majalah lensa

7/25/2019 MAJALAH LENSA

1/38

Majalah Lensa, Edisi:08/Thn.V/November 2006


2/38


PUASA

SALAM REDAKSI

Syukur al-hamdulillahirobbil alamien,,,,! Kami ucapkankepada Allah SWT, atas karnia-Nya lah majalah Lensa HIMMABA

dapat kembali mneyapa pembaca setia.

Dengan harapan selangkah lebih maju, dalam penerbitan kali

ini kami menghadirkan visi dan misi yang berbeda dari penerbitan

Lensa sebelumnya. Namun perubahan ini tidak mengurangi dan

memotong makna dibalik visi dan misi yang disajikan sebelumnya.

LENSA : wahana kreasi dan komunikasi warga HIMMABA,

bahwa yang dimaksud dengan Wahana : alat atau sarana pelancar

(majalah Lensa ini diharapkan menjadi alat atau sarana pelancar

komunikasi warga HIMMABA), Kreasi : hasil daya cipta,

penciptaan (Majalah Lensa merupakan karya atau tercipta karena

hasil daya cipta warga HIMMABA), Komunikai : Perhubungan

atau pengkabaran (hubungan timbal balik antar warga HIMMABAmerupakan aspek yang tak kalah penting dalam penerbitan LENSA),

Warga HIMMABA : semua kader yang ada dalam keluarga besar

HIMMABAA.

Edisi kali ini, kami menyajikan rubrik lensa lebih variatif. Kajian

tuntas tentang kontrol Kitab Kunig, kami hadirkan di laporan utama.

Kolom pendidikan, hukum, ekonomi, psikologi kami sajikan

khususnya bagi pembaca yang ingin mengetahui isu-isu aktual

didalamnya. Disamping itu rubrik konsultasi agama, kami harapkan

bisa memberikan cakrawala pengetahuan tentang probelmatika

hukum Islam kontemporer.

Selanjutnya, tidak lupa kami mengucapkan banyak terima kasih

kepada pihak-pihak yang telah berpartisipasi dalam menyumbang

karya tulisnya, serta lembaga dan instansi atas partisipasinya

sehingga terbitlah majalah Lensa ini. Begitu pula thanks you very

much for segenap warga HIMMABA yang telah berperan aktif

dalam menerbitkan majalah Lensa ini.

Tak lupa di edisi ini, tentu saja masih banyak terdapat

kekurangan meski kami hadirkan sesempurna mungkin. Oleh sebab

itu kami mengharap kritik dan saran pembaca guna melangkah lebih

baik di edisi selanjutnya. Akhir katasemoga berguna bagi pembaca

dan tetaplah Ekspresikan Intelektualmu dalam Karya

Bertintasukses selalu!

Redaksi

DAFTAR ISI

Laporan UtamaKontrol Kitab Kuning Dulu dan Sekarang......................4

Laporan KhususBahrul Ulum Tidak Punya Iktan Alumni Yang Jelas..........6

Artik elAgam a Forma l VS Agam a Spir itual .... .... .... ..... ..... ..... ..7

Konsultasi Agama ...........................................9

PendidikanHutang dan Privatisasi Pendidikan ..........................10

HukumProblematikan Nikah Sirri......................................11

Pembangunan dalam Rangkan Konfigurasi Politikdengan Sistem Hukum Responsif.............................13

English CornerTeaching And Learning Techniques Based On TheBrain Functions.................................................15

Ar ab ic Co rn er ...............................................17

ProfilPenjual Kasur Memimpin HIMMABA .........................18

Al bu m- Ma nia ...............................................19

Komentar.....................................................21

PsikologiABA (Aplied Behaviour Analisys) Sebagai MetodeTerapi Untuk Anak Autis ......................................22

EkonomiPeningkatan SDM lewat Membaca dan Menulis ............25

HistorySejarah dan Perkembangan HIMMABA .....................26

LiputanKurang Puas, HIMMABA Adakan Diklat Jurnalistik Lagi ...29Ramadhan HIMMABA Padatkan Kegiatan Religi .........31

Sorotan .......................................................32

CerpenPencuri Pintu Rumah ..........................................33

InTiPS ..........................................................36

Intermezo ....................................................37

SUSUNAN REDAKSI MAJALAH LENSA

Pelindung : Ketua HIMMABA Koms. UIN Malang

Penasehat : Pembina HIMMABA Koms. UIN Malang, Drs. Sutiaji, Drs. Zainuddin, MA, Drs.

Yahya Djafar, MA, Drs. Wasmukan, Drs. Badruddin, M.HI, Moh. Asrori Alfa, MA, Saiful

Mustofa, M.Pd, Drs. Nur Ali M. PdPenaggung Jawab : Mariana Ulfa, Koordinator Bidang

Penerbitan HIMMABA UIN Malang Pengarah :Abdul Mutholib, S.E, Ikhwan Haji, S.HIPimpinan Redaksi : Wawan Sulthon Fauzi Sekretaris Redaksi : Evi Nurus Suroya

Bendahara : Titik Erni Ningsih Dewan Redaksi : Munirul Ikhwan, Aimmatus Sholichah,

Naely RosyidahReporter :Aminatus Soidah, Nailul Hikmah Lay Out : Junaidi Abdillah

Fotografer :Ali Mabrur, M. Nashir Sirkulasi : Rahma, RifaAlamat Redaksi : Jl. Sumbersari

Gg. Ib No. 56 Malang (0341) 574656


3/38

Majalah Lensa, Edisi:08/Thn.V/November 2006 3

SAMBUTANPEMBINA HIMMABA

Bismillahiromanirohim.

Assalamualaikum Wr.Wb

SEBAGAI hamba yang beriman

seyogyanya kita bersyukur kehadirat Al-

lah SWT atas segala rahmat dan nikmat-

Nya yang dianugrahkan kepada kita

sehingga kita senantiasa mentaati

perintahNya dan menjauhi laranganNyasemoga kita mampu terus berbakti

kepadaNya.

Pada dasarnya saya menyambut

dengan baik dan gembira dengan

diterbitkanya majalah HIMMABA ini.

Rencana dari pengurus HIMMABA yang sekarang

untuk menerbitkan majalah ini adalah merupakan

sebuah langkah maju,yang berangkat dari perjalanan

HIMMABA itu sendiri terutama HIMMABA yang ada di

Malang.

Hendaknya majalah ini juga belajar dari beberapa

pengalaman yang terjadi misalnya majalah ini adalah

sebagai tindak lanjut dari buletin, maka kita harus

belajar dari kasus buletin. Barangkali pengalaman

inilah mestinya segenap redaksi dari majalah ini bisa

mengambil suatu hikmah sehingga keberadaan

majalah ini bisa terus eksis.

Bagaimanapun juga dengan adanya majalah ini

kita mengharapkan terjadi suatu silaturrohim diantara

pengurus, anggota, beberapa senior yang ada disini

dan juga dapat terus terjalin hubungan antara Pondok

Pesantren Bahrul Ulum. Majalah ini juga bisa

mengakomodir tulisan dan informasi-informasi yangada di semua anggota HIMMABA.

Selain meminta beberapa pendiri HIMMABA untuk

memberikan tulisan dan motivasi, mungkin juga bisa

memberikan suatu saran tentang pengalaman dari

para senior yang telah berhasil baik yang

berada di kota Malang maupun di kota-

kota yang lain.

Harapan saya semoga HIMMABA

benar-benar dapat mencerminkan suatu

bentuk organisasi dengan berbagai

macam kegiatan yang bernilai positif

dengan tidak melupakan satu ciri khas

daripada santri yaitu bermanfaat bagimasyarakat. Mudah-mudahan majalah

HIMMABA ini benar-benar bisa menjadi

media kreasi dan komunikasi diantara

warga HIMMABA.

Akhirnya dengan mengharap ridho

dari Allah SWT mudah-mudahan apa yang kita lakukan

ini benar-benar bisa mendapatkan manfaat untuk

pengembangan HIMMABA ke depan.

Salamun Qoulan Min Rabbirrahiim

Wassalamualaikum Wr. Wb.

Malang, 08 Oktober 2006

PEMBINA HIMMABA

Drs. H. Yahya Djafar, M.A

Drs. H. Yahya Djafar, M.A


4/38


KITABkuning atau kata lain dari

kitab klasik adalah istilah kitab-kitab

berbahasa arab, yang dicetak dengan

kertas berwarna kuning (karena belum

ada kertas putih seperti sekarang)dengan alat cetak sederhana, monoton,

kaku, dan cenderung kurang nyaman

dibaca. Kitab-kitab ini seringkali tidak

dijilid, melainkan hanya dilipat saja dan

diberi cover dengan kertas yang lebih

tebal.

Pusat pendidikan Islam dengan

kajian-kajian kitab kuning pertama kali

adalah langgar, masjid atau rumah sang

guru, di mana murid-murid duduk di lantai

menghadap sang guru dan mengaji.

Menurut Zuhairini (1997:212), tempat-

tempat pendidikan Islam nonformal inilahyang menjadi embrio terbentuknya sys-

tem pondok pesantren. Indonesia

memiliki ribuan lembaga pendidikan Is-

lam yang dikenal sebagai dayah dan

rangkang di Aceh, surau di Sumatera

Barat, dan pondok pesantren di Jawa.

Setiap pondok pesantren harus memiliki

unsur-unsur pokok yaitu kyai, masjid,

santri, pondok dan kitab kuning. Itulah

mengapa nama kitab kuning selalu

dikaitkan dengan pesantren.

Pondok pesantren yang telah

diperkenalkan di Jawa sekitar 500 tahun

yang lalu memainkan peran penting

dalam penyebaran agama Islam di pulau

Jawa. Juga pada zaman penjajahan

Belanda, hampir semua peperangan

melawan pemerintah kolonial Belanda

mendapat dukungan penuh dari

pesantren. Banyak kebijakan pemerintah

Belanda yang merugikan pesantren.

Mereka mendirikan Priesterreden

(Pengadilan Agama) yang bertugas

mengawasi kehidupan beragama dan

pendidikan pesantren. Dampak kebijakanini membuat kekuatan pesantren sebagai

pusat pendidikan Islam di Indonesia

menurun. Para pemuda yang inginmengikuti pendidikan pesantren semakin

kecil, sehingga banyak pesantren-

pe sa ntre n ke ci l ya ng ma ti se ba b

santrinya kurang cukup banyak. Namun

demikian, bisa dilihat data pondok

pesantren tahun 1942 dan 1978 yang

mencerminkan pesat dan tetap kuatnya

pesantren di Jawa dan Madura walaupun

dirugikan oleh kebijakan-kebijakan

Belanda.

Tahun 1942 (Survai Kantor Urusan

Agama),

Di pesantren, pengajaran kitab

kuning memakai dua sistem. Pertama,

system sorogan (individual) dan

wetonan (kolektif). Kedua sistem ini

masih tetap dilakukan sampai sekarang

untuk mempertahankan pengajaran kitab-

kitab klasik sebagai inti pendidikan di

pe sa ntr en . Wal aupu n se ba gia n

pesantren berorientasi modern, mereka

tetap berusaha mengabadikan sejarah

dengan mengintegrasikan system salafi

dan sekolah formal (madrasah).

