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Oscar Masotta y Roland BarthesHomologas Estructurales de una

Crtica de VanguardiaMax Hidalgo Ncher1

resumen El artculo propone una lectura comparada de la obra de Oscar Masotta y de Roland Barthes hasta los aos setenta. Beatriz Sarlo y Pierre Bourdieu han visto en estos autores, respec-tivamente, un sntoma de la poca. As, ms que fijarnos en sus contenidos, proponemos una lectura en movimiento a partir del descubrimiento de una homologa estructural: Masotta y Barthes comparten una misma posicin de enunciacin. Como podr verse en el artculo, estava ligada, a su vez, a la precariedad de su posicin institucional y a una

apuesta decidida por la vanguardia intelectual.

palabras claveOscar Masotta; Roland Barthes; historia comparada de la teora; campo intelectual francs

y argentino; crtica de vanguardia.

abstractThe article proposes a comparative reading of the works of Oscar Masotta and Roland Bar-thes up to the 1970s. In these authors Beatriz Sarlo and Pierre Bourdieu have respectively seen a symptom of the age. Thus, rather than setting our attention on the content of their works, we propose reading based on the discovery of a structural homology: Masotta and Barthes share the same position as enunciators. As will be shown in the article, this posi-tion is tied to the precariousness of their institutional stand and a resolute commitment to

the intellectual avant-garde.

keywordsOscar Masotta; Roland Barthes; Comparative istory of theory; French and Argentinean inte-

llectual field; Avant-garde criticism.

Hay en este contingente una personalidad que sigui todas estas vas casi al mismo tiempo, partiendo de la literatura para pasar por la filosofa, el anlisis del pop art, las hoy llamadas culturas mediticas, la esttica y finalmente el psicoanlisis. Se trata de Oscar Masotta, sensibilidad prototpica de la dcada del sesenta: de la facultad de Filosofa y Letras al Instituto Di Tella, del sartrismo al estructuralismo, de la historia y el sujeto a la estructura, de Merleau-Ponty a Jacques Lacan. La movilidad de Masotta no tiene equivalente en el campo cultural. Eliseo Vern sera la figura afn en el de las ciencias sociales. Seguir mnimamente sus recorridos implica hacer revista de las ideas que fueron verdaderamente influyentes en los aos sesenta.

(Beatriz Sarlo, 2001, p. 94)

Condensant dans sa personne sociale les tensions ou les contradictions inscrites dans la position en porte--faux des institutions universitaires marginales [], qui tentent de convertir une double opposition, souvent associe une double privation, en dpassement lectif [], Roland Barthes reprsente le sommet de la classe des essayistes qui, nayant rien opposer aux forces du champ, sont vous, pour exister, et pour survivre, flotter au gr des forces externes ou internes qui agitent lunivers, au travers notamment du journalisme

(Pierre Bourdieu, 1984, p. 302-303)

1Professor associat del Departament de Filologia Romnica a la Universitat de Barcelona. Contacto: maxhidalgo@ub.edu.

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Tal como sealan las citas de arriba, en las trayectorias de Roland Barthes y de Oscar Masotta pueden leerse al sesgo las transformaciones del campo in-telectual francs y argentino hasta los aos setenta. Este artculo propone una lectura comparada de ambas trayectorias que, sin negligir sus especificidades, ponga de relieve las homologas estructurales de dos autores que llevaron a cabo un recorrido de vanguardia. Las posiciones de enunciacin de Barthes y de Masotta, lejos de ser excepcionales, constituyen un caso especialmente significativo de lo que lleg a ser la crtica moderna: una crtica en la que el pensamiento, la poltica y la literatura se anudaban inextricablemente en la voz y la escritura de un sujeto. En las pginas que siguen intentar mostrar, adems, cmo sus posiciones slo fueron posibles en el centro de un campo intelectual en el que lejos de sentirse seguros en el seno de sus fortalezas los saberes y las disciplinas se interrelacionaban y repercutan entre s.

Tanto en un autor como en el otro, cada nuevo texto se reconoce a s mismo como una intervencin en la que se deja or, al mismo tiempo, la voz incon-fundible de un sujeto. Recordar esas voces, que hicieron de las transforma-ciones su destino y que jams subordinaron el pensamiento y su vocacin prctica a una u otra disciplina, quizs pueda ser un buen modo de sealar por contraste los lmites de nuestro propio pensamiento, conectndolo con sus condiciones de posibilidad.

El autor, la poca y la modaQuin fue Masotta? En un cierto sentido, un producto de su poca. Si ra-dicalizramos esta perspectiva, podramos decir que las transformaciones que experimenta en su recorrido seran en el extremo epifenmenos deri-vados de transformaciones sociales. As, la obra de Masotta hablara de las mltiples y profundas transformaciones culturales de los sesenta: aos del boom (ese acto de celebracin de la cultura como producto de consumo abierto a un circuito de afluencia ms vasto que el de las tradicionales lites [PRIETO, 1989, p. 22]), en los que aparece un soberbio aparato de difusin y promocin cultural al servicio y por el servicio de una nueva clase de lectores altamente adiestrados (PRIETO, 1983, p. 889). Es sumamente relevante que en 1967 se duplique la produccin de libros respecto al ao anterior y, a partir de ese momento, las antiguas tiradas de mil ejemplares sean sustituidas por tiradas de hasta quince mil (GILMAN, 2012, p. 93-94). El advenimiento de la sociedad de consumo implica al mismo tiempo una transformacin de las prcticas culturales en las que la relacin con la cultura se generaliza a travs de nuevos medios de comunicacin, como el semanario Primera Plana, surgido en noviembre de 1962. Esta publica-cin peridica sigui de cerca el proceso de transformacin de la sociedad y contribuy a orientarlo, proveerlo de un lenguaje inequvoco y hasta comprometerlo en la configuracin de algunas de sus tendencias particulares. Escribe Prieto:

