textos filosoficos ii con preg(1)

Capacitación y Avance Educativo, A.C. Material de estudio. Uso exclusivo. Prohibida su reproducción1

TEXTOS FILOSOFICOS II

Módulo 1

LA MISTICA DE ECKHART

Objetivos específicos:1- Mencionará las características de la Filosofía.2- Señalará las diferencias en la concepción del Ser de los filósofos griegos y los cristianos.3- Explicará la importancia de Eckhart como enlace entre el pensamiento antiguo y moderno.4- Mencionará cómo se hace presente el Ser en el alma.5- Especificará cómo concibe Eckhart al Ser.6- Describirá en qué consiste en Panteísmo.7- Explicará en qué consiste el naturalismo contemplativo religioso.

Objetivo 1LA FILOSOFIA ES:a) Perenneb) Contemplación reflexiva que alimenta el quehacer culturalc) Lazo de unión en el pensamiento de las diversas épocasd) Un todo unificantee) Un ritmo entendido como tensión constante de orden espiritual entre el hombre y el mundo, que tiende a resolverse en la confirmación de la existencia de un Ser Supremo.f) Dinamismo orientado hacia el perfeccionamiento

Objetivo 2Para los filósofos griegos el Ser es originante en la naturaleza, tiene un entender racional y el Ser se revela como resultado de un esfuerzo racional humano. En cambio, en los cristianos, hay un Dios creador de la naturaleza, tiene un entender en la fe y el Ser se revela gracias a la iluminación dada desde Dios.Diferencias de la concepción del SerConcepción griega Concepción cristiana1) El Ser se origina en la naturaleza 1) Dios es creador de la naturaleza 2) Entender racional 2) Entender de la fe3) Resultado de un esfuerzo 3) Iluminación dada desde Dios racional humano

Objetivo 3La historia presenta algunos casos de pensadores frente a los cuales es difícil, si es que no imposible, establecer una frontera precisa entre la Filosofía y la Religión. Ejemplo de esta indeterminación es la obra de Johannes Eckhart, producida a fines del siglo XIII y principios del XIV.En la obra de Eckhart, se aprecia que por una parte se hallan tratados sobre problemas de tipo religioso, propios de su tiempo, pero por otra, apunta hacia el problema del conocimiento (Filosofía Gnoseológica).Eckhart es un eslabón entre el pensamiento antiguo y el moderno.

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Aspectos importantes de Eckhart1) Eslabón entre el pensamiento antiguo y el moderno.2) Neoplatónico.3) Considera que el Ser se hace presente en el alma como una “pequeña chispa” (Funkelin).4) Identifica Ser y Dios.5) Ser y Dios son concebidos como inteligencia.6) Panteísmo.

Objetivo 4¿Cómo se hace presente el Ser en el alma?Para Eckhart la “pequeña chispa” quiere decir que Dios está presente en el alma formándose así la unidad del alma con el Ser (Dios).

Objetivo 5¿Cómo concibe Eckhart al Ser?Este filósofo concibe conceptos que se identifican: Ser, Dios e Inteligencia.

Objetivo 6PANTEÍSMO: Es creer que todas las cosas son Dios porque se encuentra en todas las cosas que él creó.“Dios es todas las cosas, todas las cosas son Dios. El padre me crea su hijo sin cesar. Más aun: él mismo se crea en mi y me crea en él mismo. El ojo con el cual veo a Dios es el mismo ojo con el cual Dios me ve...mi ojo y el ojo de Dios son un ojo”.

Objetivo 7Naturalismo contemplativo religioso: Es el hecho de que la contemplación de la naturaleza como una totalidad sea considerada obra de Dios, es decir, divinizar la naturaleza.La espiritualización del mundo y de la naturaleza se inició en Europa con la doctrina de San Francisco de Asís.

PREGUNTAS DE REPASOUna de las características propias de la Filosofía es laexactitudreflexiónahistoricidadexperimentaciónUna de las características de la filosofía de Eckhart consiste en considerar a Dios comoel ser superior análogo a todo otro serun motor inmóvil que mueve a todo cuanto existeel entendimiento que basa su esencia en el saberalguien a quien se llega hasta él por intermediariosLea esto: Loado seas mi Señor, por nuestra hermana madre tierra, la cual nos sustenta y gobierna, y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas.Lo anterior expresa un tipo de pensamiento conocido comomisticismo gnoseológicometafísica trascendentalrealismo filosófico medieval

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naturalismo contemplativo religiosoSegún su texto, la filosofía se caracteriza por ser unacontemplación reflexivacontemplación místicaciencia particulardoctrina temporal¿Cuál de las afirmaciones siguientes corresponde a una posición panteísta?El Ser es el conocerDios es todas las cosasEl Ser es lo trascendenteDios es la suma de las perfecciones¿Cuál de los enunciados siguientes ejemplifica el naturalismo contemplativo religioso?Dios es el artífice que conoce claramente todo lo que se puede hacer antes de hacerloDios es la auténtica sustancia infinita e independiente que sabe y puede en el más alto grado.Dios es la fuente de la verdad e impide que el universo sea engañosoDios está en todos los seres glorificándolosEckhart da un rumbo gnoseológico a su filosofía porquepostula al ser de Dios como eidosconcibe al ser de Dios como inteligenciaconcibe al Ser como un ente superiorpostula al Ser como el resultado de un esfuerzo racional humano Modulo 2

EL NATURALISMO FRANCISCANO

Objetivos específicos:1-Describirá el espíritu cultural del siglo XIII influido por el naturalismo franciscano.2- Señalará las relaciones entre el arte del siglo XIII y la filosofía de Eckhart y su discípulo Suzón.3- Reconocerá a los principales personajes del medio cultural del siglo XIII y los relacionará con sus obras.

Objetivo 1A través de todo el siglo XIII, los franciscanos habían llevado a toda época la doctrina de votos de pobreza y de fraternidad universal que poéticamente expresó San Francisco en su famoso “Cántico al Sol”. Este clima espiritual de un amor nuevo por la naturaleza se había extendido penetrando en el corazón de las multitudes.Características del naturalismo franciscanoa) Fraternidad universal.b) Amor a la naturaleza.c) Tendencia a glorificar el mundo de Dios.Durante el siglo XIII el hombre busca el equilibrio de la conciencia existente que se sabe dos instancias opuestas: Dios y mundo.Al naturalismo franciscano podemos considerarlo como un brote de humanismo en el sentido de afincar el valor de la personalidad humana como mediadora entre lo natural y lo

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sobrenatural.

Objetivo 2Aspectos que podemos observar en la obra de los artistas y pensadores del siglo XIII:a) Un primer brote de humanismo en el sentido de afincar la personalidad humana como mediadora en el conflicto de lo natural y lo sobrenatural.b) Destacar la naturaleza concebida como creación de Dios.c) Destacar el individualismo a través de imágenes de una vida concreta y personalizada.

Objetivo 3Personalidades del siglo XIII influidas por el naturalismo franciscano:1) Filósofos: a- Eckhart: La “chispa divina” de Eckhart es la presencia de Dios en el alma y muestra que al mismo tiempo que el hombre que participa del Ser sabe contemplar la naturaleza creada. b- Enrique Susón: Considera las cosas naturales como cosas de Dios. 2) Artistas: a- Giotto: El amor por la naturaleza lo plasma en cielos intensamente azules, montañas, praderas, ríos, pájaros y demás animales. Con Giotto desaparecen los fondos dorados que simbolizaban la luz del “más de las cosas naturales concebidas espiritualmente como criaturas de Dios”. b- Dante: Es el primer escritor que se sitúa como protagonista de su obra, la “Divina comedia” es un poema simbólico que nos presenta el amanecer espiritual. c- Nicolás de Pisa: En su obra escultórica es famoso el púlpito de Siena, en cuyas ornamentaciones en relieve se ostenta el mismo afán que movió a Giotto en su pintura, el de representar animales y árboles, así como figuras humanas plenas de una expresión personalísima.

PREGUNTAS DE REPASO

UEModulo 3

EL IDEAL MATEMATICO Y LA OBSERVACIÓN DE LA NATURALEZA

Objetivos específicos:1- Explicará en qué consiste la actitud de observación y el ideal matemático de la cultura del siglo XIII.2- Distinguirá en 瑲攠污ntre la forma de explicar los hechos y fenómenos naturales según la concepción clásica filosófica y la ciencia moderna.3- Señalará los aspectos sobresalientes del pensamiento de Roberto Grosseteste y su discípulo Roger Bacon.4- Explicará la importancia del pensamiento árabe en el desarrollo de las ideas de

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Grosseteste.5- Mencionará el sentido que tiene para Bacon el término Scientia.6- Ejemplificará cómo avanza la cultura gracias a las aportaciones de diferentes pensadores que van abriendo camino a nuevas concepciones y la forma de conocerlo.

Objetivo 1En toda etapa cultural confluyen varias tendencias espirituales. Al lado de la actitud contemplativa de la mística y del naturalismo religioso durante el siglo XIII, también brotaron la actitud de observación y el ideal matemático en los que se anuncia el nuevo espíritu de la ciencia moderna.Ejemplo de esto son:a)- La Teoría de la refracción de la Luz, de Grosseteste.b)- La Teoría acerca de las características y propiedades de la luz de Grosseteste.c)- Las reflexiones de Bacon en su “Opus Manis”.

Objetivo 2Los filósofos griegos, entre ellos Aristóteles, explicaban los fenómenos de la naturaleza considerando la CAUSA FINAL que los produce. En cambio, la actitud de la ciencia moderna, desde su precursor Grosseteste, tiende a explicar estos mismos hechos o fenómenos por sus CAUSAS EFICIENTES.

