecialmente por el uso de 'Sugudu' o 'Sigidi' que sirve como propsito concretosobre el cual se concentra la atencin para el fortalecimiento del poder de lamente. La proyeccin del pensamiento es por lo tanto practicada eficazmente.

Ondas de pensamientos que son puestas en movimiento por el ejercicio delpoder de la mente se extienden sobre la vctima y afectan a las partes ms ntimasde la mente para el bien y para el mal. La creencia en la eficacia de la proyeccindel pensamiento es fuerte entre los yoruba. Aunque no hay una expresinequivalente en Yoruba, la idea todava est presente. Cuando se expresa conpalabras, el proceso es conocido como "Epe", blasfemias, "maldicin" que esrealmente "una expresin oral de la transmisin de misteriosos males mentales

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que afectan tanto al cuerpo como a la mente". Entre los Ijebus el uso de 'epe' escorriente. Sus usuarios han desarrollado tanto su poder mental que los habitantesde barrios vecinos van a veces a "comprar" 'epe' para ellos. Se cree que en elcaso de 'epes' poderosos, el alcance de su eficacia no est limitado por ladistancia y que su accin es inmediata.

El miedo a 'epe' es tan fuerte que una expresin poco acertada de lasmalas consecuencias de un acto puede ser transformada en 'epe' y puede traeruna brusca respuesta de que alguien est profiriendo una maldicin - O sepe fun u- "T ests maldicindole".

El uso de 'epe' es considerado aqu porque est acompaado por actosimitativos. Por ejemplo, un hombre que desea para otro un colapso a travs de laparlisis, puede demostrar el pretendido efecto por el movimiento de sus manos omediante gestos o por una imitacin prctica de un colapso.

Segn los Yoruba, un importante principio que afecta a la eficacia de laproyeccin del pensamiento es que "'Cmo' se asocia con 'Como'". Ellos creenque la proyeccin de pensamientos malos y dainos por una mala persona nopuede afectar a una persona buena. Esta creencia est expresada en variosrefranes Yoruba, de los cuales el siguiente es un ejemplo:

Eni se ire se e fun ara re,Eni sika se e fun ara re,.....

"El que hace el bien lo hace para s mismo,el que hace el mal lo hace para s mismo,.....

EJEMPLO DE MAGIA CONTAGIOSA

Los Yoruba creen en la eficacia de la magia contagiosa. Ellos tienenmuchos cuidado en guardar sus vestimentas y otras pertenencias que, a travs dela imaginacin quizs pudieran ser usadas para fines malvados.He aqu varios ejemplos de magia contagiosa:

BIBU - LESE ("El uso de huellas para fines dainos").Hay una fuerte creencia de que los pies o las piernas de una persona

pueden ser lastimadas si sus huellas sobre la arena o tierra blanda son tratadascon 'ogun' (medicina). Personas que padecen de reumatismo agudo o deelefantiasis, con frecuencia dan como origen de sus sufrimientos a tratamientosmaliciosos de sus huellas.

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Este uso de las huellas es con frecuencia empleado por personasmaliciosas que fracasan en asegurarse medios directos para tomar venganza desus ofensores. Una ley de venganza en Yoruba es:

"Bi o ba ba a, ki o pa a;

bi o ko ba ba a, bu u li ese"."Si te encuentras con tu enemigo o quien te ofende, mtale;

si no le encuentras, envennale o dale a travs de sus huellas".

En tiempos antiguos a la persona sealada por el babalawo por habercausado la muerte de otra persona de esta manera, se le sola sentenciar amuerte.

KIKO - ITO ("El uso del salivazo con propsitos dainos").La irrupcin de la civilizacin occidental ha disminuido fuertemente la

creencia entre los Yoruba de que una tos grave o tuberculosis puede ser causadapor quitar el salivazo de una persona y tratarlo mgicamente. De hecho, latuberculosis se consider en cierta poca que era causada exclusivamente poreste medio. De aqu el equivalente Yoruba para tuberculosis es 'arun-ikoto' ("laenfermedad surgiendo del tratamiento del salivazo"). El trmino alternativo 'iko-egbe' ("debilidad o tos tuberculosa") es de origen ms reciente.

GBIGBE PAKO, BATA ..... ("Supresin del cepillo de dientes, botas,zapatos y otros artculos"). Los Yoruba creen que el dao fsico puede ser hecho ala persona cuyas propiedades son quitadas y tratadas mgicamente.

BIBUJE-AJA ("Mordedura de perro").En el caso de mordedura de un perro est la creencia de que la herida de la

mordedura ser curada rpidamente si un pedazo de pan es empapado con lasangre que mana de la herida y se persuade al perro a que coma el pedazo depan. Esto har que propiedades curativas irradien del perro en movimiento, por loque tiene como resultado la rpida curacin de la vctima.

BIBU-ENIA-JE ("Mordedura de seres humanos").Un mtodo de venganza de la mordedura de un ser humano es lavar la

herida con agua que haya sido usada por un herrero al tratar el hierro al rojo. Elefecto mgico de tal tratamiento de la herida es la prdida de todos los dientes delmordedor.

DIDI-ENIA ("Atar a una persona").Este es un proceso que combina los principios de la Homeopata y la Magia

Contagiosa. Una prenda, zapato, taza o cualquier otro artculo que haya sidousado por una persona es atado slidamente y colgado sobre una pared. Esto sesupone que es un smbolo de los poderes fsicos y mentales del poseedor delartculo atado. El poseedor se hace incapaz de moverse en una determinadadireccin o mantiene una inexplicable forma de movimiento de la cual no es

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responsable. De aqu que, cuando una persona falla en actuar cuando debaactuar o se comporta de un modo irresponsable, el sarcasmo Yoruba dice: Nwondi tabi nwon ndi o ni ("Has sido atado mgicamente? o Ests tan atado?"). Estaobservacin colocar a la persona afectada en su correcto juicio, si no estverdaderamente bajo influencia mgica.

MA KAN ("No tocar", "Intocable").Algunos objetos son considerados como intocables o inviolables. Si son

tocados, el resultado puede ser la muerte inmediata. De otro modo la fuerzamgica de los objetos continuar operando sobre los objetos que ellos hayantocado, aunque el contacto se haya roto hace mucho tiempo. Un ejemplo de objetosacrosanto es la vestimenta de un egungun. La virtud de la vestimenta continaactuando sobre la persona que la ha tocado hasta que la destruccin de lapersona sacrlega se haya completado. Otra forma de esta magia es conocidacomo "Ma gun" que, cuando es aplicada eficazmente, significa la muerteinstantnea para el adltero.

EBO-ADIMU

El destino de una persona ya esta dictado irrefutablemente, su ORI tendr queevadir o superar todos los obstculos existentes, aumentando o reduciendo losgrados de consecuencias que le acompaan, podr variar los lapsos de tiempo detriunfos o fracasos y estos ltimos serian mitigados si la persona tiene un buenORI, a travs de la conformidad que da la comprensin, el entendimiento y lasabidura, o en el caso contrario, llevara una vida de infelicidad y frustracin.

A fin de lograr un buen ORI (culminacin exitosa de nuestro destino) deberemosde realizar los sacrificios oportunos a su libre albedro auxiliarse a travs de lossacrificios a los llamados ORISAS y a sus ANCESTROS, as como tambinapoyarse en la obediencia a los TABUS prohibiciones que ellos determinen.

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EBO ESHE: Sacrificio a realizar por las desobediencias cometidas con losORISAS y con EGUN

EBO ENI; Es el ebo que hace en la estera el obatero u oriate

EBO ATE, EBO KATERUN O EBO ATEPON; Es el que realiza el awo deorunmila auxiliado por el tablero sagrado de ifa o ateponfa...

IFA dice:O JEKI JEKI AGBARA LOTA,

JEKI JEKI ILO OMI,O JEKI JEKI MI AGBADO

OGUN MAA A DIFA FUN AJALO OLORUN.

Permtame, permtame ser fuerte como la piedra,permtame , permtame ser necesario como el agua,

permtame, permtame crecer como el maz.Fue lo profetizado para el enigma de OLORUN.

En este signo OLORUN puso una piedra, agua y maz delante de los diferentesadivinos como enigma de su deseo y solo ORUNMILA adivin que la piedrasignificaba la fuerza, el agua la necesidad de que tenemos todos nosotros de ellay la rapidez del maz que ve su cosecha a los tres meses..

Es por ello que para realizar un EBO se necesitan ciertos elementos a modoimaginativo (MAGIA SIMPATICA) que identifiquen la problemtica del individuo.

Realizada la consulta, las deidades ancestros mostraran el destino de lapersona y el sacrificio a realizar a fin de mejorar la situacin por la que atraviesa lapersona la ayuda para evadir el peligro en que se encuentra.

El EBO habitualmente ir compuesto de EWES (hierbas), ERANKO (animales) yotros objetos los cuales conformaran el sistema de MAGIA usado por los Yorubas.Esto ira acompaado de rezos especficos los cuales originan el efecto deseado.

En el momento de la realizacin del EBO se mantendrn los 4 elementos:

El agua(omi tutu).El elemento fuego (itana-velas).La tierra y el aire siempre estarn presentes por naturaleza.

Debemos de tener en cuenta que cada ORISA esta acompaado de un ESU. Alobservar lo que habla el ODU OGBEWANLE, vemos que ESU pact conORUNMILA en que deba ser lavado un OTA (piedra), con un EWE (hierba)especifico para que un deseo concreto fuera concedido. Es por este pacto queESU concede la peticin que se le haga.