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Imitacin de las disposiciones grficas y del estilo de Time y de LExpress, tom tambin de ellos la facultad o la pretensin de convertirse en un foro en el que pudieran coincidir los in-tereses de la poltica, la economa y la cultura, sin las reservas ideolgicas y la limitacin facciosa que haban caracterizado, hasta entonces, tanto a la prensa general como especializada. (PRIETO, 1983, p. 892)

En esa nueva situacin, ms permeable en la que los discursos se producen, se reciben y empiezan a circular de modo diferente , pierden legitimidad todas las distinciones tradicionales de la crtica y la esttica (SARLO, 2001, p. 98) y se abre un espacio en el que los medios de comunicacin de masas ganan cada vez ms poder en la produccin cultural.

En ese contexto se produce un desplazamiento fundamental que tiene su punto de inflexin a mediados de la dcada sealado, entre otros, por Sarlo: si los intelectuales de los cincuenta diriman sus debates bsicamente en relacin a productos de la alta cultura, en los sesenta se introducen en el debate nuevas prcticas y formas discursivas que rebasan, con mucho, ese espacio cerrado. El caso de Los Libros es significativo. Fundada en julio de 1969, nace ligada en gran medida al giro que se produce en la segunda mitad de los sesenta y sobre todo en los setenta respecto a la cultura de masas y en el que encontramos un campo cultural en el que han quebrado todas las distinciones tradicionales de la crtica y la esttica (SARLO, 2001, p. 98). As, la revista cuando inicia desde su octavo nmero, de mayo de 1970, un proceso de politizacin efectiva que acabar aboliendo la autono-ma cultural seala cmo no es en los libros donde tiene que buscarse la cultura y la escritura de un modo privilegiado. Televisiones, periodismo o grafitis son objetos tan dignos y, muchas veces, ms actuales que los libros que dan ttulo a la revista. As, se lee en el editorial del dicho nmero:

Ya se sabe que el formato libro no privilegia ninguna escritura. Es posible que las obras ms importantes se estn escribiendo en las noticias periodsticas o en los flashes televisivos. O en los muros de cualquier parte del mundo. Estos textos, al igual que los libros tradicionales, requieren una lectura que descubra su verdad. Los Libros se ocupar, pues, cuando sea necesario, de los diarios, la televisin, el teatro, la radio, el cine. En este nmero se habla, por primera vez, de una pelcula. (Los libros, 1970, p. 3)

Aunque, como ha sealado De Diego, ste ser en Los Libros un objetivo ms proclamado que efectivamente realizado (p. 94), su inclusin no deja de ser significativa. Por lo dems, junto a Los Libros, revistas como Comu-nicacin y Cultura (fundada en Chile en 1973) y Crisis (hasta su cierre en 1976 con el golpe militar) abordarn un estudio de la cultura popular o de masas y de estos nuevos medios de comunicacin.

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Por ello Adolfo Prieto, a pesar de la radical importancia de la poltica en dicha dcada2, considera que la transformacin fundamental del perodo no viene por el golpe militar de 1966, sino por una transformacin social nti-mamente ligada al advenimiento de la sociedad de consumo. Ms que el signo poltico, escribe Prieto, el signo que efectivamente se visualiz como catalizador de la dinmica social de esos aos es el de la articulacin de vastos sectores de la poblacin con lo que pareci ser el fruto maduro de la era industrial de Occidente: la sociedad de consumo (1983, p. 890). Con ella cambian los mitos culturales, aumenta la permisividad, la juventud cobra un papel preponderante en el espacio pblico y crece ms que nunca la produccin y circulacin de objetos culturales. Como seala Prieto, y ha-cia 1966, se sacar al estructuralismo de la marginalidad de la prctica acadmica y del ejercicio disperso de los cazadores de novedades (PRIETO, 1989, p. 22) para introducirlo en este nuevo contexto de la opinin al que se ha referido con motivo de una transformacin anloga en Francia Jean-Claude Milner3. Tanto Barthes como Masotta construirn su obra en ese interesticio entre la episteme y la doxa, entre la academia y el periodismo que hace de sus escritos intervenciones en el campo intelectual.

Por lo dems, las nuevas referencias tericas francesas sern introducidas en Argentina en un plazo relativamente breve y, en ocasiones, a travs de una gran inventiva crtica (HIDALGO NCHER, 2015). Masotta, verdadero catalizador de la crtica enormemente receptivo a la innovacin terica, cumplir en este nuevo panorama intelectual de los aos sesenta y setenta un papel fundamental. Tras la publicacin de Sexo y traicin en Roberto Arlt (1965), obra sartreana fundamental en la revalorizacin de la literatura arlteana, la recopilacin Conciencia y estructura (1969) constituye un ndice clave del paso del existencialismo sartreano al estructuralismo, la semio-loga y el estudio de los nuevos medios artsticos y de comunicacin de masas en Argentina y ms en general en los contextos de lengua caste-llana. Su introduccin de la obra de Lacan en el contexto hispanohablante supondr la ltima aportacin de un autor en el que se harn difcilmente discernibles los lmites entre mbitos que, no obstante, tendramos que ser capaces de diferenciar. Literatura y pensamiento, pensamiento y poltica, poltica y biografa, biografa y obra: tantas relaciones que quedan desesta-bilizadas a travs de una cierta prctica de escritura.