Objetivo 3A Grosseteste, podemos llamarlo Precursor del Espíritu de la Ciencia Moderna. Fue contemporáneo de Francisco de Asís y un poco anterior a Eckhart.Su aportación fue:Haber aplicado un método positivo al estudio de las ciencias de la naturaleza.Por su parte, Roger Bacon, aparece en la historia como Precursor de la Investigación Científica Moderna. Una de sus obras es “OPUS MANIS”.Propone el uso de las matemáticas como medio de Investigación para explicar la naturaleza.Sus aportaciones son:a) Plantea la necesidad de un estudio experimental de la naturaleza.b) Considera la necesidad de las matemáticas como medio para conocer la verdad.c) Se da cuenta de los alcances de la Metafísica y de la “Ciencia”.

Objetivo 4Grosseteste, bajo el influjo del Neoplatonismo y del estudio de tratadistas árabes como Biruni, Al-Hazen y Avecena, muestra cómo cada pensador puede avanzar apoyándose en los anteriores y perfeccionando así los conocimientos.

Objetivo 5Para Bacon, el término “Scientia” (saber bien fundado) lo utilizaba como “episteme” (saber bien fundado filosóficamente). Las “ciencias” mencionadas por él serían filosofías especiales, pues todavía no existían las ciencias en el sentido moderno.

Objetivo 6Las ideas de Grosseteste sobre la Luz, o el atribuir la aparición del arco iris en el cielo, a una nube “cóncava”, ante los conocimientos de Física de la actualidad, nos induce a

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sonreír; pero son un verdadero intento de explicar un fenómeno de la naturaleza tomando en cuenta las causas eficientes. Estas ideas y las que de ahí han surgido, ejemplifican el avance cultural por el camino del conocimiento.

PREGUNTAS DE REPASOLea lo siguiente: “...mediante la argumentación y el estudio de las cosas corporales y de las cantidades investigamos la noción de cosas incorpóreas”.El texto anterior contiene una característica de la filosofía de Roger Bacon que se refiere a laconfianza en la metafísicaarmonía de todo lo existentecreencia en un más allá ultraterrenoutilidad universal de la matemáticaUn hecho importante para el desarrollo de la ciencia en el siglo XIII fuela utilización de las matemáticas para explicar los fenómenos naturales.la aplicación del método deductivo en las investigaciones filosóficas.el rompimiento con la sabiduría de la antigüedad.el surgimiento del la filosofía fenomenológica.Roger Bacon es un precursor del pensamiento moderno al afirmar que se pueden demostrar las cosas y conocer su origen verdadero medianteel saber especializadosus notas esencialesel saber matemáticosus causas finalesUna característica de la filosofía de Roger Bacon es que con su pensamiento logró entreverla posibilidad de lograr un conocimiento de la naturaleza a través de un método matemáticola relación entre las ciencias humanísticas y las experimentalesel sentido estético que guarda en sí toda la armonía de los seresel determinismo que se da entre las cosas y el hombre

Modulo 4

EL CONFLICTO ENTRE EL NATURALISMO CONTEMPLATIVORELIGIOSO Y LA ACTITUD DE OBSERVACION

Objetivos específicos:1- Mencionará cuáles son los problemas constantes de la Filosofía en su continuidad histórica orientada a través de una tensión constante entre hombre y mundo.2- Explicará las nuevas actitudes del pensamiento en el siglo XIII y la forma en que se van relacionando.3- Explicará la problemática de Duns Escoto, en cuanto a su idea del género y lo individual (“Haecceitas”).4- Mencionará qué significan los términos A-priori y A-posterior.5- Señalará la pregunta central del pensamiento de Duns Escoto y la solución que da.

Objetivo 1Algunos de los problemas constantes de la Filosofía:

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a) El Metafísico o problema del SER, la Ontología.b) El Axiológico, que es el problema de los valores, de jerarquizar el saber humano.c) El Gnoseológico, o problema del conocimiento, que consiste en preguntarse cómo se puede conocer.

Objetivo 2Durante el Siglo XIII se difunde el espíritu franciscano que en Eckhart se torna naturalismo contemplativo religioso, resuelto en forma mística al reconocer que todo es Dios y tenemos una chispa divina en nosotros.En los artistas es un naturalismo de observación al observar en la naturaleza seres únicos e individualizados que representan en sus obras. Este mismo espíritu de observación alentado por las matemáticas hace surgir los primeros esbozos del pensamiento científico como los de Grosseteste y Bacon, aunque alejándose del problema metafísico; y por último, Duns Escoto soluciona el conflicto de este alejamiento con su teoría de lo individual (Haecceitas) y lo genérico, volviendo al problema metafísico pero relacionado con lo individual.

Objetivo 3El problema central del pensamiento de Duns Escoto es el problema metafísico relacionado con lo individual, que soluciona plateando su teoría de lo individual (Haecceitas) y lo genérico. En la Teoría de los Individual, Duns Escoto ve el núcleo genérico en las cosas que se individualizan por medio de detalles particulares, es lo que él llama “Haecceitas”. Objetivo 4La palabra A-priori significa literalmente en latín: lo que no depende de la experiencia o más exactamente: AQ UELLO QUE PODEMOS CONOCER ANTES DE OBSERVARLO.A-posteriori, también del latín, significa: Todo lo que depende de la experiencia, es decir, aquello que SOLO PODEMOS CONOCER OBSERVÁNDOLO.

Objetivo 5¿Cuándo se dice que una razón es verdadera? Esta era la pregunta central en el pensamiento de Duns Escoto, y la solución que él le dio a este problema fue en el sentido de que la razón verdadera es la que puede llevar a cabo las demostraciones a-priori, es decir, mediante un “saber contemplativo” y es por ello que pensaba que el “género” es el núcleo de las cosas singulares, o sea, que a toda observación de un objeto determinado precede siempre una actitud contemplativa o mirada espiritual de conjunto.

PREGUNTAS DE REPASOUno de los problemas constantes en la continuidad histórica de la Filosofía es elestudio del Ser en tanto ser.estudio de Dios como revelaciónanálisis lógico del lenguaje científicoanálisis del trabajo como transformador del hombreUna de las características de la filosofía de Duns Scoto es la consideración del ser individual comouna cosa concatenada casualmente con otras múltiples cosasuna cosa singular que contiene como núcleo lo universal

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un ser puramente accidentalun enigma indescifrable¿Cuál de las siguientes opciones se refiere a una tesis filosófica de Duns Scoto?El ser individual toma la esencia de Dios con el cual es unoLa razón es el único instrumento válido para conocer la realidadEl conocimiento sobre el Absoluto está fuera de la capacidad cognoscitiva del hombreLa cosa singular tiene antes que todo un núcleo general al cual se añade luego la forma concretaSegún su libro de texto, uno de los problemas constantes de la Filosofía en su continuidad histórica esproporcionar un sentido teleológico a la cienciaproporcionar un sentido crítico a la historiael estudio de los atributos de Diosel estudio del Ser en generalPara Duns Scoto, el género esel núcleo de las cosas singularesel aspecto abstracto de las ideasun conjunto de seres concretosun recurso meramente lógico

UNIDAD XI

EL SENTIDO CIRTICO DE LA FILOSOFIA MODERNA

Modulo 5

ANTECEDENTES RENACENTISTAS.GUILLERMO DE OCCAM Y NICOSAS DE CUSA

Objetivos específicos1- Relacionará la idea general del Renacimiento con un Re-nacimiento constante.2- Mencionará los factores históricos que se aprecian en el momento del Renacimiento.3- Describirá qué es el Humanismo.4- Explicará el nuevo rumbo de la problemática filosófica del periodo renacentista.5- Mencionará qué significa Gnoseología.6- Especificará en qué consiste la Teoría del Nominalismo de Occam.7- Explicará en qué consiste la Teoría de la Unidad de los Contarios de Nicolás de Cusa.8- Señalará a qué llama Nicolás de Cusa, Maxium Absoluta y cómo concibe al hombre.

Objetivo 1La idea más general del Renacimiento es que fue una reacción contra el oscurantismo de la Edad Media, producto de la convulsión de fuerzas contrarias que se oponían violentamente, y que son los artistas quienes lo liberaron al espíritu humano.En cambio, al observar el Renacimiento con perspectiva filosófica se advierte que hay continuidad en la evolución y que cada etapa histórica es síntesis de una tensión rítmica de índole cultural, que impulsa siempre hacia delante; así el Renacimiento tiene sus raíces en la Edad Media y se proyecta hacia el futuro en los pensadores que lo representan.

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Ideas sobre el Renacimientoa) General o común: 1- Es una vuelta a lo clásico 2- Es una reacción contra el oscurantismo medieval 3- Los artistas liberaron al espíritu humano 4- Convulsión de fuerzas contrarias de toda índoleb) Filosófica 1- Hay en la historia de la cultura un renacimiento continuo 2- Es igual que todas las demás etapas históricas, producto de un ritmo cultural 3- Continuidad espiritual en tensión que lleva hacia delante.

Objetivo 2Factores históricos que se aprecian en el Renacimientoa) Lucha por el poder temporal de la Iglesia contra el Estado.b) Exaltación del patriotismo.c) Aparición de diversas modalidades de herejías.d) Lucha entre la aristocracia feudal y la burguesía.

Objetivo 3Concepto de HumanismoSiempre que se habla de Renacimiento se habla también de Humanismo. Entendemos por Humanismo:La revisión que se hace delos valores del pasado para ponerlos al servicio de las necesidades espirituales del presente.Algunos hombres como Dante, Petrarca, Bocaccio, durante el siglo XIV, y muchos otros en los dos siglos siguientes, al interesarse en revalorar las obras del pasado (posiciones intelectuales como las de Platón y Aristóteles) contribuyeron a crear un clima intelectual propicio para la cultura del Renacimiento.

Objetivo 4Guillermo de Occam, filósofo representativo del siglo XIV, delata ya una profunda preocupación por el problema del conocimiento. Con él empieza la Filosofía a tomar un decidido rumbo gnoseológico. La problemática filosófica amplía su campo con el problema del conocimiento y empieza a aparecer el problema del hombre que se pregunta por él mismo.

Objetivo 5: Gnoseología es el estudio del conocimiento.

