resumen semiotica

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resumen semiotica

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CONCEPTO DE LGICA:Peirce emplea la nocin de lgica de manera no cientfica, en dos sentidos distintos: Sentido estrecho: ciencia de las condiciones necesarias para alcanzar la verdad (pero no nos dice cmo sta se manifiesta) Sentido amplio: ciencia de las leyes necesarias del pensamiento, o mejor an (pues el pensamiento se lleva a cabo siempre por medio de signos), es una semitica general, que no trata slo de la verdad, sino tambin de las condiciones generales de los signos como tales () y tambin de las leyes de evolucin del pensamiento (215) LA SEMIOTICA COMO CIENCIA:Tendr en cuenta tres aspectos relacionados entre s:1. El tratamiento de la verdad: 2. Las condiciones de los signos y su relacin con la evolucin del pensamiento3. La transmisin de los significados de una mente a otra. VERDAD: alude a un conjunto de certezas socialmente compartidas por individuos de una comunidad. Recordemos que Peirce plantea la transmisin de significados, de una mente a otra, mediante signos, por lo tanto habla de construcciones intersubjetivas. La manera en que conocemos algo en tanto sujetos que formamos parte de la semiosis y en tanto llegamos a establecer verdades a travs de los signos - es llamada por Peirce ABSTRACCIN : mediante la que estamos llevados a afirmaciones falibles y no del todo necesarias, en referencia a lo que deben ser los caracteres de todos los signos usados por una inteligencia capaz de aprender por experiencia. (Divisin de los signos, Obra lgico semitica)El sistema de abstraccin, es en s mismo un modo de observacin mediante el cual llegamos a las conclusiones acerca de qu sera la verdad de los signos en todos los casos, en tanto que la inteligencia que los usa es cientfica. Los pensamientos de un Dios con un razonamiento intuitivo estn fuera de cuestin. (Divisin de los signos, Obra lgico semitica.La abstraccin en Peirce, como sistema de observacin, es valorizada siempre que est acompaada por el mtodo experiencial o cientfico. Las afirmaciones que de ella se desprendan estarn o debieran estar- enmarcadas en la comunidad, a condicin de ser falibles para as, no limitar el avance del proceso cognitivo a largo plazo. Por esta razn no podemos pensar que todo lo que est en nuestra mente constituye un estado ltimo y fijo. A partir de este tipo de observacin se suceden dos cosas: a) renovamos nuestro conocimiento del mundo; b) afirmamos creencias y modificamos otras.Recordemos que esto est ntimamente ligado a los cuatro mtodos de fijar creencias, donde Peirce expone los beneficios del mtodo cientfico, en contraposicin al de la tenacidad, al apriorstico o metafsico, y al de la autoridad. METODO CIENTIFICO:Es el nico que: a) Parte de hechos conocidos y observados para proceder hacia lo desconocido; b) Contempla la contrastacin y verificacin de sus principios; c) Se reconoce falible, es decir, est abierto a nuevas creencias las cuales se determinan por lo externo, por algo real, es decir, algo permanente que influye en toda la sociedad. Lo dicho est implcito cuando se afirma que la semitica es simplemente la ciencia de lo que debe ser y debera ser la representacin, en tanto se pueda conocer la representacin sin reunir hechos especiales, ms all de nuestra vida diaria comn. En resumen, es la filosofa de la representacin (La lgica de la matemtica, Obra lgico semitica) Aqu aparecen los tres elementos de la lgica en sentido amplio o semitica; en la representacin aparece: a)la cosa representada, b) la mente que representa tal cosa, y c) el signo que acta como mediador entre ambos.

LAS PREMISAS QUE RESUMEN EL CARTESIANISMO Y LAS 4 INCAPACIDADES SEGN PEIRCE1) DECARTES: la filosofa debe comenzar con la duda universal, absoluta: para Peirce no podemos empezar con la duda universal, esta se manifiesta con posteridad respecto de lo que tenemos firme, gracias a experiencias externas en nuestro fuero interno. Siempre empezamos con prejuicios, en el curso de nuestros estudios podemos hallar motivos para dudar de lo q comenzamos creyendo pero dudamos porque tenemos una razn positiva para hacerlo: para el la DUDA es positiva porqie nos impulsa a indagar hasta transformarla en una nueva creencia; y esta se presenta como principio directriz, ya q nos gua y nos hace actuar.I- No tenemos facultad de introspeccin, sino que todo le conocimiento del mundo interno deriva por un razonamiento hipottico de nuestro conocimiento de los hechos externos.La consecuencia de esta incapacidad, segn Peirce es que no podemos basar nuestro conocimiento del mundo exterior en nuestra autoconciencia; ya que no podemos conocer el mundo interno sino es por la mediacin del mundo externo. Configuramos nuestras nociones a partir de conocimientos de hechos externos que nos acompaan a lo largo de nuestras vidas. CREENCIA: Partimos desde una base de certezas que guan nuestros deseos. Opinin definida a la que tiende la mente del hombre, en su conjunto y a largo plazo. Creencia: principio directriz. Forma parte de nuestras acciones e involucra el asentamiento de un hbito.

