problemas filosoficos de la psicologia libro

7/28/2019 Problemas Filosoficos de La Psicologia LIBRO

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Problemas filosficos de la psicologa

Manuel Campos Roldn

Lima, 2010


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Plan de trabajo

Presentacin.

Unidad 1: El problema del objeto de estudio de la psicologa.

Unidad 2. El problema del conocimiento del objeto de estudio de la psicologa.

Unidad 3: El problema del valor en psicologa.

Unidad 4: El problema de los paradigmas en psicologa.


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Presentacin

El texto actual de Problemas filosficos de la psicologa introduce al estudiante a lascuestiones relacionadas con el objeto de estudio y la metodologa y los mtodos de esta

disciplina. Es pues una introduccin a la filosofa.

En rigor, es una aplicacin del anlisis filosfico al estudio de los conceptos y de

las teoras en psicologa. Como material de trabajo acadmico, consta de cuatro

unidades.

La primera unidad introduce al lector en el problema del objeto de estudio de la

psicologa. Para ello, se describe el procedimiento de anlisis filosfico, y se esboza los

problemas filosficos en un sentido general. Luego, la unidad analiza los problemas

propiamente filosficos de la psicologa. Hacia el final de esta primera unidad se trata el

problema del objeto de estudio de la psicologa. Al trmino de esta primera unidad y de

las tres restantes se incluir lecturas complementarias. Tres lecturas han sido preparadas

por el autor expresamente para este texto. La cuarta lectura ha sido elegida como

colofn a una introduccin general a la filosofa. Su ttulo es El valor de la filosofa, y

es el captulo final de una breve pero sustanciosa obra de Bertrand Russell, Los

problemas de la filosofa. Est en Internet y se indica en el pie de pgina respectivo la

direccin on-line donde puede encontrarse.

La segunda unidad aborda el problema filosfico del conocimiento, pero lo

centra en la cuestin relativa al conocimiento del objeto de estudio de la psicologa. En

la primera y segunda unidad se consider pertinente mostrar, adems de los lapsos de

vida, las imgenes y fotografas de filsofos modernos importantes a efectos de mostrar

al estudiante a las personas de las cuales se les est hablando.


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La tercera unidad del libro est dedicada al problema de la tica y los valores en

psicologa. En ella se proponen modelos de valoracin, y se estudian los criterios de

eleccin de la carrera. La cuarta y ltima unidad trata el problema de los paradigmas en

psicologa. Cada unidad tendr su propia bibliografa. Al final del texto, se recapitular

la bibliografa general y se dar recomendaciones textuales adicionales.

Como dice el ttulo del texto, ste es un libro introductorio a los problemas

filosficos de la psicologa. En rigor, pues, no se trata de una materia sobre filosofa de

la psicologa, que comprendera quiz un rubro mayor de temas. Al decir problemas

filosficos de la psicologa, nos referimos al hecho de que slo abordaremos respuestas

plausibles a preguntas que suelen hacerse a los psiclogos y que ellos mismos se hacen.

Esto es, preguntas como cul es el objeto de estudio de la psicologa, si es la mente o el

comportamiento; si es posible conocer la mente o la personalidad; o por qu hay ms de

un enfoque psicolgico y si eso pone en tela de juicio la cientificidad de la psicologa.

sas no son preguntas intiles. Para que una intervencin profesional sea eficaz

y como tal merezca el respaldo de la sociedad y el Estado, ella tiene que estar basada

sobre un conocimiento bien fundado. Cuando a un cientfico o a un profesional le son

planteadas preguntas sobre la materia que estudia o trata, se le est poniendo, por as

decir, en los lmites de su conocimiento o su preparacin; as l se ve obligado a sealar

cules son los cimientos sobre los que se basa su investigacin y sus intervenciones. Lafilosofa es precisamente el estudio de los fundamentos de la realidad y de la actividad

humana. Consecuentemente, los problemas filosficos de la psicologa se relacionan

con preguntas acerca de los fundamentos de la investigacin e intervencin en nuestra

especialidad.

Manuel Campos Roldn


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Crditos

Acerca de las fotos, imgenes y referencias.

En el texto se ver fotos o imgenes obtenidas de Internet. El objetivo de ello es darle al

lector estudiante una fisonoma que lo familiarice con el filsofo o pensador cuyas ideas

se estn reseando. En cada caso, se consignan en nota de pie las pginas on-line de

procedencia para respetar explcitos derechos de autora, tal como corresponde a una

publicacin universitaria. En el mismo sentido, no se reproducir textualmente las tesis

de los filsofos o pensadores, sino se las sintetizar en nuestros propios trminos.


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Acerca del autor

El autor de este texto Problemas filosficos de la psicologa, es Psiclogo y Magster en

Filosofa, Mencin Epistemologa, y ha concluido estudios de Doctorado en Filosofa en

la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Es Profesor Principal de la Facultad de

Psicologa-UNMSM. Obtuvo el Primer Puesto en el II Concurso Nacional del Libro

Universitario en el rea de Humanidades que organiza la Asamblea Nacional de

Rectores, 2006. Ha sido distinguido con Reconocimiento Pblico e Institucional por

Produccin Intelectual y Acadmica por el Colegio de Psiclogos del Per. Es miembro

del Comit Editorial de la Revista Liberabitde la Escuela Profesional de Psicologa de

la Universidad San Martn de Porres. Es Profesor de Post Grado de la Facultad de

Psicologa UNMSM, de la Maestra en Docencia Superior de la Universidad Cientfica

del Sur y de la Escuela Profesional de Psicologa de la Universidad San Martn de

Porres. Tiene experiencia docente en Aprendizaje, Motivacin, Neuropsicologa,

Epistemologa, Psicologa cognitiva, Psicologa social y Psicologa poltica. Ha

publicado trabajos sobre filosofa, psicologa, metodologa y neuropsicologa. A la

fecha es Profesor de la Facultad de Psicologa y Ciencias Sociales de la Universidad

Inca Garcilaso de la Vega, y de la Universidad San Ignacio de Loyola en materias

relacionadas con problemas filosficos de la psicologa, historia de la psicologa y

teoras contemporneas de la personalidad.


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Unidad 1: El problema del objeto de estudio de la psicologa.

Temario.

Introduccin.

Metodologa de exposicin.

1. Introduccin al anlisis filosfico.2. Problemas filosficos.3. Problemas filosficos de la psicologa.4. El problema del objeto de estudio de la psicologa.


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Unidad 1

El problema del objeto de estudio de la psicologa

Introduccin.

La filosofa y la ciencia son formas de representacin de la realidad. Mientras la ciencia

estudia mbitos particulares y particularizados de la realidad, como la psicologa que

estudia el comportamiento humano, a la filosofa le concierne el estudio de la relacin

existente entre los conceptos, las teoras y la realidad que presumiblemente designan. Y

mientras la ciencia fctica, que estudia hechos, como la psicologa que estudia hechos

de conducta, dispone de mtodos que exigen observaciones controladas, la filosofa slo

dispone de mtodos como el anlisis conceptual, la fundamentacin y la crtica racional.

No obstante esto ltimo, ambas, filosofa y ciencia, son campos de investigacin.

Como dira el psiquiatra y filsofo alemn Karl Jaspers (1883-1969), la filosofa, a una

misma vez, es inferior a la ciencia y superior a la ciencia. Es inferior porque no posee la

base epistemolgica de la ciencia, porque no tiene un objeto de estudio identificable y

porque sus conclusiones no pueden confirmarse en la experiencia ni son universalmente

compartibles. Pero, a la vez, la filosofa es superior a la ciencia porque ella presiona al

conocimiento cientfico hasta el lmite de exigirle un sustento real, porque responde as

al afn de alcanzar la verdad y porque, adems, nos compromete a vivir en conformidad

con la verdad develada.1

En ese sentido es que la tarea intelectual que se inicia con esta lectura va a tratar

los problemas filosficos de la psicologa. El anlisis que se emprender intentar llevar

1Sobre esto ver http://www.opuslibros.org/Index_libros/Recensiones_1/jaspers_ide.htm.


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el conocimiento psicolgico justamente hasta sus lmites. Ello se realizar cuando vaya

a afrontarse el problema del objeto de estudio de la psicologa.

sa es una cuestin decisiva en un curso como ste. Qu est observando el

psiclogo cuando evala a una persona mediante tests de inteligencia? Por qu aplica

una prueba de inteligencia y luego determina un cociente intelectual si slo ha evaluado

cul ha sido el desempeo en la prueba? Estas son preguntas lmite: existe la mente?,

existe la personalidad?, existe la inteligencia? Si, por ejemplo, no existe lo designado

con esas expresiones, qu es lo que se est evaluando en psicometra?

Las preguntas planteadas no son intiles pues demandan que se esclarezca qu

asidero tienen las conclusiones de una evaluacin diagnstica. Precisamente, la filosofa

empezara, como dice Ferrater Mora (1962, pg. 10) cuando hubo seres humanos que se

percataron de que, para afirmarse, las cosas tenan que tener un ser. Pero adems de ello

se dieron cuenta de que la aprehensin de ese fundamento era posible mediante la razn.

Garca Morente, al igual que Ferrater Mora, tambin seala que los primeros que

filosofaron fueron los griegos. stos descubrieron que mediante el pensamiento racional

o discursivo, mediante la razn, puede entenderse lo que son las cosas (Garca Morente,

2007, pg. 54). En trminos de argumentacin discursiva, abordaremos la problemtica

filosfica de la psicologa.


En primer lugar, procederemos a describir la tcnica del anlisis filosfico. Definiremos

qu entenderemos como filosofa. As como la hemos diferenciado de la ciencia en la

seccin introductoria, distinguiremos a la filosofa de la teologa, dado que muchas de

las cuestiones filosficas traen consigo el problema de la existencia de Dios. Esto se ve


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no slo en metafsica, en la disciplina filosfica de los primeros principios, sino en el

mbito de la tica o filosofa moral.

