poate fi justificata eutanasia in procesul comunicarii

Poate fi justificat EUTANASIA n procesul comunicrii ?!

1

DEPARTAMENT CATEDRA UNESCO Schimburi interculturale i interreligioase

Poate fi justificat eutanasia n procesul comunicrii !?

Coordonator: PROF. DR. ILIE BDESCU Autor: Ndejde George-Daniel

MASTERComunicare intercultural n contextul integrrii europene

Bucureti 2003

1


2

Poate fi justificat eutanasia n procesul comunicrii ?!1

Pe zi ce trece, ntreaga omenire continu fastul drum spre autodistrugere, fiind chiar mulumit de realizrile ei. Sub perdeaua libertii i a democraiei susinute din plin de imaculatul chip al banului, unii uit de legile interioare ale firii ce domin de fapt materialitatea exterioar. Contiina, cu cerinele ei, a devenit inamicul numrul unu n fuga disperat dup interesele trectoare care ar asigura, chipurile, o via mai bun. E adevrat c neajunsurile sistemelor economice i spun cu prisosin cuvntul dar aceasta nu nseamn c omul ca entitate nu are partea sa de vin n ceea ce privete situaia sa, fie material, fie spiritual. Din pcate, fiina uman a decis de mult vreme c-i poate permite s schimbe orice, fapt ce a aprofundat racilele mndriei i indiferenei fa de ea nsi i faa de cei din jur. Aa a aprut i metoda numit eutanasie care tinde s devin una dintre temele majore ale acestui nceput de mileniu. Cu toii, ar trebui s ne gndim c urmrile unui asemenea gest definitiv, care nu mai poate fi corectat, sunt nc foarte departe de a fi cunoscute. Fiecare are dreptul la opinie, dar este esenial ca ea sa fie exprimat n cunotin de cauz.

1

Lucrarea de fa se vrea a fi o trecere n revist a situaiei discuiilor n jurul acestei provocri morale care este eutanasia, mereu protejat de aa zisul proces de comunicare i, mai nou, de urmrile acestuia concretizate n apariia unor legi. Fac referire aici la faptul c muli motiveaz eutanasia bazndu-se pe o oarecare decizie luat n prealabil de cele dou pri. Din pcate, n acest caz, consecinele cerute de dialog sunt din start malefice pentru c ele nu caut creativitatea, viaa,

2


3

n contextul faptelor i mprejurrilor contemporane, aceast practic apare ca ceva normal i chiar plin de sens, odat ce doar partea material primeaz cu desvrire iar ceea ce ine de suflet e o simpl imaginaie. De aceea, atunci cnd vine vremea unor necazuri legate de sntate, nimic nu mai pare a avea sens i dorina de a ine pe cineva bolnav n via, este considerat exagerat i chiar pctoas dac e interpretat ca atentat la libertatea respectivei persoane. Pregtirea pentru luarea unei astfel de decizii presupune totui un oarecare dialog, o comunicare ntre cele dou pri: suferindul i executantul2 hotrrii luate. n mod paradoxal cei n cauz nu-i gsesc nici o vin. Cel dinti pune n fa soarta i ntmplarea care nu pot fi depite datorit lipsei de speran, de ndejde, n Dumnezeu i n propriile puteri, cel de-al doilea se erijeaz n victim a sistemului i a legilor aprute. Ei sunt dac vrei coprtai la o crim scuzabil ceea ce este inadmisibil din punct de vedere moral. Putem vorbi chiar de o sinucidere cu minile altuia situaie n care nu mai este implicat doar o singur persoan. Din punct de vedere juridic (depinde de ar) pare a nu fi nici crim, nici sinucidere dar se manifest ca o practic mult mai periculoas dect acestea, pentru c, odat legalizat poate depi sfera acoperit de cele amintite mai sus. Din punct de vedere etimologic cuvntul eutanasie provine de la grecescul euthanasia: eu bine, thanatos moarte, adic moarte bun sau moarte dulce. Accepiunea modern privete noiunea ca un gest ce provoac moartea n mod deliberat pentru un bolnav care sufer de o manier insuportabil sau care triete o degradare de neconceput3.

perenitatea. Dac este vorba de sensul bun al dialogului, pe care probabil cu toii l cutm, vom vedea cu siguran n expunerea propus analizei. 2 Nu cred c poate fi numit doctor de vreme ce ncalc jurmntul (400 i.d.Hr.) de accedere n practica medicinii: Nu voi administra niciodat nimnui medicamente ucigtoare, chiar daca mi se cer, si nici nu voi da un astfel de sfat. 3 Euthanasie.- Dar-Net - Site de la communaut IRC DALnet Forum Index.