Tradisi kajian kitab di lingkunganmahasiswa, pada bulan Ramadhan

misalnya, tiap masjid, organisasi islam,

Laporan Utama

Kontrol KITAB KUNING

Dulu dan Sekarang

Tahun 1942 (Survai Kantor Urusan Agama),

dan instansi keagamaan lainnyamengadakan kegiatan pesantren kilat

dengan kajian macam-macam kitab

kuning. Mahasiswa yang memiliki

po tensi bes ar denga n ke ma tan gan

jasmani, emosi dan akalnya diharapkan

mampu menggunakan life skill nya

sebagai mahasiswa muslim sebenarnya

setelah mengkaji kitab kuning.

Sejalan dengan maraknya

modernisasi, banyak yang tidak

mengetahui bagaimana kemunculan kitab

ini sehingga penyudutan kitab kuning

semakin menjadi-jadi dikatakan sebagai

tidak sistematis, kuno, dan kolot.

Sesungguhnya ini adalah bentuk

interpretasi, kontekstualisasi ajaran Islam

yang termaktub dalam Al-Quran dan

Sunnah, yang dilakukan oleh ulama

sepanjang abad dan di seluruh belahan

dunia Islam. Di Jepang misalnya, telah

melakukan penepisan itu dengan

menempatkan kitab kuning dalam wacana

ilmu pengetahuan kontemporer, diuji

secara materi tidak kalah bermutu dengan

pemikiran modern. Karena itu seseorangtidak mungkin mendapat gelar ulama atau

kyai tanpa menguasai kitab dasar tersebut


5/38

Majalah Lensa, Edisi:08/Thn.V/November 2006 5

Laporan Utama

yang sering disebut kutubul

muktabarah (kitab yang otoritatif), buku

wajib bagi santri dan ulama pesantren.

Sama dengan istilah warisan ilmu dari

guru-guru yang mengajar. Apa yang

disampaikan oleh guru pertama, kedua

dan seterusnya tidak akan jauh berbeda

karena ada masterpieces (karya tulis)

yang mengikat ilmu-ilmu tersebut.

Hingga kini, kitab-kitab kuning masih

tinggi pangsa pasarnya. Pondok

Pesantren Al-Kausar, Sentani, Irian Jaya

misalnya juga memakai kitab-kitab

kuning. Karena sulit mencari kitab-kitab

tersebut, Al-Kausar sendiri harus

memesan dari Jawa. Kiai Nawawi Banten

menulis lebih dari dua ratus kitab yang

dibaca oleh umat Islam seluruh dunia,

Kiai Mahfudz termas yang mengarang

kitab Manhaj Dawinnadzar di bidang

ilmu hadits, bukunya menjadi buku wajib

di beberapa universitas di Mesir.

Sementara Kiai Ihsan Jampes sendiri

yang tidak pernah keluar belajar di TimurTengah kitab-kitabnya menjadi bacaan

umat Islam di Asia, Afrika, dan Eropa.

Bertahun-tahun perkembangan kitab

kuning (klasik) selalu memiliki kemajuan.

Bagi mahasiswa muslim seperti kita tidak

hanya mengkajinya dari sumber kitabnya

langsung, tapi lebih suka mengakses

kitab-kitab ini di dunia cyber yang

merupakan dunia ultra modern lewat si-

tus-situs atau website tertentu seperti

http://www.almeshkat.net/,http://

w w w. n u n i h o n . o r g / , h t t p : / /

w w w . n g a j i s a l a f . w e b . i d , h t t p : /www.kotasantri.com/, http://

www.almuhajir.net/, dan banyak lainnya.

Hadirnya situs-situs tersebut

memberikan nuansa baru bagi para

pembaca kitab kuning. Dengan demikian

berbagai kitab yang disajikan mulai dari

Ulumul Quran, ilmu tafsir, musthalah

hadist, fikih, tasawuf , aqidah, tata bahasa

arab, sastra, ilmu faraid, ilmu falak, ilmu

kedokteran , nasehat termasuk cerita dan

hikayat, bisa dibuka siapa saja bahkan

bi sa di down load secara gratis.

Kemudahan yang diberikan situs ini,

sebab seseorang yang ingin membaca

kitab tertentu tinggal membuka situs ini,

tidak harus meminjam di perpustakaan,

pesantren atau pada kyai tertentu.

Kini tersedia juga software kitab

kuning bernama Al-Maktabatusy

Syamilah, Al-Ishdar 2 (pustaka lengkap,

versi 2) dan terdiri dari 1800 kitab,

dikelompokkan dalam 29 bidang

keilmuan. Daftar bidang ilmu dan jumlah

kitabnya bisa dilihat lebih jauh di http://

www.almeshkat.net/. Semua kitab

tersebut telah termuat lengkap dalam

software ini, oleh karena itu ukurannya

sangat besar, Hard Disk yang dibutuhkan

minimal 4,2 Giga Byte.

Software ini memuat berbagai kitab

dalam berbagai bidang. Di bidang tafsir

(52 kitab), Ulumul Quran (43 kitab), Fiqih

4 madzhab (19 kitab), Madzhab Imam

Maliki ( 14 kitab), tasawuf , ushul Fiqih,

Mustholah hadits dan bidang lainnya

hingga 29 kelompok. Kemampuan utama

software ini bisa membuka kitab apapun

berdasar juz dan halamannya, berdasarindex atau bidang ilmunya, dan bisa

langsung menulis judul kitabnya.

Rata-rata tiap perguruan tinggi islam

memang memiliki kurang lebih 70 %

berlatar belakang pesantren atau pernah

mempelajari kitab kuning dan hampir tiap

perguruan tinggi di kota-kota besar In-

donesia, mahasiswanya bertempat di

pesantren. Tidak diragukan pula UIN

Malang sendiri, seluruh mahasiswanya

pernah mempelajari kitab kuning karena

eksistensi dan system mahad-nya.

Dulu, orang-orang atau santri

mempelajari kitab kuning, sebagai hasil

kodifikasi hukum Islam senantiasa

diaplikasikaan dalam kesehariannya. Apa

yang tertera dalam kitab kuning mereka

ketahui sebagai sarana untuk

mendekatkan diri kepada Sang Khalik.

Dengan keikhlasan dan kepatuhan

mereka pada kyai, mereka membawa

pesan moral kitab-ki tab yang pernah

mereka pelajari semata-mata karena Al-

lah SWT.

Na mun r ea li ta kin i, se ba gi an

mahasiswa yang pernah mempelajari

kitab kuning ataupun belum pernah sama

sekali (awam) terlihat serupa. Nilai-nilai

keagamaan yang telah dienyam selama

bertahun-tahun luntur dengan masuknya

paham-paham liberalisme, sekulerisme,materialisme dan permisifisme (paham

serba boleh) merupakan pangkal dari

kerusakan moral dan akhlaq ummat

manusia saat ini. Hingga akhirnya, kitab-

kitab kuning yang pernah dipelajari, kini

hanya menjadi wacana dan perdebatan

semata. (*Nel)


6/38


Sudah 23 tahun HIMMABA

didirikan di Kota Malang,

tentunya berbagai pembenahan

dalam rangka kemajuan terus

ditingkatkan terutama masalah

wacana organisasi alumni

Pondok Pesantren Bahrul Ulum.

Berikut hasil wawancaraPimpinan Redaksi Majalah

Lensa Wawan Sulthon Fauzi

dengan Bpk.Drs. Sutiaji, pendiri

dan pembina HIMMABA UIN

Malang.

Akhir-akhir ini pengurus Yayasan

PPBU sedang hangat-hangatnya

merencanakan penyatuan alumni, seba-

gai langkah awal salah satunya dengan

pendataan lewat internet. Bagaimana

bapak selaku alumni menanggapi atas

rencana ini,..?Untuk pendataan Alumni sebaiknya

dilakukan secara manual dulu, bisa mencari

data-data yang sudah terkumpul, seperti di

Orda-orda, atau sekolah-sekolah maupun

asrama-asrama. Pendataan melalui internet

bagus juga, akan tetapi akan menyulitkan bagi

daerah-daerah terpencil.

Lalu bagaimana langkah

kongkritnya,..?

Perlu dibentuk tim khusus yang focus

pa da pe n da ta an , ha l in i ha ru s te ta p

dikomando dari pengurus Yayasan dengan

mencari tokoh-tokoh atau orang-orangtertentu yang pernah berpengaruh pada

periodenya.

Mungkin bisa di jelaskan rancangan

teknisnya,..?

Misalnya di tahun sekian mereka pernah

menjadi orang yang berpengaruh disebuah

orda tertentu, ataupun disekolah-sekolah dan

asrama-asrama. Nah.. kita coba hubungi lagi

alumni-alumni yang berpengaruh itu guna

mendapat informasi alumni-alumni yang

pernah dipimpinnya, paling tidak mereka bisa

membawahi satu karisidenan tertentu, karenarata-rata mereka pasti menjadi tokoh di

masyarakatnya, jadi sangat disayangkan jika

Laporan Khusus

Bahrul UlumTidak Punya Ikatan Alumni Yang Jelas

hal itu tidak kita manfaatkan.

Jadi, apa harapan bapak setelah

adanya pendataan,..?

Jadi setelah menyandang sebagai alumnimereka secara moral tidak terputus begiti saja

dengan pondok, malah mereka seharusnya

mendapat anyoman dari pondok.

Bagaimana dengan adanya

organisasi alumni Bahrul Ulum,..?

Melihat kembali sejarah, Bahrul Ulum

Tambakberas secara resmi tidak punya ikatan

alumni yang jelas. Awal dari terbentuknya

alumni, ya di Malang ini, HIMMABA. Lalu

menyusul terbentuknya ikatan alumni di

Jogjakarta dan Surabaya.

Sebagaimana diketahui, wadah-wadah

alumni Bahrul Ulum cukup banyak,

diantaranya adalah adanya wadah alumni di

tingkatan Asrama, Madrasah, ORDA atau

ditingkatan Mahasiswa,

Adanya wadah-wadah alumni yang telah

terbentuk, jangan disalahkan, tidak perlu

menyatukan perbedaan, tapi yang perlu dikaji

adalah bagaimana mencari titik temu atau

persamaan dalam perbedaan itu. Artinya

biarkan semua berjalan sebagaimana mestinya.

Tapi yang jelas dari berbagai wadah

tersebut mampunyai nama tersendiri,

bagaimana menanggapinya,..?Nama hanya sebuah symbol mengapa

harus dipermasalahkan, yang penting

orientasi, visi, misi dan tujuannya secara glo-

bal sama.

Menurut bapak apa salah satu tujuan

diadakannya organisasi alumni,..?

Selain sebagai wahana silaturrahim yang

bernuansa ibadah juga diharapka ada ikatan

profit yang artinya ada kerjasama dibidang

ekonomi sesama anggota, misalnya sekarang

ini ada alumni yang di Probolinggo

mempunyai kebun-kebun mangga yang bisa

dibilang luas sedangkan alumni di Malang

mempunyai usaha pemasaran yang cukup

bagus, fenomena ini begitu profit jika mereka

melakukan kerjasama.

Terus, apa kira-kira langkah yang

bisa dilakukan oleh HIMMABA,..?

Sempat diharapkan, bahwa HIMMABA

bisa menjadi organisasi alternative di tengah-

tengah pergolakan organisasi-organisasi yang

ada di Kampus. Hal ini juga dapat dijadikan

motivator untuk penyatuan alumni tersebut,karena jika hanya sekedar kumpul tanpa

tujuan yang jelas maka serasa penyatuan

alumni ini tidak mungkin, ditambah lagi

mereka mempunyai kepentingan-kepentingan

pribad i. Ja di se bai kn ya d al am se tia p

kepengurusan harus punya target, target itu

tidak perlu banyak, satu saja kalau berhasil

dengan sukses itu lebih baik daripada banyak

tapi masih nggelambyar. Misalnya untuk

kepengurusan selanjutnya konsentrasi penuh

pada pengegolan semua alumni yang ada di

Malang atau kalau memungkinkan kerjasama

dengan himpunan alumni Bahrul Ulum yang

ada di daerah lain kemudian kita golkan semualapisan alumni.