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En el EBO encontramos bien definidos los tres reinos de la Naturaleza:

El reino vegetal (las plantas, hierbas),El reino animal (aves y cuadrpedos) y

El reino mineral (la piedra u ot).El ODU OFUN FUNDA clasifica de forma general el uso de los EWES para lasdistintas situaciones y as vemos que:

Las hierbas de tonalidades blancas verde claro, y aquellas que la tonalidad desus flores son blancas nos sirven para obtener beneficios monetarios.

Las hierbas pegajosas que se adhieren a la ropa a la piel nos sirven paraatraccin y amarres.

Las hierbas espinosas nos sirven para vencimiento de dificultades y de losconflictos.

Las plantas grandes, frondosas y que son duraderas nos sirven para la salud.

En el caso de los sacrificios mayores como por ejemplo KARIOSHA (ceremonia decoronacin de Orisa asentamiento del Angel tutelar en el ORI de la persona),los EWES sern diversificados a travs de los elementos que cada gruporepresenta:

EWE INA (fuego) plantas urticantes,EWE OYE (aire) plantas de tallo elevado plantas parsitas,EWE OMI (de agua),EWE ILE (terrestres) rastreras.

En el caso de EBO con animales debemos tener presente lo que habla el ODUOSA MEJI, donde dice que IYAMI OSHORONGA (La gran madre), acord con elDIOS de IFA de entregar sus hijos (las aves) para la salvacin de la humanidad.

En el ODU OWONRIN MONSO , los animales de cuatro patas pasaron a serobjetos de sacrificios y necesarios para el EBO.

En el ODU IRETE MEJI fue donde se sustituy el sacrificio humano por elsacrificio de animales. Estos de forma general sustituyen a la vida humana,(unavida por otra), independientemente que los mismos son utilizados segn lasfacultades virtudes que poseen cada uno. Los animales mas usuales que seutilizan para el EBO son los siguientes:

Los gallos AKUKO ADIE: Nos sirven para vencimiento de dificultades ytambin son usados para que la mujer pueda contraer matrimonio (el gallorepresenta al hombre). Tambien el gallo es un ave de batalla persistente.

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La gallina AGBEBO ADIYE: Nos sirven para vencimiento de dificultades ytambin son usados para que el hombre pueda contraer matrimonio (la gallinarepresenta a la mujer ).

Las palomas EIYELE: Nos sirven para tener hijos, casa , dinero y matrimonio,dada la capacidad de estas de reproducirse, aparearse, hacer sus nidos...Tambin para proteccin dado que la paloma vuela por encima de muchospeligros.

El conejo NJORO: Nos sirve para tener hijos dada su capacidad reproductiva ytambin para escapar de la muerte de la justicia por la facultad de huir yesconderse de este animal.

El chivo OBUKO, la chiva EWURE, el carnero AGBO, la carnera AGUTAN: Nos sirven para salud, ya que estos animales son los que sustituyen alser humano (ODU IRETE MEJI) sustituyen al ser humano.

La gallina de guinea ETU y la codorniz APARO: Nos sirve para problemasjudiciales, debido a la facilidad de ambas de escabullirse ante sus perseguidores.

El cerdo ELEDE: Nos sirven para reproduccin, financias, desarrollo,prosperidad general, salud.

Pollito OROMODIE: Nos sirve para la apertura de ORUN, durante elnacimiento, las iniciaciones y los ITUTU.

El pato PEPEIYE: Nos sirve para neutralizar al enemigo, provocar el olvido ymantener la alerta ante los peligros.

La babosa IGBIN: Nos sirve para pacificar, es el nico animal que no es hostilcon ningn otro, su movimiento lento da sensacin de asentamiento, comodidad ytranquilidad.

La jicotea AJAPA: Nos sirve para tener larga vida, casa, hijos, seguridad,potencia viril y proteccin.

Pescado EJA: Nos sirve para propiciaciones a ORI, atraer a EGUN, paraceremonias de rigor y reproduccin. El pescado Ahumado para adimu . Existenciertos tipos de peces, como por ejemplo el EJA ORO mudfish catfish quetienen una gran vitalidad y una capacidad de sobrevivir , incluso a la falta de aguay el EJABO pargo que es el animal que comunica a ORI con OLORUN.

El perro AJA: Nos sirve para sacrificios directos con fines de salud y paravencimiento de dificultades obteniendo el favor del ORIS OGUN. Necesario en elasentamiento de este ORISA.

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La juta EKUTE: Nos sirve y es necesario en el asentamiento del ORISAELEGBA, para trabajos de gestacin pues al igual que el pez, estas paren muycontinuamente, ara trabajos de justicia ....

El ratn EKUTELE: Nos sirve para obtener matrimonio, casa, dinero, gestacin

y hechizos de otros tipos.El toro, la vaca, MALU: Nos sirve para lograr control, poder y desenvolvimientogeneral. Tambin son utilizados comnmente para evitar los desastres comunalesy en pocas de escasez.

Pavo real OKIN: Se utilizan solo para reyes, gobierno, mando, control.

El venado AGBONRIN: Gobernacin , control, salud, justicia..

El caballo ESHIN: Proteccin , direccin, comandancia, control.

El Gato OLOGBO: Proteccin y hechiceras malas....

Los lagartos AGAN AGEMO: Proteccin, hechiceras malas....

El cocodrilo ONI : Proteccin, salud....

Debemos tener en cuenta que tambin cada ORISA tiene funciones especificas adesarrollar en el EBO. A modo muy general como ejemplo simple de 23 Orisastendramos que:

ESU-ELEGBA: Liberar los obstculos, alcanzar metas, poder, liderazgo,dominacin ....

OGUN: Trabajo, guerras unin, trabajo, proteccin, potencia viril, defensa,conquistas....

OSHOSI y OGAN: Situaciones de justicia. Obtener bienes, lograr objetivosdifciles ....

OSHUN, YEMOJA OYA y OBA: Amores, gestacin, salud femenina, dinero.Unificacin....

OBALUWAYE y NANA BURUKU: Enfermedades, control de epidemias....

SANGO: Guerras, conflictos, justicia....

AGANJU: Poder, fuerza, cambio, liderazgo, posicin importante....

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ORISHAOKO: Desenvolvimiento, desarrollo, comercio....

ORISA AJE: Dinero, financias en general....

OBATALA y ODUWA: Paz, tranquilidad, sanacin, problemas mentales,estabilidad general....

OLOKUN: Desenvolvimiento material, comercio, transporte....

OSAYIN: Salud, defensa, hechiceras negativas y buenas....

ORUNMILA: Control del destino, gua.....

ERINLE y ABATA: Salud, justicia....

IBEJI: Vencer obstculos....

OGE: Obtener casa, hijos....

Otros ingredientes necesarios en el EBO son los siguientes:

PRODUCTOS AGRCOLAS: ames (ishu), boniato (kukunduku), platanos(ogede), elegede (calabazas), maiz (agbado), caa de azucar (Ireke), cocos(ogbon), obi abata (nuez de cola roja), obi afin (kola blanca), Kola amarga(orogbo), ere (frijoles), peonia, atare pimienta de guinea, oyin miel de abejas.

El ame y el boniato es muy utilizado por su capacidad de renacimiento. Debemosde darnos cuenta que con solo un pedazo del tubrculo que quede debajo de latierra nace otro.

El OBI ABATA es comnmente utilizado para congratular a los visitantes, asmismo es utilizado de forma inicial para preguntar al ORISA a EGUN si estasatisfecho con el EBO el ADIMU que le ser ofrecido.

OBATALA prefiere en este caso el OBI AFIN, el cual es lo que se conoce como elKOLA BLANCO.

En el caso de SANGO se utiliza en vez del OBI ABATA, el ORIGBO conocidotambin como KOLA AMARGA.

El ATARE pimienta de guinea se utiliza para masticar conjuntamente con el OBIKOLA, con el OBI AFIN, con el OROGBO para darle fuerzas y poder a losrezos que sern utilizados en el EBO..

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La miel de abejas se utiliza para endulzar a la deidad, as como por sucaractersticas de ser incorruptible al tiempo y ser el producto de la constancia y lalaboriosidad de las abejas.

LIQUIDOS: Agua (omi tuto), epo (aceite de palma), vino de palma (emu), ginebra

(oti), ori (manteca vegetal), oti shekete cerveza de maiz.El aceite de palma epo es utilizado para suavizar apaciguar a todos losORISAS y EGUN , menos a los ORISAS FUNFUN , en este ultimo caso se utilizael orI (manteca de cacao).

Pieles, pelos, craneos huesos de diferentes partes de animales tales comoorangutn (inonki), mono (edun), armadillo (akika), lagarto (oga), elefante (erin),perro, gato, iguana, leon (kiniun), hiena (ikoriko), tigre (ekun), caballos, reses,cocodrilo, manjuari, pantera (ekun dundun), serpientes (ejo)...

Plumas de loro (odide), tinoza (gunugun) y de otras aves. Adems de otros comocamaron (ide), langosta, macaos (okun akan), cobos (okun igbin), caracoles(dilogun), estrellas de mar (okun irawo), pulpo, erizos, aranas (alatankun),escorpiones (akeekee), cangrejo (akan), anguila electrica (eja ojiji), sapo(akere)....