3


4

Lumea vorbete totui, c, scopul cuvntului "eutanasie" este de a desemna astzi uciderea cu mil4 ceea ce ar putea asigura o aa zis moarte mai bun. Dar nu suntem noi oare datori cu o singur moarte? Pe aceea trebuie s o primim indiferent de starea dat, chiar dac, e adevrat, c privim mai mult din exterior pe cel ce sufer fr a ncerca de a-i deschide sufletul i a-i nelege suferina. Termenul, procedeul folosit, sunt mai mult dect interpretabile, fapt ce a contribuit din plin la apariia mai multor explicaii. n primul rnd, ideea de bolnav incurabil aduce nevoia unor precizri: medicul trebuie s ncerce pn n ultima clipa s fac tot ce poate pentru bolnavul lui, pentru a-i prelungi viaa i a-i calma durerea. n cazul de fa se pune ntrebarea: ce prelungim? Viaa sau suferina? Sigur, lrgind aria problemei, ne-am putea ntreba i n ce msur societatea reuete s le asigure acestor bolnavi o ntreinere optim. S presupunem c pentru un bolnav cu suferine extrem de mari medicul pune problema. In acest caz medicul trebuie s-i spun pacientului su, cu deplin sinceritate, c nu mai poate fi salvat i, bineneles, s-i cear aprobarea - ceea ce echivaleaz cu un ndemn la sinucidere. Odat ce se petrece acest lucru, starea pacientului dublat de o astfel de veste poate ndupleca orice fel de credin a bolnavului. Pstrndu-i aceeai sinceritate, doctorul ar putea vorbi de situaia grav n care se afl bolnavul su dar lsndu-i mereu ansa i sperana nsntoirii. De vreme ce tu ns nlturi orice ndejde, nu faci dect s participi la decderea psihic i fizic a celui aflat sub tratament. Acestea fiind datele problemei, din start, este mai mult dect sigur c orice ncercare de a gsi un sens bun pentru aa zisul dialog dinaintea sentinei e doar ceva de suprafa folosit pentru atragerea altora la acest obicei4

www_studiatibiblia_ro.htm

4


5

distructiv. Se uit c n centrul comunicrii st dragostea i manifestarea ei. Putem noi oare vorbi de aa ceva n situaia n care doar se mimeaz interesul i iubirea fa de aproapele ? Nimeni i nimic nu poate decide asupra continurii vieii indiferent de situaia dat. St n puterea fiecruia i a acelora din jur de a depi orice fel de probleme. Acesta este un ideal cretin vrednic de urmat i poate apariia altor micri religioase care ignor cretinismul au contribuit substanial la deciziile cu privire la eutanasie. Cum ntreaga lume este plin de astfel de grupri, este indicat de a porni n cutarea rspunsului nostru, de la evaluarea situaiilor n unele ri deja obinuite cu o altfel de ucidere. n 1906 a fost semnalat n statul Ohio prima propunere pentru o lege privind eutanasia5. Sinuciderea asistat medical a fost legalizat n statul nord-american Oregon6 pe 27 octombrie 1997. De-a lungul primului an de funcionare a legii, decizia de a solicita i de a folosi medicamente cu efect letal a fost luat de bolnavi incurabili a cror problem era, n general, pierderea autonomiei, nu teama de o durere insuportabil sau costurile de ordin financiar, inevitabile ntr-o atare situaie. Monitorizarea fenomenului a dus la concluzia c nu exist nici o legtur ntre opiunea de "a beneficia" de sinuciderea asistat medical i gradul de educaie al subiectului; nici situaia asigurrilor sale de sntate nu s-a dovedit a avea vreun impact asupra deciziei. n America, eutanasia este interzis n toate statele, cu excepia statului Oregon, unde ea este permis doar n cazul persoanelor grav bolnave, care se afl pe patul de moarte. n practic legea nu a fost aplicat niciodat.

5 6

Marina Roman-Boiangiu Eutanasia-dilema tragic - www.lumeam.ro/nr7_2001/main.html. Ibidem.

5


6

ndeprtata Australie7 deine, de ctva timp, un record sinistru, care a cutremurat ntreaga lume: n teritoriul de Nord a intrat n vigoare prima lege care autorizeaz eutanasia la bolnavii terminali. Sau, mai corect, sinucidere asistat nu neaprat de un medic, ci de un computer. Legislaia australian e prima care legalizeaz sinuciderea asistat, adic dreptul oricrui bolnav terminal de a se da la moarte, beneficiind de asisten medical. De aceast lege poate beneficia orice cetean australian care locuiete sau se afl n trecere prin Teritoriul de Nord. nc din prima zi, s-au anunat ase bolnavi, solicitnd ''beneficiile'' acestei legi. Totui, aplicarea ei s-a lovit de o furtun de critici de natur legal, religioas, etic, politic, din partea bisericilor, a asociaiilor religioase pro vita, a asociaiilor medicilor etc. Astfel c medicii, care ar fi fost dispui s aplice acest tratament, se temeau nc de imputaia de crim. ns i normele aplicative ale legii sunt greu de respectat: cererea de eutanasie trebuie aprobat de un grup de trei medici, dintre care unul s fie psihiatru, iar altul un specialist n boala de care sufer bolnavul; acetia trebuie s declare c bolnavul este incurabil. Cum ns Northem Territory are puini specialiti, legea e inaplicabil. ntre metodele propuse, exist i un sistem computerizat. Pacientul e aezat n faa unui ''video-terminal'' anonim cu care este angajat ntr-un dialog: ''Dac apei butonul ''Yes,'' primeti o injecie letal i vei muri n 30 de secunde. Accepi?'' Dac rspunsul e afirmativ, ''doctorul Moarte,'' prin intermediul unui bra de fier, injecteaz o soluie letal, n dou faze nti, ceva care adoarme bolnavul, apoi un relaxant muscular, care-l ucide prin asfixie. Iar ultima procedur const n eliberarea unui certificat de deces, n care cauza morii este indicat: eutanasie.