Masotta, lector vido, no har nunca un uso mecnico ni meramente apli-cativo de sus referentes tericos, sino que llevar a cabo una adaptacin productiva en funcin de su propia situacin e intereses. Y no negar, por lo dems, sus propios lmites. En Roberto Arlt, yo mismo sostenido por Masotta como cierre y reflexin con motivo de la publicacin de Sexo y traicin en Roberto Arlt en 1965 y presentado por Daniel Link, de lejos, como el mejor texto breve producido en toda la historia de la crtica en Argentina (LINK, 2006, p. 90) confesar que consigui escribir su libro no a pesar de las deficiencias de su propio saber, sino ms bien gracias a ellas:

2 La consolidacin de la cultura de masas no impedir que los mo-vimientos de vanguardia sean vistos, la mayor parte de las veces, como un movimiento snob y extranjerizante, que re-produce la dependencia (Panesi). En ese contex-to, y en el marco general de Amrica Latina, la poltica constituy el pa-rmetro de la legitimidad de la produccin textual (GILMAN, 2012, p. 29). De ese modo, un conjunto de acontecimientos na-turalizaron una constela-cin de creencias domi-nadas por la conviccin de que solo un cierto ajuste con la accin po-ltica revolucionaria le-gitimaba cualquier otra prctica, especialmente la del escritor (DALMA-RONI, 2004, p. 9).

3 Significativamente, el nombre que repre-senta esta transforma-cin para Milner es el de Barthes. Como seala Milner, el paso de la epis-teme estructuralista a su doxa comenzara con los premiers sminaires de Roland Barthes aux Hautes tudes en 1962 (2008, p. 279). Lo impor-tante, desde este punto de vista, es que la cada cientfica del estructura-lismo saccompagnait de succs mdiatiques et institutionnels (MIL-NER, 2008, p. 279), lo que muestra que nos halla-mos ante dos diferentes circuitos de produccin.

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Una cierta indigencia cultural, de formacin, con respecto a los instrumen-tos intelectuales que realmente manejaba, estoy seguro, fueron entonces el motor que no slo me impuls a planear el libro, sino que me permiti escribirlo (LINK, 2006, p. 225).

Esa posicin de escritura le arrebataba al enunciador toda autoridad basa-da en el saber, pero extraamente se la devolva a travs de la insercin especfica del sujeto en su propio discurso crtico. As es como Masotta se presentar a s mismo en gran medida y quizs ese sea el rasgo carac-terstico que hace tan especial su escritura y tan escandalosas algunas de sus propuestas como sujeto y objeto de su discurso. En Roberto Arlt, yo mismo donde expone tanto un cierto naufragio de la fenomenologa (MASOTTA, 2010, p. 238) en el mbito del saber como su propia bajada a los infiernos de la enfermedad mental en el mbito de la experiencia subjetiva afirma que el miedo nunca me ha abandonado (MASOTTA, 2010, p. 241); y llegar a pedir perdn a los lectores por hablar de ese modo de s mis-mo (les ruego a ustedes que me excusen nuevamente por el impudor con que nombro la palabra suicidio cuando ella se refiere a intentos reales mos [p. 236]). La obscenidad no se halla solo en los contenidos, sino hay que recordar que ese texto fue ledo de viva voz en el modo de hablar, el cual convierte a Masotta en un sujeto de la enunciacin que se analiza a s mismo de un modo despiadado en tanto que sujeto del enunciado. La edad del hombre, de Michel Leiris, habra sido, en ese sentido, una referen-cia clave: Aprend de l que para defenderse de la gratuidad del acto de escribir haba que escribir sobre temas que lo pusieran a uno en situacin de peligro, que lo descolocaran ante los dems (MASOTTA, 2010, p. 240). El mismo lapso que separa los textos de su lectura a Sartre de su apropia-cin por parte del escritor es el que hace del anlisis de Masotta un arma al servicio de la transformacin. De ese modo, en l se encarnara de ma-nera ejemplar aquello que dijo Claudia Gilman respecto a la imposibilidad de distinguir vida y obra durante los aos sesenta:

La invencin de un arte de vivir propiamente del escritor, invencin ligada al proceso de modernizacin de la sociedad y la creciente separacin entre esferas de las prcticas y valores sociales, no estuvo ausente de la poca. El compromiso fue, por cierto, uno de los aspectos centrales de ese arte de vivir en la poca []. La divisin que se haga entre obra y vida es completamente artificial: uno de los dilemas principales de la nocin de compromiso es que impidi, en cualquiera de sus versiones, ms all de declaraciones precisas, discriminar en-tre estos dos polos: obra y vida. (GILMAN, 2012, p. 148)

Traducido a otros trminos, y en la versin de Masotta, podramos decir que lo que ah se evidencia es la intimidad de un sujeto y su lenguaje, lenguaje que por fuerza queda tocado y desplazado por la diferencia que lo vincula al primero.

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Pero, a poco que revisemos la bibliografa sobre Masotta y las opiniones que vertieron sobre l sus contemporneos , surge, precisamente con mo-tivo de esa inestabilidad que lo constituye, una duda: y si Masotta hubiera sido simplemente un farsante? Alguien que, bajo el semblante de lo nuevo, no haca ms que seducir a aqul que se dejaba fascinar por el chisporroteo de su ntimo vaco? Segn esta ltima hiptesis, Masotta habra sido olvi-dado por la posteridad por ser alguien que, precisamente, viva sometido a las modas intelectuales y al embate de los vientos. Su falta de ttulos y de distinciones lo habra hecho alguien fcilmente influenciable por los deste-llos de Pars, los cuales fue siguiendo, como si se tratase de algo natural, a travs de sus ms contradictorias transformaciones.