SOLIDOS: Efun ( fue el primer condimento utilizado en vez de la sal). Se leadiciona a los EBO dirigidos a los ORISAS FUN FUN.El OSUN NABURU es utilizado para apaciguar a las IYAMI, a SANGO y otros

ORISAS. Azucar (iyobo funfun), sal (iyo)....

OTROS ELEMENTOS DEL EBO: Ropas, hilos, corales, sogas, frenos de caballo,narigones de bueyes, cadenas, telas de colores, clavos de lnea normales,aperos de labranzas en miniaturas,t ierra cogida de diferentes posiciones, palos,semillas, muecos de textil madera, metales, arcos, flechas, agujas, trampas,ratoneras....

ALIMENTOS PREFERIDOS DE CADA DEIDAD PARA EBO o SLO COMOADIMU

ORI:Catfish, pargo, chivo, carnero, gallo, gallinas, pollitos, palomas, obi abata, epo,azucar, cocos, miel, pan, babosas, tortuga, guinea, codornices, aguardientedulces, frutas, viandas salcochadas, ame, ori, leche... Los TABU para ORI estnen relacin a las prohibiciones de ITA de la persona en particular y son diferentespara cada individuo.

ESU-ELEGBA:Chivo, gallo, pollitos, pato, pescado, jutias, ratones, tortugas ,babosas ,guanajos,viandas, dulces, aguardientes epo, caramelos (ipanu omode), obi abata, orogbo....

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TABU para ESU-ELEGBA: Las palomas, las guineas, el aceite de adin.(a pesarde la paloma y la guinea ser tab, ESU las toma con ceremonias especiales.),elperro, aj picante rojo, las hojas de ewuro (bitter leaves), la tioza, la cebolla.

OGUN y OSHOSI:

Chivo, carnero, gallo, guineas, palomas, venado, codornices, pajaros, perro,tortugas, babosas, orogbo, mani, name asado (esun ishu), frijoles fritos (ewayinyan),viandas, frutas, carnes, epo, obi abata, bebidas alcoholicas en general....TABU para OGUN y OSHOSI: El aceite adin y la serpiente.

OSUN:Gallo, gallinas, palomas, guineas, gallos, ori, epo,obi abata, obi afin, orogbo,aguardiente, miel, frutas, viandas.... TABU para OSUN: el chivo y el aceite deadin.

OBATALA y ODUWA:Chiva, carnero blanco (para algunos Orisas funfun solamente), codornices,tortugas, pescado, palomas, conejos, liebres, gallos y gallinas blancas, guineasalbinas, maz salcochado y macerado (Egbo ewo), obi ifin, leche, babosas, amesalcochado, sopa de semillas de melon (egunsi), ori, efun, frutas blancas, leche,manteca de cacao, la cal efun, huevos, almendras y todo tipo de alimentos sinsal blandos y blancos (ounje ate). TABU: El aceite adin, el vino de palma, bebidasalcoholicas en general, el perro, la sal, el ame asado (esun ishu), el exceso deluz, la hierba mora.

OYA YANSAN:Chiva, gallinas, guineas, codornices, palomas, maz salcochado y macerado (egboo ewo), frutas, viandas, berenjenas, obi abata, orogbo, epo, osun.... TABU:Carnero, el humo y el aceite adin....

SANGO:Toro, carnero, gallo, gallina, guineas, pescado, codornices, tortugas, harina demaiz (eko), harina de ame hervida con quimbombo (aila amala), pltanos,calabazas, orogbo o kola amarga, vino de palma (emu ope), ginebra (oti), frutas,viandas, epo, osun. TABU: Aceite de adin, obi kola, la paloma, el ame de agua,la rata ago y ewa sese (frijoles caballeros).

AGANJU:Chivo, gallo, guinea, palomas, pescado, codornices, tortugas, frutas, viandas, epo.TABU: Aceite de adin.

YEMOJA:

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Carnero, pescado, tortugas, patos, cordornices, cisne, ganzos, palomas, guineas,gallos, osun, frutas, dulces, viandas, obi abata, miel, melado de caa.... TABU:

Aceite de adin y algunos avatares no comen pato, la hierba olusesaju (anamu).

OSHUN:

Chivo capado, guineas, gallinas (principalmente adiye agada, o sea amarrada porlas patas), pescados, palomas, ganzos, codornices, faisan, pavo real, venado,viandas, frutas, panal de abejas y miel, harina de maiz hervida(eko), lechugasilvestre, oti shekete (cerveza de maiz), obi abata, camarones.... TABU: Huevossin elaborar, el millo (oka baba), eku emo (jutia) y el aceite de adin y el efo odu(tipo de vegetal).

ORISA AJE:Palomas blancas, ame salcochado macerado solamente, miel, aguardiente,orogbo, obi abata....TABU: La sangre en general menos la de la paloma blanca, elaceite de adin.

SHOPONA OBALUWAIYE:Chivo viejo y capn, guineas, gallos, codornices, palomas, pescado seco (ejakika), ame con frijoles salcochados (peteku), maz tostado y frijoles en general,epo, vinos, aguardientes, viandas, frutas, osun, miel, obi abata.... TABU: Mazfrito, carnero, aceite de adin, la luz del da cuando va a comer, los alimentos consal, la hierba atiponola.

ERINLE:Perro, chiva, pargo, gallo, palomas, ame macerado, naranjas, frutas en general,viandas, miel, obi abata, epo.... TABU: La carne de elefante y el aceite adin, lashojas de alamo.

IBEJI:Gallinas, pollos, gallos, palomas, codornices, chivo, frijoles cocinados(ewa),caramelos(ipanu omode), frutas, dulces, epo, ori.... TABU: Los animales que setrepan a los rboles como por ejemplo los monos y el aceite adin.

OSAYIN:Chivo, gallos, gallinas grifas, pajaros, guineas, palomas, codornices, tortugas,perro, gato, pato, frutas, viandas, epo, orogbo, obi abata, bebidas alcoholicas....TABU: Las babosas, el aceite de adin.

OBA:Chiva seoritas (se le corta una oreja), pollonas blancas, palomas blancas,guineas, frutas, viandas, ori, obi abata, miel... TABU: Aceite de adin y animalesque no sean clibes.

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OLOKUN:Carnero, toro, vaca, carnera, ganzos, patos, pescado, frijoles, viandas, frutas, epo,obi abata, orogbo, gallos, tortugas de todo tipo, gallinas, palomas, guineas, meladode caa, bebidas alcoholicas..... TABU: Aceite de adin.

NANA BURUKU:Chiva, ganzas, gallinas, guineas, palomas, codornices, frutas, viandas, epo, miel,harina de maz, frijoles, obi abata, orogbo.... TABU: Aceite de adin y cuchillometalico.

ORUNMILA:Chiva, gallinas, jutia (eku), babosas, vaca (erinla), venado, catfish (vivo yahumado), ejabo, camarones, atare, ekuru (torta de frijoles), ame, frutas, miel,orogbo, obi abata y afin, harina de maiz (amala), epo, bebidas alcoholicas....TABU: La cabeza y la cola de la jutia, los huevos, el aceite de adin, gallo,langosta.

EGUN (ANCESTROS):Carnero, carnera, gallos, gallinas, palomas, codornices, guineas, tortugas,pescado, epo, miel, bebidas alcoholicas, caf, tabaco, frutas, viandas elaboradas,obi abata...

OTROS ADIMUSES;

-Amuyale; ame molido fresco y con sal. Envuelto en hojas de platanos yposteriormente hervidos.-Fufu; platano verde hervido y aplastado.-Ekuru: tamal envuelto en hojas de platano con frijoles de carita molidos consazon , pero sin sal.-Ekuru aro: Lo mismo al anterior pero el frijol con cascara, sazon y aadiendo sal.-Olele: lo mismo al anterior pero aadiendole bastante bijol.-Kapata: frituras de maiz.-Akara: frituras de frijol de caritas.-Yarin: sopa de vegetales con camarones.-Pono:cesta de panes rociados con azucar.-Nusunu: ajiaco.-guruguru:tamal de maiz tostado molido ,con pimienta y sal, cocinados al vaporenvueltos en hojas de platanos.-warakosi:queso en cualquier forma.-Oti shekete: maiz tierno, naranja agriamelado y azucar prieta, se fermenta y secocina.-maiz finado: maiz tierno fermentado con cenizas y dejado reposar toda la noche,al dia siguiente se le cambia el agua y se pone a hervir, una vez salcochado se lequita el corazon y la cascara, se frie con cebolla y manteca, cuando se pone se leagrega frijol de carita salcochado.-Saraeko; Harina de maiz, leche, azucar, miel, aguardiente, hojas de siempre vivapicadita, ori, efun.

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Necesariamente un adimu a un orisha o ancestro no debe ser hecho solo a lausanza antigua del pueblo yoruba, pues los tiempos cambian , las comidas hanvariado e ifa se ha extendido por el mundo , por lo que las mismas pueden sersustituidas por las comidas tipicas de la region donde se este realizando el culto.

CONCLUSIN FINAL A TENER EN CUENTA EN EL EBO

Para realizar todo sacrificio se necesitara de:

1.- Una Hierba especifica segn la problemtica del individuo.2.- Un animal adecuado cuya espiritualidad sea capaz de ser acorde a la situacin.3.- Los elementos de mmica imaginativos que concordaran en su semejanza alproblema a tratar.4.- Un ORISA ANCESTRO que lo apoye.5.- Todo esto esta explcitamente contenido en el ODU que sea lanzado para lapersona y en el mismo esta la elaboracin del sacrificio. Tambin influye el ASEdel BABALAWO BABALOSHA que est efectuando el registro.