Luego de describir los pasos del anlisis filosfico, dividiremos los problemas

filosficos en clases que permitan su reconocimiento. Ilustraremos con preguntas cules

son las interrogantes o problemas filosficos. Luego de ello entraremos a los problemas

propiamente filosficos de la psicologa. Empecemos, por tanto.

1.1 Introduccin al anlisis filosfico.

El propsito principal de este texto es revisar los problemas filosficos de la psicologa.

Para precisar qu consideramos como problemas filosficos de la psicologa, conviene

partir de una definicin de filosofa. La filosofa es la rama de las ciencias humanas, o

humanidades, que estudia y analiza crticamente los fundamentos de la realidad y de la

actividad humana. A ella se le suele confundir con la teologa e incluso con la ciencia.

Pero hay diferencias. Veamos cules.

El problema central de la teologa es la demostrabilidad de la existencia de Dios

como Creador del mundo y del hombre en ste. Tanto la teologa como la filosofa son

especulativas; en ellas se reflexiona sobre problemas cuya solucin no es posible con

los mismos recursos que cuentan las ciencias para la prueba de hiptesis. Pero mientras

la teologa examina la palabra revelada y la fe, la filosofa es crtica, es controversial y

antidogmtica. An as, ambas buscan resolver los problemas que plantea la existencia

humana sin ms recursos que el pensamiento.

Elpensamiento es una experiencia subjetiva o personal. A travs del lenguaje y

de la discusin se torna intersubjetivo o interpersonal. En el pensar, hay una abstraccin

del entorno y la realidad externa e inmediata. No se necesita de la presencia de las cosas

para analizarlas. Pero, adems, no slo piensa una persona singularmente considerada.


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Al ser propia de los seres humanos la relacin pensamiento-lenguaje, el pensamiento es

un atributo de las sociedades humanas. En sntesis, piensa el colectivo o conjunto social.

El pensamiento social se manifiesta en las representaciones, en los mitos y creencias

colectivas.

Al ser el filosofar una forma de pensamiento, no exige estudios empricos, como

es el caso de la ciencia, sino el anlisis conceptual y la crtica racional. La capacidad de

abstraccin le confiere al pensamiento humano la idoneidad necesaria de trascendencia

expresada en el anlisis filosfico.

Por otra parte, as como la filosofa, la ciencia tambin se sirve de la razn o la

argumentacin, e incluso de la crtica. Pero sus problemas y sus intentos de solucin se

suelen resolver provisoriamente mediante pruebas lgico-matemticas u observaciones

controladas. En cambio, el anlisis filosfico supone tres instancias de argumentacin

(Campos, 1997):

1. Clarificacin conceptual;2. Fundamentacin de teoras, mtodos e hiptesis; y3. Crtica de los resultados obtenidos en los pasos 1 y 2.

1.2 Problemas filosficos.

En lneas generales, los problemas filosficos pueden agruparse en dos clases:

1. Problemas relacionados con el conocimiento; y2. Problemas relacionados con la accin.Los primeros ataen a la naturaleza o realidad de los objetos o cosas que pueblan

el mundo biofsico y social en que vivimos y al que estudiamos. Son objeto de estudio

de la ontologa, la gnoseologa, la epistemologa y la lgica. Estas disciplinas filosficas

responden al problema del conocimiento. Los segundos se derivan de la praxis social, es


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decir, de situaciones que obligan a una toma de posicin o de decisin. Esto es objeto en

especial de la tica. Veamos algunos problemas filosficos (Russell, 1994):

Hay en la historia del universo y la sociedad un plan, propsito o designio,o todo es producto del azar?

De acuerdo con la respuesta que se ensaye respecto de la pregunta anterior,es el curso de la historia un proceso lineal que marcha hacia el progreso o es

un curso de cambios derivados del capricho humano?

Es predecible el desarrollo del conocimiento humano? Cules son los lmites o alcances del conocimiento humano? Desempea alguna funcin la conciencia moral en el universo o es sta slo

una cuestin terrena?

Pasemos ahora a los problemas filosficos de la psicologa.

1.3 Problemas filosficos de la psicologa.Como campo de investigacin, la filosofa se compone de las siguientes subdisciplinas:

a) ontologa; b) metafsica; c) gnoseologa; d) epistemologa; e) lgica; f) axiologa; g)

tica; h) esttica; i) antropologa filosfica; j) teologa; y k) historia de la filosofa. Para

efectos de un anlisis filosfico de la psicologa, sirven particularmente la ontologa y la

gnoseologa. Ambas subyacen a las discusiones sobre qu estudia la psicologa y cmo

es posible su conocimiento.

Vinculado con la cuestin acerca de qu estudia la psicologa est el problema

de la diversidad de enfoques tericos o paradigmas coexistentes en ella. Aunque hoy la

psicologa sea definida como ciencia de la mente y de la conducta, cada enfoque tendra

su propia concepcin de la naturaleza de la mente y de su relacin con la conducta. ste


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sera un problema propiamente epistemolgico, puesto que la epistemologa tiene como

objeto el estudio de la estructura y validez de las teoras cientficas. Por lo tanto, en este

texto no se har un anlisis epistemolgico de la psicologa. nicamente se expondrn

las concepciones de la naturaleza de la mente que subyacen a los paradigmas aludidos.

Adems de ser reconocida como ciencia de la mente y la conducta, es tambin

cierto que la psicologa es una profesin. En tal sentido, estudiar psicologa es producto

igualmente de una decisin que se toma y una eleccin que se realiza. Qu se persigue

al elegir psicologa? Dicho de otro modo, para qu ser psiclogo? ste es un problema

de fines; ms exactamente, es un problema de valores, pues stos estn representados en

los fines a los que se aspira y se persigue. Dos ramas de la filosofa estudian los valores,

la tica o filosofa moral, y la axiologa o teora general de los valores.

En resumen, por problemas filosficos de la psicologa entenderemos cuatro

preguntas: a) cul es su objeto de estudio; y b) cmo es posible conocerlo; c) qu fines

persigue la eleccin de la carrera; y d) por qu hay ms de un enfoque en psicologa. El

presente texto girar en torno a esas cuatro cuestiones. La utilidad de la realizacin del

esfuerzo de esclarecimiento conceptual reside en el resultado, que es facilitar un acceso

intelectivo a las cuestiones filosficas que surgen del estudio y del trabajo psicolgico, y

posibilitarle a quien discierna el valor de sta las condiciones para realizar un anlisis

filosfico. Empecemos con el problema del objeto de estudio.

1.4 El problema del objeto de estudio de la psicologa.

Segn lo visto hasta aqu, uno de los problemas filosficos de la psicologa es cul es su

objeto de estudio. se es un problema ontolgico. Analicmoslo.


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1.4.1 Problemas ontolgicos de la psicologa: La psicologa

como ciencia de la mente y del comportamiento.

La ontologa es la divisin de la filosofa que analiza y discierne crticamente los

modos de existencia de los objetos que componen la realidad en la que vivimos y a la

que estudiamos. As, la ontologa es la teora del ente, de lo exist-ente, o del objeto.

Ontologa viene del griego to ontos; este trmino se tradujo al latn como ente.

Como puede verse, ente es el participio activo del verbo existir(Garca Morente, 2007,

pg. 254). Existencia es un trmino filosfico, y nombra al hecho de existir. Por suparte, existir designa al hecho de que algo material o fsico o ideal o formal est en

algn lugar, en la realidad externa o en el pensamiento o en la realidad subjetiva.

Consecuentemente, la ontologa es la teora filosfica de lo existente. Se refiere a

lo que participa de la existencia. Una forma alterna de definir ontologa es presentndola

como teora de los objetos. Objeto proviene de dos voces latinas, ob, delante de, y

iectum, lanzado. En sntesis, objeto es lo que aparece o surge ante la observacin.

El problema ontolgico est planteado en la pregunta: Qu es lo que existe? En

psicologa, este problema est representado en la pregunta sobre su objeto de estudio.

Esto es, el objeto del estudio de la psicologa es un problema ontolgico, pues se trata

de delimitar el mbito de la realidad que ella estudia.

El concepto de realidades ontolgico; proviene del latn res, cosa. Nombra al

conjunto de todas las cosas, de todas las cosas o entes que pueblan el universo en que

vivimos. Conceptos de la ontologa de la psicologa, es decir, del estudio de los objetos

que ella estudia, son: mente, personalidad e inteligencia, por ejemplo.

Acerca del objeto de estudio de la psicologa, el problema ontolgico es el modo

de existencia de la mente: la mente no es observable, como lo es el comportamiento. La


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comprensin de esta cuestin demanda que se distinga entre las clases de entes u objetos

que se disciernen en ontologa; son tres (ver Garca Morente, 2007, Leccin XXII;

Bunge, 1980, cap. 3)):

1. Objetos reales;2. Objetos conceptuales; y3. Valores.Los objetos reales tienen tres caractersticas: a) son compactos; b) ocupan lugar

en el espacio-tiempo; y c) establecen relaciones de determinacin causa-efecto entre

ellos. Objetos conceptuales son los constructos, los enunciados y las teoras. Tienen tres

caractersticas: a) son construcciones de la inteligencia humana; b) son abstractos, esto

es, son producto de una abstraccin o separacin que la inteligencia hace de la realidad

tangible u observable; y c) establecen relaciones de deducibilidad entre ellos.