No dejan de ser significativas, en este sentido, las opiniones que se han vertido y que se siguen vertiendo an hoy en da sobre l. Muchas de ellas acusndole, precisamente, de alguna falta o debilidad. Recojo tan solo unas pocas. Retrospectivamente, Correas se presentar junto a l en los aos cincuenta leyendo a Sartre, del que extraan lecturas tronchadas, malentendidas, embaucadoras, ideas apenas sospechadas, alusiones y re-ferencias incomprensibles por falta de contexto, intuiciones aproximativas y sin inters, iluminaciones anticuadas o caducas que no slo provocaban las consabidas insolvencias e impostura, sino que les daban tambin, para satisfacer nuestras pulsiones belicosas, consignas puramente epis-dicas (CORREAS, 1991, p. 25). Su otro antiguo amigo, Sebreli, lo recordaba gobernado por los destellos de las novedades de los aos sesenta: La onda de la lingstica, de la semitica, de la revista Tel quel, tenan en el pobre ambiente porteo su representante en Eliseo Vern, con el prestigio de sus estudios en La Sorbonne, y Masotta cay bajo su fascinacin (SEBRELI, 1999, p. 70). Y lo presentaba del siguiente modo:

Ese tpico intelectual ejecutivo de la era de los grandes es-pectculos, nadando a favor de la corriente, bien provisto de antenas para captar las ltimas ondas: estructuralismo, vanguardismo, happenings, mass media y otros antihuma-nismos y antihistoricismos en boga. Qu otra cosa puedo hallar en ese pensamiento hermtico, en ese estilo crptico, en ese discurso gongorino, preciosista, tedioso, que cuanto ms incomprensible tanto ms xito logra, por la ilusin que otorga a sus aclitos de pertenecer a un orden exclusivo, a una secta de iniciados. Qu decir de un pensamiento que adquiere tintes de religin esotrica y ocultista, donde la verdad no se trans-mite a travs del conocimiento racional, sino de un ritual con aire clandestino y maldito, y por medio de la fe en el gur, o mago, o santn. (SEBRELI, 1999, p. 75)

Deca de Masotta:

Con la misma facilidad con que se apasionaba por libros, autores, ideas, mentores, los abandonaba rpidamente. Su

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voracidad espasmdica y errtica lo llevaba a una forma de estudio muy peculiar. Bastaba echar una ojeada a su biblioteca para descubrir que algunas pginas de libros estaban subra-yadas y anotadas al margen casi en su totalidad, como si se hubiera hundido en ellas apasionadamente, pero el resto del libro tena las pginas sin cortar. (SEBRELI, 1999, p. 72)

Era pues Masotta simplemente un frvolo y, como se dice en Argentina, un cholulo? Correas llegara a afirmar que el saber aparente de su antiguo amigo sobre Sartre era ignorancia efectiva (apud SEBRELI, 1984, p. 6-7). David Vias, por su parte, matizaba esta opinin en el ao 2008: Sebreli, Masotta: eran brillantes, sobre todo Oscar Masotta y Carlos Correas, real-mente. En el caso de Oscar, una especie de fascinacin permanente por el vient de paratre: tener el ltimo librito con la faja que deca debe seguir dicindolo acaba de aparecer. Pero, lo comentaba entonces y ahora lo rescato, de una lucidez considerable desde todo punto de vista (VIAS, 2011, p. 335). Esa lucidez era precisamente la que frente a Correas y Se-breli, los antiguos amigos de Masotta rescataba Nicols Rosa traductor de Barthes al castellano al desmarcarse de ese tipo de comentarios segn los cuales el crtico estaba tragado por la moda terica. Frente a ello, Rosa sealaba que Masotta tena antenas, antenas muy agudas (ROSA, 1997, p. 140) para captar las novedades. En esa misma lnea, Eliseo Vern reconoca su gesto terico al afirmar que ste no llega a Lacan, no lo recibe por moda; su propio proceso intelectual recorre una etapa muy importante del proceso ideolgico contemporneo, por otra parte con mati-ces originales (VERN, 1974, p. 110)4. La posicin de Masotta y los cruces tericos que llev a cabo permiten pensar cmo en un pas perifrico se podan poner en relacin y volver productivas relaciones entre corpus te-ricos que en los pases centrales rara vez se lean conectadamente (LON-GONI, 2005, p. 6; cf. HIDALGO NCHER, 2015).

Ahora bien, de entre todas estas declaraciones, quizs es la de Jorge La-fforgue la que mejor apunta la inquietante voracidad masottiana: Cuando Oscar se entusiasmaba con una teora, con un autor o un texto, lo digera con asombrosa facilidad. Lo haca suyo. Quin hablaba por su boca, Sartre o Masotta, Lacan o Masotta? (LAFFORGUE, 2005, p. 373). Ah se revelaba el problema de la ingestin y de la digestin: de los procesos, diferencias y mediaciones que comunican el adentro y el afuera. Entre el engullir y el digerir, surga una nueva pregunta que nos acerca hacia un punto de ten-sin de nuestro escrito: en esa relacin con la literatura, en esa experiencia transformadora de la lectura, quin fue, quin era, quin es Masotta?