7

Ierom. Iuvenalie IONASCU Despre eutanasie - Revista ''Lumina Lin,'' nr. 2, 1997, Episcopia Argeului i Muscelului.

6


7

n Olanda, democraia occidental a nvins! Cei mai europeni vor s se sinucid conform legii8. La 10 aprilie 2000, Senatul olandez a adoptat legea privind eutanasia. ntr-un recent articol din cotidianul belgian Le Soir sunt citate opiniile mai multor oameni politici i personaliti publice implicate n acest demers. Georges Dallemagne (membru al Partidului social-cretinilor francofoni) insista asupra dificultii de a legifera n ceea ce privete situaii particulare, de fiecare dat altele, subiectiv. De cealalt parte a baricadei, preedinta Asociaiei pentru Dreptul de a Muri cu Demnitate (ADMD), Jacqueline Herremans, spune c un tabu a czut: Olanda funcioneaz ca un exemplu. Experiena ei clarific dezbaterile noastre. nelegem inclusiv diferenele ce decurg de aici: ncrederea net exprimat pe care olandezii o investesc i o manifest fa de medicii lor de familie. 70% dintre decese au loc acas i 30% la spital, ceea ce reprezint un raport total invers fata de ceea ce se ntmpl n Belgia. Se constat, de asemenea, c o prim liberalizare nu a antrenat un "val exponenial de moarte", ci a pus, mai degrab, n eviden ca acest gest exist i ar putea fi legitim. O anchet recent demonstreaz c 85% dintre olandezi sunt favorabili acestei legi, iar n Belgia, un sondaj realizat la sfritul lunii martie de publicaia La Libre Belgique arat c 72% dintre cetenii intervievai au fost de acord cu textul adoptat de Senat. Dei este o ar cretin i, mai mult, monarhie, catolicii i protestanii au votat legalizarea sinuciderii i a crimei. S nu uitm ns c tot aici, naintea eutanasiei, s-au legalizat alte lucruri aa cum este oricare sfrit de via. Starea de contien, de exemplu, poate fi apreciat doar ntr-o manier foarte

8

Marina Roman-Boiangiu Eutanasia-dilema tragic - www.lumeam.ro/nr7_2001/main.html.

7


8

grave. Nu mai vorbim de divor, de avort, dar s-au liberalizat i drogurile aazis uoare. Totul este mpotriva Bisericii i mpotriva bunului-sim. Pentru c poruncile lui Dumnezeu, cele zece, nu sunt numai ale Bisericii, ele sunt legi naturale, de bun funcionare a trupului, a sufletului i a societii omeneti. Culmea culmilor, eutanasia s-a legalizat ntr-o ar att de bogat ca Olanda, iar discuia este n plin actualitate i n alte ri occidentale, care au posibiliti materiale prin care s se asigure o eternitate de ngrijire foarte bun oricui are nevoie, pn la o stingere natural. i mai ciudat este c problema eutanasiei se pune tocmai n rile n care persoanelor cu handicap le sunt oferite cele mai eficiente soluii de integrare social. Atunci de ce, exact n aceste ri? S-ar putea ca legea n favoarea eutanasiei s fie o scuz9 pentru ca n viitor - sau poate chiar n prezent - s fie folosit de oricine are chef s se sinucid. Chiar din capriciu se poate trezi cineva ntr-o zi s zic: "Am decis s m omor asistat!" Prin lege sinuciderea va deveni o fapt onorabil. Va nsemna implicarea i responsabilizarea societii n actul meu. Medicii asisteni nu vor mai putea fi socotii criminali dei nu sunt dect nite criminali. Dac asupra esenialului, ceea ce nseamn deplina libertate a pacientului i a medicului, textele olandeze i cele belgiene sunt comparabile, ele difer ns n cteva puncte importante. Proiectul belgian10 face distincie ntre bolnavii n fazele terminale i ceilali pacieni, pentru care procedura va fi mult mai lung.

9

Popian, Pr. Dr. Linu Dragu apud Marina Roman-Boiangiu - Eutanasia-dilema tragic www.lumeam.ro/nr7_2001/main.html. 10 Marina Roman-Boiangiu Eutanasia-dilema tragic - www.lumeam.ro/nr7_2001/main.html.