Objetivo 6Guillermo de Occam se daba cuenta de que los elementos primarios de todo conocimiento son, por una parte, las cosas particulares, y por otra, el intelecto que tiende precisamente a conocerlas. Pero a su vez, distinguía entre dos formas de conocer: Una abstracta y otra intuitiva.Para él, conocimiento abstracto consistía únicamente en relacionar ideas, en tanto que, por el contrario, el conocimiento intuitivo el darse cuenta directamente de la cosas. Occam se inclina a darle primacía a la observación sobre la contemplación y precisamente por esto le da mayor importancia al conocimiento intuitivo.

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NOMINALISMO: Occam se atreve a opinar, contra toda la tradición, que sólo existen las cosas individuales, las cosas tal como las vemos y captamos mediante nuestros sentidos, y que ellas son el único objeto posible de nuestro conocimiento. sólo puede haber conocimiento bien fundado cuando consideramos las cosas individualmente.Occam pensaba que las ideas universales, esto es, los conceptos que tenemos de las cosas, son meros nombres, o signos mentales que no poseen, fuera de nuestra cabeza, una realidad verdadera como la tienen las cosas concretas e individuales. Por ejemplo, si vemos a alguien a distancia, podemos decir o mencionar de él muchas ideas: Que es un hombre, que es policía, que es responsable, etc. Pero todo esto que decimos de ese alguien son meros nombres y la única cosa verdadera es el individuo concreto que está frente a nuestra vista.Síntesis de las aportaciones de Guillermo de Occam1- Profunda preocupación por el problema del conocimiento (gnoseológica). Ve dos formas de conocer: a) Abstracto, que relaciona ideas b) Intuitivo, que es darse cuenta directamente de las cosas.2- Oposición a las teorías tradicionales con su Nominalismo, o sea, que los conceptos son meros nombres y la única realidad la tienen las cosas concretas e individuales (teoría precursora del “empirismo”).

Objetivos 7 y 8

NICOLAS DE CUSASíntesis de sus aportaciones1- Contemplación reflexiva impregnada por la Matemática y la observación de la naturaleza, precursor de la Astronomía moderna.2- “Docta ignorantia” es el ejercicio de la razón humana en las fronteras de lo incognoscible.3- Dios es el Ser trascendente, existe antes, fuera y más allá de todas las cosas, es el máximun absoluto. 4- Teoría de la Identidad de los Contarios, o sea, situado entre Dios y el mundo como vínculo de unión del universo.

Nicolás de Cusa fue filósofo alemán que vivió en la primera mitad del siglo XV. Con él, la Filosofía se ve impregnada por el ideal matemático y el espíritu de observación de la naturaleza.“Docta ignorantia” es sólo una obra de las treinta que escribió. Si la Filosofía es siempre el ejercicio de la razón humana en la frontera de lo incognoscible, la expresión “docta ignorantia” equivale exactamente a ese concepto. Desde Sócrates, los filósofos han llegado a ese límite en que la razón se da cuenta de que siempre hay algo que aun no se sabe, a pesar de todo lo que ya se sabe.El punto de partida de Nicolás de Cusa es la intuición primaria de Dios como Ser Trascendente, es decir, que existe antes, fuera y más allá de todas las cosas, y le llama “Maximun Absoluto”. Dios es la identidad absoluta, y en su esencia se contiene toda la pluralidad y diversidad de las cosas. En Dios coinciden, se confunden, se armonizan e identifican todos los contrarios: El Todo y la Nada, el Ser y el No Ser, el Existir y el No Existir, lo Creado y lo Por Crear.Para Nicolás de Cusa, la criatura más excelente es el hombre, situado entre Dios y el mundo

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como vínculo de unión del universo, “Cópula universi”, según le llama; criatura cuya naturaleza reúne las perfecciones de todos los seres inferiores, algo así como un compendio del mundo o microcosmos que, a diferencia de Dios, creador de los seres reales, él es creador de las ideas y de las formas artísticas.

PREGUNTAS DE REPASO 1. Nicolás de Cusa afirma que el filósofo alcanza el más alto grado de saber cuando éste se da cuenta queel verdadero conocimiento se obtiene a través de la experimentaciónsu ignorancia permanece a pesar de todo lo que conoceel conocimiento es perfecto a pesar de su ignoranciadebe fundamentar su conocimiento en la sensibilidadNicolás de Cusa emplea el concepto de “docta ignorantia” para demostrar quela humanidad no puede romper las barreras que la separan del conocimientola humanidad no adquiere un conocimiento firme por la pura sensibilidadel hombre no posee la verdad puesto que la busca constantementeel hombre no sabe absolutamente nada a pesar de sus esfuerzosEn su Nominalismo, Occam sostenía que los conceptos que tenemos de las cosas sonentidades que se refieren a un mundo idealestructuras inteligibles que el alma aprehendetérminos que fuera de la conciencia carecen de realidadperfecciones supremas que sólo pueden captarse con el espírituLa corriente intelectual que investigó los valores universales grecolatinos para aprovecharlos en la creación cultural del Renacimiento se denominóRomanticismoDeterminismoHistoricismoHumanismo¿Cuál de las siguientes afirmaciones es una característica del nominalismo de Occam?Los conceptos son simples signos mentales de las cosas individualesLas nociones abstractas son los instrumentos para conocer la realidadLos conceptos son signos que fuera de la conciencia adquieren una realidad objetivaLas nociones ideales son los medios para señalar la diversidad de las cosas concretas

Modulo 6

MOTIVACIONES HISTORICAS EN EL NUEVO RUMBO DE LA FILOSOFIA

Objetivos específicos1- Especificará en qué consiste la crisis de la cultura del siglo XVI y en qué forma se relacionan con la Filosofía.2- Señalará cómo la Filosofía moderna marca un desplazamiento de la contemplación hacia la observación y experimentación de la naturaleza.3- Explicará cómo nace la noción de infinito o ilimitado y qué repercusiones tiene la Filosofía moderna.4- Identificará la idea griega sobre el hombre y la relacionará con el sentido que le da el cristianismo y con la problemática que presenta Pascal.

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5- Explicará la importancia que tiene el movimiento de reforma de Lutero.6- Explicará en qué consistió la Teoría Cosmológica de Copérnico.

Objetivos 1 y 2A partir del siglo XVI, y en los dos siglos y medio siguientes que abarcaron la llamada Época Moderna, el problema del conocimiento (paralelo al desarrollo de la especialización que surge con el nacimiento de las ciencias naturales) hace que la Filosofía se vuelva gnoseológica, se convierta en “crítica” y se debata en la duda y en la incertidumbre. ¿A qué se debió todo esto? Fueron varias y diversas las motivaciones:a) La crisis, en todos los órdenes, de la cultura del siglo XVI.b) Un desplazamiento del interés intelectual, desde la contemplación reflexiva, hacia la observación y experimentación de la naturaleza mediante el instrumento de la Matemática.c) La tensión o conflicto entre la idea de un Dios infinito y la de la infinitud de espacio en la naturaleza.d) El problema antropológico, esto es: El hombre empieza a hacerse problema de sí mismo en tanto que se concibe como un ser situado entre Dios y la Naturaleza.

Objetivos 5 y 6Conflictos durante el siglo XVI que se resuelven en el rompimiento del orden jerárquico y del principio de autoridad:a) Feudalismo que cede ante el comercio y la industria.b) Nacimiento de las clases media, burguesía.c) Lucha de los grandes imperios por la supremacía (Inglaterra, España y Francia).d) Sistema de ideas que ya no responden a las necesidades materiales y espirituales.e) Crisis religiosa que culmina con el movimiento de reforma (Lutero).f) Teoría de Copérnico acerca del universo: la tierra ya no es el centro.

La oposición de Marín Lutero consistió esencialmente en una nueva idea acerca de la fe religiosa y de la salvación del hombre. Su idea de que el hombre no puede desligarse del pecado original se afirmaba en su mente a medida que la corrupción moral de su época invadía el orden administrativo de la Iglesia. Su concepto de que Dios es quien acude a salvar al hombre solamente hasta que este último tiene plena conciencia de su imposibilidad de salvación, fue un modo de pensar enteramente opuesto al de la tradición. En efecto, para la Iglesia Católica, y de acuerdo con la antigua definición de San Pablo, la fe nace de la esperanza, porque “la fe es la sustancia de las cosas que se esperan”. En cambio, la de Lutero era una fe que nace de la desesperación.

La teoría de Copérnico es que la tierra no sólo no es el centro del universo, sino que éste, el universo, no tiene un centro. Y que el hombre está situado en una partícula que gira con otras, en derredor del sol y en medio de millones de sistemas semejantes. Fue así como la crisis del siglo XVI llegó a penetrar al orden ideológico de la filosofía de la naturaleza.

Objetivo 2El desplazamiento del interés intelectualLos historiadores suelen caracterizar las grandes épocas según el ideal que en ellas prevalece. Si en la antigüedad clásica había prevalecido un ideal de equilibrio concebido como el bien asequible; si en la Edad Media el valor de santidad se colocó en la cúspide de

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su jerarquía; si, en fin, durante el Renacimiento la belleza resultó ser el valor determinante por encima de los demás, ¿cuál fue el valor central que orientó el giro de la Época Moderna?A los hombres cultos de los siglos XVI, XVII y XVIII les pareció que era necesario edificar un orden completamente nuevo, al concebir la naturaleza como algo que no sólo es posible contemplar sino también observar y experimentar. Empezaron a especializarse, a consolidar las ciencias a costa de la Ciencia. El hombre, deslumbrado ante el descubrimiento de que todo lo que hay en la naturaleza podría ser medido y cuantificado matemáticamente, empezó a relegar, hacia un segundo término, su preocupación ética. A todo ideal de bien, de santidad o de belleza, se sobrepuso el ideal de la Verdad, pero sólo para justificar el valor de las verdades relativas. A medida en que fue mayor el conocimiento de la naturaleza, el hombre comenzó a percatarse de que se alejaba cada vez más del conocimiento de sí mismo y de sus facultades. ¿En qué consiste el conocimiento y qué relación guarda con la sabiduría?, ¿qué es el hombre? Tales fueron las nuevas interrogaciones en el centro de la filosofía moderna.