Cholulos y esnobs: Barthes con MasottaLcido o deslumbrado? Sistemtico o inconsecuente? Los lmites son difciles de definir cuando lo que est en juego es, precisamente, la puesta en cuestin o el desplazamiento de los mismos. En esas condiciones, se

4El pasaje de Maso-tta a la profundiza-cin de la teora lacania-na obedece claramente a una necesidad interna de su evolucin []. La coherencia y la continui-dad de la reflexin de Masotta son cosas poco comunes en nuestro me-dio cultural. Lo que quie-ro decir es que indican una produccin terica que adquiere su auto-noma en el seno mismo del proceso de reflexin: el existencialismo sar-treano proporciona un punto de partida; la ins-piracin levi-straussiana le sirve de instrumento para tomar distancia de la problemtica inicial y cuestionar su origen; en la tensin (irreductible) de esos dos momen-tos, Masotta accede a la teora lacaniana y este acceso merece plena-mente el nombre de en-cuentro. Masotta llega a Lacan, no lo recibe por moda; su propio proceso intelectual re-corre una etapa muy importante del proceso ideolgico contemporneo, por otra parte con matices origi-nales (VERN, 1974, p. 109-110).

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hace difcil asignar una identidad sustancial a un autor; y, paralelamente, se hacen fciles las acusaciones de irresponsabilidad a unos autores que, como veremos, no pueden nunca estar seguros de a quin pertenece la pa-ternidad de sus textos. Escribe Alberto Giordano, refirindose precisamente al autor que hasta aqu nos ha ocupado:

Hay autores que se creen que lo son. Como no dudan de que slo ellos son la causa de sus discursos, suponen que na-die sabe, como lo saben ellos, qu es lo que quisieron decir. Se creen los propietarios de sus palabras y tambin, lo que es peor, sus mejores administradores. Hay otros autores en cambio a los que la experiencia de la literatura no les es tan extraa. Ellos saben de la incertidumbre que habita el origen y el fin de cualquier palabra: la propia, la de todos. A esta clase de autores, que buscan hacer de su debilidad la condicin de su fuerza, pertenece el joven Masotta. (GIORDANO, 1990, p. 26)

Hacer de la debilidad la condicin de su fuerza fue tanto la estrategia como el impulso de pensamiento del joven Masotta. Para entender esto algo mejor, bastar recordar un caso similar que ya mereci parecidos comentarios. Me refiero, claro est, al de Roland Barthes, ensayista francs que se presentaba en sus Respuestas de 1971 a la revista Tel quel como un intelectual descla-sado y un hombre sans milieu (1971a, p. 1025), adelantndose a posibles anlisis biogrficos como el de Pierre Bourdieu quien, en 1984, lo presentara como paradigma de miembro dominado de la clase dominante en su Homo academicus. Il nest ni normalien, ni agrg, ni philosophe:

Condensant dans sa personne sociale les tensions ou les contradictions inscrites dans la position en porte--faux des institutions universitaires marginales [], qui tentent de con-vertir une double opposition, souvent associe une double privation, en dpassement lectif [], Roland Barthes repr-sente le sommet de la classe des essayistes qui, nayant rien opposer aux forces du champ, sont vous, pour exister, et pour survivre, flotter au gr des forces externes ou internes qui agitent lunivers, au travers notamment du journalisme. Il voque limage dun Thophile Gautier quun contemporain dcrivait comme un esprit flottant tous les souffles, vibrant tous les chocs, propre recevoir toutes les empreintes et transmettre son tour, mais ayant besoin dtre mis en branle par un esprit voisin, cherchant toujours prendre un mot dordre, que tant dautres sont venus lui demander en-suite : comme le bon Tho, qui son ami Flaubert reprochait son manque de caractre sans voir que son inconsistance mme tait un principe de son importance, et dont un autre remarquait quil faisait successivement du chinois, du grec, de lespagnol, du moyen ge, du seizime sicle, du Louis XIII, du Louis XIV, du rococo et du romantique, Roland Barthes exprime instantanment, en donnant lapparence de les prcder, tous les changements dans les forces du champ et, ce titre, il

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suffit de suivre son itinraire, et ses engouement successifs, pour voir toutes les tensions qui se sont exerces sur le point de moindre rsistance du champ, o clot continment ce que lon appelle la mode. (BOURDIEU, 1984, p. 302-303)

Mereca la pena citar este largo pasaje de Bourdieu, situado sintomti-camente en las ltimas pginas de su libro. Barthes condensara, para el socilogo, la figura del intelectual dominado. Intelectual expuesto, tanto abierto como sujeto, a los embates y a las luchas de poder; y, dado que no tiene un entramado institucional estable con el que defenderse, presto a aceptar nuevos conceptos y concepciones y a asimilar nuevos discursos, lo mismo que a retomar sus antiguos discursos para criticarlos y actuali-zarlos constantemente: ni escritor ni profesor consagrado, Barthes no tena ttulos de nobleza con los que defender su derecho a hablar en pblico. Ahora bien, esta imagen de un Barthes a la moda aquella otra de un Masotta cholulo sera unilateral si no se le concibiera, al mismo tiempo, como sismgrafo, detector y aun productor privilegiado de las vibraciones del campo intelectual en el que se inserta. Pues a travs de las peripecias del crtico en sus escritos, en las revistas en que publica y en su recorrido institucional se percibe una crtica de la separacin disciplinaria y, a par-tir de los aos sesenta, un trabajo sostenido en pos de la constitucin del campo de la teora, hasta su reconocimiento institucional con la entrada en el Collge de France en 1977 (la cual se dio, no conviene olvidarlo, con tan solo un voto de diferencia). Escriba el propio Barthes sobre s mismo en tercera persona, en un fragmento titulado Mot-mode, hacindose eco de algunos discursos que ya haban cado sobre l:

Il ne sait pas bien approfondir. Un mot, une figure de pense, une mtaphore, bref une forme sempare de lui pendant des annes, il la rpte, sen sert partout (par exemple, corps, diffrence, Orphe, Argo, etc.), mais il nessaye gure de rflchir plus avant sur ce quil entend par ces mots ou ces figures (et le ferait-il, ce serait pour trouver de nouvelles mtaphores en guise dexplications) : on ne peut approfondir une rengaine ; on peut seulement lui en substituer une autre. Cest en somme ce que fait la Mode. Il a de la sorte ses modes intrieures, personnelles. (BARTHES, 1975, p. 703)