8


9

In Belgia, cererea de eutanasie trebuie s fie repetat i voluntar, n timp ce textele olandeze se mulumesc cu certitudinea medical a unei cereri voluntare i bine gndite. De asemenea, textul belgian spune c este obligatoriu sa se scurg o lun ntre cererea oficial i actul eutanasiei, n timp ce textul olandez nu face nici o precizare. Cel belgian nu prevede nimic pentru minori, n timp ce textul adoptat de Parlamentul olandez prevede ca acetia pot opta pentru eutanasie ncepnd de la vrsta de 16 ani fr acordul prinilor; de la 12 la 16 ani, ei trebuie s aib consimmntul tutorilor. Pentru Germania, eutanasia este un subiect nc sensibil. Rainer Erlinger11 spune, ntr-un articol publicat n cotidianul Sddeutsche Zeitung, c n Germania, eutanasia este un subiect sensibil din pricina celor fcute de naziti, a emoiilor care vin ntotdeauna s se interfereze n dezbateri. Dar trebuie s recunoatem cu toii c discuiile pe marginea subiectului trebuie s in seama i de frica de moarte, de regulile morale i religioase, precum i de istorie. Erlinger are o specializare complex - medic i avocat - de pe platforma creia invit la "o dezbatere fr pasiune, la rece". El invoc faptul c actuala lips a reglementrilor juridice aduce prejudiciu att pacienilor ct i familiilor lor. Noua lege olandez este un model de urmat sau o oroare? Iat c, ntr-o form sau alta, germanii i pun aceeai ntrebare. Cum toate nuanele sunt importante, ea aduce un plus asupra fondului adic asupra faptului ca o fiin uman are de-acum nainte dreptul s omoare fr vreo consecin. Dar aceasta nu este o noutate dect n aparen. Fiindc nu este n ntregime adevrat ca n Germania eutanasia este interzis. Totul depinde de definiia care i se d termenului. n mod obinuit se face distincie ntre eutanasia activ - provocarea morii n mod direct - i eutanasia pasiv ncetarea susinerii artificiale a vieii. Iar dac se ine cont de aceast

11

Rainer Erlinger apud Marina Roman-Boiangiu Eutanasia-dilema tragic www.lumeam.ro/nr7_2001/main.html.

9


10

distincie, eutanasia activ este posibil n Germania - n caz de suferin extrem. Curtea Federal de Casaie formuleaz astfel acest principiu: Un tratament medical destinat s atenueze suferinele unui pacient muribund nu devine ilegal din pricina faptului c are ca efect secundar involuntar, dei previzibil i inevitabil, grbirea decesului unui pacient. Nu este pedepsit dect eutanasia direct, un act care are ca int moartea. Eutanasia indirect, aceea care vizeaz alte scopuri, cum ar fi alinarea suferinei, nu constituie un temei pentru consecine judiciare. Determinant nu este deci caracterul deliberat, premeditat al actului, ci obiectivul sau principal. Care este realitatea? Statul de drept are legi foarte clare n Germania. Condiia este s cunoti reglementarea, dreptul medical, directivele Camerei Federale a Medicilor, cele peste zece interdicii pe care Curtea Federal Suprem le-a emis asupra chestiunii i, natural, poziia tribunalului regional competent. De cele mai multe ori ns tribunalele refuz s se pronune asupra vieii i a morii i transfer decizia persoanelor care l asist pe pacient. n acest moment, apar interdiciile care revin din jurisprudena. n spatele fiecreia se afl un caz, un medic, un membru de familie care a tranat cazul i care risc o punere sub acuzare sau chiar condamnarea. Aadar, cine i asum implicarea ntr-o atare situaie trebuie s tie c poate fi acuzat nu de neglijen sau de greeal, ci de omucidere voluntar. Eutanasia este n Germania un subiect delicat. Politicienii, bisericile, medicii aduc n discuie crimele care s-au fcut n acest context. Ei responsabilizeaz astfel i societatea, i istoria, dar nu i individul. Poate trecutul Germaniei s interzic unui pacient care sufer s aleag moartea? Iat i concluzia - pozitivist, a spune - la care ajunge medicul-avocat n