Bagaimana yang seharusnya perlu

diperhatikan HIMMABA dalam

kepengurusannya,..?

Yang terpenting adalah setiap kegiatan

dibutuhkan tujuan dan manfaat yang jelas bagi

anggotanya. Begitu pula adanya dengan

organisasi, sebuah organisasi bisa berlangsung

jika organisasi itu mengetahui dan memahami

kebutuhan anggotanya. Jadi anggota merasa

memperoleh manfaat dari keikutsertaannya

itu, buat apa mengadakan kegiatan yang tidakada nilai manfaat untuk anggota. (*)

Drs. Sutiaji

6


7/38


Artikel

JIKAkita cermati, sesungguhnya

Islam adalah agama yang sangat per-

hatian terhadap tradisi spiritualitas

dan moralitas yang sudah berjalan

selama 14 abad lebih. Dalam per-

spektif sejarah Muhammad saw.

adalah sosok yang telah melalui

proses spiritualitas dimaksud. Beliau

digambarkan sebagai anak muda

yang jujur, pencari spiritual yang

kritis yang, biasa berkontemplasi. Di

sebuah bukit, tempat beliau

mengasingkan diri itulah selanjutnya

ia memperoleh pengalaman spiritual

yang tinggi.Dalam sistem ajaran Islam, bah-

wa semua perintah yang diberikan

oleh Allah kepada hamba-Nya me-

ngandung nilai kebaikan dan hik-

mah-Nya. Ungkapan Tuhan melalui

Al-Quran (QS. Al-Ankabut:35),

bahwa shalat dapat mencegah per-

buatan keji dan munkar itu ber-

makna, bahwa orang disebut sebagai

telah menegakkan shalat (iqamat al-

shalah), jika mereka sudah mampu

mencegah perbuatan keji dan mun-kar tersebut, dan inilah tujuan subs-

tansial ajaran shalat dimaksud.

Dalam perspektif Islam semua

pesan keagamaan yang terakumulasi

dalam ibadah mahdhah selalu ber-

pihak pada ajaran sosial. Ibadah

kurban misalnya, ia lebih dari se-

kadar menyembelih binatang ternak

yang kemudian dagingnya dibagi-

bagikan kepada fakir-miskin, me-

lainkan substansi yang diperin-

tahkan oleh Allah SWT melaluiberkurban itu adalah berkurban

untuk melahirkan nilai-nilai takwa,

bukan membuat orang lain jadi

korban, atau terkorbankan, seperti

yang terjadi selama ini (QS. Al-

Hajj:37).

Ibn Taimiyah menjelaskan, bah-

wa dalam beragama (baca: Islam),

orang memulai dengan Islam dulu,

kemudian berkembang ke arah iman

dan memuncak dalam ihsan. Me-

nurut Ibn Taimiyah, orang yangmenerima warisan kitab suci namun

masih juga berbuat zalim adalah or-

ang yang baru ber-Islam. Kemudian

pada tahap selanjutnya ia meningkat

menjadi seorang yang beriman. Pada

tingakatan ini ia terbebas dari per-

buatan zalim, namun perbuatan

kebajikannya sedang-sedang saja.

Dan kemudian pada tahap berikut-

nya adalah di mana orang tidak

hanya terbebas dari perbuatan zalim

bahkan ia bergegas dalam berbuatkebajikan dan menjadi penggerak

kebajikan itu sendiri. Dan itulah or-

ang yang sudah memasuki tahap

ihasan. Tahap di mana orang tidak

sekadar mampu meninggalkan

larangan Tuhan tetapi sekaligus

menjadi teladan perbuatan baik. Or-

ang ini menurut Ibn Taimiyah akan

masuk surga tanpa hisab, sedangkan

orang yang baru tahap ber-Islam,

yang masih berbuat zalim, ia akan

masuk surga setelah melalui azab

akibat dosa-dosanya. Dengan

demikian, jika diklasifikasi, adaIs-

lam potensial-pasif dan Islam aktual-

transformatif. Maka persoalan relasiantara sistem keimanan dengan

sistem sosial dalam ajaran Islam

tidak bisa dipisahkan keduanya. Al-

lah SWT memberikan penegasan

dalam beberapa surat dan ayat-Nya.

Misalnya saja dalam QS. An-Nisa :

36-37 dan Al-Anam : 151. Rasyid

Ridha, penulis tafsir al-Manar, me-

nyebutkan bahwa ayat-ayat tersebut

sebagai sepuluh wasiat Tuhan dan

merupakan bukti representatif, bahwa

ajaran Islam sangat perhatian terha-dap masalah-masalah kemanusiaan.

Fakta bahwa Islam lebih dari

sekadar sebuah agama formal, tetapi

juga risalah yang agung bagi trans-

formasi sosial dan tantangan bagi

kepentingan-kepentingan pribadi

dibuktikan oleh penekanannya pada

shalat dan zakat. Dalam kebanyakan

ayat al-Quran, shalat tidak pernah

disebutkan tanpa diiringi dengan

zakat. Orang yang selalu menum-

puk kekayaan dan tidak mau menge-luarkan zakatnya dicap sebagai or-

AGAMA FORMAL VS

AGAMA SPIRITUAL

Oleh M. Zainuddin*

7


8/38


Artikel

ang yang arogan.

Secara alamiah Islam dimulai

dari gerakan moral dan kemanu-

siaan, seperti pengakuan Nabi sen-

diri dia diutus oleh Allah SWT untuk

menyempurnakan akhlak manusia

(Innama Buistu Li utammima Husn

al-Akhlaq). Gerakan yang dilakukan

Nabi berorientasi pada masalah-

masalah pembangunan umat dan

pembinaan masyarakat yang bebasdari eksploitasi, penindasan, do-

minasi dan ketidakadilan dalam

bentuk apapun.

Seperti ungkap Asghar Ali (1991:

89), ketika al-Quran secara tegas

mengutuk penindasan dan keti-

dakadilan, maka perhatiannya ter-

hadap wujud sosial yang baik dari

masyarakat yang egaliter tidak bisa

disangkal lagi. Karena itu menurut

Ali, terlepas dari signifikasinya,istilah-istilah al-Quran juga mem-

punyai konotasi-konotasi sosial

ekonomi. Dengan demikian, term

kafir dalam al-Quran tidak hanya

bermakna hanya ingkar terhadap

Tuhan, melainkan secara tidak lang-

sung juga menentang terhadap ka-

eadilan dan kejujuran yang seharus-

nya diwujudkan dalam suatu mas-

yarakat. Orang yang mengaku beri-

man kepada Allah harus me-

nunjukkan keberpihakannya (komit-men) terhadap orang-orang yang

lemah (al-mustadhafin) seperti:

anak-anak yatim, orang miskin dan

orang terlantar serta menegakkan

keadilan di muka bumi ini.

Andai saja semua orang ber-

agama selalu mengedepankan nilai

spiritualitas atau ihsan dalam kebera-

gamaannya, niscaya akan tercipta

suasana yang harmonis di antara

umat manusia. Sebab, inti yang

terdalam dari agama dan keberaga-maan manusia adalah ada dalam

nilai spiritualitas tadi. Dengan de-

mikian yang dimaksud dengan aga-

ma rahmat adalah agama yang

termanifestasi dalam sikap dan

tindakan manusia beragama untuk

memberikan kemanfaatan kepada

orang lain dan lingkungan sosial

maupun alamnya. Itulah sebabnya

Nabi menyatakan, bahwa sebaik-

baik manusia adalah siapa saja yang

mampu memberikan yang terbaikbagi manusia lain.

Nilai spiritualitas selalu muncul

dari keperibadian dan religiusitas

manusia melalui sikap ikhlas, tanpa

pamrih, ia adalah sejenis al-akhlaq

al-karimah. Agama demikian ini

menurut Masdar F. Masudi disebut

sebagai agama ojektif, yaitu akhlak

karimah dan realitas kehidupan

manusia yang agung. Dalam konteks

kehidupan manusia secara indi-vidual, muara akhlak karimah ada-

lah kejujuran, sedangkan dalam

konteks kehidupan sosial muaranya

adalah keadilan. Agama dalam

tataran ini adalah terbuka dan dan

tidak mengenal SARA, ia adalah

jiwa.

Hakikat nilai spiritualitas bu-

kanlah sikap keberagamaan yang

secara empirik nampak dalam wujud

simbol dan formalisme agama, tetapi

ia adalah substansi, nilai dan fungsi

yang melampaui batas ritualisme,

simbolisme dan formaslime. Itulahsebabnya dikatakan Nabi, Bahwa

sesungguhnya Allah itu tidak me-

lihat atau menilai bentuk dan rupa

manusia (hamba-Nya), melainkan

yang dinilai oleh-Nya adalah ha-

tinya. Dalam al-Quran (lihat QS. Al-

Hujurat:13 ) Allah juga menyatakan,

bahwa yang disebut orang yang pal-

ing mulia menurut-Nya adalah or-

ang yang paling takwa. Semoga!

* Penulis adalah Pembina

HIMMABA dan Dosen Fak. Tarbiyah

UIN Malang

Segenap Crew Redaksi Majalah Lensa

Mengucapkan

Selamat Hari Raya Idul Fitri 1427 H

Mohon Maaf Lahir dan Bathin

Semoga Amal Ibadah Kita DiterimaOleh Allah SWT

8


9/38


Pertanyaan :

Bagai mana pandang an isl am

mengenai hiburan TV yang lebih

banyak mengundang madharat

seperti infotaiment ?

Jawaban :

Pada dasarnya melihat TV adalah

mubah, meskipun secara sepintas TV

lebih banyak madlorotnya. Hal ini

disebabkan beberapa acara yang

yang seharusnya tidak perlu di-

tayangkan, atau paling tidak acara

tersebut kurang cocok untuk semua

umur. Namun demikian, tidak dapat

menjadi alasan terlarangnya ta-

yangan TV untuk dinikmati karena

disisi lain masih banyak acara yangpositif. Selai itu, islam menganjurkan

umatnya untuk bisa memenej waktu,

maksudnya menyeimbangkan antara

waktu kerja dan istirahat, salah satu

bentuk istirahat itu adalah menonton

TV. Namun demikian melihat TV

jug a bis a ber ganti hukum, yang

asalnya boleh menjadi tidak boleh

apabila TV tersebut menjadikan

kelalaian dan merusak akal manusia.

Seperti halnya tayangan-tayanganinfotaiment yang akhir-akhir ini

Konsultasi Agama

Bersama : Drs. Badruddin, M.HI

menjadi topik yang hangat dibahas.

Karena ada pihak yang dirugikan

(pergunjingan) yaitu para selebritis,

dalam hal ini Islam melarangnya

karena menggunjing orang lain

dilarang oleh Allah sebagaimana

firmanNya dalam surat Al-Hujurat

ayat 12 :

Artinya:

Ha i or an g- or an g yang beri -

man, jauhilah kebanyakan dari

prasangka , ses un gguhnya seba-

gian dari prasangka itu dosa. dan

janga nlah mencar i-cari kebu ru-

kan orang dan janganlah meng-

gunjingkan satu sama lain. Ada-

kah seorang diantara kamu yang

suka memakan dag ing sauda ra-nya yang sudah mati? Maka

tentulah kamu merasa jijik kepa-

danya. dan bertakwalah kepada

Allah. Sesungguhnya Allah Maha

Penerima Taubat lag i Maha Pe-

nyayang.