Al terminar el sacrificio de los animales, a las deidades les ser ofrecida agua ymiel, cubrindose despus con las plumas del pecho del animal, las cualesestarn haciendo el efecto mgico de como mismo cubren y protegen al animal,as el ORISA EGUN nos proteger de todo mal.

Despus de realizado el EBO, las vsceras de todos los animales deben serelaboradas de una forma especial y secreta para congratular a las llamadasIYAMI, a fin de que separen de la persona los llamados AYEOS u OSOBU, ya quelas IYAMI son las que comandan esas entidades malvolas.

Se ha de sealar que en todo los casos donde se realice EBO, siempre habr detocar con sangre del animal en el centro de la cabeza del cliente devoto, paraque ORI reciba la testificacin del sacrificio que se esta realizando y tenga enrealidad el efecto esperado.

En el caso del ebo ate, o sea el ebo que realiza el babalawo en su tablero con eliyerosun, el cual se impregnara con la energia emanada de los rezos de losOdn(no se utilizan los mismos signos, cada signo tiene variantes segn elcaso)adecuados para cada situacin que de hecho son diferentes para cadaocasin, note el giro se hace a la inversa de las manecillas del reloj. O sea eltiempo sera atrasado, ya que si estamos enfermos o tenemos problemas, ayer eseproblema no existiay se trata de trasladar en el tiempo el destino del individuo. Portanto se ha de tener algunos detalles de diferenciacin a la hora de efectuar unebo, ya que el ebo de un Odn ire no se realiza igual que un ebo de un odu osobuo en ayeo, pues los resultados serian a la inversa si se realizan iguales. Esosdetalles por supuesto son secretos y no deben incluirse aqu.

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Siempre deberemos mencionar a okonran sa birari quien es el amigo comilon deelegba, pues de no hacerlo el ebo no surtira el efecto deseado, despues el EBO sellevar al terminar al pie de ORISA ESU-ELEGBA para que conozca del sacrificiorealizado invocndolo con el siguiente rezo:

"ESU AWA IRE TETE"

Todo EBO llevar una suma de dinero, por supuesto considerable a la posicin,necesidad y el deseo de cada individuo y este ser sealado por el propio ORISA yno a capricho personal del adivino. Cada persona tiene su destino, estacumpliendo el llamado "Karma", por tanto necesitara de su sacrificio propio parasuperar los caminos negativos, sacrificara vida (animal) por su vida, alimentos porsus alimentos, objetos por objetos, dinero por su dinero. Si usted ayuda a unapersona sin obtener a cambio un beneficio, OLORUN dice: Quien eres tu paraquebrar el karma impuesto a esta persona?. Eres acaso un ORISA?. EresDios?, esta bien, hazlo, pero recibirs a cambio el gran premio: ELDESAGRADECIMIENTO. Precisamente el ODU OFUN BILE especifica que eladivino debe cobrar por su trabajo este no saldr como debe ser y ademsrecibir el desagradecimiento del individuo.

DIFERENTES EBO - ADIMU

NOTA PRELIMINAR: Aunque al azar hemos elegido el nombre de un Orisa y el

EBO-ADIMU relacionado con l, dejamos claro que estos EBO-ADIMU se lespuede aplicar a cualquier ORISA, simplemente para ello debemos de cambiar elnmero de ciertos ingredientes por el nmero de marca del ORISA.

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1.- EBO-ADIMU .

Se hace sacrificio de dos ETU (guinea) a ASOJANO. Debemos recordar siempreque se le debe de dar de comer de noche y a la luz de las velas. Una vezhecho el sacrificio se le pelan y junto con las vsceras hecha pedazos seponen a cocinar aadindole los siguientes ingredientes:

1 cebolla.1 pimiento.1 cucharilla de comino.1 hoja de laurel.1 cucharilla de organo.7 cucharas soperas de aceite de almendra.1 cucharilla de jejimbre en polvo.1 Kilo de harina de maz en polvo.

Una vez se termine de cocinar y deja de estar caliente se coloca en una cazuelade barro y se le pone al pie de ASOJANO. Se le pregunta cuantos das loquiere y una vez pasados los das se lleva al monte donde abriremos unhueco en la tierra y se le entierra.

2.- EBO-ADIMU .

Esta obra se realiza en el monte y es necesario llevar a ESU-ELEGBA y unAKUKO (gallo). Se le realiza el sacrificio y una vez terminado se lleva para lacasa inclusive el akuko el cual se le pone como sombrero a ESU-ELEGBAdetrs de la puerta de entrada a la casa con una vela encendida y ya en lanoche el akuko se le entrega a Esu-Elegba en la basura.

3.- EBO-ADIMU .

Se pone a ESU-ELEGBA en una cazuela de barro con la basura que se hayarecogido en el da de la casa y a continuacin se le sacrifican tres GIO-GIO(pollitos recin nacidos), una vez hecho el sacrificio se preparan tres paquetes yse le agrega a cada uno un gio-gio desmenuzado con EKU, ELLA, EPO,

AGUADO, OTI, OI y humo de un tabaco. Se dejan al pie de ESU-ELEGBA porunas horas con una vela encendida y transcurrido este tiempo se le da camino atres lugares diferentes los cuales previamente ESU-ELEGBA ha designado atravs de haberle dado OBI

4.- EBO-ADIMU .

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Se le pone a ESU-ELEGBA una cabeza de jutia y otra de pargo, ambas cabezasdeben de ser ahumadas. Esto se le tiene puesto por tiempo indefinido..

5.- EBO-ADIMU .Ponemos a hervir un ame, una vez hervido hacemos una masa agregndole lo

siguiente:

1paquete de harina de maz en polvo.1 trozo de pescado ahumado.1 trozo de jutia ahumada.1 cucharilla de manteca de corojo.1 cuchara de miel de abeja

Una vez hecha la mezcla formamos una especie de montaa terminada en pico yse deja al pie de ESU-ELEGBA hasta que esta este seca, se mantiene una velaencendida los das que haga falta hasta que la mezcla preparada se haya secadopor completo. Transcurrido este tiempo se le quita y se hace polvo bien fino. Estose utilizar para soplarlos en la puerta de la calle y en el trabajo. Cuando es porproblemas de justicia esto debe de ser soplado en el juzgado siempre antes del

juicio.

6.- EBO-ADIMU .

En un barreo o palangana ponemos un poco de harina de maz seco y fino y leagregamos lo siguiente:

hojas de verdolaga bien machucadas.hojas de bledo blanco10 cucharadas de miel de abejauna bola de cascarillaMezclamos todo con nuestras manos y se fabrican 10 bolas con la masa

resultante de haber hecho anteriormente la mezcla y las ponemos en unplato con

abundante miel de abeja, maz tostado, pescado y juta ahumados, una cucharillade aceite de almendra, manteca de coco y bastante grajeas de colores. Este EBO-

ADIMU se pone encima de OSHUN por los das que ella haya marcado al darleOBI y pasados esos das llevamos ese EBO-ADIMU al ro sin que se nos olvideque debemos de llevar tambin un bote de miel de abejas.

7.- EBO-ADIMU .

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Cocinamos seis pltanos verdes, estos deben de ser de gran tamao. Una vezcocinados le agregamos miel de abejas y epo (manteca de corojo), loscolocamos en una jicara de barro y los atamos con una cinta roja y se loponemos a SANGO los das que l haya marcado a travs de OBI y pasados

esos das se llevarn al pie de una palmera.

8.- EBO-ADIMU.

En una cazuela dc barro colocamos doce pltanos maduros a cocinar a fuegolento aadindole a esto lo siguiente:

1 trozo de canela en rama.Unos granos de ans de estrella.Una taza de vino tinto.6 cucharas de miel de abeja.1 cuchara de melado (miel de caa).

Una vez cocinados los retiramos y cuando comprobemos que la cazuela ya noest caliente se lo ofrecemos a SANGO por los das que con OBI hayadeterminado, y una vez pasados estros das lo llevaremos al pie de una palmera.

9.- EBO-ADIMU.

El humo del Tabaco tiene la cualidad de alejar las malas influencias (vibraciones) yatraer las buenas vibraciones por lo que es aconsejable que se fume untabaco al da al Orisa tutelar para conseguir esto.

10.- EBO-ADIMU.

ENSERES: Aguardiente, pimienta de guinea, miel deabeja, epo, mantequilla, ek eya, harina, pica pica, aceite de comer.

TRABAJO: En una cazuela se echan los ingredientesy se prende (encienden) por tres das. El contenido luego se lleva a una manigua

11.- EBO-ADIMU.

ENSERES: Una cazuela, 3 clases de vino dulce, aguardiente, lamo, palollamado, palo amansa-guapo, azogue, precipitado, epo, 3 clases de aceite.

TRABAJO: En una cazuela y en papel de traza se escribe el nombre de lapersona tres veces, encima de los nombres se ponen los ingredientes, se prende(enciende) por tres das y despus se entierra.

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12.- EBO-ADIMU.

ENSERES: Hojas de Trbol amarillo.

TRABAJO: Se tuestan las hojas de trbol, se conversa con Elegba hablndole loque se quiere, se hacen tres envoltorios, se les ponen encima a Elegba y se soplauno en cada esquina y el tercero en la puerta de la calle, (llamando y pidiendo aElegba que aleje a Ashelu).

13.- EBO-ADIMU.