Valores predominantes de la cultura en diferentes épocas EPOCA VALORAntigüedad clásica Equilibrio concebido como el bien asequible Edad Media SantidadRenacimiento BellezaEdad Moderna Verdad

Objetivos 3 y 4La noción de lo infinito y lo ilimitadoPara la mayoría de los filósofos griegos lo ilimitado, lo indefinido era lo incierto, lo no verdadero; con el Cristianismo la idea de Dios, que es infinito y creador de todo cuanto existe, hace participar al alma de esa cualidad. Fue Nicolás de Cusa quien plantea por primera vez la posibilidad de pensar en un espacio infinito.Para los griegos el hombre era una cosa entre las demás cosas, porque su “pnysis” era de naturaleza transida de espíritu, que pugnaba por perfeccionamiento y así el hombre tenía lugar dentro del cosmos. Ya para San Agustín, el hombre, por su alma, no es un ser entre las cosas, sino algo aparte. Para Pascal, el problema antropológico se convierte en el misterio del hombre que al mismo tiempo que sabe de todos los demás seres, se da cuenta de su distancia ante el saber pleno.

PREGUNTAS DE REPASOUn hecho histórico del siglo XVI que contribuyó al desarrollo de la crisis europea fueel surgimiento de la industria tecnificadala desaparición de la sociedad burguesala consolidación de la sociedad feudalel derrumbe del principio de autoridadLa Filosofía europea durante el siglo XVI emplea en su procedimiento para llegar al conocimiento el métodode la observación y experimentaciónde la deducción y reflexiónintrospectivo

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místicoEl movimiento social de la Reforma iniciado por Lutero constituyóun aspecto de la crisis cultural del siglo XVIla consolidación del principio de autoridad durante el siglo IXla solución del conflicto entre el papa y el principado durante el siglo XVI d) un resultado inmediato de la colonización y conquista de América durante el siglo XVI¿Cuál de las siguientes tesis expresa el nuevo rumbo del pensamiento filosófico del siglo XVI?el hombre es el conjunto de las relaciones socialesel ser de la naturaleza es incomprensible para la razónel principio supremo está en el alma como una chispa divinael hombre es un ser que puede descifrar ese libro abierto que es la naturalezaSeleccione la opción que completa correctamente el siguiente enunciado: El paso de la noción de infinitud del orden.............al orden................es una de las características que tomó la Filosofía en el siglo XVIdivino/cosmológicocosmológico/divinológico/epistemológicoepistemológico/lógico

Modulo 7

DESCARTES

Objetivos específicos:1- Mencionará el punto de partida de la filosofía de Descartes.2- Identificará los antecedentes histórico-culturales que llevaron a Descartes a dudar de todo.3- Explicará cómo evolucionó el pensamiento de Descartes.4- Identificará los diferentes tipos de ideas. 5- Mencionará cómo logra Descartes la idea de un mundo existente a partir de la idea innata de perfección suprema a Dios.6- Mencionará la teoría de las tres sustancias.7- Explicará el problema que se deriva de la teoría de las 3 sustancias.

Objetivo 1El punto de partida de la filosofía de Descartes es la “Duda metódica”, con origen en una intuición de la verdad.En su “Discurso del método”, Descartes adopta una actitud de duda. Asienta que “nuestros sentidos a veces nos engañan”; supone que las cosas pueden ser distintas a como las imaginamos. Sin embargo, se trata sólo de una actitud de duda, como si se pudiera llegar a dudar de todo, de una duda metódica.Quería despojarse de todos los conocimientos que había adquirido anteriormente para ver si había alguno que se resistiera a la duda.Y llega su principio “Yo pienso, luego yo soy”.

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Objetivo 2Las circunstancias históricas del siglo XVII que llevan a Descartes a dudar de todo:a) Afán de contemplación reflexiva contrastado por el deseo de observar y experimentar.b) Época de grandes descubrimientos científicos de:- Galileo Galilei: Leyes de la caída de los cuerpos, termómetro, telescopio.- Giordano Bruno- William Harvey: Circulación de la sangre- Pierre Gassendi- Robert Boyle: Compresión de los gases- Pierre Fermont: Cálculo de las probabilidades- Blas Pascal: Prensa hidráulicac) Todavía se consideraba a las nacientes ciencias como Filosofías Especiales.d) Los conocimientos tradicionales están en crisis, han sido superados por las nuevas investigaciones y no hay seguridad en lo que se ha aprendido.

Objetivo 3Se puede resumir el pensamiento de Descartes en los siguientes momentos de su desarrollo:a) Se da cuenta de que los conocimientos filosóficos aparecían en la historia variados y contradictorios. Emprende la búsqueda de una certeza real o principio evidente por sí mismo. b) Se puso a dudar de todo cuanto le rodeaba, incluso de su cuerpo y aún de las verdades matemáticas.c) Se halló a sí mismo como algo que podía dudar de todo menos de una cosa, de que estaba dudando, y si dudaba, pensaba, y si pensaba era un ser que piensa, una cosa o sustancia pensante. “Pienso, luego soy”.d) Encuentra tres clases de ideas: las adventicias, las ficticias y las innatas.e) La noción de perfección suprema implica necesariamente la existencia de un Dios, de un Ser perfecto.Ontológico- relativo a Ontología o ciencia del Ser en general.f) La idea de Dios es garantía de que la realidad del mundo existe como creación suya.g) Llega a su teoría de las 3 sustancias.ACTITUD DE DESCARTES AL FILOSOFARSubjetiva, eminentemente personal. Reflexionaba sobre su propia conciencia. Buscaba una verdad fundamentante, aunque lo que encontró fueron verdades relativas.PRINCIPALES APORTACIONESa) Distinción plena entre alma y cuerpo.b) Alma: Conciencia reflexiva.c) Cuerpo: Cosa entre otras del mundo.d) La sustancia pensante (él), tiene como contenido ideas y éstas son de tres clases:Adventicias: Las que provienen de los sentidos.Ficticias: Las provenientes de su imaginación.Innatas: Implican un sentido de perfección que no se halla en las cosas del mundo.

Objetivo 4Descartes encontró que en su pensamiento no podía haber más que ideas, muchas de las ideas le habían llegado a través de los sentidos; eran por lo tanto ideas provenientes del mundo y en las cuales él no podía confiar, puesto que se hallaban envueltas en la duda. A

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esta primera clase de ideas les llamó adventicias. Después se dio cuenta de que había una segunda clase de ideas que no provenían directamente a través de los sentidos, sino que eran producto de su imaginación. Por ejemplo, la idea de una sirena, sin embargo estas ideas, a las que llamó ficticias, también se hallaban envueltas en la duda. El sorprendente hallazgo de Descartes fue que en su conciencia había una tercera clase de ideas. Las ideas geométricas, como la idea de círculo, la idea de triángulo que, según Descartes, no pueden ser ni adventicias ni ficticias. Las ideas no pueden tener dimensión, no pueden ser grandes ni pequeñas. La idea de círculo no está hecha ni con lápiz ni con gis, ni tiene color. Podemos decir que en la naturaleza hay algunas cosas que se asemejan a la idea de circulo, pero ninguna redondez natural o artificial posee la perfecta redondez de la idea de círculo. A estas ideas, como la de Dios que entraña la perfección suprema o las ideas geométricas que de algún modo también implican una cierta perfección que no hallamos nunca en ninguna de las cosas del mundo, en otra parte de su obra las llamó Descartes ideas innatas. Objetivo 5Al tener evidencia de que un Ser perfecto existe, todas sus dudas se disipan. La evidencia de la existencia de Dios le permite creer en la creación entera y por tanto a reflexionar sobre una base firme.Momentos del pensamiento de Descartes:1- Darse cuenta de la necesidad de una certeza real.2- Llevar a la duda hasta el extremo.3- Encontrarse como un ser que piensa.4- Al ser conciencia reflexiva encuentra tres clases de ideas.5- En la clase de las ideas innatas, la noción de perfección suprema lo hace pensar en un ser Perfecto (Dios).6- Sus dudas se disipan y ya puede empezar a filosofar por un camino seguro.

Objetivo 6Teoría de las tres sustanciasEl problema ontológico en Descartes se sintetiza en una teoría a la que se le puede denominar como Teoría de las tres sustancias:1- El alma o sustancia pensante.2- El mundo externo o sustancia extensa.3- Dios, sustancia perfecta.

Objetivo 7Problema que se deriva de la teoría de las tres sustanciasLas consecuencias de este sistema tripartita fueron esencialmente dos: el problema de la comunicación de las sustancias y el problema del conocimiento en general.Problema de comunicación de las sustancias: ¿Cómo explicar el hecho de que el alma actúa sobre el cuerpo y que a su vez, recíprocamente, el cuerpo actúa sobre el alma? En esta pregunta se encierra uno de los más antiguos problemas, pero que sólo hasta el tiempo en que vivió Descartes, y gracias a él, surge con el rigor de una cuestión estrictamente metafísica.Al concebir Descartes la realidad dividida en tres sustancias separadas, dos de ellas –alma y Dios- de naturaleza espiritual, y la tercera –la del mundo exterior- de naturaleza material,

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fue cuando las nociones de espíritu y de materia cobraron el valor de dualidad de extremos irreconciliables.