Semantara itu, pada dasarnya

frame pikiran manusia itu sangat

ditentukan oleh arsitip (prototype),

yaitu bentuk frame pikiran yang dapatmembentuk kepribadian manusia.

Misalnya, jika sejak kecil sampai

dewasa seseorang sudah sering

melihat tayangan-tayangan yang

negatif maka terkonstruk pula frame

pemikiran yang negatif.

Artinya, apapun bentuk tayangan

TV boleh untuk dinikmati guna

refresing pikiran. Namun demikian

apabila tayangan itu melanggar

aturan syariat Islam, maka hukum

pun bisa berubah, dari boleh menjadi

tidak boleh.

Oleh karena itu kita sebagai manusia

yang telah dibekali akal untuk dapat

membedakan yang haq dan bathil,

seharusnya kita dapat membedakan

antara tayangan-tayangan yang ber-

dampak negatif dan tayangan-ta-

yangan yang berdampak positif.

Keterangan :

Redaksi menerima pertanyaan

tentang probelamtika hukum Islam,

yang akan dibahas tuntas bersama

Bpk. Drs. Badruddin, M.HI. Kirimkan

pe rtan ya an te rs eb ut ke Re da ksi

Majalah Lensa Jl. Sumbersari Gg. Ib

No. 56 Malang

atau [email protected]

Dalam waktu seratus tahun engkau tak dapat

menjadi sempurna, tetapi sebaliknya dalam

tempo satu hari engkau dapat menjadi jahat

9


10/38


Pendidikan

PENDIDIKAN adalah hak

asasi manusia, setiap

warga Negara berhak

untuk mendapatkan pendidikan

bermutu dan tanpa biaya (khu-

susnya untuk pendidikan dasar)

Negara wajib menyediakannya.

Hal ini dijamin dalam UUD 1945.

tetapi kenyataannya, Negara-

negara miskin telah memi-

nimalkan perannya dalam me-nyelenggarakan pendidikan dan

lebih banyak menyerahkannya

pada masyarakat dan pihak

swasta. Pelepasan tanggung

jawab ini juga terjadi disektor

kesehatan, air dan listrik sehingga

dapat dikatakan sebagai Priva-

tisasi Pelayanan Publik.

Privatisasi pendidikan adalah

proses Negara melepaskan

tanggung jawabnya menyediakan

pelayanan pendidikan yang

bermutu dan gratis. Sebagai

bagian dari pemenuhan hakwarga negara. Bentuk dari pria-

tisasi pendidikan adalah ko-

mersialisasi pendidikan,dengan

menyerahkan pengelolahan

pendidikan kepada swasta de-

ngan orientasi profit,dibebankan-

nya pembiayaan pendidikan

kepada pemerintah-pemerintah

lokal melalui otoda, dan pemo-

tongan subsidipenyelenggaraan

pendidikan.Situasi semacam ini sedang

terjadi dan trendnya di Indone-

sia semakin menguat. Hal ini

diindikasikan dengan Rancangan

Peraturan Pemerintah (RPP)

tentang Pendidikan Dasar dan

Menengah. Dalam RPP tersebut

tidak membicarakan tanggung

jawab pemerintah untuk menye-

lenggarakan pendidikan dasar 9

tahun. Pasal 3 ayat : wargaNegara diatas 15 tahun tidak

dibiayai pemerintah jika ingin

menyelesaikan wajib belajar 9

tahun, hal ini berdampak pada

anak wilayah pedalaman seperti

Papua dan Kalimantan yang

mereka rata-rata umur 15 tahun

lebih masih SD. Hal ini

diperparah dengan Negara

melegitimasi komersialisasi

pendidikan dengan

memperkenalkan Badan Hukum

Pendidikan.

Dampak Privatisasi Pendidkandi Indonesia adalah pertama,

proses pemiskinan dan pem-

bodohan semakin kuat. Semakin

kuatnya kecenderungan tidak

memberikan perhatian dan dana

untuk perbaikan kualitas pen-

didikan. Kedua, Semakin ter-

kotak-kotaknya masyarakat In-

donesia berdasarkan status

sosial ekonomi, antara yang kaya

dan miskin.Menurut hemat penulis solusi

dari situasi tersebut adalah 1.

cabut seluruh perundang-un-

dangan dan peraturan yang

melegitimasi privatisasi pendidikan

dan tidak berorientasi pada

pemenuhan hak rakyat atas

pendidkan bermutu dan bebas

biaya (khususnya untuk pen-

didikan dasar 9 tahun). 2.

Hapuskan korupsi dan tingkatkantransparasi keuangan khususnya

di sektor pendidikan. 3. Hapuskan

hutang (bukan hutang swasta),

dan alihkan anggaran tersebut

untuk digunakan menyediakan

pelayanan punlik termasuk pend-

idikan.

*Penulis adalah Mantan

Ketua HIMMABA Koms. UIN

Malang periode 2004-2005.

HUTANG DAN PRIVATISASI

PENDIDIKAN DI INDONESIA

M. Masyhur

10


11/38


Hukum

I

SLAM adalah agama fitrah,

agama ayang sejalan dengan

tuntunan watak dan sifatpembawaan kejadian manusia. Oleh

karena itu, islam memperhatikan

kenyataan-kenyataan manusiawi,

kemudian mengaturnya agar sesuai

dengan nilai-nilai ketuamaan islam.

Begitu juga dengan pernikahan, yang

menjadi salah satu aplikasi dari

maqosidus syariah yang berupa hifzdul

an nasl (menjaga keturunan)

mempunyai aturan-aturan tertentu dan

tujuan tertentu.

Pernikahan adalah suatu prosesperalihan status haram menjadi halal,

laki-laki dikatakan suami dan wanita

dikatakan isteri dengan memenuhi

syarat dan rukun-rukun yang telah

ditentukan oleh agama dengan tujauan

meneruskan keturunan sesuai dengan

mengikuti sunnah Nabi Muhammad.

Pernikahan bukanlah sesuatu yang

mudah untuk dijalankan, karena dalam

pernikahan membutuhkan persiapan

kusus dan bekal lahir batin. Jika tidak,

maka di dalam melakukan tugas suamiisteri rawan terjadi ketidak cocokan

yang berujung pada perceraian.

Perakawinan menurut pasal 1

Undanga-undang No 1 Tahun 1974,

yaitu : ikatan lahir batin antara

seorang pria dengan seorang wanita

sebagai suami isteri dengan tujuan

membentuak keluarga (aruamah

atangga) yang bahagia dan kekal

berdasarkan aKetuhanan Yang Maha

Esa.Sedangkan Pasal 2 ayat (2) UU

No 1 Tahun 1974, yang amenjelaskan

bahwa:tiap-tiap perkawinan dicatat

menurut peraturan perundang-

PROBLEMATIKA

NIKAH SIRRI

undangan yang berlaku. Dari dua

bunyi pasal diatas, yang dinamakan

perkawinan adalah ikatan antara pria

dan wanita yang dicatatkan sesuaidengan peraturan perundang-undangan

yang berlaku di Indonesia. Karena

pernikahan harus dicatatkan, dalam hal

ini KUA adalah lembaga yang

be rw ena ng, da n di la ngsungka n

dihadapan PPN (Pejabat Pencatat

Nikah) maka jika ada pernikahan yang

dilakukan tanpa dicatatkan maka

perni ka ha n se perti it u ti da k sa h

menurut hukum yang berlaku di Indo-

nesia. Pernikahan seperti ini biasa

disebut dengan pernikahan sirri

(perniakahan yanga tidak diakui oleh

negara).

Menurut Masjfuk Zuhdi

pengertian dan praktek nika h si rri

diartikan masyarakat Indonesia ada tigatipe:Pertam a, nikah sirri diartikan

sebagai nikah yang dilangsungkan

menurut ketentuan syariat Islam (telah

memenuhi rukun dan syaratnya). Pada

tipe pertama ini suami isteri belum

tinggal dan hidup bersama sebagai

suami isteri. Karena isteri masih anak-

anak, belum dewasa biasanya si suami

menunggu kedewasaan si isteri, ia

be la ja r di pondok pes an tren at au

tinggal bersama mertua untuk

membantu pekerjaan mertua. Kedua,nikah sirri diartikan sebagai nikah yang

telah memenuhi ketentuan syariat Is-

lam dan juga telah dilangsungkan

dihadapan PPN (Pegawai Pencatat

Nikah). Akan tetapi pernika hannya

masih bersifat interen keluarga dan

belum adanya walimatul urs, sehingga

masih belum banyak yang tahu akan

pernikahan yang telah dilangsungkan.

Ketiga, nikah sirri diartikan sebagai

nikah yang hanya dilangsungkan sesuai

syariat Islam, karena terbentur pada PPNomor 10 Tahun 1983 tentang izin

pe rkawi na n da n pe rceraia n ba gi

pegawai negeri sipil dan PP Nomor 45

Tahun 1990 tentang perubahan atas PP

Nomor 10 Tahun 1983 tersebut. Pada

tipe ketiga ini perkawinan dilakukan

untuk menghindari hukum disiplin

berupa pemberhentian dengan hormat

tidak atas permintaan sendiri sebagai

pegawai negeri sipil (PP Nomor 10

Tahun 1983 pasal 4 ayat (2) dan pasal

13).

Dari ketiga tipe di atas, yang

termasuk kategori nikah sirri murni dan

Oleh

Dwi Hidayatul Firdaus, S.HI*

11


12/38


Hukum

be rte nt an ga n dengan hukum

per kaw ina n indonesi a adalah tipe

pertama dan ketiga, karena keduanya

jelas bertentangan dengan Pasal 2 ayat

(2) UU No 1 Tahun 1974 tentang

pen ca ta ta n pe rnik ah an . Se ti ap

pernikahan yang sah harus dicatatakan.

Jika tidak, maka pernikahan tersebut

tidak diakui oleh negara.

Apabila memperhatikan dari

dilakukannya nikah sirri sesuai dengan

ketiga kriteria yang telah diutarakan

oleh Masfuk Zuhdi di atas, ada

beb erapa fa ktor yang mendasaar i

terjadinya nikah sirri secara garis besar

sebagai berikut:

1. menjaga dari hubungan antara

laki-lakidan perempuan agar terhindar

dari hal-hal yang dilarang agama.

2. tidak adanya izin dari wali

nikah (orang tua).

3. sulitnya mendapat izin dari

isteri pertama untuk menikah lebih dari

satu (poliagami).4. tidak adanya biaya untuk

melangsungkan walimatul urs.

Dalam Islam, pernikahan yang

memenuhi syarat dan rukun sudah

dianggap sah. Akan tetapi tidak

dianggap sah menurut negara sebelum

dicatatkan. Maksud yang terkandung

dari pencatatan nikah adalah untuk

menghindari danpak negatif yang

ditimbulkan dari nikah yang tidak

dicatatkan. Dalam hal perkawinan sirri,

dampak yang ditimbulkan sebagai

berikut:

a. Terahadap Isteri

Paerkawinan sirri berdampak

buruk bagi isteri, baik secara hukum

maupun sosial. Antara lain:

1. Secara Hukum

a. tidak sah sebagai isteri

menurut hukum perkawinan Indone-

sia

b. tidak ber hak at as wa ri sa n

apabila suami meninggal karena tidak

mempunayai akad nikah

c. tidak berhak atas harta gono-

gini jika terjadi perpaisahan

2. Secara Sosial

Seaorang isteri akan sulit

bersosialisasi di masyarakat, karena

dianggap telah tinggal serumah denganlaki-laki tanpa ikatan perkawinan yang

sah (kumpul kebo) atau dianggap

sebagai isteri simpanan.

b. Terahadap Anak

Tidak sahnya pernikahan sirri

menurut hukum negara memiliki

danpak negatif bagi status anak hasil

perkawinan tersebut, yakni:

1. status anak dianggap sebagai

anak tidak sah. Konsekuensinya anak

hanya mempunyai hubungan perdata

dengan ibu dan keluarga ibu.