ENSERES: Una lata vacia, ceniza, hojas de hierba mora,Precipitado rojo, blanco y amarillo, rosadura de venado, azufre, epo, aceite dealacrn.

TRABAJO: El nombre y apellidos de la persona objeto de este hechizo dentro dela lata, encima los ingredientes con las hojas de hierba mora machacadas, seprende tres das y se le habla a Elegba de lo que pretendemos. Una vez hechoesto hasta que se termine todos los das se vota un poco para la calle nombrandoa la persona que Ud. quiere sacar.

14.- EBO-ADIMU.

ENSERES:Aceite de comer, Aceite de almendras dulces, Aceite de coco, Aceitede Palo, Aceite de dinero, Aceite de plata, Aceite de oro,1 caja demecha, 1 cazuela de barro, 9 esencias, 9 pimientas guineas, 9centavos prietos, 1 sanda pequea y 1 jabn de coco

TRABAJO: Se le saca el centro a la sanda y se coloca al pie del ORISA, luego sevan colocando los ingredientes dentro mientras se va haciendo las peticiones, y alfinal el aceite de comer. Luego se coloca una mecha en la lmpara que se hacreado con la sanda y se prende por nueve das (la pulpa se deja en un envase alpie del Orisa), el ltimo da despus de dejar la lmpara a la orilla del ro se darun bao con la pulpa y cascarilla, se enjabona con el jabn de coco y se enjuagar

con bastante agua clara y al final antes de salir bao mezclara las 9 esencias( recordar que no deben de ser agrias) con agua y se lo dejara caer desde lacabeza a los pies.

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15.- EBO-ADIMU.

ENSERES: 1 Codorniz, 1 Guinea, 1 Pollo, 1 cazuela de barro, 9 PimientasGuineas y 9 Berenjenas.

TRABAJO:Se colocan las berenjenas en la cazuela de barro al pie del ORISA(para pedir que le valla bien en otro lado y se marche). Luego sobrelas berenjenas se le sacrifica la codorniz, la guinea y el pollo.Despus de la ceremonia se le arrancan las cabezas a los animalesy se ponen a secar. Al da siguiente las berenjenas y las avessacrificadas se llevan a la orilla de un camino. Cuando las cabezasde los animales sacrificados estn secas se muelen en un morterocon las nueve pimientas guineas al pie del ORISA y luego se soplaen la puerta del enemigo para que se aleje.

16.- EBO-ADIMU.

ENSERES: 2 platos, 1 jabon de coco,9 centavos, 9 huevos, Manteca de corojo ,Manteca de cacao y 9 perfumes.

TRABAJO: Ligar la manteca de corojo y la de cacao en bao mara. Luego conesa manteca ya preparada, la derramamos arriba de los huevos que se habrancolocado en uno de los platos y estos a continuacin se ponen al pie del Orisa,teniendo e cuenta de poner el plato vaco al lad.. Por nueve das debemos dehacernos una limpieza usando cada da un huevo y un centavo prieto (de cobre)pasndolo por todo el cuerpo pidiendo al Orisa proteccin y evolucin a la vezque aleje todo lo malo, luego, en el otro plato se coloca el huevo que hemos usado para limpiarnos, luego debemos baarnos con el jabn de coco y enjuagarnoscon agua preparada con los nueve perfumes. A los nueve das se rompern loshuevos al pie de un rbol seco con el firme pensamiento de que as mismo seromper la mala racha y con los nueve centavos compre en una ceiba en unrbol frondoso, la oportunidad de una mejor suerte.

17.- EBO-ADIMU.

ENSERES: 9 Flores de diferentes colores, 9 berenjenas pequeas,1 jabn decoco, 9 Tazas de agua de ro,9 tazas de agua de mar,9 cucharadas de miel9 tazas de agua de manantial, 9 cucharadas de perfume, 9 cucharadas de agua

bendita.

TRABAJO: Coloque una berenjena cortada en nueve pedazos en una palangana,una flor y el resto de los ingredientes y con esto darse un bao diario por nuevedas, enjabonndose con el jabn de coco. Se enjuaga con agua clara y al finalVestirse por nueve das con ropa blanca.

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18.- EBO-ADIMU.

ENSERES: Hierba Cresta de gallo. ( Tiene la virtud en la creencia yoruba de que alos hombres apocados, tmidos, pusilnimes.... le infundir su espritu combativo,

su energa y coraje).TRABAJO: Darse ewe con la hierba por 9 das.

19.- EBO-ADIMU.

Una cruz de Jiba (Erythroxilon havanensi) en cada esquina de la habitacin.

20.- EBO-ADIMU.

La hierba gato hecha polvo, sirve para atrasar y perturbar a una persona.

21.- EBO-ADIMU.

El anam es una hierba de las ms comunes y fciles de obtener, pero no searrancar ms que cuando sea preciso utilizarla. No va en el omiero de laceremonia de Orsa. Con baos de anam se desprender del cuerpo algnespritu oscuro, de esos que suelen enviar los mayomberos para atormentar a susvctimas adhirindose a ellas.

Si se emplea con plvora, al practicarse este despojo, hay que hacerlo con muchocuidado, no sea que al arrancar este espritu, este dae el cuerpo por laconmocin tanto el espritu como la materia.

Como resguardo para detrs de las puertas: siete gajos de Anam atados concinta roja, se pondrn sobretodo cuando hay personas perseguidas por espritus.

Para ewe lustrales, cuando alguien est muy salado con apasote y albahaca deans. Los polvos de anam con pimienta de guinea, peona y cscara de man, conel propsito de que peleen y discutan continuamente los que viven en una mismacasa. Se hierve con pin de botija y caisimn para lavar los pies llagados ytambin los pies hinchados e impedidos que han recogido brujera. Muchaspersonas precavidas colocan en las plantillas de sus zapatos dos hojas de anam,en cruz, por si pisan alguna brujera, la cual no puede actuar donde se halle elanam. Se le llama mata brujo y espanta brujo.

22.- EBO-ADIMU.

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La Hierba CANDELILA solo sirve para hacer polvos malficos, crear conflictos eindisponer a las personas. Se sopla con disimulo sobre la persona que se deseaperjudicar y sta pierde el control e insultar al que menos le convenga. Laasaftida se mezcla con candelilla y los resultados son atmicos. Dainos para los

ojos. Muy indicada para peleas, camorras y los.23.- EBO-ADIMU.

La albahaca, cura las dolencias producidas por mal de ojo. (Se toman tres gajosde albahaca, un aso de agua una vela y la oracin de San Luis Beltrn. Si elenfermo no est demasiado dbil y puede incorporarse, la persona que lo santiguale hace sostener una vela y el vaso. Es necesario un crucifijo, que se introduce enel vaso con albahaca. Al comenzar a recitar la oracin, el que santigua toma enuna mano un gajo y en la otra el crucifijo. A la par que se va rezando, se vanhaciendo cruces con la albahaca sobre el paciente, primero en la frente, en elpecho en el vientre en las rodillas y en los pies.

Al terminar reza tres Padre Nuestro, tres Credos y tres Ave Mara. La vela se dejaencendida, para San Luis Beltrn, hasta que se consuma. En rigor deben ser tresy en horas distintas, las personas que santigen al enfermo sin que ninguna de lastres sepa quienes son las otras. Para que la operacin surta efecto, ninguna de lastres deban encontrarse y mejor si no se conocen. Si esto no es posible, una solapersona rezar la oracin de San Luis Beltrn tres veces y encender tres velas.Esta persona tendr buen cuidado de poseer un buen resguardo o que tenga elcuerpo preparado, para que no recoja lo malo o de purificarse despus,sacudindose el cuerpo con nueve gajos de albahaca sacudindose el cuerpo otomando un bao.

24.- EBO-ADIMU.

Para purificar a sus hijos y protegidos, Shang les ordena baarse con unadecoccin de hojas lamo (Ficus religiosa).

Las lustraciones con las hojas del lamo (Ficus religiosa), eliminan toda malainfluencia del cuerpo. Para disolver la peor brujera y alejar muchos malosespritus de la casa, se debe usar en baldeos.

Se emplea mucho en polvos, seco y cernido, ligado al pltano ()y despus derogado, para hacer bien o mal.

Para destruir radicalmente un bilongo, mezcle las hojas de salvadera , hierbabuena , prodigiosa , abre camino y una piedra de alcanfor.

25.- EBO-ADIMU.

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En un pequeo saco de tela blanca se meten cuatro u ocho trocitos de manteca decacao, igual nmero de rosetas de maz otro tanto de pedacitos de coco y un pocode cascarilla. Comenzando por la frente y la cabeza se pasa por todo el cuerpo,pidiendo paz y salud a Obatal. Terminada la limpieza, se tira en un el monte o enuna loma.

26.- EBO-ADIMU.

Para amarrar y vencer slidamente una lengua indiscreta, bastan dos races deapasote, la lengua de una lagartija, una yarda de tela blanca, media botella deaguardiente, el nombre de la persona escrito y alguna cosa perteneciente a lapersona que se liga. Los caracoles o el coco indicarn donde debe guardarse esteamarre de lengua y donde se depositar el sacrificio que acompaa esta obra.

27.- EBO-ADIMU.

Las hojas de arabo colorado se pulverizan para esparcirlas en la casa donde sedesea perjudicar a una familia. Este polvo crear una atmsfera de disgustos queir en aumento, provocar discusiones que terminarn en rias escandalosas,precisamente cuando haya visitantes en la casa

28.- EBO-ADIMU.