Y los valores se caracterizan por tres rasgos: a) son cualidades o propiedades de

objetos o de acciones; b) como tales, no son parte de la realidad, sino atributos de ella; y

c) establecen relaciones de jerarqua entre ellos, tales que un valor puede superponerse a

otro u otros. El siguiente cuadro esquematiza las clases de entes esbozados:

Clase de objeto Modo de existencia Relaciones

Objetos reales Localizabilidad espacial Causa-efecto

Objetos ideales Existencia convencional Deducibilidad

Valores Cualidad de objetos o actos Jerarqua

Cuadro 1-1. Clases de entes u objetos

De aqu se derivan algunas cuestiones vinculadas con los problemas filosficos

tratados dentro del captulo de la metafsica.


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1.4.1.1 Tesis metafsicas en psicologa:

La metafsica es el rea de la filosofa dentro de la cual se afirman principios de

existencia o de inexistencia. El concepto mente, por ejemplo, designa al principio del

pensamiento; el de personalidad, al principio que integra los aspectos emocionales y

motivacionales del comportamiento; e inteligencia, al principio que integra los aspectos

cognitivos.

Segn esto, la inteleccin de metafsica como el estudio de lo que est ms all

de la fsica, adems del significado respaldado por la historia de la palabra, tiene ciertoasidero. Fsico es lo observable, lo empricamente analizable. Por ende, lo metafsico

es lo transemprico, lo que trasciende a la observacin. De all la pregunta y las posturas

metafsicas: tiene que haber algo oculto tras la realidad que vemos u observamos? Al

respecto, en relacin con el problema cerebro-mente, hay dos tesis metafsicas, que son

el monismo y el dualismo psicofsicos. Antes de examinarlas conviene precisar algunas

nociones involucradas en el problema. Se trata de los conceptos de materialismo e

idealismo.

Materialismo es la tesis metafsica de que toda existencia es reducible a materia;

materia es el trmino general aplicado a todas las cosas u objetos que ocupan espacio

y poseen propiedades de gravedad e inercia. Esta ltima propiedad reside en el hecho de

que la materia se resiste a cualquier cambio en su movimiento, su direccin o velocidad.

La materia es la nica realidad. El materialismo es la tesis metafsica antagnica del

idealismo. Este ltimo, sin embargo, es un concepto algo complicado.

Cuando se usa el trmino idealismo debe precisarse su mbito de referencia,

pues ser idealista es tambin poseer ideales o aspiraciones. En este ltimo caso, estamos

hablando de un idealismo axiolgico o valorativo. Si se dice que la tesis antagnica del


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materialismo metafsico es el idealismo, se est haciendo referencia al idealismo

metafsico.

Ahora bien, el idealismo metafsico es la tesis que asigna un papel decisivo al

pensamiento en el conocimiento de la estructura del mundo percibido de la realidad.

Afirma la primaca de la mente, y sostiene que la materia es slo una objetivacin de la

mente. Sin sta no habra quien perciba ni conozca a aqulla. La materia no piensa, sino

el espritu que la trasciende.

El materialismo y el idealismo del que nos ocupamos subyacen a las dos grandes

tesis metafsicas formuladas en relacin con el problema del cerebro-mente: monismo y

dualismo psicofsicos. El monismo psicofsico defiende que la mente es un subconjunto

de la actividad de un ente fsico, el cerebro. La conciencia, por ejemplo, es enteramente

explicable por cambios en la transmisin interneuronal a nivel cerebral.

A su vez, el dualismo psicofsico es la tesis que sostiene que existen dos mbitos

distintos y separados, o interactuantes o sincrnicos: a) un mundo fsico o material; y b)

un mundo de lo mental. En la unidad 4 se examinar con mayor detalle este problema.

1.4.2 La psicologa: ciencia de la mente o de la conducta?

La psicologa es la ciencia de la mente y de la conducta. sta sera una expresin

de procesos mentales que, a su vez, no son otra cosa que procesos cerebrales. Cmo es

que la psicologa es la ciencia de la mente y de la conducta si las races histricas de la

palabra nos remontan al estudio del alma? Es decir, cul es la historia del trmino?

En la escritura como se la conoce, Rudolf Goeckel (1547-1628; conocido como

Goclenius) sera el primero en emplear explcitamente en 1590 la palabra psicologa

en trabajos sobre el alma que reuni en su texto que titul: perfectione hoc


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est de hominis (La psicologa es la perfeccin del hombre). ste es el primer libro que

se imprimi con el nombre de psicologa (Hothersall, 2005, pg. 22).

Para construir el trmino, Goclenius se vali las voces griegas (psych) y

(logos). Justamente, el nombre del libro reproduce y utiliza los grafemas griegos.

Psyches alma, pero en el sentido defuerza, de energa que anima y mantiene en vida

al ser humano (Snell, 1965, pg. 26). Eso es psychen las odas homricas. Proviene del

verbopsyjein, soplar, de donde es deducible quepsychera aliento o soplo vital.

El tratamiento que de lapsychhicieron los presocrticos y, en especial, Platn y

Aristteles cambi la acepcin de la expresin. Para Herclito de feso (540-475 a. C.),

el sentido de (psych) gira hacia el alma del hombre viviente; esto es, adquiere

el sentido de un principio de vida que es el alma, la cual est dotada de cualidades que

la hacen radicalmente distintas del cuerpo (ver Snell, 1965, pgs. 37-38).

Para Platn, nicamente del alma se poda predicar inteligencia. Ella, para l, era

invisible, a diferencia del fuego, el agua, la tierra y el aire, cuerpos visibles (Copleston,

1999, pg. 213). En cambio, para Aristteles, el alma es una entidad funcional del

cuerpo: Si el ojo fuera un animal, su alma sera la vista (Aristteles, 1999, pg. 169).

Para l, por tanto, y a diferencia de para Platn, el alma es corprea o visible; no es

separable del cuerpo ni lo dirige a ste como un piloto. Esta contraposicin sera un

anticipo de las tesis metafsicas dualista y monista.La aceptacin de la psicologa como ciencia de la mente como instancia de

procesamiento cognitivo es relativamente reciente. Data aproximadamente del lapso

1960-1990, lapso del auge de la teora de procesamiento de informacin, del desarrollo

del cognitivismo y el impulso de la neurociencia cognitiva en la ltima dcada del siglo

XX (la llamada dcada del cerebro). Hasta entonces, slo habra imperado el enfoque o


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aproximacin conductual. Es decir, la definicin de psicologa como ciencia de la

conducta.

El retorno a la psicologa de la mente advierte a sta como un nivel ontolgico

emergente y, por tanto, cualitativamente distinto del de la actividad cerebral o neuronal.

Es la mente cuya extensin no se restringe a lo exclusivamente intelectual, sino tambin

a lo emotivo-afectivo y lo motivacional. Hubo un curso histrico del alma griega de los

siglos anteriores a la era cristiana hacia la mente cristiana de Ren Descartes. Vemoslo.

1.4.3 El rol del pensamiento cartesiano en la construccin del

concepto mente:

En religiones como el judasmo y el cristianismo, el alma es el ente inmaterial

que, unido al cuerpo material, constituye a la persona individual. San Agustn sostena

que un alma en posesin de un cuerpo no son dos sustancias o sujetos distintos, sino un

solo ser humano. En esa misma lnea se expresaba Ren Descartes (1596-1650).

Figura 1. Ren Descartes2

2 http://campusvirtual.unex.es/cala/epistemowikia/index.php?title=Ren%C3%A9_Descartes


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Descartes deca que estados emocionales como el dolor ilustraban la unidad

entre lo fsico y lo mental. La influencia del cristianismo en la formacin de la idea de

subjetividad es notoria en Agustn. Esto se manifiesta incluso desde Mateo VI, 3-4,

donde se dice que, cuando se d limosna, una mano no sepa lo que hace la otra a efectos

de que el acto sea secreto: Y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en

pblico. Esto sugiere privacidad. Veamos por qu decimos esto (lo que sigue se basa

en Campos, 2001).

Recordemos que, cuando estamos en reuniones y vemos que las dems personas

empiezan a fijar la mirada en nosotros, empezamos a observarnos disimuladamente para

detectar si hay algo en nuestra apariencia que explique esas miradas. Dicho brevemente:

la auto-observacin empieza con la observacin externa. La creencia en Dios es crucial

en este aspecto: si creemos en l, tenderemos a mirar hacia nuestra conducta y nuestros

pensamientos. En nuestra subjetividad reside la verdad, dice Agustn (354-430) (ver san

Agustn, 1996, pg. 302, 474).

Descartes se rode de la tradicin agustiniana en el curso de su relacin con un

Oratorio dirigido por un cardenal, Pierre de Brulle. ste lo anim a escribir un ensayo

metafsico, que despus seran lasMeditaciones Metafsicas (ver Shea, 1993, pg. 233),

en la 6 de las cuales Descartes formul la distincin real entre el alma y el cuerpo del

hombre. l habra usado ms el trmino mente (mens) que alma.Para Descartes, mente es el principio del pensamiento, ypensamiento (cogitatio)

es todo cuanto acontece de modo que de ello se tenga conciencia; esto es, no solamente

est comprendido en la mente el entendimiento, los deseos y la imaginacin, sino de la

misma manera el sentimiento. En Descartes se advierte la imbricacin conceptual entre

la mente, el pensamiento y la conciencia (Campos, 2006).


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Descartes, por tanto, desempe rol protagnico en la construccin del concepto

mente tal como se usa en el siglo XXI. Esto es, ya no designa lo puramente intelectual,

sino tambin los procesos emotivo-afectivos y motivacionales que organizan e impulsan

el comportamiento.

Mens viene de una voz indoeuropea cuyo significado es hombre. Descartes era

cristiano; y, justamente, para el cristiano, slo el hombre est dotado de pensamiento. Se

evidencia esto, por ejemplo, en santo Toms (1225-1274), para quien la operacin

propia del hombre, en cuanto hombre, es la de entender, ya que por ella trasciende a los

animales (ver santo Toms, 1980, pg. 559, 2.396).