PREGUNTAS DE REPASO¿Cuál de los conceptos siguientes es un ejemplo de una idea ficticia, según la Filosofía Cartesiana?CuboAsnoPegasoRectánguloLea con atención:Habiendo entendido que los conocimientos que le habían proporcionado la filosofía no eran seguros, inició la búsqueda de un principio evidente por sí mismo. Para hallar esa certeza puso en duda todo su conocimiento, incluso la existencia del mundo exterior y la de su cuerpo. Pero esta misma duda le proporcionó la evidencia de que si dudaba era porque pensaba, y entonces, se reconocía al menos como un ser pensante. El haber descubierto que era una sustancia pensante le permitió al mismo tiempo, abrir una nueva senda de la reflexión filosófica, en la medida en que el pensamiento se hacía, ahora, objeto de su propia reflexión.Así, observó que el alma descubre en sí misma las ideas adventicias, las ficticias y las innatas, y que entre las ideas innatas se encuentra la de perfección, que al no poder ser producto de un ser imperfecto como él, puede provenir de Dios.Advirtió entonces que esto último implica que Dios existe, y en consecuencia, las dudas que tenía sobre el mundo y los conocimientos carecían de sentido, pues Dios se convertía ahora en la garantía de la creación y de la posibilidad de alcanzar el conocimiento verdadero.La anterior caracterización reconstruye la evolución del pensamiento deHumeLeibnizBerkeleyDescartesLea lo siguiente: Nunca aceptar como verdadera cosa alguna hasta que se presente con claridad y distinción a nuestro entendimiento.La afirmación anterior expresa lo que Descartes denominaproceso críticoduda metódicaespeculaciónintuición¿Cuál de las siguientes interrogantes se refiere al problema de la comunicación entre las sustancias, según Descartes?¿Por qué la infinitud se da al mismo tiempo en el espacio y en la matemática?¿Por qué en los cuerpos extensos se da al mismo tiempo el peso y el volumen?¿Cómo es que las ideas son al mismo tiempo universales e inextensas?¿Cómo es que mi ser es al mismo tiempo pensante y extenso?Lea lo siguiente: El océano es surcado por los campesinos marinos, seres pensantes que tienen I

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conciencia de sí mismo y de la figura esférica de la Tierra dentro del universo: II III perfecta máquina viviente. IV Interpretando el pensamiento cartesiano, ¿cuál de las ideas anteriores subrayadas es adventicia?IIIIIIIVDescartes aplica la duda metódica con el fin deconstatar que no es posible la realidaddesconfiar de la razón frente a la naturaleza cambianteconfrontar las opiniones en pro y en contra, concluyendo en una tercera posiciónrechazar toda autoridad que no sea la razón para descubrir y fundamentar los conocimientosModulo 8

EL PROBLEMA CARTESIANO DE LA COMUNICACIÓN DE LAS SUSTANCIAS

Objetivos específicos1- Explicará a qué se llama Racionalismo moderno.2- Mencionará la importancia que tiene la noción de espacio geométrico en la concepción racionalista de Descartes.3- Explicará los rasgos más sobresalientes de las teorías filosóficas de Malebranche, Spinoza y Leibniz.4- Señalará las soluciones dadas por Malebranche, Spinoza y Leibniz al problema de la comunicación de las sustancias.

Objetivo 1Racionalismo cartesiano o Racionalismo modernoLa naturaleza fue creada por Dios con estructura racional para que la razón humana pueda entenderla, transformarla y dominarla. La realidad está regida por leyes, relaciones y funciones que pueden ser captadas y comprendidas por la razón humana.

Objetivo 2Según Descartes, toda la naturaleza es un espacio geométrico ordenado por Dios para que el hombre explore matemáticamente por medio de su razón. Es la base del Racionalismo.Mecanicismo y causalidad de la naturaleza (Descartes)Consiste en que todas las cosas materiales y sus movimientos están regidos por la Ley de la Causalidad. Los seres orgánicos (plantas, animales y cuerpos humanos) se hallan sujetos a procesos mecánicos.

Objetivos 3 y 4

MALEBRANCHENicolás Malebranche nació en Paris en 1638. A los veintiséis años se ordenó sacerdote. No

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obstante que se hallaba muy bien informado acerca de la orientación científica de su época, su pensamiento se inclinó decididamente del lago religioso, pudiendo considerársele, a nivel teológico, como un revisor del cristianismo, y a nivel de la Filosofía, como creador de una Metafísica teísta.a) Filósofos que influyeron en su pensamiento: Platón, con la idea de la “Noesis” y los arquetipos. San Agustín, en cuanto a que el Ser y el espíritu del hombre se unen. Descartes, en el dualismo alma y cuerpo.b) Su “ocasionalismo”: Para él todo proviene de Dios quien es única y verdadera causa de todas las cosas y todas las ideas; y es Dios quien produce en el alma las sensaciones con ocasión de los hechos físicos; y es quien produce los movimientos del cuerpo con ocasión a los requerimientos del alma.c) Problema de la comunicación y de las sustancias: Dios es quien armoniza alma y cuerpo.

SPINOZABaruch de Spinoza (o Benito Espinoza, como lo llaman algunos historiadores), nació en Ámsterdam en el año 1632. La familia de judíos sefarditas a la cual perteneció era originaria de España, pero se había establecido en Holanda desde finales del siglo XVI. Cursó la educación hebrea. A los veinticuatro años fue expulsado de la sinagoga, previa excomunión. Su obra maestra titulada “Ética demostrada según el modo geométrico” es un ejemplo de condicionamiento histórico, determinado por la Matemática, en el Racionalismo filosófico de su tiempo.a) Panteísmo: Identifica Dios-Sustancia-Naturaleza como diferentes maneras de señalar el Ser único, absoluto y auténtico. Se dice que es Panteísmo porque Ser y Ente son la misma cosa. Dios es la única sustancia.b) Natura naturans y natura naturata: Natura naturans es lo que existe en sí por sí, se concibe a la vez, se le llama sustancia y Dios. Natura naturata es todo lo que se sigue por necesidad de la naturaleza de Dios (despliegue de Dios).c) El problema de la comunicación de las sustancias: Puesto que no hay más que una única sustancia, alma y cuerpo son como dos atributos o lados de una misma realidad. Spinoza identifica Dios con la naturaleza, por eso es Panteísmo; pero como para él Dios, sustancia y naturaleza son diferentes modos de señalar hacia el Ser (ente), puede decirse que su filosofía es más bien un Panteísmo.

LEIBNIZGottfried W. Leibniz nació en Leipzig en 1646. Leibniz pertenece al tipo de hombre extraordinario, de inmensa lectura y de privilegiada inteligencia. Recibió el título de maestro en Filosofía a los dieciocho años. Se doctoró en Derecho a los veinte. A los treinta dio a conocer su invento del cálculo infinitesimal. Fue diplomático, bibliotecario, consejero, historiador, etc.a) Teoría de las monadas:

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El universo es una pluralidad infinita de sustancias, de seres indivisos e incomunicados; de puntos metafísicos cada uno de los cuales contiene armoniosamente las características del todo. “La sustancia simple es aquella que no tiene partes. La compuesta es la reunión de sustancias simples o monadas. “Monas” es un vocablo griego que significa unidad, o lo que es uno. Las compuestas o cuerpos, son multitudes; y las sustancias simples, las vidas, las almas, los espíritus, son unidades...”b) Propiedades de las monadas: Unidad Simplicidad Inextensión Indivisibilidad Inmaterialidad Ingenerables e incorruptibles Incomunicabilidadc) El problema de la comunicación de las sustancias: Para él las sustancias no se comunican, sino se corresponden, pues desde el momento de la creación Dios dejó establecida, definitivamente, una perfecta armonía entre todos los movimientos futuros de las sustancias.

PREGUNTAS DE REPASO¿Cuál de las siguientes afirmaciones constituye un ejemplo de racionalismo moderno?Existen universos tan ocultos a la mente humana que están vedados al entendimiento humano.Cualquier suceso natural es producido por una red necesaria de relaciones causales.El camino correcto al conocimiento está iluminado por los órganos sensitivos.La real esencia de las cosas radica en una mente universal objetiva.Analice la tesis siguiente: “Todo cuanto existe ha sido determinado por la voluntad de la naturaleza divina, no sólo a existir, y a obrar de una cierta manera, por lo que nada puede existir de manera contingente”.La anterior concepción es una forma de pensamiento conocida comomaterialismo dialécticoracionalismo modernoexistencialismonominalismo¿Cuál de las siguientes frases presenta un aspecto de la filosofía de Leibniz?Dios interviene en cada momento para dar orden a la naturalezaLas cosas existen porque Dios las percibe; esto es, son ideas en la mente de Dios.Son contingentes todas las cosas, pues dependen del único ser necesario que es Dios.El mundo está constituido por una infinitud de sustancias conscientes en una armonía preestablecida por Dios.Lea lo siguiente:“Este gran mecanismo que es el mundo, en donde todo tiene un porqué y un para qué, donde todo tiene una causa y un efecto, se muestra siempre a nuestro entendimiento para ser leído por los ojos del espíritu...” El fragmento anterior es un ejemplo de una posición filosófica de tiponihilistaagnóstica

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escépticaracionalistaLeibniz se opone a las concepciones ontológicas de Spinoza alrechazar al existencia de la divinidadpostular el panteísmo y el racionalismorechazar la división entre alma y cuerpopostular la existencia de sustancias simples¿Cuál de las siguientes tesis representa el ocasionalismo de Malebranche como respuesta al problema de la comunicación de las sustancias?las sustancias pensante y extensa son atributos de una única sustancia que es Dioslas sustancias pensante y extensa son armonizadas de antemano por Dios para que funcionen sincrónicamentecada vez que se produce un movimiento en el alma, Dios intervine para producir un movimiento en la sustancia del cuerpo y viceversahay vínculos entre la sustancia pensante y extensa por medio de otra que participa del ser de ambas, además de la intervención de Dios.Spinoza coincide con Descartes en su concepción de Dios cuando postula queDios es algo existenteDios es una idea innataDios es la sustancia únicaDios es la naturaleza mismaLea lo siguiente:Existe una estructura en la naturaleza, donde cada uno de los sucesos es explicable dentro de la totalidad.La afirmación anterior caracteriza a la corriente filosófica conocida comoempirismopragmatismoracionalismoexistencialismo¿Qué son las mónadas, según Leibniz?Unidades simples con existencia propia que conforman el universo en una armonía perfecta.Conjunto de operaciones para calcular cantidades infinitamente pequeñasElementos materiales heterogéneos que rigen la existencia del universoConjunto de signos que integran un lenguaje formal ¿Cuál de las siguientes afirmaciones muestra una característica de la filosofía de Spinoza?Existe una sustancia que lo abraza todo y se funde en todoEl mundo está estructurado tanto material como espiritualmenteLa totalidad de lo que existe tiene razón de ser y se orienta hacia un finTodas las cosas que existen poseen un elemento simple que les da movimientoLea lo siguiente:Si el cuerpo y el alma son de naturaleza distinta, ¿cómo es que se relacionan armoniosamente en el hombre? La expresión anterior se refiere al problema cartesianodel principio de lo indiscerniblede la comunicación de las sustanciasdel intuicionismo intelectualde la ley causal