Se hace un ramo de azucenas y se dejan secar al pie de OBATALA. Se reducen apolvo muy fino. Se derrama sobre estos polvos la sangre de dos palomas blancas.Se le sacan los corazones a las palomas y se hacen polvo. Se busca una palmade corojo y se toma un pedazo de raz del lado del este y se pulveriza. Se usareste polvo cuando hay dificultades.

29.- EBO-ADIMU.

Darse ocho ewe con azucenas, campana, sauco blanco fresco, agua de rosas,agua de azahar y deben darse ocho baos.

30.- EBO-ADIMU.

Cuando se quiere atrasar a una persona, llmela por su nombre y amrrela conespartillo o con hilo negro en un baga o palo bobo, esto debe de hacerlo en unmartes o un viernes a las doce del da o a las seis de la tarde, encendiendo unavela al revs para virarle la suerte o maldicindola: Que fulano o fulana, viva

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empantanada como t vives y no pueda salir ms nunca del fangal.

En resumen, con el baga se puede hacer mucho bien o mucho mal, pero ms malque bien. Como vive en los pantanos, a la persona que se le haga una brujera enel mismo tronco, se hundir en el fango. Al mismo tiempo este palo tiene la virtud

de tranquilizar el espritu, cuando se le da buen camino.

31.- EBO-ADIMU.

En el caimito se amarra a la polica o a quien nos siga el rastro. Sea quien sea,entierre el nombre de la persona que lo persigue en la raz de un caimito,encindale una vela al revs, escupa en el amarre y dele tres patadas.

32.- EBO-ADIMU.

Se abre un caimito y se le vierte manteca de corojo, azcar, coac y blsamotranquilo y el nombre de la persona a la cual se desea pedir el dinero. Se le poneuna vela cada da durante nueve das. Consumidas las velas se deposita bajo unrbol de flamboyn.

33.- EBO-ADIMU.El fruto del caimito se unta abundantemente con manteca de corojo y miel deabejas. Se le clavan nueve alfileres y nueve agujas de una piedra imn y en unpapel atravesado por las agujas y los alfileres, el nombre de la persona a la cualse desea eliminar su voluntad. Durante nueve das se mantiene encendida unavela y al consumirse las nueve, se lanzan los restos de las ceras en la esquina dela calle en que vive el objeto de este hechizo. Terminado el trabajo puede pedirselo que quiera.

34.- EBO-ADIMU.

Un amuleto de canela, cuaba, caimito, guachinango, ciprs, palo Ramn, y paloverraco.

35.- EBO-ADIMU.

El azcar endulza ,al enemigo y a todo aquel que requiera ser endulzado. En unvaso de agua con dos cucharadas de azcar se mete una vela encendida y unpapel con el nombre del que se desea endulzar hasta que se derrita. Caa de

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azcar se le ofrece a Shang cortada en trozos en un plato con las hojas.

36.- EBO-ADIMU.

La tierra que rodea un bamb, junto con Bibijagua y comejn destruye lo que sequiera.37.- EBO-ADIMU.

Se pronuncia el nombre de la vctima atndolo a la hierba o palo que ms cercaest de una tumba.38.- EBO-ADIMU.Para la buena suerte, los baos de COPALILLO de monte son muy conocidos, ascomo en sahumerios. Mezclados a la CUABA y al incienso despejan la atmsferade presencias malficas.

39.- EBO-ADIMU.

Debe llevarse una astilla de cuaba en la boca, cuando se va a poner algnnegocio, a solicitar empleo o a pedir algn favor. Ideal para abogados y para todoaquel que defiende una causa. Un tmido y feo enamorado podr declararse sintemor a ser rechazado. Se obtiene un dominio absoluto sobre otra personamezclando en sus bebidas, o en sus comidas unos polvos de cuaba, amansaguapo, y bejuco verraco con una gota de sangre del que administra los polvos conel designio de avasallarla.

40.- EBO-ADIMU.Frescura (Hierba): El que baldea su casa con esta hierba, trae suerte a esta. Esmuy buena para refrescar la casa y atraer la suerte.

41.- EBO-ADIMU.

Frijoles negros, garbanzos y maz envueltos en papel por separado, se arrojan endistintas esquinas con tres centavos para propiciarse de espritus guardianes.

42.- EBO-ADIMU.Se raspa la semilla de mamey y se le echa pimienta china y de guinea y aceite decomer. Se escribe siete veces el nombre de la vctima y se mete dentro delmamey con un mechn de su pelo. Durante siete das se maldice y se enciende

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una vela a las doce del da y a las doce de la noche, para que el mal que se ledesea la consuma.

43.- EBO-ADIMU.

Se limpia la Gira cimarrona por dentro y se le echa un litro de aceite de carbn yotro de comer. Se abre un hoyo en la tierra de media yarda de profundidad y unacuarta de ancho. Sobre este se pone un puente de caa de millo. Se escribe enun papel virgen el nombre de la persona que se desea enloquecer. Se coloca elpapel en el puente, el cual no puede tocar el fondo del hoyo y sobre el papel, en lamitad del puente se asienta el giro. Al terminarse el plazo el Giro se lleva a unadesembocadura de ro, se invoca a la persona y se pide que se vuelva loca. cUideque no se vire cuando se eche al ro y como es un trabajo delicado se le paga aquien lo lleve.

44.-EBO-ADIMU .Se toman siete hojas de calabaza bien secas, con veintin granos de pimientaguinea molida. Ese polvo se echa en la casa que se desea desbaratar.

45.- EBO-ADIMU.

Se cubren sus piedras con lechuga.

46.- EBO-ADIMU.

7 cscaras de huevos de pato bien secas.7 cscaras de huevos de guinea bien secas.7 hojas de quitamaldicin bien secas.7 semillas de meln colorado (sandia) bien secas.Todo esto se pone en un mortero, nos sentamos delante de Yemoj para prepararlos polvos los cuales colocamos encima de ella con dos velones encendidos

durante 7 das, al cabo de los mismos se soplan en la puerta de la casa, trabajo onegocio.

47.- EBO-ADIMU.Cenizas de palo espanta muerto y de palo abre camino.7 pimientas de guinea echas polvo.

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Cabeza de gallo que se le ha sacrificado a Yemoj y que tiene que estar bienseca.

Todos estos ingredientes se ponen en un mortero y delante de Yemoja se preparael polvo. Esto debe de hacerse ocho das antes del juicio y el da del juicio se

sopla un poco al salir de la casa, otro poco a la entrada de los juzgados y porltimo dentro de los mismos. Tambin estos polvos son buenos para soplarlos e lapuerta de la casa para alejar a la Justicia.

48.- EBO-ADIMU.

Se le corta a un meln rojo de agua por la parte de arriba del tallo de modo quequede un hueco lo suficientemente grande como poderle sacar la pulpa y ponerledentro los siguientes ingredientes:

7 palanquetas de gofio.

7 bolas de ame hervido7 rueditas de maz tierno asadas.7 pescaditos ahumados.7 cebollas moradas peladas y crudas.Juta y pescado ahumados.maz tostado .7 pimientas de guinea.7 cucharadas de manteca de corojo.7 trozos de manteca de cacao.7 cucharadas de aceite de almendra agua bendita.Miel de abeja.una botella de miel de caa.Se pone el meln encima de Yemoj durante 7 das con dos velones encendidos,al cabo de estos 7 das, se lleva al mar.

49.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

17 granos diferentes.Tres jcaras1 saco hecho de Tela de Asojano

Aceite de Almendras dulces.1 vasija grande

TRABAJO:

Mezcle todos los granos en una vasija grande. Despus de haberlos mezclado,reprtalos en las tres jcaras y pngalas al pie de Asojano por diecisiete das yprndale dos lmparas de aceite de almendras dulces. Pasados los diecisiete das

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una jcara se deja al pie de Asojano, con la otra se llena el saco y la otra se botaen el monte. Una vez hecho todo esto, ponga el saco que usted se qued detrsde la puerta de su hogar.

50.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Cinta de color prpura.Mazorca de maz seca.

TRABAJO:

Se debe de atar la mazorca de maz con la cinta prpura detrs de la puerta y sedeja por tiempo indefinido, esto se hace todos los aos al comienzo de losmismos. Otra variedad de la misma obra es asar la mazorca.

51.- EBO-ADIMU.

Se tiene una espiga de millo (Hulcus sorghum) detrs de la puerta adornada conuna cinta roja, una mazorca de maz seca untada en manteca de corojo.

52.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Un pauelo de tela de saco17 centavosSiete hierbas de AsojanoCascarilla17 granos de mazVino seco

jabn de cocoAgua de cocoAgua de florida

TRABAJO:

Coloque el pauelo al pie del Orisa y realice el siguiente rezo:

ASOJANO KO S ARO KOS IK KOS ARAJEBABA JE BABA SOROSO ASOJANO

OMO OBA ORISA AJ AJ BABAL AJ

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EGUGU OJA BABAL AJ KO S IK KO S ARIKU BABAWAAJUBA MAFEREFN ASOJANO.

Luego coloque las hierbas sobre el pauelo, as como los centavos y los 17granos de maz. Despus espolvoree la cascarilla encima. Amarre las cuatro

puntas del pauelo con un nudo en forma de hisopo. Lmpiese con el pauelo portodo su cuerpo, de la cabeza a los pies, despojndose y colquelo detrs de lapuerta al pie del Orisa. Mezcle el vino seco, el agua de coco y el agua de florida enuna palangana. Bese con el jabn de coco y enjuguese con la preparacin.Finalmente lleve el pauelo a la puerta del cementerio, para que la enfermedad sevaya y al regreso prendados velas a Asojano.