2. anak tidak berhak atas biaya

hidup, pendidikan dan warisan dari

ayahnya.

Pada intinya nikah sirri banyak

mendatangkan mudlorot daripada

kemaslahatannya. Nikah sirri bukan

masalah sah atau tidak sah, boleh atau

tidak boleh. Melainkan masalah

dampak yang ditimbulkan dari nikah

sirri tersebut. Perlu diperhatikan,

semua tindakan manusia tidak mungkin

lepas dari baik dan jelek, maslahat dan

maifsadat. Jika perbuatan itu menarik

kepada kemaslahatan maka itu boleh

dilakukan (masyruu: adakalanya

wajib, sunnah dan mubah). Dan

sebaliknya, apabila lebih banyak segi

mudlorotnya, maka perbuatan itu tidakboleh dilakukan (ghoiru masyruu:

adakalanya harom dan makruh).

* Penulis adalah Mantan Ketua

HIMMABA Periode 2003-2004

12


13/38


Hukum

Pendahuluan

Pembangunan pada hakikatnya

berdasarkan asas berkeadilan, demokra-

tis dan berkelanjutan. Dalam rangka

pencapaian asas tersebut sebuah pem-

ban gunan tidak ha nya sem ata -ma ta

mementingkan untuk mengejar tagetsehingga akan berakibat pada : high cast

development, economical loss, ecologi-

cal discruction dan social cultural deg-

radation.

Dalam sebuah kehiduapan bermas-

yarakat sebuah aturan sangat dibutuh-

kan untuk mewujudkan ketertiban,

keamanan, ketentraman serta tercapainya

keadilan di tengah masyarakat. Hal ini

merupakan salah satu fungsi hukum

yang harus dikedepankan secara ber-

sama-sama disetiap sendi umat manusia.

Dalam pembuatan suatu produkhukum, tidak hanya memandang dari segi

yuridis saja, artinya pembentukan

sebuah produk hukum tidak hanya

berdasarkan nila i hukum yang harus

ditetapkan namun juga harus

memandang aspek filosofis dan aspek

sosiologis. Kedua aspek ini tentu

bertujuan supaya hukum mengakar serta

diterima oleh masyarakat. Pertimbangan

terhadap aspek filosofis dan aspek

sosiologis akan mendapat respon hukum

dari masyarakat. Mereka tidak akan

memandang hukum sebagai kepentingan

namun masyarakat akan menyadari

makna dari kebutuhan hukum tersebut.

Pengertian Konfigurasi Politik

Dalam kamus Besar Indonesia kon-

figurasi diartikan sebagai wujud atau

bentuk. Dalam kamus lain juga dise-

butkan bahwa konfigurasi berarti su-

sunan. Dengan demikian akan sangat

sulit mengartikan konfigurasi baik dalam

arti bentuk, wujud politik maupun dalam

arti susunan politik. Atau bahkan akapahkonfigurasi itu terkait dengan susunan

kekuasaan, wujud negaranya, bentuk

pemerintahannya dan sebagainya, agak

sulit untuk dimengerti karena konsep

politik memiliki banyak dimensi.

Konfigirasi politik yang demokratis

akan menjadikan produk hukum yang

responsive, begitu juga sebaliknya,

konfigurasi politik yang otoriter akan

menjadikan produk hukum yang kon-

serfativ/ortodok.

Produk hukum responsive adalah

produk hukum yang mencerminkan rasa

keadilan dan memenuhi harapan masya-

rakat. Dalam proses pembuatannya

memberikan peranan besar dan partisipasi

penuh kelompok kelompok social atau

individu dalam masyarakat. Hasilnya juga

akan respon terhadap kepentingan

seluruh elemen, baik dari segi masyarakat

ataupun dari segi penegak hukum. Hasil

dari produk hukum tersebut mengako-

modir kepentingan rakyat dan pengua-

sanya. Prinsip check and balance selalu

tumbuh terhadap dinamika kehidupan

masyarakat.

Secara rinci, system hukum yang re-sponsive ditandai, antara lain oleh hal-

hal :

1. Dalam pembuatannya produk

hukum yang responsive menyerap

aspirasi masyarakat seluas-luasnya

(partisipatif).

2. Cerminan isi produk hukum

yang responsive adalah aspiratif dalam

arti mencerminkan kehendak dan aspirasiumum masyarakat.

3. Cakupan isi hukum yang re-

sponsive biasanya rinci, mengatur hal-

hal secara jelas dan cukup detail (limita-

tive) sehingga tidak dapat ditafsirkan

secara sepihak oleh lembaga eksekutif.

Pembangunan Dalam Ragka Konfi-

gurasi Politik dengan Sistem Hukum

Responsif

Pembangunan hukum responsive

harus disertai dengan masyarakat yang

responsive pula. Karena pilar utama daripenegakan hukum ada dalam diri mas-

yarakat. Masyarakat responsive adalah

masyarakat atau komunitas yang lebih

tanggap terhadap tuntutan warganya

dan mau dan mau mendengarkan keluhan

serta keinginan-keinginan warganya.

Masyarakat jenis responsive ini adalah

masyarakat yang dalam mengungkapkan

dan menegakkan nilai-nilai sosialnya,

tujuan-tujuannya, kepentingan-kepen-

tingannya tidak dilakukan dengan me-

lalui cara paksaan akan tetapi cenderung

dilakukan dengan cara menyebarluaskan

informasi, pengetahuan dan komunikasi.

Suatu krisis mesyarakat mempunyai

pengar uh yang lebih besar terhadap

hukum daripada terhadap lain-lain akti-

vitas social. Perubahan dalam dasar-dasar

masyarakat mengubah pula dasar-dasar

nilai hukum. Dasar-dasar hukum dengan

jelas dipen garuhi oleh dasar poli tik,

ekonomi, social, kesusilaan, sebaliknya

hukum mempunyai tugas memberi ke-

padanya bentuk dan ketertiban.

Konsekuansinya dalam memecah-kan masalah-masalah social, politik,

ekonomi, budaya dan hankamnya teru-

Pembangunan Dalam Rangka Konfigurasi

Politik Dengan Sistem Hukum Responsif

Oleh Ikhwan Haji, S.HI*

13


14/38


Hukum

tama dilakukan dnegan cara-cara persua-

sive dan dengan memberikan dorongan,

bukannya unjuk kekuasaan atau bahkan

melembagakan budaya kekerasan. Ke-

nyataan ini menunjukkan betapa pen-

tingnya pembangunan hukum respon-

sive harus diiringi dengan masyarakat

yang responsive.

Tuntutan untuk mengagendakan

hukum yang responsive secara teoritis

dilandasi oleh suatu asumsi bahwa

hukum, selain dapat digunakan sebagaitool of social control juga seharusnya

dipergunakan supa sebagai tool social

engineeringyang akan menuntun peru-

bahan-perubahan dan keadilan. Dalam

perspektif konstitusional, hukum respon-

sive yang aspiratif dalam arti mengako-

modir segala kepentingan masyarakat

banyak dan dengan demikian juga berarti

bah wa hu kum ter sebut bers ifat me-

lindungi social defence menemukan

legitimasinya dalam UUD 1945.

Dalam mencapai tatanan hukum

yang responsive, paradigma politik jugaharus diubah, tujuannya adalah agar

kepentingan plitik sesaat tidak selalu

ditonjolkan, yang terjadi dalam era

reformasi sekarang ini adalah bahwa

pembautan sebuah produk hukum akan

selali ditonjolkan kepentingan politik.

Untuk membangun sebuah produk

hukum yang responsive arah perpolitikan

Indonesia harus disertai dengan politik

bermoral dengan tujuan kebersamaan

untuk masyarakat. Kalau saat ini banyak

partai politik yang menonjolkan kepen-

tingan partainya maka untuk masa yang

akan datang arah politik tersebut lebih

menjurus terhadap kepentingan rakyat.

Karena kita sadari bersama bahwa hukum

merupakan produk dari politik, kalau

politiknya baik maka akan menghasilkan

hukum yang baik, kalau politiknya buruk

akan melahirkan produk hukum yang

menyengsarakan rakyat.

Untuk masa yang akan datang dalam

proses perubahan, serta informasi yang

kita hadapi peran masyarakat akan sangat

dibutuhkan untuk menegakkan hukum,

apalagi saat ini banyak para elit politikyang mengatasnamakan rakyat namun

untungnya adalah untuk elit politik

sendiri, midah mudahan dalam mem-

bangun hukum res ponsive demi ke-

pentin gan bersa ma. Apabi la pemba -

ngunan hukum responsive terwujud,

maka budaya hukum masyarakat akan

datang dengan sendirinya. Karena deng-

an produk hukum yang dihasilkan secara

responsif maka lahirlah atauran aitu

adalah kehendak bersama masyarakat

bukan kehendak pembuat kebijakan.

Tidak dapat dipungkiri bahwa ada-nya konfigurasi politik dalam menentu-

kan sukses tidaknya pembangunan suatu

bangsa, sebab selalu dipengaruhi oleh

kepentingan-kepentingan pelaku politik.

Pembagunan yang diformat melalui

undang-undang otonomi daerah telah

mengalami perubahan sebanyak enam

kali, ini menandakan adanya ketidaksta-

bilan politik perundang-undangan dibi-

dang otonomi daerah, hal ini bukan berarti

bahwa tiap peraturan perunda ng-un -

dangan harus selalu everlasting dari

sudut keberlakuannya.

Berkaitan dengan ini, Harun Al-

Rasyid mengatakan bahwa Undang-

Undang sebagai suatu produk hukum

adalahsubject to change artinya apabila

dirasakan sudah tidak sesuai dan tidak

lagi mampu untuk mengakomodasi

kebutuhan-kebutuahan riil yang hidup di

masyarakat, maka suatu undang-undang

dapat segera di-amandemen-kan, bahkan

kalau perlu amandemen tersebut dapat

dilakukan sesering mungkin. Hal ini

secara positif dapat dilihat sebagai

pencerminan adanya lembaga legislativeyang responsive terhadap perubahan

social yang terjadi dalam masyarakat.

Dengan frekuensi prubahan un-

dang-undang yang cukup tinggi, perkem-

bangan ini jika ditinjau dari sisi positif

mungkin menandakan bahwa diskursus

mengenai otonomi daerah terus berkem-

ban g da n ber usah a mem enuhi per -

kembangan yang terjadi. Namun subtasi

dari niliai-nilai normative yang ada selama

ini apakah sudah cukup memberikan

pedoman yang jelas bagi pembangunan

pola pikir otonomi daerah, .? sehingganuansa politis selalu dapat memegang

peranan penting dibandingkan dengan

nuansa teoritis normative dan me-

nimbulkan efek bahwa Indonesia terus

berada dalam pencar ian bentuk ideal

dalam rangka otonomi daerah.