10


11

finalul articolului: "Este indispensabil s ne dotm cu un principiu juridic de baz care s fie aplicat tuturor, n toate cazurile i n toate circumstanele. Olanda a fcut un pas nainte n acest sens, chiar dac putem contesta unul sau altul dintre aspectele legii ei"12. n Frana Codul Penal distinge dou feluri de eutanasie activ, cnd moartea survine n urma interveniei medicilor, fiind considerat ca omor premeditat i pasiv, adic abinerea terapeutic de la tratament, fapt calificat drept neacordarea asistenei medicale. n Suedia ajutorul la suicid nu se pedepsete dup lege. n cazuri excepionale medicii au dreptul s deconecteze aparatele pentru ntreinerea funciilor vitale. n Marea Britanie eutanasia este interzis, dar n anii 1993 i 1994 medicii aveau dreptul s ntrerup susinerea artificial a vieii pacienilor incurabili. n Romnia, articolul 17413 al Codului Penal catalogheaz eutanasia drept omor. Faptul c infraciunile de omucidere au ca obiect viaa omului, le confer acestora un profil specific n cadrul fenomenului infracional. Sensibilizeaz totdeauna contiina colectiv, opinia public. La infraciunea de omor, subiect pasiv (victima) poate fi orice persoan, fiindc legea nu poate condiiona aprarea vieii unei persoane de vreo calitate a acesteia. Orice persoan, oricare ar fi starea sau statutul ei personal ori social, poate fi subiect pasiv al omorului, fiindc ocrotirea vieii persoanei are caracter universal. Este suficient ca persoana s fi fost n via. Nu intereseaz vrsta, sexul, starea sntii fizice sau psihice a subiectului pasiv.

12 13

Ibidem. Octavian Loghin, Tudorel Toader - Drept Penal Romn Partea Special, Ediia a III a, Casa de Editur i Pres ansa, S. R. L. , Bucureti, 1998, p. 76-81.

11


12

Pentru a exista infraciunea de omor nu intereseaz mobilul sau scopul urmrit de fptuitor. Legea noastr penal nu admite existenta vreunui mobil justificativ. Nu este admis uciderea unei persoane expuse unei mori iminente pentru a-i curma suferinele i a-i produce o moarte uoar (eutanasie). Oricare ar fi starea sntii unei persoane, viaa acesteia este intangibil. De aceea, uciderea unei persoane din mila pentru aceasta i pentru a-i produce o moarte fr dureri nu ridic faptei caracterul de omor. Spre deosebire de Codul Penal de la 1936, care prevedea n articolul 468 dou variante atenuante ale omuciderii intenionate, una constnd n uciderea unei persoane n urma rugminii struitoare i repetate a acesteia, iar cealalt n uciderea unei persoane sub impulsul unui sentiment de mil, pentru a curma chinurile fizice ale victimei suferind de o boal incurabil, legiuitorul Codului Penal de la 1968 nu mai prevede astfel de dispoziii, aa nct, indiferent de mobil, uciderea intenionat constituie omor. Opinia public mondial14 s-a declarat n total dezacord cu aceast lege. American Medical Association, la nchiderea congresului anual, s-a exprimat, prin vot majoritar, mpotriva sinuciderii asistate. Associazione Ryder Italia consider practica eutanasiei nu doar criminal, ci i o ofens i o contradicie la profesiunea medical. Alii o consider semnul ''celui mai sczut nivel al orizontului cultural al timpului nostru,'' datorat unei ''concepii politicofilozofice tot mai difuze: aceea a negrii teoriei sacralitii vieii.'' 15 Unei asemenea provocri, cine trebuie s rspund? Toi. Cretinii n primul rnd. Dar i toi aceia care se simt oameni. E vorba de o responsabilitate comun care angajeaz. n faa acestui atentat la adresa vieii,

14

Ierom. Iuvenalie IONASCU Despre eutanasie - Revista ''Lumina Lin,'' nr. 2, 1997, Episcopia Argeului i Muscelului. Ibidem.

15

12


13

cu o masc de legalitate i cu implicaii multiple, la diverse nivele, competena revine bioeticii. nvtura cretin ortodox ofer suportul axiologic pentru aprarea vieii, fundament pe care nici doctrinele filozofice nu-l au, dar nici alte doctrine religioase. E ndeobte cunoscut c, pentru cretini, viaa este un dar, restaurat i druit de Hristos prin moarte i nviere: o via, omort n imperfeciunea ei datorat pcatului, i nviat spre venicie. n aceasta const suportul axiologic n aprarea vieii, ca dar divin druit de Dumnezeu Singurul care poate dispune de viaa omului. E drept, viaa pmnteasc nu-i valoarea suprem, nu-i un scop n sine. Prin ea, urmrim s dobndim pe cea venic. Dar ntre viaa pmnteasc i cea venic exist continuitatea realizat de harul divin necreat, care face ca cea de-a doua s se reverse peste cea dinti, sfinind-o, transfigurnd-o. Acest adevr de credin e afirmat cu claritate n Ortodoxie. Prin suferine, omul se cur de pcate. Spre exemplu, cancerul poate fi ca o rsplat pentru pcatele trupeti, pentru perversiuni, preacurvie, ceea ce se ntmpl n Olanda prostituie i narcomanie legalizate. Un cretin ortodox nu moare. El i continu de fapt drumul nceput prin natere, n timp ce eutanasia se manifest ca o opoziie a acestui lucru, ca o renunare la viitor. Un astfel de bolnav nimerete n iad, mpreun cu medicul, care l-a ajutat s plece din via. Biserica Ortodox nu va accepta niciodat eutanasia. i chiar pn s intrm n domeniul religiosului, eutanasia este un gest mpotriva firii, a naturii umane16. Este o situaie pe care un cretin, un european, o respinge din capul locului. E un mare pcat: a renuna la via nseamn a-i pierde ndejdea. De aici vine gravitatea acestui pcat: de la a

16

Marchis, Pr. Iustin apud Marina Roman-Boiangiu - Eutanasia-dilema tragic www.lumeam.ro/nr7_2001/main.html.