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UNIDAD XIII

FILOSOFIA CRITICA Y TEORIA DEL CONOCIMIENTO

Modulo 9

SOBRE EL CONOCIMIENTO EN GENERAL

Objetivos específicos1- Explicará la diferencia entre conocimiento y saber.2- Mencionará el términos precisos las distintas aproximaciones que ha habido al problema del conocimiento.3- Señalará que todo conocimiento es una relación entre un sujeto y un objeto.4- Mencionará el carácter recíproco de la relación entre sujeto y objeto.5- Explicará la trascendencia que existe mutuamente entre sujeto y objeto.6- Expondrá que en todo conocimiento surge en la conciencia la representación o imagen del objeto.7- Enumerará los elementos esenciales del conocimiento.8- Indicará la necesidad de verdad en todo conocimiento.9- Señalará los diversos puntos de vista desde los cuales puede estudiarse el conocimiento.10- Enumerará las diferentes cuestiones implicadas en el problema del conocimiento.

Objetivo 1Entendemos por Conocimiento: Una simplificación o síntesis mental de una pluralidad de objetos.Entendemos por Saber: La comprensión que da un sentido a los conocimientos en relación con nuestra existencia.

Objetivo 2Aproximaciones al problema del conocimiento- Parménides al hablar de “caminos de busca”.- Heráclito cuando dice “la multiplicidad de conocimientos no proporciona sabiduría”.- Sócrates, Platón y Aristóteles a través de la búsqueda de métodos.- Diversos pensadores medievales, siempre con relación al problema ontológico o cuestiones teológicas y metafísicas.- En la Época Moderna en relación con el problema de la comunicación de las sustancias.- En nuestros días a través de varios pensadores como Husserl, Schelier y Hartmann.

Objetivos 3, 4 y 5Relación entre sujeto y objetoa) El sujeto tiene como función aprehender al objeto.b) El objeto tiene como función ser aprehendido por el sujeto.c) El fenómeno del conocimiento necesita darse entre un sujeto cognoscente y un objeto por conocer. Si no existe alguno de los dos no hay conocimiento. Si desapareciera su dualismo y se fundieran tampoco existiría el conocimiento.

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d) Trascendencia entre sujeto y objeto quiere decir estar más allá uno con respecto al otro.

Objetivo 6El sujeto logra aprehender las propiedades del objeto mediante una imagen o representación que se forma en la conciencia; el objeto determina la imagen, pero siguen trascendentes recíprocamente.

Objetivo 7Elemento básico del conocimientoa) Sujeto cognoscente: Cualquiera de nosotros en cuanto orienta su inteligencia hacia las cosas.b) Objeto por conocer: Cualquier cosa hacia la cual enfocamos nuestra inteligencia.c) Relación recíproca entre ambos: Son coexistentes, mutuamente trascendentes

Objetivo 8Todo conocimiento debe ser verdadero porque la verdad es la adecuación entre el intelecto y las cosas. (Requisito del conocimiento: Ser verdadero).

Objetivo 9Puntos de vista para el estudio del conocimiento:a) Psicológico: En tanto que se ve como un fenómeno de conciencia o fenómeno psíquico.b) Lógico: La Lógica estudia las relaciones entre los conceptos.c) Ontológico: Si se estudia del lado del objeto que se presenta ante la inteligencia como partícipe del Ser.

Objetivo 10Cuestiones que implica el problema del conocimiento (gnoseológico)1- La posibilidad del conocimiento.2- El origen del conocimiento.3- La esencia del conocimiento.4- Las formas del conocimiento.5) Diferencias y vínculos entre conocimiento y saber.

PREGUNTAS DE REPASO¿Cuál de las siguientes interrogantes hace referencia a una cuestión esencial del problema del conocimiento?¿Existe relación entre esencia y existencia?¿Cuáles son los atributos del acto humano?¿El sujeto puede aprehender al objeto?¿Existe una jerarquía de valores?¿Cuál de las siguientes cuestiones representa un problema gnoseológico?¿Es posible medir éticamente la conducta del individuo?¿Es posible adquirir el saber concreto sobre el mundo?¿Es verdad que un hombre sólo es malo por desconocer la bondad?¿Es un fin propio del arte emitir un juicio sobre los valores humanos?Según su libro de texto, uno de los elementos esenciales del conocimiento esla verificación

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la experienciael conceptoel sujetoCuando se plantea la interrogante, ¿realmente el sujeto es susceptible de aprehender el objeto?, ¿a qué tipo de cuestionamiento epistemológico se refiere?a la posibilidad del conocimientoa la finalidad del conocimientoa la esencia del conocimientoa la forma del conocimientoEn el proceso del conocimiento, la elaboración de una imagen en la mente del sujeto permite a éstetrasmitir existencia al objetotransformar esencialmente el objetoaprehender las propiedades del objetodesprenderse de la trascendencia del objetoSegún su libro de texto, uno de los requisitos esenciales para que se dé el conocimiento es la relación de unobjeto y su asociación con otrosobjeto y su presentación repetidasujetos cognoscente y su pensamientosujeto cognoscente y un objeto por indagarCuando analizamos el fenómeno del conocimiento, centrando nuestra atención en las relaciones entre los conceptos, lo hacemos desde el punto de vista lógicoontológicosociológicopsicológicoLas interpretaciones sobre el origen y la esencia del conocimiento son propias de lateologíaaxiologíateleologíagnoseologíaSi se considera el conocimiento a partir de la representación del objeto que en el sujeto se produce, entonces, la investigación tiene un carácterlógicoontológicopsicológicoteleológicoEn todo conocimiento, lo que inmediatamente surge en la ciencia es larepresentación del objetoinferencia del objetoinducción del objetofunción del objetoSegún su libro de texto, el sujeto, como elemento esencial del conocimiento, se refiere alo que ya es conocidoalguien que va a conocerlo que es investigable y conocible

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alguna relación entre quien conoce y algo por conocerCuando estudiamos el conocimiento centrando nuestra atención en el sujeto lo hacemos desde el punto de vistalógicoontológicosociológicopsicológicoSegún su libro de texto, en el momento en que una persona orienta su inteligencia hacia las cosas para conocerlas se le llama sujetomoralemisorlógicocognoscenteModulo 10

EL EMPIRISMO: LOCKE, BERKELEY Y HUME

Objetivos específicos:1- Diferenciará entre el Racionalismo griego y el Racionalismo metafísico.2- Definirá qué se entiende por Empirismo gnoseológico, Empirismo moderno y Psicologismo, y justificará su definición.3- Mencionará las diferencias que pueden establecerse entre realismo e idealismo.4- Explicará los diversos planteamientos y soluciones al problema del conocimiento de John Locke, George Berkeley y David Hume.

Objetivo 1Contenido de términos:Empirismo gnoseológico o empirismo moderno: La fuente del conocimiento es la experiencia y no la razón.También se llama Psicologismo al empirismo porque ve el problema del conocimiento como un fenómeno psíquico. Los principales exponentes del empirismo inglés son John Locke, George Berkeley y David Hume.Racionalismo griego: La razón o “logos” es la vía para penetrar en la realidad que nos rodea.Racionalismo metafísico: El universo tiene una estructura racional; es necesario en sí mismo; se puede penetrar a él con la razón y comprenderlo.Realismo: El conocimiento es posible con los datos que presentan los objetos al sujeto.Idealismo: El conocimiento sólo es posible cuando el sujeto impone ideas innatas o a-priori sobre el sujeto.

Objetivo 4Empirismo o Psicologismo

EPOCA REPRESENTANTES TEORIA SOBRE EL CONOCIMIENTOS. XVII John Locke El conocimiento se reduce a sensacionesS. XVIII George Berkeley El conocimiento se reduce a percepcionesS. XVIII David Hume El conocimiento se reduce a un fenómeno

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psíquico.

Principales aspectos de la teoría de Lockea) El conocimiento tiene su origen en la experiencia.b) El conocimiento es posible sin que haya ideas innatas.c) Las ideas son representaciones que el objeto envía al sujeto.d) El conocimiento es posible porque el sujeto aprehende las representaciones o “copias” que suministra el objeto (realismo).e) Piensa que investigando la razón va a encontrar la verdad (racionalismo metafísico). DIVISIÓN DE LAS IDEAS ( ( SIMPLES COMPUESTAS (combinación de ideas ( simples) SENSACIONES ( ( PRIMARIAS SECUNDARIAS ( (Por más de un sentido Por un sólo sentido ( (Cualidades primarias: Cualidades secundarias:Figura, movimiento, extensión Sonido, color, sabores

En resumen, toda la filosofía de Locke se inclina hacia la observación y al análisis. Para Locke, las ideas son sensaciones transformadas en imágenes.

Principales aspectos de la teoría de Berkeleya) Su Empirismo es un Idealismo psicológico.b) Implica de determinación, igual a Locke, entre un sujeto y un objeto.d) Los objetos son confundidos con la idea (sensación) que se tiene de ellos.Para Berkeley, la existencia de una idea consiste en ser percibida y las cosas son únicamente en tanto que son percibidas.