* Penulis adalah Mantan Ketua

HIMMABA Periode 2000-2002, dan

Mahasiswa Semester Akhir PPS

Magister Ilmu Hukum UNISMA

Malang

Segenap Pengurus HIMMABA UIN Malang

Mengucapkan

Selamat dan SuksesAtas Terbitnya

Majalah Lensa HIMMABA Edisi-8

14


15/38


English Corner

BASICALLY, every student is able to reachtheir bright achievement however many of them

do not show it yet. To reach a good achievement,

there are many factors which should be known

and done by either the teachers or the students.One of the factors is the appropriateness of teach-

ing and learning method with the indi-

vidual learning style which is able to

make the students enjoy their teach-

ing and learning process. Generally,the way used by every student in un-

derstanding the knowledge is differ-

ent. The difference is called modality.It is divided into three parts, they are:

visual, auditoria, and kinesthetic. The

visual feels easier to learn from whatthey see, the auditory feels happier

to learn from what they hear while

the kinesthetic will understand morewhen they do minor movements. The

teacher should be able to identify the

individual modality in order to be ableto give the appropriate method in the

teaching and learning process

The teaching method used can be based onthe way human brain works. The human brain is

divided into two main sections called hemispheres.

These contain complementary abilities broadly re-ferred to as left-brain and right-brain. The way

human use the abilities of these hemispheres de-

termines much of their personality and behavior.The most significant determinant is which hemi-

sphere they prefer to use in responding to sen-

sory input and external stimuli. Someone who pre-dominantly reacts to life using their left hemisphere

abilities is called left-brain dominant. This doesnt

mean that the right-brain is atrophied or disabled

in any way - merely that the left hemisphere is

that persons preferred response hemisphere. Thisdominance can change from time to time through-

out an individuals life. Your eyes and other bodysigns indicate the pattern of switching hemispheres.

As an example you may observe that some people

fold their arms in different ways - left over right or

vice versa. Trying to change the way you foldyour arms will quickly demonstrate how comfort-

able you are with the way you have

learnt to do it and another way feels

strange.

What does this demonstrate? It isan indication of your pattern of hemi-

spheric dominance at the time when

you learnt to fold your arms. For mostof us, this occurred at an age between

2 and 3. The feeling of strangeness

when we try to change the patterndemonstrates how comfortable we

have become with the choice we made

and how infrequently we have everchallenged that choice.

Some human use their left brain

more dominantly than their right brain.Left brain is responsible for verbal abil-

ity, such as speaking, reading, writing and account-

ing. Its process of thinking is systematic, logicaland analytic, such as language, mathematics, ab-

straction and reasoning. This brain has short term

memory. While right brain relates with music, lyric,imagination, color, emotion, picture, and diagram.

Its process of thinking is creative, irregular and

comprehensive. This brain has long term memory.Based on the functions of both left and right

brain, we know that right brain can remember

things longer than the left one. That is why whenwe meet our old fiends, we often remember their

face but we forget their names. It happens be-

cause face (picture) is processed in the right brain,

while name (word) is processed in the left brain.

The way both of these two brains can be used infinding the appropriate learning technique, such

TEACHING AND LEARNING TECHNIQUES BASED

ON THE BRAIN FUNCTIONS

O l e h :

Lina Hanifiyah, S.S*

15


16/38


English Corner

as reading, writing, and mnemonic memory tech-

nique.Reading can be very boring for some people.

They do not always get much information from

the book they read. Some people even do notunderstand the content of the book they read or

they only get little information from it although

they have read it several times. To solve thatproblem, we can use reading technique using SQ3R

method they are Survey, Question, Read, Re-

cite, and Review.Many students feel that they cannot re-

member their lesson in longer period. This prob-

lem can be solved by using some memory tech-niques, such as LOCI, ASSOSIATION, and

CHUNKING technique.

LOCI is a technique which was used by an-cient orators to remember speeches, and it com-

bines the use of organization, visual memory, and

association. Before using the technique, you mustidentify a common path that you walk. This can

be the walk from your dorm to class, a walk aroundyour house, whatever is familiar. What is essentialis that you have a vivid visual memory of the

path and objects along it. Once you have deter-

mined your path, imagine yourself walking alongit, and identify specific landmarks that you will pass.

For example, the first landmark on your walk to

house could be your dorm room, next may bethe front of the residence hall, next a familiar statue

you pass, etc. The number of landmarks you

choose will depend on the number of things you

want to remember.CHUNKING is a technique used when remem-

bering numbers, although the idea can be usedfor remembering other things as well. It is based

on the idea that short-term memory is limited in

the number of things that can be contained. Acommon rule is that a person can remember 7

(plus or minus 2) items in short-term memory.

In other words, people can remember between 5

and 9 things at one time. You may notice that

local telephone numbers have 7 digits. This is con-

venient because it is the average amount of num-bers that a person can keep in his or her mind at

one time. This technique can be applied in memo-

rizing several digits of this number:

08152121825007. All these digits are difficult toremember in a short time without any technique

however we can remember it by using our right

brain. Divide those digits into separate parts: 0815- 212 - 1825 - 007. Relate these digits of

number with our surrounding, such as 0815 refers

to mobile phone number, 212 refers to WiroSablengs ax, 1825 refers to Diponegoro War, 007

refers to James bond.

Some techniques and methods which are ap-propriate with the brain functions will help the learn-

ers to solve their problems faced in the teaching

and learning process. Every individual should tryto use their right brain in order to have long term

memory since most of them use their left brain

more dominantly than the right one.

Glossary:

Achievement: hasil, prestasiModality: modalitas, perbedaan dalam menyerap

informasi (pelajaran)Long term memory: memori jangka panjangShort term memory: memori jangka pendek

Recite: menceritakan

Convenient: sesuai, cocok, tepatSequence: urutan

* Penulis adalah Mantan Wakil SekretarisHIMMABA Koms. STAIN Malang 2000-2001,

dan Staf Pengajar di UIN Malang

Orang genius adalah mereka

yang melakukan apa yang harus

ia lakukan, sedangkan orang

yang berbakat adalah mereka

yang melakukan sesuatu yang

dapat ia lakukan

16


17/38


Arabic Corner

17


18/38


Albumania

1-SERIUS : Peserta eL-OMt mendengarkan nara sumber menyampaiakn

materi.

2-GEMBIRA : segenap panitia TIR-2006 di akhir acara.

3-KESEMPATAN : segenap panitia Launching dan Bedah Buku

menyempatkan Foto Bersama Nara Sumber.

4-HENING : Peserta taarruf HIMMABA saat mendengarkan pengarahan

dari Pengurus.

5-SANTAI : Peserta Dikjur saat menerima materi Lay Out dari Radar

Malang.

6-AKRAB : Segenap Crew Majalah Lensa bersama Pim. Red Radar

Malang di depan kantor kerjanya, saat kunjungan Redaksi.


19/38


Albumania

19

7-MENAHAN DINGIN : Tim Expedisi HIMMABA di Gunung Bromo. 8-PUNCAK : Tim Expedisi HIMMABA di puncak Panderman..

9-KOMPAK : Anggota HIMMABA UIN Malang saat acara Buka Puasa

Bersama dan Dialog Interaktif.

10-RELA : Meskipun harus berdiri di tengah jalan demi mendapatkan

sumbangan untuk gempa di Jogja.

11-KUNJUNGAN : Peserta Dikjur sedang menerima pengarahan dari

Redaktur Radar Malang di Ruang Redaksi.

12-SOLID : Pertemuan rutin HIMMABA se-Malang saat Buka Puasa

Bersama di depan Rektorat UNIBRAW.


20/38


Profil

KORENG, demikianlah sosok

pemuda yang nggak terlal u

tinggi ini biasa di panggil.

Entah dari mana laqob yang begitu khas

itu disandangnya. Tapi yang jelas, sejakdari Jombang sampai Malang, panggilan

itu selalu melekat padanya. Pemuda yang

dalam akta kelahiranya bernama Saifudin

Zuhri ini telah dipercaya anggotanya

untuk menjadi ketua HIMMABA periode

2005-2006, menggantikan M. Masyhur

yang menjabat sebagai ketua

sebelumnya.

Graduasi pendidikannya dimulai dari

SDN 02 Suwayuwo dan MI Hidayatul

Mubtadiin di kota kelahirannya,

Pasuruan. Setelah itu melanjutkan di MTsAl-Maarif Singosari Malang dan

mengakhiri jenjang pendidikannya di

MAN Tambakberas Jombang. Cowok

yang lahir 26 Pebruari 1986 ini sekarang

adalah mahasiswa semester V Fak.

Tarbiyah UIN Malang.

Arek Persekapas yang hobinya

ngopi ini bisa dibilang sukses dalam

kepemimpinanya, melalui kegiatan

Konser Amal dan Doa Bersama yang

terangkum dalam agenda do it for jogja,

dan Launching dan Bedah BukuPerempuan Tanpa V karya Miss Waria

Indonesia Merlyn Sopyan, telah

membawa nama HIMMABA bukan

hanya dikenal dikalangan civitas

akademika UIN Malang saja tetapi juga

masyarkat kota Malang.

Cowok humoris yang berwibawa ini

bi asa men gh ab is ka n pa gi ha ri nya

sebelum kuliah di warung kopi, tak lupa

juga sebatang rokok selalu menghiasi

tangan kanannya. Menghisap rokok

dan juga cangkruan diwarungbukanlah hanya sembarang aktivitas

untuk mengisi waktu luang, melainkan

itu semua bagiku adalah media untuk

mencari ilmu di luar kampus dan

mencari imajinasi bagaimana

mengembangkan HIMMABA masa

depan, tuturnya ketika ditemui oleh

redaksi LENSA.

Saat ini, beliau hampir satu tahun

menjabat sebagai ketua komisariat

HIMMABA dengan berbagai kegiatan

yang bisa dibilang sukses. Walau dalam

mengemban kepengurusannya inidibutuhkan pengorbanan yang tidak

sedikit, mulai waktu, tenaga dan materi

bahkan bisa dikatakan perasaan karena

tidak jarang cowok yang digosipkan

sudah punya calon istri ini mendapat

kritikan dan cemoohan yang pastinya

tidak merdu didengar.

Keunikan koreng yang sulit

didapatkan dari orang lain adalah

keuletannya dalam memenej waktu dan

mengatur kegiatan organisasi, kuliah,

bahkan urusan keluarga. Alma rhumayahnya sangat bangga memiliki putra

seperti dia, warga HIMMABA pun

merasa makmur dibawah ke-

pemimpinanya. Saat senggang, selalu dia

luangkan pulang kampung untuk

melakukan pekerjaan yang seharusnya

be lu m sa atn ya di a la kuk an de mikelancaran kuliahnya. Mulai dari menjual

kasur sampai mengelola sebuah

perusahaan yang memberikan jasa pada

pertanian. Dengan sepeda motor supra

X warna merah yang selalu setia

menemani disetiap aktifitasnya.