13


14

dispera, a nu mai crede c Dumnezeu te ntrete, a nu-L mai ruga s te ntreasc s poi depi suferina. Este mpotriva poruncii lui Dumnezeu: S nu ucizi. Astfel n orice mprejurare, cu orice motivaie, eutanasia este inadmisibil. Este o crim. Biserica, fie ortodox, fie catolic sau orice fel de Biseric protestant, se va mpotrivi totdeauna i cred c va trebui s intervin la nivel legislativ, susinnd acele partide politice care au n program lupta mpotriva legiferrii eutanasiei. Din nefericire, n multe ri care se pretind cretine, n numele democraiei se voteaz pentru eutanasie. Spicuind aceste cteva aspecte, ne putem da uor seama c problema e mai mult dect complicat, mai ales dac inem cont de faptul c mai toate rile ncep parc a se ghida dup o libertate ru neleas. Fiecare ncepe fragil cu lucruri aa zise minore ca avortul, droguri uoare, pentru a se ajunge n final la o crim ce nu are criminal. n aceast atmosfer confuz, comunicarea, transmiterea informaiilor i a tuturor consecinelor posibile au rolul lor foarte important n ncercarea de a alege ce-i mai bine posibil. Riscul mare vine tocmai din aceea c binele unora nu e i binele altora i atunci, dorina de a face ceva constructiv care s vizeze realizarea unei viei linitite, se lovete de fel de fel de obstacole. Tocmai de aceea dialogul bine ntemeiat pe toate planurile i n toate situaiile poate aduce rezultate mulumitoare din toate punctele de vedere. n mod contrar, oricare ar fi mijloacele folosite n procesul de comunicare legate de eutanasie, fie cu privire la relaia dintre pacient i supraveghetor, fie cu privire la legislaia cu pricina, ele nu vor constitui niciodat o cale trainic pentru susinerea i continuitatea vieii. Rarele momente de comunicare realizeaz adevrata cunoatere ce se desvrete n strile intime de comuniune sufleteasc. De vreme ce nici mcar nu se dorete acest lucru, nici nu putem gndi c ar fi vorba de o intenie bun n cazul celor ce accept eutanasia i o pun n practic. n situaia prezent, Medicul nu are preocuparea de a descoperi adevrata stare14


15

i posibilitatea vindectoare a pacientului su pentru c, n loc s fac investigaii i s se implice n cazul su, el accept cu dezinvoltur s scape de responsabilitate. Acestea fiind datele problemei, orice tendin de a vorbi de o bun intenie n cazul eutanasiei, nu e dect o minciun spus cu o aureol strlucitoare care vrea s nlture suferina prin moarte. Nu e oare moartea cea mai mare suferin ? Cum poi s-i doreti ceva ce a fost primit drept pedeaps i care nu poate fi nlturat doar prin mijloace materiale ? Suferina trupeasc e i urmare a lipsurilor interioare, spirituale, care augmenteaz durerea i o face insuportabil pentru c lipsete iubirea fa de via, fa de creaie, fa de Dumnezeu. La aceasta poate contribui nu numai persoana aflat n suferin ci ntreaga existen a naturii umane care a contribuit la viaa ei: prini, rude, prieteni, etc. Potrivit nvturii cretine, omul are trei mari datorii: fa de Dumnezeu, pe care trebuie s-L iubeasc cu toat inima lui, cu tot sufletul lui i cu tot cugetul lui; fa de el nsui i fa de aproapele, pe care trebuie s-l iubeasc ca pe sine nsui (Matei 22,37-39). Dragostea de sine trebuie s cuprind ntreaga persoan uman trup i suflet, avnd grij - n primul rnd - de suflet (fiindc, ce-i va folosi omului dac ar ctiga lumea ntreag, iar sufletul l va pierde? (Matei 16,26), dar avnd grij i de sntatea trupului, pentru a-l putea folosi n slujba lui Dumnezeu i a aproapelui, att timp ct este rnduit de Creator. Cu att mai mult nu este susinut eutanasia cu ct un pacient ntr-un stadiu terminal se tie a fi vulnerabil. Discernmntul su este alterat de teama pentru viitor. Nu rareori s-a ntmplat ca pacieni care au cerut de nenumrate ori moartea, dup consumarea crizei le-au fost recunosctori celor care nu leau dus la ndeplinire "dorina". n plus eutanasia voluntar submineaz cercetarea medical. Una dintre cerinele cercetrii medicale o constituie, fr ndoial, dorina de a gsi tratamente noi care sa nving bolile incurabile.15