La concepcin cartesiana de la mente mantiene vigencia an en el siglo XXI, tal

como queda manifiesto en la definicin actual de psicologa como ciencia de la mente.

Adems de ser reconocida como la ciencia de la conducta, desde fines de la dcada de

1950, y en particular por el desarrollo de la neurociencia cognitiva y la tecnologa de

computadores, la psicologa ha recobrado el concepto mente en el sentido cartesiano de

la palabra. De ah que tambin se la defina como la ciencia de la mente y la conducta

(vase, por ejemplo, Gross, 2007). Esta construccin o reconstruccin del concepto de

lo mental implica el reconocimiento de niveles emergentes de la realidad biofsica.

1.4.4 Niveles de la realidad biofsica:

La clasificacin de las ciencias fcticas en ciencias fsico-qumicas, ciencias

biolgicas o naturales, ciencias sociales y ciencias humanas o humanidades guarda

conformidad con los llamados niveles de la realidad. El concepto de nivel es evolutivo;

se refiere a un conjunto cuyos elementos funcionan de acuerdo con leyes o propiedades

que comparten los miembros de una misma serie evolutiva (Bunge, 1973, 1981).


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Si en un nivel se detectan manifestaciones o comportamientos que, respecto del

nivel inmediato anterior, aparecen como novedades cualitativas, sas sern propiedades

emergentes. Vale decir, el concepto de emergencia est supeditado al concepto de nivel.

La subjetividad es nivel emergente del nivel de integracin de actividad interneuronal.

Por tanto, para efectos de determinacin del status ontolgico de lo mental o de

la subjetividad, los niveles se organizan jerrquicamente en cuatro estratos:

1. Un nivel fsico-qumico;2. Un nivel biolgico;3. Un nivel psicolgico; y4. Un nivel sociocultural.El nivel fsico-qumico es el soporte material de los tres que se sitan sobre l, y

su alteracin estructural a nivel microfsico o su destruccin traera consigo la alteracin

o desaparicin de ellos. Respecto del nivel (1), los niveles (2), (3) y (4) son emergentes,

pues representan novedades cualitativas que hacen a uno y otro irreductibles entre s. No

podra percibirse en los niveles fsico-qumicos o en los celulares los rasgos propios de

los procesos psicolgicos o sociales.

Aqu nos corresponde examinar el nivel ontolgico de lo mental.

1.4.5 El estatus ontolgico de la mente:

La cuestin del estatus ontolgico de la mente interroga sobre una de las aristas

del problema cerebro-mente. En este problema cerebro-mente habra dos problemas: a)

el tema de la distincin entre fsico y mental; y b) el nivel de la realidad biofsica en el

que est inscrito lo mental (Campos, 2006).

Respecto de la primera cuestin, si un atributo de la mente es la conciencia, se

sostiene la tesis de que existe un salto cualitativo entre actividad cerebral y experiencia


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consciente. Esto es, los contenidos de las vivencias y la actividad cerebral son conjuntos

enteramente disjuntos, es decir, son contenidos enteramente distinguibles.

Por ejemplo, el neurocirujano canadiense Wilder Penfield (1891-1976) describi

qu decan los sujetos a los que, durante la intervencin, les estimulaba elctricamente

determinadas reas corticales. Ellos reportaban evocaciones vvidas de las experiencias

tenidas en algn momento de sus vidas. Desde luego que no decan qu zona de su

cerebro estaba siendo estimulada.

Y esto ocurre, pues quien piensa y siente es la persona, no es el cerebro. ste es

el sustrato material de los procesos mentales, pero estos ltimos no son observables a

nivel de la actividad cerebral. Los sujetos no podran decir si el electrodo estaba en tal o

cual rea de su cerebro, pues nada senta en ella. Por ello, el criterio de subjetividad

inscrita en la relacin mente-pensamiento-conciencia de Descartes es la intencionalidad,

concepto de Franz Brentano (1878-1917).

El concepto de intencionalidad tiene dos significados: a) direccin a un objetivo;

y b) contenido consciente. Pero, por ejemplo, una tomografa por emisin de positrones

o una resonancia magntica nuclear no podran mostrar los objetivos a los que se dirige

el sujeto y tampoco el contenido de lo que l piensa o siente (Campos, 2006).

Si lo mental es parte de la actividad cerebral, se desprende que emerge (aparece)

en niveles superiores de la estructura y actividad cerebral. Emergencia es un conceptoevolutivo. Es un concepto vinculado con aquellas propiedades de un sistema que no

pueden predecirse a partir del conocimiento del funcionamiento de sus componentes.

De aqu se desprende el estatus ontolgico de lo mental. Lo mental es propiedad

emergente de la actividad cerebral en el sentido de que su contenido y desarrollo no son


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observables a nivel de la estructura y actividad cerebral; se infieren de la descripcin de

la experiencia subjetiva. Veamos finalmente la relacin entre mente y conducta.

1.4.6 Mente y conducta:

La relacin mente-conducta es la relacin cerebro-mente-conducta. Consiste en

la determinacin del papel causal de los procesos mentales sobre la conducta, dado que

aqullos son producto de la actividad cerebral.

Si se adoptara la tesis metafsica de la negacin de la existencia de la mente, la

posicin resultante ser un materialismo eliminativo. ste, por su carcter reduccionista,

soslaya lo obvio de lo subjetivo y la causacin que esto ejerce sobre el comportamiento.

Si, empero, se asume lo mental como una novedad cualitativa que surge de la actividad

cerebral, la posicin adoptada ser distinta. Se tratar de un materialismo emergentista.

Estos dos materialismos representan a las llamadas filosofas de la mente que sern

objeto de anlisis algo ms detenido en la cuarta unidad del texto. Se trata de solucionespropuestas a la pregunta: Qu es la mente y cmo se relaciona con el cerebro?

Es consecuente afirmar que el comportamiento est determinado por procesos

cerebrales, pero el contenido experiencial difiere de la actividad que reflejan las tcnicas

de neuroimagen. No obstante esto, es posible describir ese contenido experiencial con

conceptos que develan una instancia del lenguaje: el nivel social o pragmtico de ste.

En principio, se trata de palabras para conceptos; trminos referidos a conceptos.

En el lenguaje de la ciencia puede distinguirse dos niveles: a) un lenguaje observacional

(Lo); y b) un lenguaje terico (Lt).

Lo contiene trminos referidos a eventos o propiedades observables; se usan con

fines descriptivos de tales cosas o eventos observables. A la vez, L t consiste en trminos


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referidos a eventos inobservables o a caractersticas inobservables de los eventos. Esta

caracterizacin es circular, pero til. Veamos por qu.

Cerebro pertenece a Lo, al lenguaje observacional. Pero pensamiento, no, y

lo propio puede decirse de otros procesos mentales o psicolgicos. Al mirar al interior

del cerebro, nada hallamos que se parezca a un pensamiento, a una percepcin, a

un rasgo de personalidad o un estado emocional. stos son trminos de L t.

En epistemologa existe una teora que explica cmo funcionan los conceptos de

las ciencias sociales. Es la teora materialista conceptualista y ficcionista. Para ella, los

conceptos son objetos separables de su codificacin lingstica. Sostiene tres tesis: a)

una tesis materialista; b) dos tesis conceptualistas; y c) una tesis ficcionista. La primera

tesis aduce que para que exista conceptualmente un objeto ste debe poder ser pensado

por algn ser racional de carne y hueso.

Las dos tesis conceptualistas afirman que los conceptos slo existen en la

medida en que son relativos a teoras. Personalidad, inteligencia, etc., existen slo

en psicologa, pero no en neurobiologa. Por lo tanto, la tesis ficcionista argumenta que

la existencia conceptual no es abstracta, sino fingida o convencional (Bunge, 1980).

Como el objeto de la psicologa es la conducta como interaccin sujeto-contexto

social y como expresin final de procesos neurocognitivos, la cuestin que se desprende

es cmo estudiarla. Esto se relaciona con otra rea de la filosofa que es la gnoseologa.


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25

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Lectura 1

La epistemologa o filosofa de la ciencia.

3

La epistemologa es la rama de la filosofa que plantea problemas y formula tesis acerca

de los fundamentos de la investigacin cientfica y de las teoras que se desprenden de

dicha investigacin.

La expresin epistemologa proviene de las voces griegas episthme y lgos.

Episthme es conocimiento y lgos es discurso. Episthme es la sustantivacin del

verbo episthamai, verbo del que se tiene noticia en la poca arcaica, concretamente, en

Ilada, de Homero (s. IX-s. VIII a. C.). Aquepisthamai significa fuerza fsica o moral.

En filosofa, la expresin sera introducida por Scrates (aprox. 470-399 a. C.).

Si analizamos con algo ms de detalle qu significaba en griego episthme, es

probable que se entienda por qu se habla de bases epistemolgicas de tal o cual teora

psicolgica. Episthme se refera al conocimiento claro y certero o seguro de un objeto.

Haba entonces dos exigencias involucradas: a) la existencia o presencia de un

objeto exterior al observador, de un objeto que el observador tena ante s; y b) la

consideracin atenta del objeto por parte de aqul. Esto ltimo sugiere que episthme no

se refera a un mero conocer o saber, no se trataba de un simple acto de contemplacin;

se refera a una relacin activa con el objeto, tal que ste resultara alterado en dichaconsideracin o estudio. En fin de cuentas, episthme significaba el conocimiento que

hace posible la realizacin de una actividad. Esta acepcin es importante. Veamos por

qu.

3 Lectura preparada por el autor expresamente para este texto.


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Episthme tiene una contrapartida exacta en tejno techn. Tejn, voz griega

vertida al latn como ars, arte, designaba al conjunto de profesiones o prcticas basadas

sobre conocimientos, como la medicina, la estrategia de guerra o el arte de navegacin.