Kelebihan yang membuatnya akrab

dengan rakyatnya (warga HIMMABA)

adalah rasa humornya, adalah sebuah

metode pendekatan emosional yang

menurutnya tidak mengurangi harga diri

dan kewibawaannya.Dia berpesan supaya kader penerus

yang nantinya menggantikan tampuk

kepemimpinanya bisa melakukan lang-

kah-langkah baru guna kemajuan

HIMMABA masa depan. kadang-

kadang saya ragu melihat kader-kader

generasi penerus HIMMABA sekarang

ini, bisa tidak sedulur-seduluri me-

neruskan keeksistensian HIMMABA

ditengah arus globalisasi dan wes-

ternisasi ? karena melihat kondisinya

sekarang, kelihatannya mereka belumsiap padahal beberapa bulan lagi akan

dilaksanakan kepengurusan baru di

organisasi tercinta kita ini. Tapi disisi

lain saya percaya kalau sebenarnya

mereka mempunyai banyak bakat

dalam mengoptimalkan jiwa kele-

adershipan Cuma mereka saja yang

belum ada waktu untuk itu. Saya ingin

untuk pemerintahan HIMMABA

berikutnya, bisa membawa organisasi

ini selangkah lebih maju dengan

melakukan terobosan terobosanterkini, harapnya pada kader-kader

penerusnya.(kront &wa2n)

PENJUAL KASUR

MEMIMPIN HIMMABA

Saifuddin Zuhri


21/38


Komentar

Walau sangat capek, tapi diklatnya

asyik, soalnya narasumbernya en-

joy dan familia r apal agi waktu

materi lay out. Harapan saya

semoga saya bisa memahami dan

mengamalkan jurnalistik lebihkhususnya bisa mengabdi sebagai

crew Majalah HIMMABA.

Kebersamaan tercipta,

kekeluargaan terjalin. Harapan

saya semoga saya mampu

memperbaiki kesalahan-kesalahan

dimasa lalu untuk terus berjuang

menjadi best of the best.

Banyak mendapat pengalaman

tentang dikjur dan berani menulis

walaupun banyak kesalahan

terutama berani bertanya untuk

mendapat berita. Harapan saya

semoga tetap adanya kekompakan

antar peserta dikljur, belajar bareng

dan segera dapat menerbitkan bul-letin atau majalah.

Sangat bermanfaat coz apa yang

saya tidak tahu menjadi tahu.

Harapan saya semoga apa yang

telah saya dapatkan pada dikjur ini

dapat mengaplikasikannya

khususnya untuk HIMMABA tercinta.

Sangat mengesankan dan juga

banyak mendapatkan pengalaman

dan ketekunan dalam tulis menulis.

Harapan saya harus bisa

mengembangkan dan pemikiran

yang valid dalam karya tulis menulis.

Waouwwww..!!! very good

fantastis, coz apa yang gak pernah

saya temukan ternyata ketemu in

dikjur ini tanpa diduga barang

sekejap. Harapan saya semoga

dapat meneruskan dan

mempelajari jurnalistik lebihmendalam coz belajar 2 hari tu

singkat banget.

Banyaksekali, saya merasa ketika

itu bisa menjadi wartawati

sementara, saya mendapat

berbagai macam ilmu pengetahuan

yang sebelumnya belum pernah

saya dapatkan sama sekali. Harapan

yang sangat mendalam adalah

bagaimana agar saya bisa menjadiseorang penulis yang handal.

Yang pasti seru banget

gitu,karena pemateri dari para

pakarnya dan yang paling penting,

ini sebuah pengalaman baru karena

selama ini saya belum pernah

mengikuti dikjur. Harapan saya

semoga tambah pengetahuan dan

akan semakin menggali potensi yang

selama ini masih terkebumikan.

Diklat Jurnalistik yang dilaksanakan HIMMABA Koms. UIN Malang 29-30 Agustus 2006 di PP. Mambaul IrsyadDieng Malang, meninggalkan kesan tersendiri dari para peserta diklat. Selain tempatnya yang cukup representative

diklat ini tergolong sangat istimewa sebab bisa mendapatkan bimbingan lansung dari Wartawan Radar Malang.Berikut kesan dan harapan dari para peserta Diklat Jurnalistik HIMMABA

Wa2n

Joen

Kron

Alim

Titik

Ephi

Ema

Aam

21


22/38


Psikologi

A.Pendahuluan

Sekarang istilah Autis sudah tidak

asing lagi di pendengaran kita, karena

semakin lama gangguan perkembangan

ini semakin bervariasi jenisnya. Seiring

dengan berkembangnya ilmu

pengetahuan, usaha untuk menanganigangguan autis semakin bermunculan

pada akhir-akhir ini. Banyak pakar autis

yang telah melakukan penelitian-

pen el iti an se ba ga i us aha un tu k

menemukan metode yang tepat guna

menangani gangguan autis yang

semakin lama semakin banyak jumlah

penderitanya.

Penelitian-penelitian pada kasus

Autis mengungkapkan bahwa semakin

dini dikenali gejala-gejala pada bayi dan

anak pra sekolah akan memudahkan

menentukan prognosa dan menentukanterapi yang seharusnya dilakukan pada

kasus tersebut dan membedakannya

antara kasus satu dengan yang lainnya.

Dengan demikian diharapkan akan dapat

mengurangi gejala-gejala yang tampak

dan mempercepat proses kesembuhan.

B. Macam Metode Terapi Anak Autis

Banyak metode terapi yang telah

berkembang untuk memban tu proses

penyembuhan Autis. Di antaranya yang

pertama adalah Metode ABA (Applied

Behaviour Analisys)juga sering disebutmetode Lovaas karena metode ini

dikembangkan oleh Prof. DR. Ivar O.

Lovaas dari University of California, Los

Angeles (UCLA) Amerika Serikat, untuk

menerapi anak autis dan memperoleh

hasil yang memuaskan. Kedua,

De to ksi fik as i Th era py yang

dikemukakan oleh Stephen Edelson,

M.D., seorang dokter yang

mengkhususkan diri dalam pengobatan

menggunakan pengetahuan mengenai

nutrisi dan toksikologi. Ia mengemukakan

bagaimana bahan-bahan beracun dari

lingkungan dianggap menghambat

perkembangan normal otak pada anak

autis. Ketiga, The Option Method

dikembangkan oleh Suzi dan Bary

Kaufman dari The Option di Sheffield

Massachusetts, AS. Tujuan utamanya,

meningkatkan kebahagiaan penderita

autis dengan membantu mereka

menemukan sistem kepercayaan diri

masing-masing. Keempat,Sensory Inte-

grati on Therapy adalah kemampuan

untuk memproses implus yang diterimadari berbagai indera secara simultan.

Banyak anak autis yang diketahui

mengalami kesulitan dalam memproses

stimulus sensorik yang komplek.

Sebaliknya, adapula anak autis yang

terlalu sensitif terhadap suatu stimulus

spesifik.

C.Pengerti an Metode ABA (Applie d

Behaviour Analisys)

Menurut DR. Dr. Y. Handojo, MPH.

dalam bukunya Autisma, metode ABA

(Applied Behaviour Analisys) adalah

metoda tata laksana perilaku yang telah

berkembang sejak puluhan tahun yang

lalu. Penemunya atau penciptanya tidak

jelas, mungkin saja dikembangkan oleh

banyak orang secara berangsur-angsur,

sehingga tak seorangpun yang dapat

mengklaim sebagai penemunya.

Prof. DR. Ivar O. Lovaas dari Uni-versity of California, Los Angeles

(UCLA) Amerika Serikat, menggunakan

metode ini secara intensif pada anak

autisma. Melihat keberhasilannya, maka

Lovaas mulai mempromosikan metode ini

dan merekomendasikan untuk

penanganan anak autis, sehingga metode

ini lebih dikenal sebagai metode Lovaas.

Kemudian ternyata bahwa metode ini

juga sangat bermanfaat untuk menangani

anak-anak dengan kelainan perilaku

lainnya, seperti Asperger, ADHD dan

sebagainya.Sedangkan menurut Muhammad Ali

Nurdin metode ABA(Applied Behaviour

Anali sys) adalah implementasi dan

evaluasi dari berbagai prinsip dan tehnik

yang membentuk teori pembelajaran

perilaku(behavioral learning), dengan

memberikan reinforcement yang positif

sebagai kunci dalam merubah perilaku.

Sehingga perilaku yang baik dapat terus

dilakukan, sedangkan perilaku buruk

dihilangkan melalui time out, hukuman,

atau dengan kata tidak.

D. Jenis Terapi Metode ABA (Applied

Behaviour Analisys)

Menurut DR. Dr. Handojo, MPH.

Didalam metode ABA jenis terapi dibagi

menjadi 4 yaitu :

1. Terapi Perilaku

Berbagai jenis terapi perilaku telah

dikembangkan untuk mendidik anak

dengan kebutuhan khusus, mengurangi

per ila ku yang tid ak laz im da n

menggantinya dengan perilaku yang bisa

diterima dalam masyarakat. Pada terapi

perilaku inilah metode ABA diaplikasikan

dan menurut DR. Dr. Y. Handojo, MPH.

ABA (Aplied Behaviour Analisys)

SEBAGAI METODE TERAPI UNTUK ANAK AUTIS

Oleh: Suda Hidayah, S.Psi

22


23/38


Psikologi

Terapi perilaku ini terdiri dari :

a. Terapi Okupasi

Pada anak autis perlu diberi bantuan

terapi okupasi untuk membantu

menguatkan, memperbaiki koordinasi

dan ketrampilan ototnya. Para terapis

okupasi juga seringkali memakai Sensory

Integration(SI) untuk menerapi kelainan

sensoris pada anak autis.

b. Terapi Wicara

Bagi anak autis yang mempunyai

keterlambatan bicara dan kesulitanberbahasa,Speech Therapy adalah suatu

keharusan, tetapi pelaksanaannya harus

dengan metode ABA agar hasilnya

terlihat nyata.

c. Sosialisasi dengan menghilangkan

perilaku tidak wajar

Untuk menghilangkan perilaku yang

tidak dapat diterima oleh umum, perlu

dimulai dari kepatuhan dan kontak mata.

Kemudian diberikan pengenalan konsep

atau kognitif melalui bahasa reseptif dan

ekspresif. Setelah itu baru anak dapat

diajarkan hal-hal yang bersangkutandengan tata krama dan sebagainya.

2. Terapi Biomedik (obat, vitamin,

mineral, food suplements)

Obat-obatan juga dipakai terutama

untuk anak autis, tetapi sifatnya sangat

individual dan perlu berhati-hati. Jenis

obat, food suplement dan vitamin yang

sering dipakai saat ini untuk anak autis

adalah risperidone (risperdal), ritalin,

baloperidol, pyirodoksin (vit B6),DMG

(vit B15), TMG, magnesium, omega 3 dan

omega6. Dosis dan jenisnya sebaiknya

diserahkan kepada dokter spesialis yang

memahami dan mempelajari autis,

biasanya dokter spesia lis jiwa anak.

Terapi ini tidak dimaksudkan untuk

mengoreksi kelainan susunan syaraf

yang ditemukan pada anak autis,

melainkan memanipulasi kerja

Neurotransmiter agar anak autis bisa

berperilaku normal.

3. Sosialisasi ke sekolah reguler

Di lingkungan sekolah normal, anak

autis ini dapat dilatih untuk kemampuan

komunikasi dan sosialisasi dengan anak-anak sebayanya. Sedangkan materi

akademiknya jika mengalami kesulitan,

tetap dapat diajarkan secara one on one.

Perlu diingat pula bahwa bagi anak autis

yang masuk sekolah normal harus

dibayangi terus oleh Shadower atau

helper.

4. Sekolah (Pendidikan Khusus)

Pada kenyataannya dari kelas

Terpadu terevaluasi bahwa tidak semua

anak autis dapat transisi ke sekolah

reguler. Anak-anak ini sangat sulit untuk

dapat berkonsentrasi dengan adanya

distraksi di sekeliling mereka. Beberapaanak memperlihatkan potensi yang

sangat baik dalam bidang tertentu

misalnya olah raga, musik, melukis,

komputer, matematika, ketrampilan dan

sebagainya. Anak-anak ini sebaiknya

dimasukkan ke dalam Kelas khusus,

sehingga potensi mereka dapat

dikembangkan secara maksimal.