Principales aspectos de la teoría de Humea) Toda idea proviene de una experiencia sensible (no hay ideas innatas).b) Las ideas son fenómenos psíquicos, apariencias.c) Las percepciones que se imprimen con más fuerza son las impresiones que dividen en: 1- Sensaciones 2- Ley de contigüedad 3- Ley de causalidadd) Las ideas son imágenes de las impresiones en el pensamiento y se unen y combinan por tres leyes:La Ley de Semejanza tiene lugar, por ejemplo, cuando al contemplar una pintura vemos que ella lleva de inmediato nuestro pensamiento al objeto presentado. La Ley de Contigüedad se da cuando al oír mencionar el nombre de un cuarto de la casa, la sala, por ejemplo, de inmediato pensamos en los otros cuartos que están junto (contiguos). La Ley de Causalidad rige en aquellos casos en los cuales, cuando pensamos en una herida, por

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ejemplo, pensamos también en el dolor.e) Niega la sustancia y ponen en crisis la Ontología.según Hume, la sustancia no es más que una colección de cualidades particulares, una mera asociación de ideas. La percepción de una manzana es sólo un conjunto de sensaciones agrupadas de impresiones fugaces y pasajeras como su dolor, su figura y su tamaño. Según Hume, la sustancia no es algo verdaderamente real, sino una suposición, adquirida de la experiencia de ver repetidamente agrupaciones de impresiones a las que llamamos manzanas.

PREGUNTAS DE REPASOA diferencia del idealismo, el realismo afirma quela capacidad de aprender lo que son las cosas depende de la facultad cognoscitiva.el alma, para llegar a conocer la verdad, se ve obligada a servirse de suposiciones.la mente es como un receptáculo en el cual se forman las ideas a partir de la sensibilidad externa.el espíritu tiene intuición interna, independientemente de los objetos, que lo lleva hacia la verdad.¿Cuál de las siguientes cualidades de una manzana es considerada como primaria de acuerdo con la teoría del conocimiento de Locke?su sabor dulcesu color rojosu figurasu olor¿Cuál de las siguientes afirmaciones señala un aspecto de la teoría del conocimiento de Berkeley?la operación racional condiciona el proceso cognoscitivola mente es un lienzo en el cual quedan impresas las imágenes recibidasel sujeto perceptivo es un agente activo en el proceso cognoscitivoel objeto de percepción es una realidad independiente del sujeto cognoscente¿Cuál de los siguientes enunciados revela una posición realista?Un intelecto espiritual rige las cosaslas cosas visibles son imágenes de las invisiblesDebemos buscar en la historia un fin último del mundoTodas las teorías válidas reflejan la cosa conocidaLea lo siguiente: “Ser es ser percibido”. Una interpretación del postulado anterior de Berkeley es:el ser es el fundamento de la percepciónel ser material se presenta en los datos sensiblespara que algo exista es necesario que sea percibidoal momento de percibir una cosa, los sentidos nos pueden engañar¿Cuál de los filósofos sostiene la tesis de que el conocimiento descansa solamente en la experiencia sensible?HegelLockePlotinoEckhartHume planteó que las ideas son

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objetos ideales del ser en síestructuras innatas de la concienciaimágenes aparentes creadas por las impresiones sensiblesesencias de las cosas obtenidas por medio de abtracciones¿Cuál de los siguientes enunciados revela una posición realista?Un intelecto intelectual rige las cosasLas cosas visibles son imágenes de las invisiblesDebemos buscar en la historia un fin último del mundoTodas las teorías válidas reflejan la cosa conocida¿Qué filósofo sostenía que nuestras ideas se combinan en virtud de las leyes de la asociación, de la semejanza, de la contigüedad espacio-temporal y de la causalidad?HumeKeplerFichte Al BiruniSegún Hume, cuando en el pensamiento se encuentran varias ideas que tienen características parecidas podemos relacionarlas gracias a la ley decontigüedadcausalidadsemejanzafinalidad¿Cuál de las siguientes afirmaciones pertenece al pensamiento filosófico de Locke?El hombre está compuesto de varias sustancias, las cuales tienen funciones distintas para lograr el conocimientoEl hombre es capaz de acercarse a la verdad empleando su razón natural sin necesidad de conocimientos innatos.El origen de todo el conocimiento sólo puede estar en la idea perfecta y eterna que rige al mundoEl espíritu piensa y estructura las ideas para luego aplicarlas a la realidad concreta

Modulo 11

INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE KANT

Objetivos específicos:1- Explicará la forma en que se presenta en Kant la inquietud filosófica.2- Mencionará cómo considera Kant a la Filosofía.3- Explicará qué es para Kant crítica o trascendental.4- Especificará qué es para Kant la razón pura.5- Explicará cuál fue la actitud de Kant frente al Empirismo de Hume.6- Señalará el punto de vista que adoptó Kant frente al Psicologismo.7- Especificará la forma en que expresa Kant el conocimiento a través de tres clases de juicios: Analíticos, sintéticos y sintéticos a-priori.8- Dada una serie de juicios identificará los analíticos de los sintéticos.

ESQUEMA RESUMEN

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I. Aspectos de la filosofía en la época de Kant

a) Matemática y Lógica: Disciplinas de índole filosófica que se mantenían, desde la antigüedad, como episteme o saber bien fundado.b) Filosofía de la naturaleza, disciplina que maduró con Newton convirtiéndose en ciencia físico-matemática de la naturaleza.c) Metafísica: Disciplina que, según Kant, siempre había sido un mero tanteo en derredor de problemas insolubles como el de Dios, el de la libertad y el de la inmortalidad del alma.

II. Clasificación de los juicios según Kant

a) Juicios analíticos o a-priori: Juicios que poseen validez universal y necesidad racional.b) Juicios sintéticos o a-posteriori: Poseen validez particular y son contingentes.c) Juicios sintéticos a-priori: Juicios de que está hecha la ciencia y que poseen además la validez necesaria y universal, capacidad de síntesis y experiencias contingentes y particulares.

Objetivo 1La señal más breve de un camino sin término.“El hombre no puede aprender filosofía: Puede únicamente aprender a filosofar” (E. Kant).Enmanuel Kant fue el pensador más discutido y complicado de la Época Moderna (siglo XVIII). “El hombre no puede aprender filosofía” esto es, la filosofía no es algo ya hecho, son los libros, el hombre “puede únicamente aprender a filosofar”, es decir, tiene que vivir la tarea de dirigirse hacia el horizonte del ser que siempre se aleja, ninguna filosofía es la verdad sino el camino interminable hacia ella.¿Qué fue lo que impulsó a Kant a revisar los sistemas filosóficos y crear el nuevo sistema?Lo sorprendió el descubrimiento de las leyes físico-matemáticas de Newton y eso lo impulsó a recapacitar acerca de la especialización científica, y la forma como las ciencias operaban.

Objetivo 2¿Cómo consideraba Kant a la Filosofía?Para Kant, la Filosofía sigue siendo esencialmente metafísica, esto es, Ontología: Saber-acerca del Ser: Camino interminable hacia la verdad del Ser.

Objetivo 3La expresión crítica trascendental, empleada por el mismo Kant para señalar su manera de pensar, nos lleva al primer momento de toda actividad científica llamado horizonte de comprensión trascendental a-priori. Es decir, un primer momento de la investigación antes de toda experiencia, inclusive antes de toda experimentación y que, por lo tanto, es un saber “a-priori”.

Objetivo 3LA CRITICA TRASCENDENTALSignifica el primer esfuerzo formidable, en toda la historia de la Filosofía, para realizar un examen sobre las condiciones, los límites y alcances del conocimiento en general, y su propósito primordial no fue otro sino el de ver si era posible fundamentar la Metafísica

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sobre principios más sólidos de los que había tenido anteriormente.La primera aportación de Kant ha sido haberle impuesto a la Filosofía un nuevo sentido, convirtiéndola en crítica trascendental.Una segunda aportación es la de haber sacado a la Filosofía del atolladero en que habían dejado los “racionalistas continentales” (descartes, Malebranch, Spinoza y Leibniz), así como los empiristas y psicologistas ingleses (Locke, Berkeley y Hume). En efecto, Kant hará ver que el conocimiento humano no procede de una sola fuente, sino de dos: La razón pura y la experiencia.Por último, la importancia histórica de Kant consiste, además, en haber vuelto a concebir la Metafísica sobre el trasfondo de un sentido original ético. Sobre la tendencia de perfeccionamiento hacia el bien supremo, dirección esta que ya habían concebido los griegos clásicos (Sócrates, Platón y Aristóteles).

Objetivo 4RAZON PURAPara Kant, la razón pura es una razón que, siendo a-priori, es decir absolutamente independiente de toda experiencia es capaz de hacer síntesis conceptuales de los objetos.Con gran agudeza Kant se dio cuenta de que la especialización, la objetividad que el científico pone e impone sobre las cosas, no es una suma de conocimientos sino una síntesis de conocimientos y si esta síntesis no viene de las cosas, sino a través del sujeto que las examina, ello quiere decir que la razón, el entendimiento, es la fuente de esa síntesis. Hallen la ciencia una “razón pura”, dice Kant, una razón que, independientemente de toda experiencia, posee la facultad de hacer síntesis de objetos. Hay, en suma, un saber a-priori de la razón: un saber absolutamente independiente de toda experiencia, un saber capaz de crear síntesis a-priori.Las leyes sobre la gravitación universal causaron gran sorpresa en Kant debido a que estaban ahí contundentemente objetivadas, formuladas por Newton, ¿como “le había hecho” Newton?, ¿de dónde las había sacado? No dudó en haberlas extraído únicamente de la experiencia puesto que toda experiencia es siempre sólo una suma de conocimientos sensibles, una mera acumulación de datos externos. Debe de haberlas extraído, además, con ayuda de elementos sintéticos a-priori cuya fuente no de la experiencia, sino la razón pura. Así pensó Kant.

Objetivos 5 y 6KANT EN CONTRA DE HUMEEn contra del empirismo de Hume, Kant hace ver que todo conocimiento, además de la experiencia, tiene como fuente una “razón pura”.