Esta palabra expresaba que las actividades profesionales aludidas no se realizaban como

resultado de cotidiano ejercicio, por rutina, sino de acuerdo con reglas y conocimientos

afianzados; es decir, siguiendo la episthme.

Esta arqueologa o historia de la palabra epistemologa manifiesta de suyo

el sentido prstino del trmino. Pero, adems, dado que la episthme era la base de la

techn, la historia del trmino afirma el rol fundamentador de la epistemologa respecto

de la ciencia. En nuestra materia, esa historia avala la relacin filosofa- epistemologa-

psicologa.


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Glosario.

Emergencia: Aparicin de novedades cualitativas detectadas como comportamientos

que, respecto de un nivel inmediato anterior, aparecen en un nivel de la escala evolutiva.

Filosofa: Rama de las ciencias humanas que plantea problemas, formula tesis y analiza

crticamente los fundamentos de la realidad y de la actividad humana.

Idealismo: En metafsica, es la tesis que asigna un papel decisivo al pensamiento en el

conocimiento de la estructura del mundo percibido de la realidad. En axiologa o tica,

significa tendencia a concretar aspiraciones (o ideales).

Materialismo: Tesis metafsica de que toda existencia es reducible a materia, y en la

que materia es el trmino general aplicado a todas las cosas u objetos que ocupan

espacio y poseen propiedades de gravedad e inercia.

Metafsica: Rama de la filosofa dentro de la cual se afirma principios de existencia o

de inexistencia, de lo que existe o de lo que no existe.

Nivel: Concepto de la filosofa de la biologa referido a un conjunto cuyos elementos

funcionan segn leyes o propiedades compartidas por los miembros de una misma serie

evolutiva.

Objeto: Filosficamente, se dice de lo que est ante la observacin o en el pensamiento.

Ontologa: Rama de la filosofa que analiza crticamente los modos de existencia de los

objetos de la realidad en la que vivimos y a la que estudiamos. Es la teora del ente o de

los objetos.

Realidad: Concepto ontolgico que nombra al conjunto de todas las cosas que pueblan

el universo en que vivimos o el conjunto de nuestros pensamientos. En el primer caso,

se trata de la realidad objetiva; en el segundo, de la realidad subjetiva.


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Autoevaluacin

1) El tema central de la filosofa es el anlisis de los

A) mtodos de investigacin experimental. B) conceptos y procedimientos de la ciencia.

C) postulados lgico-matemticos. D) principios de la realidad y la actividad humana.

E) objetos que estudian de las ciencias.

2) El mtodo de anlisis filosfico es propiamente

A) experimental. B) observacional. C) argumental. D) descriptivo. E) cientfico.

3) La reflexin es una caracterstica procedimental de laA) metodologa. B) ciencia. C) experimentacin. D) moral. E) teologa.

4) La reflexin acerca de si existe o no un plan en el curso de la historia del universo y

es un caso de problema

A) tico. B) axiolgico. C) cientfico. D) teolgico. E) filosfico.

5) La limitacin de las cuestiones morales al mbito humano es asunto de la

A) reflexin. B) psicologa. C) ciencia. D) epistemologa. E) filosofa.

6) La pregunta sobre el objeto de estudio de la psicologa es un problema

A) ontolgico. B) lgico. C) gnoseolgico. D) antropolgico. E) epistemolgico.


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Unidad 2: El problema del conocimiento del objeto de estudio

de la psicologa.

Temario.

Introduccin.


1. Gnoseologa.2. Teoras filosficas del conocimiento.3. Metodologa de la investigacin psicolgica.4. El lenguaje actual de la investigacin psicolgica.


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Unidad 2

El problema del conocimiento del objeto de estudio de la

psicologa

Introduccin.

Una vez delimitado el objeto de estudio de una disciplina como la psicologa, la

pregunta que se desprende es cmo se conoce ese objeto, cules son los medios omtodos mediante los cuales se entrar en contacto con dicha materia de estudio. Aqu

es donde entramos concretamente al problema filosfico del conocimiento.

Siguiendo al filsofo mexicano Luis Villoro, el problema del conocimiento se

puede plantear en dos formas: a) con respecto a su gnesis, su posibilidad u origen; y b)

respecto de su justificacin o validez (vase Villoro, 2000, pg. 11). Mientras la primera

forma de planteamiento correspondera a la gnoseologa, la segunda concernira a la

epistemologa o filosofa de la ciencia. Formulamos esta distincin no obstante que en la

filosofa anglosajona se usan intercambiablemente los conceptos de gnoseologa y

epistemologa, a la vez que en filsofos como Popper y Bunge se reserva el nombre de

epistemologa especialmente para la filosofa de la ciencia.

Ambas, gnoseologa y epistemologa, se relacionan con la metodologa, como se

ver en su momento. Nosotros, sin embargo, nos concentraremos en la gnoseologa

como teora filosfica general del conocimiento.


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Coherentemente con nuestra intencin de concentrarnos en los problemas filosficos de

la psicologa, el procedimiento que seguiremos en esta unidad comprende los siguientes

puntos. Empezaremos delimitando los temas de la gnoseologa.

Luego de definirla la gnoseologa y de definir el concepto de conocimiento y las

clases respectivas, revisaremos las tesis gnoseolgicas principales, como el empirismo

ingls, el racionalismo continental y el intuicionismo. Como se ha dicho, la metodologa

o teora del mtodo se halla relacionada tanto con la gnoseologa como con la teora dela ciencia, es decir, la epistemologa o filosofa de la ciencia.

En tal sentido, el tratamiento metodolgico se desarrollar de dos modos. Uno es

la metodologa que se desprende de cada tesis gnoseolgica. Se ver as la metodologa

que se deriva del empirismo, del racionalismo y del intuicionismo. En segundo lugar, se

analizar la metodologa pero desde un ngulo ms bien epistemolgico. Vale decir, se

estudiar la metodologa propuesta por los enfoques psicolgicos contemporneos y se

abordar un tratamiento actualizado de la metodologa de los diseos de investigacin

psicolgica poniendo nfasis propiamente en el lenguaje que se usa en estos ltimos. De

esa manera se cerrar esta segunda unidad.

2.1 Gnoseologa.

La gnoseologa es la teora filosfica general del conocimiento. Es general por cuanto

desde ella se plantea el problema de la posibilidad del conocimiento, sea ste o no

cientfico. En rigor, el problema central de la gnoseologa es el origen y fundamento del

conocimiento.


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Pero slo desde un punto de vista histrico puede considerarse al conocimiento

como un problema filosfico. Se trata de una cuestin abordada por cuatro disciplinas:

1. La filosofa;2. La psicologa cognitiva;3. La neurociencia cognitiva; y4. La sociologa.El conocimiento es un producto resultante de un proceso. La filosofa estudia los

fundamentos de ese producto y los somete a crtica; la psicologa cognitiva estudia el

proceso que es la cognicin, los mecanismos perceptivos y de memoria que lo hacen

posible; la neurociencia cognitiva, los procesos cerebrales involucrados; y la sociologa

trata el contexto cultural e institucional de adquisicin, construccin y difusin.

2.1.1 Concepto de conocimiento y formas de conocimiento:

El conocimiento es una relacin sujeto cognoscente-objeto cognoscible, tal queel sujeto capta e informa acerca de las propiedades del objeto. La relacin puede darse

de tres modos: a) a travs de los sentidos, lo que define al conocimiento emprico; b) a

travs de la argumentacin, lo que constituye un conocimiento racional; y c) a travs de

la intuicin, lo que define a un conocimiento intuitivo (ver Garca Morente, 2007).

Conocer a travs de los sentidos es conocer directamente. Ver u or o tocar un

objeto es conocer ese objeto sin mediacin alguna; es conocimiento emprico en tanto

conocimiento obtenido a travs de la experiencia sensorial.

Conocer algo a travs de la argumentacin racional es conocerlo indirectamente,

sin entrar en contacto directo con el objeto, sino aprehendindolo mediante un discurso

lgico, un razonamiento o raciocinio. Cuando, luego del anlisis de datos provenientes

de los sentidos (medida de temperatura corporal, por ejemplo), se llega a una conclusin


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sobre la naturaleza del objeto (rubor facial) y se formula una inferencia (diagnstico de

infeccin), ese conocimiento se obtuvo a travs del argumento racional. Se trata, pues,

de un conocimiento indirecto o mediato. Con la intuicin ocurre lo contrario.

La intuicin o conocimiento intuitivo es comprensin instantnea o inmediata.

No es conocimiento directo pues no intervienen los rganos sensoriales; es instantnea o

inmediata porque en la intuicin interviene la inteligencia, la capacidad de comprensin

sbita o de previsin. En lenguaje corriente se llama presentimiento a la intuicin. Por

ejemplo, la sensacin experimentada frente a la posibilidad de que, ante determinadas

seales de peligro, vaya a darse un desenlace indeseado es sentimiento anticipatorio: si

ocurren las consecuencias funestas, la persona que experiment ese presentimiento dir

que intuy que eso iba a pasar.

2.2 Teoras filosficas del conocimiento.

Las teoras filosficas del conocimiento privilegian uno de esos medios a travs de los

cuales es posible la relacin sujeto-objeto. Vamos a revisar cada una de esas teoras.

2.2.1 El empirismo ingls:

Las teoras que enfatizan el papel de los sentidos, de los rganos sensoriales o la

experiencia sensorial son teoras empiristas. El empirismo sostiene que el conocimiento

es posible por la experiencia, por el acto de conocer realizado en la observacin; su

fundamento reside en la existencia de un mundo material externo al sujeto cognoscente.