E. Tujuan Metode Metode ABA (Applied

Behaviour Analisys)

Sedangkan tujuan yang lebih

khusus dari terapi dengan metode ABAini ada 5 yaitu: 1) Komunikasi dua arah

yang aktif 2) Sosialisasi ke dalam

lingkungan yang umum 3)

Menghilangkan atau meminimalkan

pe r il ak u ya ng tid ak waja r 4)

Mengajarkan materi akademik dan 5)

Kemampuan bantu diri atau bina diri dan

ketrampilan lain.

Metode ini dipilih karena beberapa

alasan, antara lain karena metode ini

sangat terstruktur sehingga mudah untuk

diajarkan kepada para terapis yang akan

menangani anak Autis. Di samping itu

metode ABA telah mempunyai cara

pen ilaian keberh asi lan an ak da lam

menguasai materi yang baku dan mudah

dilaksanakan. Kelebihan lain yang

dimiliki oleh metode ABA ini yaitu karena

telah melalui berbagai penelitian yang

terus-menerus dikembangkan dan telah

terbukti keberhasilannya dibandingkan

dengan metode lainnya.

Untuk menunjang keberhasilan

kesembuhan anak dari autis dengan

menggunakan metode ABA inidibutuhkan seorang terapis yang

mempunyai bekal dasar yang telah

tertanam pada dirinya, yakni pertama

kasih sayang, karena dasar semua

pendidikan adalah kasih sayang yang

murni tanpa pamrih dan tidak

memanjakan anak. Kedua Profesional,

siapapun yang akan menerapi anak harus

memiliki pengetahuan tentang kelainan

perilaku anak dan metode yang akan

dipakai dalam proses terapi. Ketiga

Disiplin, Terapi harus dilaksanakan

secara tertib dan tepat. Waktu yang

dipakai untuk terapi harus ditepati sesuaidengan metode yang dipakai. Metode

ABA menetapkan minimal 40 jam/minggu

dan maksimal selama anak bangun.

Keempat etika, setiap terapis seharusnya

memiliki kesadaran dan tanggung jawab

terhadap aturan, tatakrama dan norma

yang berlaku umum. Namun patut

disayangkan banyak terapis lebih

memprioritaskan masalah finansial.

F. Pedoman Materi Program Kurikulum

Dalam metode ABA Materi program

kurikulum dikelompokkan ke dalamKategori, Materi dan Aktifitas, dan terdiri

dari tiga tingkatan yaitu tingkat dasar,

tingkat intermediate dan tingkat ad-

vanced. Tingkat dasar dan intermediate

terdiri dari enam kategori yaitu: Kategori

A = kemampuan mengikuti pelajaran,

Kategori B = kemampuan imitasi

(menirukan), Kategori C = kemampuan

bahasa reseptif (kognitif), Kategori D =

kemampuan bahasa ekspesif, Kategori E

= kemampuan pre-akademik, dan

Kategori F = kemampuan bantu diri.

Untuk tingkat advanced ada tiga

tambahan kategori yaitu kemampuan

sosialisasi dan kemampuan bahasa

abstrak serta kesiapan masuk sekolah.

Terapi dengan menggunakan

metode ABA ini tidak dapat berjalan

sendiri tanpa adanya kerjasama yang

terencana antara terapis, psikiatris,

psikolog dan orang tua serta lingkungan

sekitarnya. Dan juga terapi ini akan lebih

terlihat hasilnya apabila diiringi dengan

terapi biomedis, yakni terapi yang

menggunakan obat-obatan, foodsuplemen dan vitamin-vitamin untuk

memanipulasi kerja neurotransmiter agar

23


24/38


Psikologi

anak autis bisa berperilaku normal serta

untuk menjaga imunitas tubuh anak.

Menurut DR. Dr. Y. Handojo, MPH.

dalam bukunya Autisma, setelah

melakukan pengamatan kurang lebih

selama empat tahun pada sekolah khusus

untuk autis yang dikelolanya, maka

kendala atau masalah yang paling sering

dijumpai dalam penerapan metode ABA

(Applied Behaviour Analisys) pada

proses terapi autis diant aranya, biaya

terapi yang tinggi, pengadaan terapisyang profesional yang masih sulit, or-

ang serumah yang seringkali menjadi

penghalang dan terpenuhinya intensitas

waktu terapi yakni 40 jam per minggu

atau selama anak bangun.

G. Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi

Keberhasilan Metode ABA (Applied

Behaviour Analisys)

Tingkat keberhasilan pelaksanaan

program pendidikan dan pengajaran anak

autis dengan menggunakan metode ABA

ini dipengaruhi oleh beberapa faktor

yaitu: 1) Berat ringannya kelainan/gejala,

2) Usia pada saat diagnosis, 3) Tingkat

kemampuan berbicara dan berbahasa, 4)

Tingkat kelebihan (st re ng) dan

kekurangan (weaknes) yang dimiliki

anak, 5) Kecerdasan/IQ, 6) Kesehatan

dan kestabilan anak, 7) Terapi yang tepat

dan terpadu meliputi guru/terapis,

kurikulum, metode dan manajemen,

sarana pendidikan, lingkungan (keluarga,

sekolah dan masyarakat).

H. Penutup

Setiap metode dalam suatu proses

terapi autis memegang peranan pentingdalam menunjang keberhasilan atau

kesembuhan anak. Oleh karena itu

pe ng el ol aann ya har us dil akuk an

sungguh-sungguh, sehingga apabila ada

permasalahan dapat diketahui dan segera

dipecahkan. Hal ini dimaksudkan untuk

memperoleh hasil terapi yang optimal

terutama dalam penerapan metode ABA

(applied behaviour analisys) yang

merupakan metode yang terstruktur dan

telah disusun untuk menerapi anak autis

dan anak kebutuhan khusus lainnya.

Metode ini sangat cocok

dikembangkan untuk anak autis atau

kebutuhan khusus lainnya karena

mempunyai tujuan yang lebih khusus

yaitu:1) Komunikasi dua arah yang aktif

2) Sosialisasi ke dalam lingkungan yang

umum 3) Menghilangkan atau

meminimalkan perilaku yang tidak wajar

4) Mengajarkan materi akademik dan 5)

Kemampuan bantu diri atau bina diri dan

ketrampilan lain.

Selain itu juga mudah dipelajari oleh

siapapun, termasuk orang tua anak autis

yang ingin menerapi anaknya sendiri

dirumah. Namun metode ini

membutuhkan biaya yang agak banyak,sehingga orang-orang yang berasal dari

kalangan menengah kebawah tidak dapat

melaksanakan metode ini secara maksimal

karena keterbasan biaya yang mereka

miliki. Dengan adanya permasalahan ini

maka para terapis dituntut untuk kreatif

dalam mengembangkan media dan

sarana prasarana yang diperlukan dalam

proses terapi agar biaya yang dikeluarkan

tidak terlalu tinggi.

* Penulis adalah Anggota

HIMMABA angkatan 2002 dan

wisudawati terbaik Fak. Psikologi

UIN Malang, 2 Sept 2006.

24


25/38


Oleh : M. Aan Sulton, S.Pd

MELIHAT fenomena sekarang di

Malang merupakan kota yang penuh

dengan berbagai kampus pendidikanyang notabene berjuluk kota

pendidikan tapi mengapa sumber daya

manusia dalam membaca dan menulis

sangat rendah baik di kalangan

masyarakat serta mahasiswa, ini

merupakan suatu tanda tanya besar

bagi kita semua. Kita awali yang

terjadi di kalangan mahasiswa dan

masyarakat sangat kurang sekali

bahkan tidak sama sekali dalam

membaca (buku-buku yang ilmiah.red)

dan menulis. Mahasiswa dalam

membaca hanya sebatas apabila ada

tugas dari dosen dan tidak lebih dari

itu, padahal membaca itu sangat

penting maka kita perlu mencermati

sebuah surat dalam Al-Quran yaitu

surat Al Alaq : 2) di dalam surat

tersebut di jelaskan bahwa Nabi

Muhammad pertama kali yang di

ajarkan oleh Malaikat jibril adalah

Iqro yang artinya bacalah, disini

Tuhan (Allah) mengajarkan manusia

lewat membaca dan menulis, dalam

konteks lain membaca tidak hanyasebatas pada buku, majalah, koran,

dll tapi bisa membaca pada sebuah

keadaan yang ada pada sekitar kita

dan dapat memahaminya dengan

begitu sumber daya manusia akan

meningkat dengan di dorong oleh

kemajuan peradaban, pendidikan,

ilmu pengetahuan, dan tuntunan daya

saing pasar global yang di dasari

dengan membaca.

Setelah kita dapat mengerti

tentang arti membaca secaramenyeluruh baik secara realita dan

Ekonomi

abstraks, sebaiknya marilah kita

hubungkan membaca dengan

menulis, saya percaya semua orang

bisa menulis, tapi disini menulis

konteksnya menuangkan ide-ide yangada dipikiran kita tuangkan dalam

lembaran-lembaran kertas putih yang

masih bersih. Dalam bukunya Helvy

Tiana Rosa (HTR), bahwa ide di dapat

melalui 7 Di Plus yaitu pertama apa

yang Di Dengar, apa yang Di Baca, apa

yang Di alami, baik yang dialami

sendiri ataupun orang lain, apa yang

Dilakukan, dan apa yang

Di...di...di..lainnya, ah ternyata Cuma

5 Di Plus yang lainnya bisa di pikirkan

sendiri mengenai Di..di..di yang

berhubungan dengan ide-ide dalam

menulis.

Sekarang mari kita uraikan

mengenai 5 Di Plus yang pertama yang

Di Dengar yaitu apabila mendengar

sebuah berita, omongan orang lain

ataupun yang lain maka di otak kita

akan keluarlah sebuah pikiran yang

akhirnya mendatangkan sebuah ide

dari mendengar tentunya tidak hanya

didengar masuk telinga kanan dan

keluar telinga kiri , dalam sebuah

psikologi pendidikan terdapat katasebagai berikut Saya melihat saya

mendengar dan saya mendengar

belum tentu melihat dari kata

tersebut mendengar sangat peka

sekali dan cepat masuk ke otak kita

dan berproses untuk merekamnya dan

jadilah sebuah ide pemikiran, lain

halnya dengan Di yang kedua yakni Di

Baca, apabila ada sebuah wacana

atau berita ataupun keadaan di sekitar

harus di baca, makna harus di baca

disini tidak sekedar di baca tidak sesuaidengan pikiran kita buang bukan

begitu melainkan di baca di sini harus

juga di pahami dalam otak kita yang

akan berproses maka akan keluarlah

ide dari di baca di pahami, sedangkan

Di yang ketiga dan keempat yakniyang Di alami sendiri dan Di alami or-

ang lain ataupun yang di sebut

pengalaman, kita mengenal kata-kata

mutiara bahwa pengalaman adalah

guru terbaik, dengan pengalaman

yang kita alami sendiri ataupun dari

orang lain kita dapat menguraikan

kembali dari yang di alami baik dari

kita sendiri maupun orang lain dengan

menulis pada sebuah agenda (diary)

ataupun catatan tentang pengalaman.

Dan Di tambahan yang terakhir atau

ke lima Di mengerti bahwa dari Di

yang pertama sampai k

majalah lensa

Documents