53.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Una cazuelaDiferentes tipos de GranoManteca de corojo17 centavosMiel de abejaVino secoUna caja de mechasUna piedra de alumbreLimaduras de OroLimaduras de plata

Aceite de comer

TRABAJO:

Coloque en el fondo de la cazuela los granos, en seal de abundancia, la mielpara pedir dulzura y armona, los centavos para progreso, con el vino seco alegray con la piedra de alumbre constancia. Agregue el aceite de comer y encienda lalmpara. Haga su peticin a Asojano. Luego, el da diecisiete, haga una ofrenda a

Asojano y cuando se conceda la peticin hgale sacrificio. La lmpara puede durarel tiempo que se desee, pero al desmontarla tiene que llevar los ingredientes almonte.

54.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Siete trozos de jabn de cocoVino secoSiete esencias de hierbas

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siete centavosSiete huevossiete velasUna cazuela

TRABAJO:Coloque los huevos y los centavos en la cazuela y esto ms el resto de losingredientes al pie del santo durante siete das. Al baarse, primero enjabnese,empapando el jabn de coco en el recipiente de las esencias de hierbasmezcladas con el vino seco, sin utilizar agua. Luego, mientras est enjabonado,use el huevo para limpiarse, pasndolo por todo el cuerpo y despus baarsenormalmente. Al salir del bao encienda una vela a Asojano . Tome un centavo dela cazuela, el huevo y el trozo de jabn que utiliz y lleve todo a la manigua, rompael huevo estrellndolo contra el piso y arroje el centavo y el jabn. Se repite sietedas seguidos, comenzando el da jueves.. Al sanar haga sacrificio a Asojano.

55.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Harina de mazAgua benditaLeche

AzcarCascarillaCazuela planaPescado ahumadoeque AhumadoVino secoMelado de caaMiel rosadaMaz tostadoManteca de corojo

TRABAJO:

Se mezcla la harina de maz con agua bendita, se le agrega el azcar, la leche, lacascarilla, la manteca de corojo, el pescado, el eque y el melado de caa. Seamasa hasta darle consistencia para hacer bollitos. Se colocan en la cazuela y seriegan con vino seco, miel rosada y maz tostado. Djelo al pie del Orisa por sietedas y luego llvelo al monte.

56.- EBO-ADIMU.

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Para ir a trabajar al cementerio se necesitan veinticinco centavos, que si sonantiguos mejor. Se compra un medio de dulce. Una caja de cigarrillos, otra defsforos y un tabaco. El resto se emplea en caf y azcar. Una botella de agua ymedia botella de aguardiente. Afuera en cada esquina del cementerio se tira uncentavo. Se visitan siete sepulturas. En la primera se dice: Despus de pedrselo

a Dios y a la tierra, pido permiso a Oy, para que me conceda, como duea deesta casa, la peticin que vengo a hacerle. Que el muerto que est aqu bajo sumando me obedezca. Luego se le dice al muerto: si tu espritu es bueno quieroque se vuelva malo, quiero que devores a fulano de tal, como a este dulce queahora te pongo. Si fumas tabaco, aqu lo tienes. Si fumas cigarrillos aqu te lospongo. Si tomas caf aqu est. Si tienes sed, toma esta agua. Si bebesaguardiente toma y si no tienes ningn vicio, aqu te pago la tierra que vengo abuscar con este medio. Entonces, con la mano izquierda, se recoge un puado detierra que se guarda en una jaba o en un cartucho. La misma invocacin se haceen las seis sepulturas restantes y se toman puados de tierra de cada una. Ya enpoder de las tierras, se compra una cazuela nueva y se dibuja con yeso blanco lacara de la persona que se va a desgraciar, si no se tiene su retrato. Todas lastierras de los siete muertos se echan en la cazuela cubriendo el dibujo o la foto,para que los siete muertos lo acaben. Se trae un poco de (un real) de keroseno,una botella de barro y un medio de hilo pabilo. La mitad de la botella de kerosenose echa en la tierra y sobre la tierra se pone la botella de barro con el pabilo Enuna tabla que sea bastante gruesa, se abre un hueco en el medio, y en sus cuatrovientos se pone el nombre y apellido de la persona. Se corta en dos pedazos unayarda de tela negra y se tiene a mano doce alfileres y un gallo negro, pero si setrata de una mujer una gallina negra. A las doce de la noche se va a l ro y all sellama treinta y tres veces el nombre de esa persona. Con un cuchillo de mangoblanco se le abre el pecho al animal, se le saca la molleja y el corazn yllamndole y maldiciendo, se le clavan los doce alfileres al tiempo que menciona ala persona. Se colocan en el pao negro, se hacen en este tres nudos, volviendo apronunciar el nombre de la persona y enseguida se arroja al ro diciendo: Ahecho la vida de fulano. Entonces se atraviesa el ave con el cuchillo y se dejaclavada en la tierra, pronunciando una sola vez el nombre de la vctima. Seenciende una lmpara y se la abandona a la corriente, pero se contempla la luzmaldiciendo a la persona, hasta perder la lmpara de vista en el ro. Al volver acasa, se enciende una lmpara y con la botella de barro con el keroseno y elnombre y apellido de la vctima escrito en un papel, va detrs del excusado, queest fuera de la casa. Coloca en el suelo el papel con el nombre de la persona yencima, boca abajo y dice: Fulano, ya est muerto y es a los muertos a quienesse les enciende en este lugar y no dentro de la casa y a ti para que te vayas aarder en el infierno. A la piedra de Asojano se le hace un ruedo de ajonjol. Lalmpara permanece encendida tres da y tres noches. A los tres das esta selevanta a la vez que la estampa y en el mismo lugar se abre un hoyo en la tierra,se coge un gallo jabado, una botella de aguardiente, un real de maz que setuesta, manteca de corojo, dos cocos, eque y pescado ahumados, pan o Ek.Con el gallo se limpia el cuerpo el que hace el trabajo y despus lo mata y vierte lasangre y el aguardiente en el hoyo y echa el maz. Enteramente desnudo sedespoja pasndose por el cuerpo una yarda de tela amarilla, otra azul y otra

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blanca. Se asa el gallo y se lo presenta a la piedra de Asojano. Se rompen loscocos, unta el gallo de manteca de corojo y lo introduce en el hoyo. Se hinca y lepide tres veces la gracia de Afimaje. Se cubre el agujero y se derraman treschorritos de agua. Se recoge el ajonjol con la tierra y todo, se le toca siete vecesla campanilla al Orisa, se vuelve a invocar a la persona trabajada y se le tira en la

puerta. Asojano se encargar de perderla. El da que se ha hecho este trabajo, sedeja afuera a Asojano hasta que declina el sol y entonces se vuelve a meter en lacasa.

57.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Siete ruedas de panUna cazuela17 VelasGranos surtidosUna copa de vino secoUna cebolla moradaUn pergamino

Agua florida

TRABAJO:

Ponga a quemar las ruedas de pan. En el papel pergamino escriba la peticin ypngalo en el fondo de la cazuela. Encima coloque los granos surtidos y sobreestos las ruedas de pan quemado. Al lado de la cazuela se pone la copa de vinoseco con la cebolla dentro. Por diecisiete das encienda una vela cada da,reforzando su peticin y vigilando que la copa permanezca llena. Luego la cazuelay la cebolla se llevan al monte y con el vino restante se hace una limpiezapersonal o a la casa y despus riegue agua de florida, incluso sobre las camas.

58.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Tambor pequeo hecho de cedro.Pintura rojaPiel de Chivo.Pintura Blanca

TRABAJO:

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Se cubren los extremos del tambor con la piel de chivo y se pinta de rojo y blanco.Se le dedica a Sango.

59.- EBO-ADIMU.ENSERES:

1 trozo de carne de Res.Hilo rojoPao rojoMaz secoManteca de corojoSeis pedazos de Coco secoCascarillaSeis caracolesSeis monedas de plataPao blanco

TRABAJO:

Unte la carne con la manteca de corojo y cascarilla; se la pasa por todo el cuerposin ropas. Al terminar, se viste de rojo y blanco y pone la carne dentro del paorojo junto con maz seco, los seis pedazos de coco seco, las seis monedas deplata y los seis caracoles. Ate todo dentro del pao blanco lo amarra con el hilo ocintas rojas y se lo lleva a Sango al pie de una ceiba o una palma real; antes desoltarlo, dele seis vueltas al rbol, mientras camina tquelo con su mano derechay rcele para que le proporcione la mejora que usted desea. Al final de la sextavuelta, djelo todo al pie del lugar. Pasados seis das, vuelva al sitio y sin tocar elrbol, ofrzcale un gallo colorado y ms nunca vuelva por ese rbol a dejar masnada. No pase por el lugar por un buen tiempo

60.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Seis Manzanas rojasUn Gallo ColoradoUna tela RojaSeis mates rojosHojas de Pltano

TRABAJO:

Envuelva las manzanas y los mates en la hoja de pltano y luego envulvalo todo

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en el pao rojo lmpiese bien con esto y le da la pluma y la sangre del gallo aSang. No regrese por largo tiempo a ese lugar.