La frmula empirista puede afirmarse en estos trminos: Nada hay en el entendimiento

que primero no haya pasado por los sentidos.

El empirismo es conocido tambin como empirismo ingls por la nacionalidad

de sus principales exponentes originarios. Entre ellos est John Locke (1632-1794):


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Figura 2-1. John Locke4

En su obra filosfica principal, Ensayo sobre el entendimiento humano, de 1690,

Locke se pregunta de dnde extrae la mente, suponiendo que sea un papel en blanco,

los materiales de la razn y el conocimiento. La respuesta que l da es contundente, por

as decir: de la experiencia. Es decir, la experiencia sensorial es el sustento todo nuestro

conocimiento; en sntesis, el conocimiento se deriva de ella (ver Locke, 2005, pg. 83).

Otro empirista notable es el filsofo escocs David Hume (1711-1776).

Figura 2-2. David Hume5

4

http://www.biografiasyvidas.com/biografia/l/locke.htm5 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:David_Hume.jpg


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Hume distingua entre impresiones e ideas. De estas ltimas deca que eran

percepciones menos vvidas que las impresiones. Impresiones, en la filosofa de Hume,

son percepciones ms vvidas o reales; ellas se dan cuando vemos u omos, por ejemplo.

Es decir, Hume llamaba impresiones a las sensaciones, tanto a las que provienen de la

realidad exterior como a las que provienen del interior del organismo.

Hume aduca que no es fcil caer en errores o equivocaciones en la experiencia

que proporcionan las sensaciones. En tal sentido, arga que, cuando se sospechase de la

carencia de significado de una idea filosfica o cualquier otra clase de idea, se buscase

determinar de qu impresin o sensacin se deriva dicha idea (ver Hume, 1748/1992,

pgs. 26-31). Veamos la siguiente teora gnoseolgica, el racionalismo.

2.2.2 El racionalismo:

Las teoras filosficas que consideran que la razn en tanto capacidad o facultad

es decisiva para alcanzar el conocimiento son, por definicin, teoras racionalistas. Parael racionalismo, el conocimiento es posible por el entendimiento o facultadde conocer.

A diferencia del empirismo, llamado empirismo ingls por la nacionalidad de

sus exponentes, habra un racionalismo continental. Tenemos al filsofo francs Ren

Descartes, a quien vimos en la Unidad 1, seccin 1.4.3; en su Discurso del Mtodo,

Primera Parte, Descartes se refera al buen sentido o razn sealando que es igual en los

seres humanos en su totalidad (ver Descartes, 1982, pg. 35).

Otro representante conspicuo del racionalismo es el filsofo, fsico y matemtico

alemn Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716).


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Figura 2-3. G. W. Leibniz6

Leibniz invirti el canon empirista objetivista: Non est in intellectu quod prius

non fuerit in sensu (Nada hay en el entendimiento que primero no haya pasado por los

sentidos), oponindole esta tesis: Nada hay en el entendimiento que primero no haya

pasado por los sentidos, salvo el entendimiento mismo (Copleston, 1996, pg. 298).

Otro racionalista, tan o quiz ms connotado que Leibniz en esta teora, es el

filsofo alemn Immanuel Kant (1724-1804).

Figura 2-4. Immanuel Kant7

6

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6a/Gottfried_Wilhelm_von_Leibniz.jpg7 https://reader009.{domain}/reader009/html5/0406/5ac6a284843fe/5ac6a29454a8b.jpg


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Kant admite que, en un orden temporal, todo conocimiento comienza con la

experiencia, pero arguye que no todo conocimiento procede de la experiencia (vase

Kant, 1781/2002, pgs. 41-43). Esto quiere decir que la razn o el entendimiento es el

que le impone sus categoras a priori a los hechos observados. Por ejemplo, cuando se

dice que todo cambio o toda modificacin que observamos en los acontecimientos de la

vida cotidiana tiene una causa que ha originado dicho cambio, el concepto de causa es

un concepto a priori; es decir, no designa a algo que sea observable de alguna manera.

Pues todo lo que se observa es que de un estado de cosas se sigue otro, pero lo que no se

es la causa que ha producido ese trnsito. El concepto de causa, por tanto, no se basa en

la experiencia: es una construccin intelectual, un concepto a priori; es independiente de

la experiencia.

2.2.3 El intuicionismo:

Por su parte, para el intuicionismo filosfico, la comprensin instantnea es laforma primaria y primordial de conocimiento. En este sentido, hay intuicionismo tanto

en Descartes como en Kant. As, Descartes, en susReglas para la direccin del espritu,

obra que empez a escribir hacia 1628 y se public pstumamente, define la intuicin

como la nocin que genera una mente atenta y activa (ver Descartes, 1996, pg. 75).

A su vez,, para Kant, independientemente de la forma como un conocimiento se

relacione con las cosas, todo conocimiento se refiere por la intuicin de modo inmediato

a todas las cosas susceptibles de ser observadas (vase Kant, 1781/2002, pg. 65). Cabe

recordar, sin embargo, que Descartes y Kant fueron racionalistas.

Ms bien, representantes de un intuicionismo adverso al racionalismo son Henri

Bergson, Wilhelm Dilthey, Edmund Husserl y Max Scheler. Empecemos con el primero

de ellos, es decir, con el intuicionismo de Henri Bergson (1859-1941).


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Figura 2-5. Henri Bergson8

Bergson opona la actividad intelectual a la actividad intuitiva (Garca Morente,

2007, pgs. 42-46). La primera, la actividad intelectual, se pone en accin en los modos

de pensar cientfico y filosfico. Tanto el cientfico como el filsofo analizan la realidad

como si sta fuese algo esttico y, por ende, sin advertir su carcter fluido y dinmico.

En cambio, para Bergson, la intuicin s penetra en dicha realidad. Por medio de

la intuicin es posible penetrar en el interior de las cosas. De esa manera, se aprehende

todo lo que es ajeno e incluso externo a la inteligencia. La intuicin, dicho en pocas

palabras, permite captar el movimiento perenne en que se encuentran las cosas debido a

la simpata, esto es, al lazo que une todos los elementos del cosmos (ver a este respecto,

Bunge, 1965, pgs. 22-28).

Le toca ahora al intuicionismo de Wilhelm Dilthey (1833-1911). Haremos para

ello un resumen del intuicionismo diltheyano.

8 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/bergson.htm


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Figura 2-6. Wilhelm Dilthey9

Para entender el intuicionismo en Dilthey, conviene partir de la diferencia que l

estableca entre ciencias naturales y ciencias del espritu. En esta taxonoma diltheyana,

ciencias naturales son aquellas disciplinas que estudian hechos o fenmenos externos al

observador, como los fsico-qumicos, por ejemplo. El objetivo de ellas es explicar; esto

es, esclarecen el porqu de esa clase de hechos o fenmenos.

Ciencias del espritu (Geisteswissenschaften, en alemn, el idioma de Dilthey)son las ciencias histrico-sociales. En la concepcin de Dilthey, son ciencias cuyo tema

de estudio son losproductos culturales e institucionales. En rigor, vale decir, en cuanto

estudian productos o creaciones culturales, aqullas seran lo que hoy conocemos como

ciencias humanas o humanidades. Esto es, no seran ciencias sociales como la historia,

la antropologa o la sociologa, por ejemplo.

El objetivo de lo que Dilthey denominaba ciencias del espritu no era explicar,

sino comprender. Para esclarecer por qu l las llam as, no est de ms un anlisis

conceptual como el siguiente (vase Campos, 2003, pg. 113). Partamos del hecho de

que, en alemn, espritu es Geist.

9 http://www.philosophica.info/voces/dilthey/Dilthey.html


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Ahora bien, sucede que, en alemn como en nuestro idioma, Geisto espritu son

vocablos que designan principios o determinaciones contrapuestas a las leyes naturales.

El trmino se aplica igualmente a capacidades o funciones cognitivas como el juicio o el

raciocinio. As, pensamiento, voluntad, memoria, fantasa e imaginacin son funciones

del espritu (para un anlisis detallado del concepto espritu, vase Jung, 1992, pgs.

13-15). Por esto que sealamos llam ciencias del espritu a las ciencias que estudian

el producto de las funciones de la fantasa y la imaginacin.

Pero, adems, para Dilthey, lo que es propio del espritu es la vivencia. sta se

expresa, por ejemplo, a travs de la creacin artstica, a travs de nuestras realizaciones.

De tal modo que, interpretndose dicha expresin, es posible comprender las vivencias

que inspiraron la creacin o produccin artstica. En pocas palabras, en la interpretacin

de los productos culturales es posible la comprensin de los seres humanos.

Veamos ahora el intuicionismo filosfico de Edmund Husserl (1859-1938).

Figura 2-7. Edmund Husserl10

La intuicin husserliana es una intuicin fenomenolgica. Para Husserl, en la

intuicin fenomenolgica nos abstenemos enteramente de juzgar acerca de las doctrinas

10 http://vidasypensamientos.blogspot.com/2007/09/edmund-husserl.html


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filosficas anteriores, y se describen las cosas dentro del marco de esta abstencin. Vale

decir, en la intuicin es posible captar la esencia de las cosas (Garca Morente, 2007,

pgs. 44-46).

Finalmente, revisemos el intuicionismo de Max Scheler (1874-1928):

Figura 2-8. Max Scheler11

Scheler aplic el mtodo intuitivo fenomenolgico al campo de la tica. El suyo

es un intuicionismo emocional en tanto discierne dos mbitos: el de la realidad como

cosmos de esencias y el universo de los valores. Mientras el primero se manifiesta a la

inteligencia, el cosmos de los valores se manifiesta en los sentimientos.