16

Cercetarea medical trebuie s avanseze. Scopul este de a curma suferina, de a aduce sntate i nu moarte. n momentul n care, n loc s se caute soluii, se ucid pacienii, toate aceste ncercri dispar. Dac eutanasia se va legaliza, n urmtoarele decenii vom asista la expansiunea unui domeniu cu totul neateptat: tiina de a ucide17. Prin moarte cretinul nelege sfritul vieii pmnteti, ce const n desprirea sufletului de trup. Omul, singura creatur care tie c va muri, este ngrijorat de moarte. Cei necredincioi, ataai de plcerile lumii acesteia, privesc moartea cu spaim, deoarece ei cred c odat cu moartea se sfrete totul. Omul credincios ofer morii un sens, socotind-o ca o poart prin care trece spre existena venic, pentru c nu se poate merge la Dumnezeu fr a se trece prin moarte. Nu e ntmpltor faptul c mai toate religiile lumii au avut i-i menin nvtura despre importana momentului morii ce este vzut ca o continuare, ca o poart spre manifestarea sufletului ce a stat mereu n umbra trupului i vrea acum s-i arate cu desvrire valoarea. S fie aceasta doar o simpl coinciden? S se fi nvechit att de mult tradiia i sperana omului datorit creterii economice ? Rspunsul exist n fiecare din noi dar rmne s rodeasc, s se nfptuiasc. Orict de mult ine s nu recunoasc, omul are n general mai puin fric de moarte i mai mult respect i interes pentru ceea ce este dincolo de aceast lume material. n mod normal aceasta i pune amprenta pe ntreaga existen, n ciuda excepiilor care ntresc regula. ncercnd s completez rspunsul cerut de ntrebarea din titlu am gsit de cuviin c cea mai nimerit atitudine ar fi cea luat de Pr. Prof. Dr.

17

Saunders, Peter apud Marina Roman-Boiangiu - Eutanasia-dilema tragic www.lumeam.ro/nr7_2001/main.html.

16


17

John Breck18 care citeaz la rndul su un studiu19 legat de problema eutanasiei: 1. Viaa uman, creat de ctre Dumnezeu i purtnd chipul divin, e sfnt prin nsi natura ei i trebuie mereu respectat i protejat ca atare. 2. 3. Exist o vreme pentru a tri i o vreme pentru a muri. Trebuie fcut orice efort pentru refacerea pacientului pn la un nivel optim al sntii; viaa pacientului i pstreaz valoarea sa ireductibil chiar i atunci cnd nu mai poate fi ctigat ntreaga sntate. 4. n cazurile de moarte cerebral n care procesul morii e practic ireversibil iar moartea iminent este totui permis ca susinerea vieii s nceteze. 5. Eutanasia activ, inclusiv sinuciderea asistat de medic este interzis potrivit eticii ortodoxe, indiferent dac pacientul i exprim sau nu dorina. n ceea ce privete punctul al patrulea, consider c identitatea i integritatea personal sunt pstrate dac fiina uman e capabil s triasc prin ea nsi, chiar dac are ajutorul celor din jur, dar fr a fi un simplu robot ce se mic printr-un sistem de mecanisme. Constituia noastr este alta i nu ne putem dezice de ea indiferent de situaii.

18

Breck, Pr. Prof. Dr. John Darul sacru al vieii Editura Patmos, Cluj, 2001, traducere Preasfinitul Dr. Irineu Pop Bistrieanul, p. 280-282. 19 Hamel, Ron Choosing Death. Active Euthanasia, Religion and the Public Debate Philadelphia, Trinity Press, 1991, p. 90-95, (afirmaii ale eticienilor ortodoci) apud Breck, Pr. Prof. Dr. John Darul sacru al vieii Editura Patmos, Cluj, 2001, traducere Preasfinitul Dr. Irineu Pop Bistrieanul, p. 280-282.

17


18

Mulumitoare sau nu, aceast intervenie ce se ncadreaz deopotriv n etic, sociologie sau teologie, se vrea a fi un semnal de alarm pentru toate domeniile de activitate ntruct viaa e baza tuturor i cu toii trebuie s o respectm ca atare. Cine ignor acest adevr, va da cndva socoteal pentru alegerea sa i abia atunci va realiza frumuseea a ceea ce pentru el era deja pierdut i fr interes. Persoanele care ns contientizeaz ce se petrece n jurul lor, vor oferi mereu via cu toate c starea medical nu le poate garanta nici mcar ziua de mine. Cine are urechi de auzit s aud i s transmit i altora.

i alte atitudini!!?

n ceea ce privete starea omului n faa morii, e interesant a lectura i alte preri20 pro sau contra subiectului cu pricina. Unele dintre ele pleac de la ideea c dup moarte nu e o continuare a acestei viei i atunci se impune ideea c eternitatea trebuie petrecut pe pmnt. Astfel, s-ar susine n oarecare msur i eutanasia care dorind binele oamenilor ncearc s explice sfritul veniciei pmnteti prin alegerea unei mori dulci, uoare, fr a se cuta un interes pentru partea spiritual a omului. Acelai dezinteres pentru pregtirea a ceea ce nu este nc manifestat, se evideniaz prin teoria unui perpetuu renceput, adic reincarnarea. Odat ce oricum vom lua un alt trup la ce bun atunci atta interes pentru ce trim acum ?20

www.psychoechange.com/cgi-bin/ questions-categorie n francez.