Por lo dems, las crticas que tuvo que padecer Barthes y que siguen ca-yendo peridicamente sobre l5 son bastante parecidas a las ya anotadas a propsito de Masotta. Si acaso, en un contexto acadmico mucho ms slido y consolidado, como es el francs, el crtico se ver especialmente atacado por las crticas cruzadas de los detentores de un saber disciplinario que considera que pervierte o banaliza.ancadas a prop solo un voto de di-ferencia) As, la actitud de Claude Lvi-Strauss a quien Barthes considera un maestro pero que rechaz dirigir la tesis doctoral de un autor al que despreciaba (CALVET, 2001, 143)6 no era tan diferente en este punto a la de

5 As, escriba Flix de Aza sobre Barthes en el ao 2005: Barthes, como muchos de sus amigos o discpulos de la poca, Althusser, De-leuze, Kristeva, Sollers, Pleynet, Sarduy, tantos otros ya desaparecidos!, influyeron decisivamente sobre mi generacin y acentuaron la tendencia a la irresponsabilidad secu-lar en nuestro pas. Para la muchas veces reticente recepcin de Barthes en Espaa, ver Pino Estivill.

6 Con todo ello, los aos de euforia cientfica de Barthes sern vistos por Lvi-Strauss como un pe-rodo contra-natura en la trayectoria del escritor. As, declaraba el antroplogo a Didier Eribon a finales de los aos ochenta: Je ne me suis jamais senti pro-che de lui, et jai t confir-m dans ce sentiment par son volution ultrieure. Le dernier Barthes, aqul que renegaba del sueo cientfico al comienzo de S/Z en 1970, a pris le con-tre-pied de ce que faisait le prcdent et qui, jen suis convaincu, ntait pas dans sa nature (ERIBON ; LEVI-STRAUSS, 2009, p. 107). Lvi-Strauss, al leer el libro, escribi un texto imitando el estilo de Bar-thes quien, al leerlo a su vez, se lo tom en serio, sin entender que se tra-taba de una parodia que, como indica Lvi-Strauss, jai crit comme une bla-gue. S/Z mavait dplu (ERIBON ; LEVI-STRAUSS, 2009, p. 106).

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los fillogos franceses viejos crticos que cargaran contra l, atacndolo por ser el menos dotado de ttulos, el menos institucional de los nuevos crticos , desatando la famosa querelle de la nouvelle critique (BARTHES, 1966). Visto por muchos como un diletante, conocido pblicamente por un libro que estudiaba las escrituras modernas haciendo extraas referencias a una Biologa y a una Historia mticas escritas con maysculas, y en el que utilizaba metafricamente, como por juego, la nocin lingstica de grado cero (Le degr zro de lcriture, 1953), tendr que responder a las crticas de los semilogos franceses de la comunicacin herederos de Andr Marti-net, como Georges Mounin, que atacarn la semitica literaria de Barthes, advirtiendo de los peligros que encierra la operacin de trasladar impru-dentemente los conceptos, y sobre todo los trminos lingsticos, a otros terrenos (MOUNIN, 1982, p. 8).

Estas crticas son el resultado de un recorrido crtico de vanguardia que atraviesa objetos, campos y disciplinas, ponindolas en tensin al conectar-los con aquello que necesariamente excluyen. As, Barthes seguir en sus mltiples frentes a la vanguardia terica y literaria francesa entre los cin-cuenta y los setenta. Situado literariamente entre Sartre y Blanchot a prin-cipios de los cincuenta y amparndose desde muy pronto en Brecht para pensar la moralidad de la forma; alindose con Robbe-Grillet en 1954 y, desmarcndose de esa primera alianza (SIMONIN, 2002, p. 351-357), desde 1965 con Philippe Sollers y Tel quel, donde public Critique et vrit (1966) y encontr un nuevo ncleo de intervencin, Barthes pasar tericamente del engagement al anlisis estructural; de ah al textualismo y, a partir de l, a una escritura de lo imaginario7. La lgica de intervencin de Barthes se deja resumir en las palabras irnicas, por no decir socarronas de Rob-be-Grillet: chaque instant, il proposait quelque chose de nouveau. Bar-thes ne sest fix dans un dogmatisme. Mais il a pu paratre dogmatique. chaque instant. Mais chaque instant, seulement (1990).

Una homologa estructuralLlegados a este punto, puede afirmarse, sin pretender reducir a los dos crticos de manera mecnica a una misma situacin y, mucho menos, a una absurda dependencia de Masotta respecto a alguna posicin ms noble o central encarnada por Barthes , nos encontramos ante un caso de homologa estruc-tural. La posicin de Masotta, as como algunas de sus modalidades de enun-ciacin tpicas, pareceran anlogas a las del crtico francs. Y, en efecto, como Barthes, Masotta transita por los ms variados mbitos del saber desde una cr-tica literaria impregnada de la fenomenologa existencial hasta el psicoanlisis lacaniano. Si tanto su posicin en el campo como su recorrido son parecidos, la escritura de Masotta estar marcada en gran medida y de modo ms tempra-no y radical todava que en Barthes, quien da este giro en los aos setenta por una inflexin subjetiva que conecta la teora con su propio recorrido biogrfico.