Vale decir, los valores estn contenidos en los sentimientos. Como tales, slo

pueden ser aprehendidos, no por un anlisis racional, sino por una intuicin emocional

(ver Colomer, 1990, cap.7). En la unidad 3 se examinar el problema del valor.

2.2.4 Problemas de la gnoseologa:

Los problemas de la teora general del conocimiento o gnoseologa son tres: a)

es posible conocer?; b) cmo es posible?; y c) en qu se funda? Veamos este cuadro:

11 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/af/Scheler_max.jpg


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2. La metodologa.En tanto anlisis filosfico donde se discute los fundamentos del conocimiento,

la gnoseologa se escinde en una rama normativa: la metodologa. La metodologa es,

dicho brevemente, teora del mtodo. No describe ni fundamenta el conocimiento, sino

justifica los criterios de eleccin de procedimientos de estudio.

2.3 Metodologa de la investigacin psicolgica.

Como derivacin de la aplicacin del problema del conocimiento a la psicologa, la

metodologa de investigacin psicolgica aborda el lenguaje las clases de investigacin.

Investigares producir conocimientos mediante el seguimiento de reglas que prescriben

cmo abordar un estudio.

El trmino deriva de las races latinas in, en, y vestigium, rastro, huella,

indicio, vestigio. El latn investigre, de donde viene investigar, alude a procesos

de bsqueda, indagacin y descubrimiento. Las teoras filosficas del conocimiento que

acaban de revisarse estn presentes en los enfoques psicolgicos contemporneos a

travs de las metodologas que ellos defienden.

2.3.1 Metodologas sostenidas por los enfoques psicolgicos

contemporneos:

Enfoque es una alternativa de explicacin que elige un aspecto para el anlisis de

los procesos estudiados. En psicologa hay cinco posibilidades de explicacin:

1. El enfoque biopsicolgico:2. El enfoque psicoanaltico;3. El enfoque conductual;4.

El enfoque cognitivista; y


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5. El enfoque fenomenolgico.Cada uno de estos enfoques defiende una metodologa, y, en consecuencia, una

teora del conocimiento. Empecemos con el enfoque biopsicolgico.

2.3.1.1 La metodologa del enfoque biopsicolgico:

El enfoque biopsicolgico interpreta la conducta como el resultado de procesos

que ocurren a nivel de mecanismos y dinmica neurales. Los principios que lo sustentan

son los de la neurociencia.

El problema central en el enfoque biopsicolgico es el funcionamiento cerebral,

desde los niveles de la transmisin neuronal hasta el del comportamiento mismo. De

acuerdo con esto, sus mtodos de investigacin son de ndole correlacional, pues buscan

mostrar cmo depende el comportamiento de la estructura y la dinmica cerebral. En tal

sentido, la teora filosfica del conocimiento subyacente al enfoque biopsicolgico

viene a ser el empirismo, para quien la observacin es fuente de conocimiento.

2.3.1.2 La metodologa del enfoque psicoanaltico:

El enfoque psicoanaltico es un punto de vista de motivacin inconsciente. Freud

define al psicoanlisis: a) como mtodo para estudiar procesos psicolgicos difcilmente

accesibles; b) como tcnica psicoteraputica de alteraciones neurticas basada sobre los

efectos del estudio realizado segn ese mtodo; y c) como conjunto de conocimientos

psicolgicos consecuentemente adquiridos.

Desde un punto de vista metodolgico, debe indicarse la estimacin que Freud le

tuvo a la comprensin emptica como medio de conocimiento.

Como se vio ms arriba, el intuicionismo es la tendencia que hace prevalecer a la

intuicin como medio de conocimiento. La intuicin es comprensin instantnea de las


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cosas. Esto hara de la intuicin un medio de conocimiento distinto e incluso superior a

la percepcin sensorial y al conocimiento racional. A diferencia de estos ltimos, en que

intervienen los sentidos o la argumentacin deductiva, en la intuicin, la comprensin es

inmediata o instantnea.

Freud valoraba la comprensin emptica. Empata es la identificacin mental y

afectiva que una persona descubre en s en su experiencia con las dems personas. Al

decir de Dilthey, la comprensin es un reencontrarse del yo en el t. Para Freud, la

comprensin emptica es el proceso del que depende en su mayor parte el conocimiento

que obtenemos en nuestras relaciones interpersonales (ver Freud, 1997, pg. 45).

2.3.1.3 La metodologa del enfoque conductual:

El enfoque conductual es un modelo de aprendizaje. Por lo tanto, las relaciones

observables entre entorno y comportamiento son determinantes y deben ser estudiadas.

Tres principios fundamentan el paradigma conductual:

1. El principio de adquisicin por condicionamiento clsico;2. El principio de adquisicin por condicionamiento operante; y3. El principio de adquisicin por aprendizaje imitativo.

El condicionamiento clsico es un principio de adquisicin conductual producto

de relaciones entre sucesos. Es clsico porque el esquema experimental primigenio

fue introducido por Ivn P. Pavlov (1849-1936). El condicionamiento operante es un

aprendizaje producto de relaciones entre conducta y consecuencias (Rachlin, 1979). Fue

descubierto por B. F. Skinner (1904-1990).

El aprendizaje imitativo es el principio de adquisicin por imitacin. Es la teora

del aprendizaje social de Albert Bandura (1925- ). Pero es una teora social-cognitivista,


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por lo cual su metodologa difiere de las que se propugnan en condicionamiento clsico

y condicionamiento operante (Schunk, 1997, cap. 4).

La teora del aprendizaje de Bandura es social porque considera que buena parte

del repertorio de comportamiento de una persona sta lo aprende a travs de la imitacin

de lo que observa en otro. Y es cognitivista, pues en la teora de Bandura el aprendizaje

es actividad de procesamiento de informacin en la que los acontecimientos del entorno

funcionan como representaciones simblicas que sirven como lineamientos de conducta.

Se distingue entre conductismo radical y conductismo metodolgico. Skinner es

radical. Lo identifica su tesis de que un anlisis de cmo los sucesos del entorno afectan

a la conducta basta para explicarla. El conductismo metodolgico es metodolgico al

aceptar que la observacin de la conducta es el mtodo fundamental de la psicologa, sin

dejar por ello el estudio de procesos mentales.

En ambos casos, por tanto, y con exclusin expresa de la teora del aprendizaje

social de Bandura, la metodologa del enfoque conductual est ostensiblemente influida

por la teora empirista del conocimiento.

2.3.1.4 La metodologa del enfoque cognitivista:

Por definicin, el enfoque cognitivista defiende a los procesos cognitivos como

determinantes del comportamiento. Este ltimo sera expresin final de dichos procesos.

Los procesos cognitivos estn representados en la secuencia registro sensorial-

atencin-percepcin-memoria-toma de decisiones-solucin de problemas. La inclusin

de la toma de decisiones o solucin de problemas al final de la secuencia indica que la

conducta es la fase terminal del proceso cognitivo. Por tanto, este enfoque le da mayor

importancia a la capacidad cognitiva o de conocimiento del ser humano. Conocimiento


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es informacin organizada. El conocimiento, en fin de cuentas, optimiza el proceso de

toma de decisiones.

El enfoque cognitivista describe y explica el comportamiento representndolo en

una metfora computacional. Esto es, tomando como modelo de funcionamiento al

computador en tanto sistema de procesamiento de informacin. ste es el mtodo que se

emplea en el enfoque cognitivista: la simulacin por computadora. El computador es un

sistema de procesamiento de informacin que funciona con un grupo de instrucciones

llamadoprograma. Es decir, el programa es el conjunto de instrucciones que controlan

el computador cuyo comportamiento resulta de un procesamiento de informacin

(Neisser, 1976).

En tales trminos, la teora filosfica del conocimiento que subyace al enfoque

cognitivista es el racionalismo que afirma que la facultad de la razn o el entendimiento

hacen posible la aproximacin a los hechos.

2.3.1.5 La metodologa del enfoque fenomenolgico:

El enfoque fenomenolgico es un punto de vista de percepcin del mundo. De

acuerdo con este enfoque, el comportamiento de las personas est determinado por la

percepcin que ellas tienen de la realidad y del mundo en que viven.

El trmino fenomenologa proviene de una voz griega que significa lo que se

muestra. El lema es ir a las cosas mismas, y fue enarbolado por E. Husserl.

El mtodo fenomenolgico procede poniendo entre parntesis, suspendiendo

todo prejuicio o juicio sobre la existencia o la inexistencia de cosas reales o ideales,

cualquier nocin preconcebida o proveniente del conocimiento cientfico, para centrar la

atencin en lo que se da en la conciencia, es decir, en las cosas mismas, tal como se

muestran. El mtodo fenomenolgico opera como regla de procedimiento.


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El objetivo del mtodo fenomenolgico es la captacin de esencias por medio de

la intuicin o visin intelectual. Trascender la observacin del comportamiento de un

individuo concreto para determinar su estructura de personalidad es ingresar a la esencia

de aqul. Esto revela la inspiracin intuicionista en el enfoque fenomenolgico.

El filsofo Martin Heidegger (1889-1976) aplic el mtodo fenomenolgico al

anlisis de la existencia humana. Este anlisis es crucial en el desarrollo del humanismo

como movimiento psicolgico.

La filosofa existencial de Heidegger concibe al ser humano como nico ser al

que se puede atribuir la existencia. El hombre es una existencia que se desarrolla.

Cuatro son estas tesis centrales. Una, el ser humano es una existencia arrojada

al mundo: nadie vino a este planeta porque lo decidi. Dicha situacin define la segunda

idea: ser una existencia arrojada coloca ante la obligacin de elegir y decidir destino.

Esta segunda idea es la libertad de decisin (vase ms en Quitman, 1989).