61.- EBO-ADIMUENSERES:

Un corazn de resAguardienteUna vara de tela rojaRaz de valerianaMercurioPrecipitado rojoMiel RosadaPrecipitado blancoUn lpizPrecipitado amarilloPapel pergamino

Aceite de dominioConquistador

Agua de azaharHilo rojo

Aceite de llamado o un palo llamadoAlmizcle

TRABAJO:

Ofrezca el corazn a Sang dicindole para que lo quiere, luego sumrjalo enaguardiente. Coloque la tela en el piso delante del santo y encima el corazn,invocando al santo para que lo ayude a conseguir su propuesta. Escriba en elpapel pergamino con lpiz de grafito, el nombre de la persona.Enrllelo y colquelo dentro del corazn por uno de los orificios de las venas.Tambin coloque dentro del corazn, el resto de los ingredientes invocando cadauno de la manera siguiente. Que la raz de valeriana siembre en el pensamientode XXX atencin en m, YYYQue este aceite de conquistador conquiste a XXX para mQue este mercurio inquiete a XXX si no est a mi ladoQue este precipitado, precipite a XXX hacia m que me llamo YYYCon este aceite de dominio, domino el espritu vivo, juicio, pensamiento y voluntadde XXXCon este palo llamado, llamo al espritu vivo, juicio, pensamiento, voluntad ypersona de XXXCon este almizcle enamoro a XXXCon este azahar invoco y tranquilizo al espritu vivo, juicio, pensamiento y voluntadde XXX

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Cuando ate el corazn: No es un corazn lo que ato, son los pasos de XXX haciamLuego que se hace todo esto, coloque una vela roja al lado del corazn envueltoen la tela roja y ofrzcala al espritu vivo, juicio, pensamiento y voluntad de XXX yencindala por seis das, al final de los cuales enterrar el corazn al pie de un

rbol. Cuando se le conceda el deseo haga una fiesta al santo con tambor ybanquete grande a Sang.

62.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Un racimo de pltanos verdesAgua de lluvia1 cinta roja gruesaMiel rosadaEsencia de manzana y heliotropoSeis granadasPompeyaVino TintoMelado de CaaCascarillaMiel de abejaSeis huevos de guineaJabn de cocoEsencia rosa

Agua divina

TRABAJO:

Desbarate en un recipiente la granada, una para cada bao. Le agrega un poco deagua de lluvia o de manantial seis cucharadas de melado de caa, 6 cucharadasde miel de abeja, una cascarilla, un huevo de guinea con este preparado, se baacon el jabn de coco, las esencias Pompeya, una copa de vino tinto y la mielrosada se juntan en un frasco y se divide para seis enjuagues despus del bao.Despus del bao adorne los pltanos con la cinta roja y colocarla en un platn yofrzcala a Sang. En ese platn se colocarn las conchas de granada que sevayan usando y las cscaras de los huevos. Luego el ltimo da se deja en elmonte o al pie de una ceiba.

63.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Una pieza sudada, o cualquier pieza de tela con la que se haya secado la personaa la cual se le va a hacer el trabajo.

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Piedra ImnHilo rojoPalo Llamado

Amansa guapo

Pelos de los dosPalo para mPaja de maz (la hoja que cubre la mazorca)

TRABAJO:

Se extiende la pieza de tela en referencia, encima se le colocan los pelos de losdos, la piedra imn, una raja de cada uno de los 3 palos. Se envuelve en la pajade maz y luego con el hilo rojo se entiza mientras se invoca a Sang paradominar el espritu vivo, juicio, pensamiento y voluntad de XXX. Se coloca al piedel santo por seis das y luego se entierra al pie de una ceiba.

64.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Palo JicoteaBejuco BoniatoSemilla de MateEspuela de caballeroSacu-Sacu

Estos son los ingredientes necesarios para cualquier INSE OSAIN que se quierapreparar por Sango.

65.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

La medida de la plantilla de los zapatos de la persona a quien le van a hacer eltrabajo.

Aceites:amansa guapo,dominio,amor,llamadera, yalmizcleSiete alfileresUn pedazo de camiseta

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Paja de maz (la hoja que cubre la mazorca)Cabello de la personaHilo rojoHilo blanco

TRABAJO:Se escribe el nombre de la persona que se quiere dominar en la plantilla en formade cruz y se vierten los aceites uno a uno conjurando cada uno de la siguientemanera: con este amansa guapo amanso a XXX. Con este aceite de dominiodomino al espritu vivo, juicio, pensamiento y voluntad de XXX. Con este aceite deamor enamoro a XXX. Con este aceite de llamadera llamo el espritu vivo, juicio,pensamiento y voluntad de XXX. Que este aceite de almizcle le lleve mipensamiento y mi presencia a XXX. Una vez untada la plantilla con los aceites, secoloca sobre ella la paja de maz, el cabello de la persona y los alfileres, se doblay se entiza en los hilos. Finalmente se entierra debajo de una planta y se le poneuna ofrenda al santo al conceder lo pedido.

66.- EBO-ADIMU.

ENSERES:

Manteca de corojoajCuatro racimos de pltanoMiel de abejasSeis PitahayasCintas rojasHarina de mazSeis CalabazasDos gallos blancosTela o pauelo blancoSeis pimientas guineaSeis mameyes

TRABAJO:

Cuando Sang est enojado con uno de sus hijos, para que se aplaque, su piedrase baa con manteca de corojo y miel de abejas. Esta rogacin se practicadurante seis das: El primer da, rezando sus plegarias, se le ponen cuatro racimosde pltano, el segundo da seis pitahayas, el tercero una jcara de Amal y Aila

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(harina y qimbomb)con manteca de corojo, miel de abejas y seis pimientasguineas, todo adornado con una cinta roja. El cuarto da, seis calabazas, tambinadornadas con cintas. El quinto da seis mameyes y por ltimo se le sacrifican dosgallos blancos y se le cocina mucho aj sin semillas. La piedra se cubre con unatela blanca. Las ofrendas se reparten en tres bultos que se llevan a una loma, a la

palma real y a una ceiba. Se retira el pauelo que cubre la piedra del Orisa y se lepone al hijo, para el cual se practica este rito para desagraviar al Sang.

67.- EBO-ADIMU.

Cuando Sang est enojado se le apacigua con hojas del lamo, aadiendorompezaragey y culantrillo.

68.- EBO-ADIMU.

El jobo (Spendias membin) se tritura junto con las dems hierbas del Orisa y seponen en una palangana con agua, agua bendita y agua de coco. Para bautizar lapiedra se deja un da y una noche dentro del omiero. Despus se le da la sangrede un gallo, se vuelve a limpiar con omiero y se le unta manteca de corojo. Se leda de comer harina de maz, aj, etc. Y luego todo esto y el omiero y la sangreque se bebi, se llevan a una palma, o al jobo y se le deja all con una velaencendida.

69.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Un crucifijoUn AzabacheUna PeonaUna piedra imnSiete granos de inciensoUn trozo de mirraUna bolsita roja

Agua bendita

Procedimiento

Introduzca todos los ingredientes en la bolsita roja, mientras pide la proteccin deDad. Moje la bolsita con agua bendita y colquela debajo del colchn del nio.Repita la operacin por siete viernes. Despus de transcurrido este tiempo, secoloca la bolsita en un plato, a cada lado se enciende una vela a cada Orisa, conuna ofrenda de granos y verduras. Este amuleto lo lleva el nio permanentementeconsigo.

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70.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Un polloMaz tostadoPescado ahumadoeque ahumadoJabn7 hierbas de Elegb7 flores7 esenciasRompe Zaragey7 centavos de cobreUn pauelo blancoUna botella de aguardienteUna palanganaMuda de ropa

TRABAJO:

Se prepara un sitio en la manigua cerca de un ro donde se va a efectuar lalimpieza y se invoca a Elegb. En una botella se prepara el aguardiente, el maz,el eque, y el pescado ahumado. En la palangana se coloca la preparacin de labotella y se invoca a Elegb, se moja el pollo con licor y con esto se limpia de lacabeza a los pies, al terminar le quita la cabeza al pollo y se lo da a la tierra(enterrndola en el pauelo blanco). Luego el resto del pollo se coloca arriba de lacabeza ya enterrada, lo que qued en la palangana se le echa al entierro, luego lapersona se enjuaga en el ro, se cambia de ropa y bota la que tena. Al llegar a sucasa se dar un bao con el Rompe Zaragey machacado y remojado desde elda anterior con 7 centavos de cobre, se enjuaga con las esencias preparadas conlas flores y luego sale a botar el Rompe Zaragey con los centavos en un cruce decuatro caminos.

71.- EBO-ADIMU

Trabajos para amarrar y atraer a una persona

ENSERES:

Una manzana.

Sal.Tres granos de pimienta.

Azcar.

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Aceite. Una vela roja.

TRABAJO:

1. Por la maana haremos un hueco en la manzana, meteremos tres granos de

pimienta, un poco de aceite, sal y azcar.2. Escribiremos en un papel el nombre de la persona a amarrar o atraer y locolocaremos asimismo en el pequeo hueco.

3. Encenderemos la vela roja (con cerillas de madera) y haremos nuestra peticin.

4. Cuando se consuma la vela, enterraremos la manzana en el campo o en unamaceta.

72.- EBO-ADIMU

ENSERES:

Albahaca.

Salvia.

Hierbabuena.

TRABAJO:

1. Dejar durante siete noches a la luz de la luna.2. Cada noche pedir el deseo de atraccin o amarre.

3. Pasados esos siete das, machacar las tres hierbas y hacerlas

libro ebo adimu

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