7 Dans le lexique dun auteur, ne faut-il pas quil y ait toujours un mot-mana, un mot dont la signification ardente, multiforme, insaisissable et comme sacre, donne lillusion que par ce mot on peut rpondre tout ? Ce mot nest ni excentri-que ni central ; il est im-mobile et port, en drive, jamais cas, toujours ato-pique (chappant toute topique), la fois reste et supplment, signifiant occupant la place de tout signifi. Ce mot est appa-ru dans son uvre peu peu ; il a dabord t masqu par linstance de la Vrit (celle de lHistoi-re), ensuite par celle de la Validit (celle des sys-tmes et des structures) ; maintenant, il spanouit ; ce mot-mana, cest le mot corps (Mot-mana, 1975, p. 704).

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De ese modo, cmo discernir el pensamiento de la moda, la moda del pensamiento? Ana Longoni ha hablado precisamente de la posicin poco habitual y sin duda incmoda de Masotta, en la que se da un cruce pro-ductivo entre la experimentacin y la teora social y esttica (LONGONI, 2005, p. 5). Con lo dicho trato de sugerir que parece posible interpelar esa posicin de pensamiento situndola en el marco ms general del campo intelectual en el que se inserta, pues Masotta, como Barthes, tiene una ambigua o imprecisa colocacin respecto de las instituciones, dado que no tiene credenciales ni ttulos universitarios, por lo que se ve obligado a vincularse a la vida universitaria desde su periferia: los bares, las revistas (LONGONI, 2005, p. 7). Longoni recoge algunas de las crticas fundamentales al trabajo de Masotta, de las que ya he sealado ms arriba algunos ejem-plos. Moda, vaguedad, ignorancia e imprecisin terica son algunos de los calificativos ms repetidos en una lgica en la que la desconfianza se convierte inmediatamente en acusacin de traicin debido a sus pasajes o fluctuaciones entre diversos paradigmas tericos (LONGONI, 2005, p. 4).

Otro rasgo, por lo dems, que hace de su obra muy cercana a la de Barthes, va ligado a las maneras de leer y de hacer uso de los referentes tericos. Escribe Longoni:

Tampoco hay en Masotta plagio o apropiaciones ocultas o se-cretas de los textos o referencias que cita. Su obra est plaga de reconocimientos de sus orgenes (en dnde ley tal texto, en qu circunstancias conoci tal obra, qu procesos o re-flexiones desencaden determinado contacto). Es recurrente la explicitacin de sus referentes y su autoanlisis de las aso-ciaciones desde las que construye sus apartados de abordaje a los fenmenos que estudia. (LONGONI, 2005, p. 6)

Nuevamente, aqu se reconoce una posicin autorial anloga en Barthes, cuya carrera acadmica qued tempranamente marcada por toda una serie de problemas de salud que arrastrar desde su juventud. Esta marca biogr-fica, que puede tomarse como un biografema de Barthes, habr dejado huellas en su obra y cuajado en figuras. Muchos aos despus, el escritor podr relacionar sus crticas a la idea de naturaleza que implica tambin una crtica de toda idea de propiedad y de autoridad con esta expe-riencia de la dominacin:

On peut voir lorigine de cette critique dans la situation mi-noritaire de R.B. lui-mme; il a toujours appartenu quelque minorit, quelque marge de la socit, du langage, du dsir, du mtier, et mme autrefois de la religion (il ntait pas indiffrent dtre protestant dans une classe de petits ca-tholiques) ; situation nullement svre, mais qui marque un peu toute lexistence sociale : qui ne sent combien il est na-turel, en France, dtre catholique, mari et bien diplm ? La moindre carence introduite dans ce tableau des conformits

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publiques forme une sorte de pli tnu de ce que lon pourrait appeler la litire sociale. (BARTHES, 1975, p. 705-706)

Amparndose en su situacin, Barthes tender a presentarse a s mismo desde una cierta minora, efectivamente asumida y reivindicada por el au-tor en la dcada de los setenta en tanto que escritura de lo imaginario. Desde ese momento, volviendo la vista atrs, podr presentar los grandes sistemas discursivos como corazas defensivas que contribuyen al encasti-llamiento de un sujeto que bien podra acabar asfixindose bajo su peso. As, declaraba en una entrevista de 1977:

Les grands systmes, ou les systmes suffisamment grands (le marxisme, le sartrisme, le structuralisme, la smiologie), ont, pour celui qui crit, une fonction de protection ; cest une sorte de contrat fodal : ils vous couvrent, on les dfend. En crivant ou plutt en lchant Le plaisir du texte, jai renonc ce contrat, et il y a eu le tournant dont vous parlez [el paso a una escritura de lo imaginario] ; mais ce tournant naffecte pas forcment les ides ou les manires de celui qui crit : il affecte son confort : on crit dans un tat nouveau : la peur : la peur de dire faux, de dire bte, de dire vieux, la peur dtre seul, sans avoir la gloire de former soi-mme son propre systme. (BARTHES, 1977, p. 383)

El sujeto de la ciencia busca el amparo de un seor feudal: los grandes discursos y sus sistemas disciplinarios regidos por el espritu de cuerpo pueden facilitarle esa proteccin. Romper con esa posicin de enuncia-cin dejando de profesar su reconocimiento a unos cuerpos discursivos e institucionales que no lo reconocan habr sido uno de los mayores es-fuerzos de Barthes durante los aos setenta. Desde entonces, descubrien-do limaginaire de la science, se esforzar en liberar la science comme imaginaire (BARTHES, 1973, p. 238). Esa sera la va de Barthes quien en su vita nuova, planteada como un camino hacia la escritura se interesar por tout ce qui est peine tolr ou carrment refus par la linguistique (comme science canonique, positive), la signifiance, la jouissance (BAR-THES, 1973, p. 239). De ese modo, en sus ltimas obras cobrar consistencia un sujeto que ya no puede confundirse ni con el antiguo sujeto sartreano, responsable de su libertad, ni con el sujeto vaco del estructuralismo. Ese nuevo sujeto barthesiano escribe, olvida e interpreta, y est constituido por la multiplicidad de cdigos y textos, de discursos y escrituras que lo atra-viesan: un sujeto intersticial. Su mirada, que ni est escindida ni persigue la reconciliacin, es la del que sabe que no sabe, y por eso se lo figura. Sujeto a un lenguaje que no le pertenece, puede no obstante pervertirlo o neutralizarlo. Y es ah donde, precisamente, vuelve a aparecer la respon-sabilidad y aquello que, en sus primeros tiempos, Barthes ya llamara la moralidad de la escritura. Lo que ocurre es que ahora el que est llamado a ser responsable ya no es un hombre mayor de edad, como quera Kant en