Pero, adems, define la tercera idea: la responsabilidad ante las consecuencias de

las decisiones tomadas. La cuarta idea es la situacin de presente, vivido como apertura

o anticipacin al futuro. ste le da sentido o direccin a la existencia: cada existencia es

un proyecto. Cabe sealar, empero, que la investigacin psicolgica sigue actualmente

lineamientos ceidos ms a la replicabilidad de los procedimientos que a la intuicin.

En la ltima seccin de esta unidad revisaremos el lenguaje metodolgico vigente.

2.4 El lenguaje actual de la investigacin psicolgica.

Conceptos bsicos del lenguaje de investigacin son mtodo, diseo y variable.Mtodo

es un conjunto de reglas generales de procedimiento que prescriben qu hacer para

solucionar un problema o pregunta de investigacin. El trmino deriva de las voces


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griegas metha, a lo largo, y ods, camino, y donde camino tiene el sentido metafrico

de direccin a un objetivo. Comencemos con el concepto de diseo de investigacin.

2.4.1 El concepto de diseo:

A su vez, el concepto diseo designa a un plan u organizacin de investigacin

(Hernndez Sampieri & Otros, 2010, cap. 7). Ms exactamente, es una estructura terica

y procedimental. En tanto estructura terica, est formado por un marco histrico y

conceptual dentro del cual se plantean problemas e hiptesis sobre las presumibles

relaciones entre una o ms variables independientes (VI) y una variable dependiente

(VD).

Y como estructura procedimental, el diseo de investigacin es una secuencia de

reglas o prescripciones sobre operaciones con variables e interpretaciones estadsticas

de los resultados de dichas operaciones. La investigacin psicolgica puede dividirse en

investigacin no-experimental e investigacin experimentales.

2.4.2 Variables: Concepto y clases.

Variable se llama en psicologa a factores ambientales, biofsicos o conductuales

que pueden ser medidos: el clima, ruido, alimento, la hora, el espacio en que se realiza

una actividad son factores ambientales; sexo genrico y grupo sanguneo vienen a

ser factores biofsicos. Conductas como oprimir una palanca, dirigirle el saludo a una

persona, una toma de decisin o la formulacin de una opinin son tambin variables.

Las variables se dividen en dos clases: a) variables independientes (VI); y b)

variables dependientes (VD). La relacin entre ellas es funcional: cualquier cambio en

la VI debe ir seguida por un cambio en la VD. La VD es una medida de conducta. Por

ejemplo, puntuaciones obtenidas en pruebas de inteligencia, perfiles de personalidad,


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Referencias bibliogrficas.

Bunge, M. (1965).Intuicin y ciencia. Buenos Aires: Eudeba.

Campos, M. (2003). Un modelo de psicologa poltica. En Revista de Psicologa, Ao

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Herder.

Copleston, F. (1996).Historia de la filosofa, vol. 4. Barcelona: Ariel.

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____ (1996).Reglas para la direccin del espritu. Madrid: Alianza.

Dilthey, W. (1978). El mundo histrico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Freud, S. (1997). Psicologa de las masas. Madrid: Alianza.

Garca, M. (2007).Lecciones preliminares de filosofa. Mxico: Porra.

Hernndez Sampieri, R., C. Fernndez C. & P. Baptista Lucio (2010). Metodologa de

la investigacin. Mxico: McGraw-Hill/Interamericana.

Hume, D. (1748/1992). Investigacin sobre el entendimiento humano. Colombia:

Norma.

Jung, C. G. (1994). Simbologa del espritu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Kant, I. (1781/2002). Crtica de la razn pura. Mxico: Santillana.

Locke, J. (1690/2005). Ensayo sobre el entendimiento humano. Mxico: Fondo de

Cultura Econmica.

Neisser, U. (1976). Psicologa cognoscitiva. Mxico: Trillas.

Quitmann, H. (1989). Psicologa humanstica. Barcelona: Herder.

Rachlin, H. (1979). Comportamiento y aprendizaje. Barcelona: Omega.


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Schunk, D. (1997). Teoras del aprendizaje. Mxico: Prentice Hall Hispanoamericana.

Villoro, L. (2000). Creer, saber, conocer. Mxico: Siglo XXI.


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Lectura 2

Racionalismo y empirismo.

12

De acuerdo con el filsofo alemn Hans Reichenbach (1891-1953), el racionalismo y el

empirismo seran resultado de un error histrico. El racionalismo sostiene la primaca de

la razn sobre la experiencia sensorial u observacin en la obtencin de conocimiento.

El racionalismo resultara del xito del mtodo deductivo en la geometra. sta

era conocida por los egipcios para efectos de hecho tecnolgicos, como la arquitectura o

agrimensura. La tesitura y la agudeza griega hicieron de ella una ciencia deductiva. El

error, sin embargo, surgi de tres fuentes: a) por primera vez, se demostr la posibilidad

de un conocimiento basado en la deduccin pura, esto es, un conocimiento superior al

de los sentidos, puesto que era preciso y seguro; b) ese conocimiento no era anodino, ya

que, al permitir predecir relaciones espaciales, controlaba la realidad fsica; y, por tanto;

c) la razn poda controlar la observacin: los datos de los sentidos pueden ordenarse en

un sistema meramente hipottico-deductivo.

El racionalismo est relacionado pues con el surgimiento de la ciencia deductiva.

sta sera el modelo ideal de conocimiento. El descubrimiento de las leyes matemticas

operara como el de las relaciones empricas: una visin intelectual funcionara como

la visin ocular que nos permite captar los objetos externos.En sntesis, el error del racionalismo fue producto de dos generalizaciones: una,

la concepcin de la matemtica como modelo de ciencia; dos, la concepcin de la visin

o percepcin visual como modelo de conocimiento. Su contrapartida, el empirismo, fue

12

Esta lectura es una sntesis del autor sobre la base del texto de Hans Reichenbach, Moderna filosofa dela ciencia, cap. VI. Madrid: Tecnos, 1965.


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otra consecuencia de las dos generalizaciones, pues tambin bregaba por la consecucin

de un conocimiento tan digno de crdito como la matemtica.

En una posicin diametralmente opuesta al racionalismo, el empirismo sostiene

la primaca de la experiencia, lase de la observacin, en la obtencin de conocimiento.

Aqu es donde aparece el problema de la induccin.

Dado que los hechos o la realidad estn en flujo perenne, la observacin informa

nicamente sobre acontecimientos transcurridos. No obstante, en la prediccin se infiere

la ocurrencia de acontecimientos futuros. De resultas, la aplicacin de observaciones

sobre hechos ocurridos a ocurrencias futuras, ocurrencias que an no se han dado, no

puede ser validada por inferencias deductivas de la forma A B, que transitan desde el

presente al futuro, sino por inferencias inductivas. Y como la inferencia inductiva no se

puede confirmar por la inferencia deductiva, la induccin lgica deviene injustificable.


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Glosario.

Conocimiento: Relacin sujeto cognoscente-objeto cognoscible, tal que el sujeto capta

e informa acerca de las propiedades del objeto.

Diseo: Plan u organizacin de investigacin.

Empirismo: Teora filosfica del conocimiento que sostiene que ste es posible por la

experiencia en tanto acto de conocer por la observacin.

Gnoseologa: Rama de la filosofa desde la cual se plantea el problema de la posibilidad

del conocimiento.Intuicin: Comprensin o conocimiento instantneo o inmediato.

Intuicionismo: Teora filosfica del conocimiento que afirma que la comprensin

sbita o instantnea es la forma primaria o primordial de conocimiento.

Mtodo: Conjunto de reglas generales de procedimiento que prescriben qu hacer para

solucionar un problema o pregunta de investigacin.

Metodologa: Rama normativa de la gnoseologa en tanto teora del mtodo que

justifica los criterios de eleccin de procedimientos de estudio.

Racionalismo: Teora filosfica del el conocimiento que sostiene que ste es posible

por el entendimiento o la razn en tanto facultad de conocer.

Variable: Factores ambientales, biofsicos o conductuales que pueden ser medidos en

una investigacin psicolgica.


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Autoevaluacin

1) La posibilidad del conocimiento humano es un problema

A) metodolgico. B) gnoseolgico. C) experimental. D) moral. E) cientfico.

2) El problema central de la epistemologa es el conocimiento

A) cientfico. B) tcnico. C) terico. D) histrico. E) lgico.

3) El origen del conocimiento es un problema caracterstico de la

A) psicologa. B) epistemologa.C) gnoseologa. D) historia. E) metodologa.

4) La experiencia sensorial es fundamental para el conocimiento segn el

A) conductismo. B) racionalismo. C) empirismo. D) intuicionismo. E) escepticismo.

5) Ms que la experiencia, el entendimiento es decisivo para obtener conocimiento, de

acuerdo con el

A) cognitivismo. B) conductismo. C) empirismo. D) racionalismo. E) intuicionismo.

6) Cuando la teora gnoseolgica justifica los mtodos de investigacin, se convierte en

A) psicologa. B) neurociencia. C) sociologa. D) filosofa. E) metodologa.


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Unidad 3: El problema tico-valorativo en psicologa.

Temario.

Introduccin.


1.

El valor como concepto filosfico.2. tica y moral.3. Modelos de valoracin y jerarqua de valores.4. Para qu ser psiclogo.


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Unidad 3

El problema tico-valorativo en psicologa

Introduccin.

Los problemas filosficos examinados en las unidades 1 y 2 tienen que ver con aspectos

tales como el objeto de estudio de la psicologa y el conocimiento de dicho objeto de

estudio. Ambas unidades giran en torno al problema filosfico del conocimiento. Enesta tercera unidad, nos apartamos de las interrogantes acerca de cmo es posible el

conocimiento a ingresamos al problema de la accin y de los fines de la existencia.

El propsito central de esta unidad es por tanto examinar la tica

problemas filosoficos de la psicologia libro

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