2) DESCARTES: toda certeza debe hallarse en la conciencia individual. Esto incluye la capacidad de intuicin del hombre. Por ejemplo nuestra nocin de los colores; de las formas; etcII- No tenemos ninguna facultad de intuicin, sino que toda cognicin es determinada lgicamente por cogniciones anteriores.La intuicin es un conocimiento directo e inmediato que se considera evidente, en donde el objeto es captado por el entendimiento sin la necesidad de razonamiento. Peirce se aleja de esta postura; segn su perspectiva la cognicin, o el proceso de semiosis, es un proceso que desarrolla argumentos o inferencias. (deduccin-induccion-abduccion)Si bien no recordamos positivamente la primera cognicin a la que arribamos en nuestra vida, esto no nos imposibilita pensar que todo conocimiento presente se relaciona con conocimientos anteriores: Esto trae aparejado que no haya ninguna cognicin absolutamente primera de los objetos. La cognicin surge por un proceso continuo.3) DESCARTES: nuestras inferencias constituyen una nica serie y casi siempre depende de premisas no evidentes.Para Peirce no tenemos capacidad de inferir mediante premisas no evidentes: no tenemos capacidad de pensar sin signos; nuestras inferencias sern evidentes en tanto se presentan en nuestra mente como signo de algo externo a ella.III- No tenemos ninguna capacidad de pensar sin signos.Para Pierce, siempre que pensamos tenemos presente en la conciencia representaciones que sirven como un signo. Todo proceso cognitivo esta compuesto por un signo. Toda asociasion se efectua por medio de signosSOBRE LA INTROSPECCION Y LA INTUICIN Ejemploa) Un nio pequeo mete una ramita en un enchufe y no sucede nada; luego mete un trozo de alambre y recibe una descarga elctrica. Comprueba de que si introduce algo de metal all se puede lastimar (y generar un apagn en el barrio). b) Cuando vuelva a encontrarse con una situacin similar, gracias a los conocimientos previos adquiridos, sabr que el metal transmite la electricidad provocando lesiones al ser humano.

COMO CONOCEMOS?El proceso de cognicin no es ms que el proceso de inferencia vlida.Cognicin: es un proceso continuo de desarrollo de argumentos o inferencias (proceso de inferencia vlida). Proceso de SEMIOSIS. / COGNICION

4) DESCARTES: hay cosas absolutamente inexplicables.Para Peirce como sujetos cognoscentes no tenemos concepcin de lo incognoscible, en el sentido de que no hay existencia apriorstica de ello. Que ignoremos cosas no significan que sean incognosciblesIV- No tenemos ninguna concepcin de lo absolutamente incognosciblePara Peirce como sujetos cognoscentes no tenemos concepcin de lo que no podemos conocer. Esta incapacidad trae como consecuencia que lo incognoscible carezca de significado, es decir que sea una palabra sin sentido, que no conlleva ninguna significacin.

En sntesis:1) no podemos empezar con la dud absoluta. Esta constituye una herramienta o impulso hacia nuevas creencias, y se presenta gracias a motivos positivos para hacerlo.2) no hay certezas en la conciencia individual. Esto sucede por la influencia d ehechos externos en el hombre, y los conocimientos previos de los que nos valemos.3) estos elementos hechos conocimientois. Aparecern siempre como un signo en tanto estn en lugar de algo.4) estamos incapacitados para establecer lo incognosible de modo apriorstico

ELEMENTOS QUE CONSTITUYEN AL PENSAMIENTO-SIGNO:I- La funcin representativa, que convierte al signo en una representacin.II- La aplicacin denotativa pura, conexin real, que pone a un pensamiento en relacin con otro.III- Cualidad material, es decir, como se la siente, da al pensamiento su cualidades.Para Peirce, la funcin representativa del signo no reside ni en su cualidad material, ni en su funcin denotativa pura. El signo no es representativo en relacin real con su objeto, sino en relacin a un pensamiento. La funcin representativa del signo es algo que el signo es, para un pensamiento; y hace que el signo sea una representacin de algo para una mente que interpreta.Por ejemplo una persona que mira al cielo y ve muchas nubes, puede pensar que stas son signo de lluvia. En este caso la funcin representativa del signo (nubes) est en relacin a un pensamiento, y es signo de lluvia para una mente que as lo interpreta.REPRESENTACION:

() un signo como tal, tiene tres referencias: primero, es un signo hacia algn pensamiento que lo interpreta; segundo, es un signo para algn objeto al cual es equivalente en ese pensamiento; tercero, es un signo, en algn sentido o cualidad que nos pone en conexin con su objeto.El signo, entonces, es algo para alguien que crea un signo equivalente o ms desarrollado, interpretante del primer signo. El signo est, adems, en lugar de algo, es decir un objeto, no todo en sus aspectos, sino en referencia a una idea (fundamento del representamen). Adems, representa, se refiere a algn aspecto, es decir que est en relacin a