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Qu es la Ilustracin?, sino alguien que no renuncia a hablar desde su persistente minora de edad.

En este espacio en el que el autor se ha vaciado de autoridad, los movi-mientos de la lectura y la escritura se vuelven, en consecuencia, prctica-mente indistinguibles: Par l meme joblige [] dplacer [] la responsa-bilit sociale du texte. Certaines croient pouvoir en toute assurance situer le lieu de cette responsabilit: ce serait lauteur, linsertion de cet auteur dans son temps, son histoire, sa classe. Cependant un autre lieu reste nig-matique, chappe pour lheure tout claircissement: le lieu de la lectura (BARTHES, 1971b, p. 706). Ese lugar de la recepcin del texto y, por lo tan-to, de disposicin del mismo es el que interesa a Barthes: y va a pensarlo en trminos de minoridad. Mientras que el autor ya sea contemplado en su dimensin de auctoritas, de responsable legal o de propietario es con-siderado como aqul que sabe, que tiene voluntad y propiedades (y as ocupa el lugar del Padre), Barthes, desplazando la responsabilidad al lugar de la lectura, la sita, irremisiblemente, del lado del Hijo. Un lugar de enun-ciacin marcado por un afecto: el miedo8.

Esa posicin de una efectiva minoridad hace tanto de Barthes como de Maso-tta dos observadores atentos y convierte su escritura en un ejercicio repetido de reconocimiento de una deuda por la cual atribuyen sus propios logros a terceros. Frente a una apropiacin autoritaria o autorizadora del pensamiento ajeno basada en una precisa economa de las fuentes (las estrategias discur-sivas de Derrida seran un caso especialmente significativo de esta lgica de la apropiacin), tanto Barthes como Masotta construirn una obra que se re-conoce a s misma como el producto especfico de un cierto uso, basado en la injerencia y el montaje. Por todo ello, tal como ha quedado sugerido en este escrito, las relaciones entre las instancias del discurso, el vnculo subjetivo y la posicin institucional son clave para entender estas escrituras.

* * *En el recorrido de Masotta, como sostiene la cita de Beatriz Sarlo que abre estas reflexiones, se pueden constatar las transformaciones del campo in-telectual argentino anteriores a la ltima dictadura militar. Y lo mismo pue-de decirse del recorrido de Barthes, como muestra la cita de Bourdieu, respecto al campo intelectual francs. En un campo abierto en el que era posible la movilidad y la comunicacin de los ms variados discursos y disciplinas, lejos de ser un mero reflejo de una realidad social, sus inter-venciones muestran una modalidad de la crtica en la que el sujeto se ex-pone de modo radical a travs de la misma. Ese estado del campo da testi-monio de un momento en el cual la experiencia literaria de la modernidad ella misma marginal se ve legitimada para reivindicar una centralidad crtica que, en lneas generales, y si podemos dar por vlido el testimonio de la propia Sarlo en Argentina9 y de Gilles Deleuze en Francia10, cabra decir que se fue perdiendo progresivamente a lo largo de los aos ochenta. Y cuya prdida aunque es cierto que estas ltimas afirmaciones, tanto en lo

8 El miedo nunca me ha abandonado (MASOTTA, 2010, p. 241). Barthes, por su parte, abre Le plaisir du texte (1973) con la siguiente cita de Hobbes: La seule passion de ma vie a t la peur (BARTHES, 1973, p. 217).

9 Beatriz Sarlo se pre-guntaba en un en-cuentro de escritores en 1989: Una de las cosas que a m me interesa-ra discutir respecto de la crtica es su inanidad pblica. Cmo la crtica ha funcionado en las so-ciedades y cmo funcio-na hoy (SARLO, 1989, p. 49). La autora constataba ah cmo el discurso cr-tico se haba recluido en la academia y afirmaba que, en la actualidad, los discursos crticos no consagran sino en cam-pos tan reducidos como este crculo que nos est hermanando y enfren-tando al mismo tiem-po. La crtica ha dejado de tener el carcter, me parece a m, de un dis-curso de inters pblico, que lo tuvo, que yo creo que lo tuvo con Sartre, que yo creo que lo tuvo sin duda cuando Barthes escriba sus mitologas (p. 51).

10 Deleuze presen-ta el panorama cultural en 1988, en el apartado C comme Cul-ture de su Abcdaire, como un desierto. En su propio anlisis no se apunta tanto a la ex-tenuacin interna del pensamiento como si la teora se hubiera vuelto reflexivamente sobre s para inmolarse como a la transformacin de sus condiciones de produc-cin y de circulacin y, en relacin a ello, a un cambio de funcin de la crtica en el conjunto de la sociedad, representa-da en gran medida por los llamados nouveaux philosophes.

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relativo a sus presupuestos como a sus consecuencias, bien mereceran un estudio aparte acaso prolonga sus efectos hasta la actualidad.

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