18


19

Alii zic c nu e nimic dup moarte, acel nimic care era ns i nainte de natere. n consecin metoda eutanasiei care ar scurta suferina nu ar aduce nici un inconvenient persoanei n cauz, ba din contr. Eu a rspunde ns astfel: dac acel nimic ne-a dat viaa atunci acelai nimic de dup moarte ar nsemna tot via, punctul forte aici concretizndu-se n partea spiritual. Ceea este interesant este c de cele mai multe ori oamenii au fric de suferinele fizice nscute prin apropierea morii fr ca ele s fie att de mari n realitate. Fondul interior, spiritual are aici cel mai mare cuvnt de spus. Dac fiecare dintre noi i-ar ntri existena prin curaj, ndejde, buntate, senintate cu privire la ceea ce suntem, atunci mai mult ca sigur suferinele exterioare, trupeti, materiale, nu ar constitui dect un obstacol, relevant desigur, n aceast ncercare frumoas care este viaa. Dup cum se observ, problemele nu contenesc a se ivi n jurul subiectului supus discuiei. Tocmai de aceea, e poate important de a lua n considerare i prezentarea urmtoarelor opinii.

RADU POPESCU, ANDY PUC: "EUTANASIA"

Coriolan Punescu21: Atitudinea celor doi autori e mai mult dect interesant i chiar curajoas vis vis de subiectul supus studiului, ceea ce atrage alte i alte opinii, explicaii i de ce nu soluii. n acest sens apare ca necesar evaluarea unor persoane strict implicate medical:

ASPECTE ALE ETICII PROFESIEI DE ASISTENT MEDICAL22

Am inut foarte mult s ataez aceste rnduri, n dorina de a ntregi atitudinea de dezaprobare fa de cei care se grbesc s recurg direct la eutanasie fr o clasificare atent a tuturor cazurilor. Se impune deci o atent comunicare nu numai verbal, dar i interioar pentru a se putea ajunge la cele mai bune concluzii ce ar putea nltura n timp orice procedeu de distrugere a vieii. E mai mult dect vizibil c orice tendin de a acoperi, de a justifica eutanasia printr-un dialog sau act, care ar disculpa una dintre pri, nu constituie dect o pat neagr n procesul de comunicare. n realitate, cnd se d curs unei astfel de metode aductoare de moarte, nici mcar nu mai putem spune c a fost vorba de adevratul sens al unei relaii care cere mereu experimentarea iubirii, a vieii i nicidecum opusul lor. Revista THEOLOGOS a Episcopiei Romanului, Nr. 1- 6, 2007,p. 306-322

23


24

Bibliografie:

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991. Breck, Pr. Prof. Dr. John - Darul Sacru al vieii - Editura Patmos, traducere de Preasfinitul Dr. Irineu Pop Bistrieanul Cluj-Napoca, 2001. Ionacu, Ierom. Iuvenalie Despre eutanasie - Revista Lumina Lin, nr. 2, 1997, Episcopia Argeului i Muscelului. Loghin, Octavian i Toader, Tudorel - Drept Penal Romn Partea Special, Ediia a III a, Casa de Editur i Pres ansa, S.R.L., Bucureti, 1998. Popa, Pr. Eugen - Teologia moral special - Editura Viaa cretin, ClujNapoca, 1995. Postu, Ovidiu Radu i Pricop Mariana Aspecte ale eticii profesiei de asistent medical - www. camr-bv.20m.com lucr/7.htm. Roman Boiangiu, Marina - Eutanasia-dilema tragic www.lumeam.ro/nr7_2001/main.html. Sgreccia, Elio si Victor Tambone - Manual de bioetic - Lucrare editat n colaborare cu Asociaia medicilor catolici din Romnia i Centrul pentru via i familie "Buna vestire". Tipografia Everest, Traducere Gilda Levescu. 2001. Stan, Dr. George - Teologie i Bioetic - Editura Biserica Ortodox, Alexandria, 2001.

24


25

Alte adrese:- www.vlg.sisnet.ro/arhivaan2003/4021/Cultura.htm/4 - Dar-Net - Site de la communaut IRC DALnet Forum Index. - www_studiatibiblia_ro.htm - www.psychoechange.com/cgi-bin/questions-categorie n francez.

25

poate fi justificata eutanasia in procesul comunicarii

Documents