En contra del psicologismo, Kant adopta un punto de vista lógico desde el cual el conocimiento aparece expresado en tres clases de juicios: Juicios analíticos, juicios sintéticos y juicios sintéticos a-priori.

Objetivo 7JUICIOS ANALÍTICOS Y JUICIOS SINTÉTICOSDesde un punto de vista lógico, los conocimientos humanos, cualquiera que sean, aparecen en forma de juicios, y todo juicio no es más que un enlace o unión de conceptos, es decir, de ideas. Todo juicio, sin excepción, es la expresión formal, lógica, de algún conocimiento.

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Todo juicio está compuesto por un sujeto y un predicado y su enlace, aquello que los une, es el verbo ser, que se llama cópula.Se llama juicio analítico a toda proposición lógica en la cual lo único que se hace es, como su nombre lo indica, analizar una idea sin agregar nada nuevo a ella, esto es, desenvolver en su predicado algo que ya estaba contenido íntegramente en el sujeto. Ejemplo: “El triángulo es una figura de tres ángulos”.En cambio, se llama juicio sintético a aquel cuyo predicado agrega una idea completamente distinta a la idea contenida en el sujeto. Ejemplo: “Ahora el aire es fresco”.

El grado de validez de los juicios“El triángulo es una figura cerrada de tres ángulos”, se trata de una afirmación que vale en todo tiempo y en todo lugar. Es decir, es un juicio que posee validez universal. En este juicio, que es analítico, sujeto y predicado se relacionan, se identifican con verdadero carácter de necesidad racional. Los juicios analíticos poseen una validez necesaria y universal.“Ahora el aire es fresco” es expresar un conocimiento que no entraña una afirmación contundente e irrebatible en todo tiempo y en todo lugar.Los juicios analíticos poseen una validez necesaria y universal.Los juicios sintéticos poseen una validez contingente y particular.

Carácter a-priori y a-posteriori de los juiciosPara Kant, los juicios analíticos son a-priori porque no dependen absolutamente de la experiencia.En cambio, los juicios sintéticos son a-posteriori, es decir, dependen de la experiencia.

La ciencia está hecha de juicios sintéticos a-priori¿De qué está hecha, entonces, la ciencia? El gran descubrimiento de Kant fue nada menos que el de una tercera clase de juicios en los cuales se implican tanto el carácter a-priori de los juicios analíticos como el carácter a-posteriori de los juicios sintéticos. Tales son los juicios que él llamó juicios sintéticos a-priori.

PREGUNTAS DE REPASOLas síntesis de conocimientos que no se originan en las cosas, sino a través del sujeto que las examina, estructuran lo que Kant denominarazón puracerteza sensiblerealismo empíricoestética trascendental¿Cuál de los siguientes juicios es analítico?La sal es solubleEl limón es jugosoLa manzana es rojaEl azúcar es dulceKant define la Crítica Trascendental comola investigación acerca de las relaciones entre conocimiento revelado, racional y comúnla investigación acerca de las condiciones, límites y alcances del conocimiento.el análisis de los valores morales

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el estudio histórico de la lógica¿Cuál de los siguientes juicios es analítico?el azúcar el dulcela manzana es verdeel campo está floridola montaña está nevada¿Cuál de las siguientes afirmaciones revela la actitud de Kant ante Hume con relación al problema del conocimiento?la validez del conocimiento se funde en la capacidad de aceptación y aplicación socialel significado vivencial del objeto de conocimiento siempre existe, pero varía según el sujeto cognoscenteen todo proceso de conocimiento interviene, además de la actividad sensitiva, la actividad pensantela voluntad de practicidad determina la validez del conocimientoKant, en contraposición a Hume, se propone demostrar que el conocimientoes un proceso puramente psíquicose origina sólo en la experienciatiene como fuente la razón y la sensaciónaparece en forma de imágenes y sensaciones¿Qué nombre le da Kant al saber que se caracteriza por efectuar síntesis conceptuales?Razón puraSentido comúnAmor intelectualIntuición sensibleLa Crítica Trascendental de Kant consiste endescribir los fenómenos naturales y sociales con base en un proceso dialécticoinvestigar las condiciones, los límites y alcances del conocimientoobtener por medio de abstracciones la esencia de las cosasaveriguar el conocimiento del ser en sí¿Cuál de los juicios es sintético, según Kant?La parte es menor que el todoLa esfera es un cuerpo redondoLa geometría analítica utiliza dos coordenadasLa línea recta tiene todos sus puntos en una misma dirección

Modulo 12

ESTETICA TRASCENDENTAL DE KANT

Objetivos específicos:1- Mencionará en qué parte de su obra estudia Kant los principios a-priori de la sensibilidad.2- Especificará cómo concibe Kant el mundo sensible.3- Explicará el concepto de Kant acerca del espacio y tiempo.4- Indicará la relación que existe entre el espacio y el tiempo y toda experiencia posible.5- Señalará cuál es la intuición previa, necesaria, de la geometría de acuerdo con Kant.6- Mencionará con qué tipo de juicio está constituida la Matemática.

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7- Señalará cuáles son las formas de intuición.8- Señalará la diferencia entre intuición y concepto.

ESQUEMA RESUMEN

I. FORMAS DE CONOCIMIENTOa) Intuición: saber inmediato; el sujeto y el objeto se relacionan directamente.b) Concepto: saber mediato; entre el sujeto y el objeto median representaciones.II. Modos de la intuicióna) Intuición pura o a-priori: intuición que absolutamente no depende de la experiencia.b) Intuición empírica: intuición que depende de la experiencia.III. INTUICIONES PURAS O FORMAS A PRIORI DE LA SENSIBILIDADa) Espacio: El espacio es condición previa de la geometría.b) Tiempo: El tiempo es la condición previa de la aritmética.IV. Características del espacio:1. No es un concepto empírico.2. Es una representación necesariamente a-priori.3. El espacio no es concepto, sino intuición pura.4. El espacio es representado como una magnitud infinitamente dada.V. Características del tiempo:1. El tiempo no es algo que exista por sí mismo.2. El tiempo es la forma del sentido interno, es decir, es la intuición de nosotros mismos y de nuestros estados de ánimo.3. El tiempo es la condición formal a-priori de todas las apariencias o fenómenos.

Objetivo 1En el aparte de la obra Crítica de la Razón Pura que lleva por título Estética Trascendental, Kant muestra que el saber de los sentidos, los conocimientos que adquirimos por la experiencia, se hallan determinados por las condiciones a-priori puras de espacio y tiempo.“A la ciencia de todos los principios de la sensibilidad a-priori, la llamo estética trascendental” (Kant)Estética deriva del vocablo griego “aísthesis”= saber de los sentidos.

Objetivos 2Para el realismo, las cosas que aprehendemos por nuestros sentidos, las ideas que nos representamos acerca de ellas, tiene su origen en un mundo sensible que es trascendente a nuestra conciencia, está más allá de ella. Las ideas provienen de la realidad externa.Para Kant, que fue un idealista, no todo lo que recibimos a través de nuestros sentidos, no todo es un ver o intuir que resulte de las cosas que excitan nuestros sentidos, sino que además hay otras formas de ver, o de intuir, otras intuiciones que no dependen de la experiencia, sino que son puras y las proyectamos sobre las cosas.El mundo sensible para Kant, que captamos a través de nuestros sentidos, es un mundo condicionado por las formas a-priori del tiempo y del espacio.

Objetivo 3A las intuiciones puras Kant les da el nombre de formas a-priori de sensibilidad, y son, ni más ni menos, que el tiempo y el espacio.

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El tiempo y el espacio no son realidades que existan por sí mismas, sino son formas a-priori de la sensibilidad que proyectamos tanto sobre las cosas del mundo externo como sobre nuestros estados psíquicos, otorgándoles a aquellos y a éstos, un sentido.

Objetivo 4El espacio y el tiempo no son conceptos sino intuiciones puras, es decir, intuiciones que no dependen de la experiencia y que sin embargo son las condiciones de posibilidad de toda experiencia posible.

Objetivo 5La geometría es una ciencia que determina sintéticamente, y a-priori, las propiedades del espacio. ¿Cuál deberá ser entonces la representación que tengamos del espacio para que un conocimiento de él sea posible? El espacio, en su origen, es intuición, y más aún, esta intuición debe ser a priori, es decir, debe hallarse fundada en nosotros previamente a cualquier percepción de un objeto, y debe ser, por lo tanto, una intuición pura y no empírica.Las figuras geométrica no están en las cosas sino en nuestra mente, fuera de nosotros, no existen líneas, círculos, triángulos, etc. No son percepciones del mundo externo, sino intuiciones a-priori.La geometría es un conjunto de conocimientos sintéticos a-priori.

Objetivo 6El tiempo, al igual que el espacio, es una forma a-priori de sensibilidad.Para Kant, la aritmética está constituida por juicios sintéticos a-priori y que el tiempo, en tanto que intuición a-priori, es condición previa e indispensable para los conocimientos de aritmética. Cuando se suma, resta o divide, se está haciendo en el tiempo. Si el tiempo no fuera una forma a-priori de sensibilidad, una forma que proyectamos para dar sentido de sucesión y de transformación de los números, ninguna operación aritmética sería posible.

Objetivo 7Diferencia entre intuición y conceptoPara Kant, toda intuición es un saber inmediato, esto es, una relación entre un sujeto y un objeto pero entre los cuales no media ninguna re-presentación. En cambio, el concepto es siempre un saber mediato, esto es, un saber en el cual median representaciones.

PREGUNTAS DE REPASOLea esto: “Es el vínculo por el cual nos percatamos de nosotros mismos y a la vez constituye una condición previa de todo procedimiento aritmético”El enunciado anterior es un modo de definir lo que Kant considera comotiempovoluntadinfinitoentendimientoSegún Kant, el concepto se obtiene a través de un proceso discursivo, en cambio la intuición es un conocimiento de tipo

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abstractodeductivoinductivoinstantáneoLea el siguiente enunciado: Kant sostiene que................es la condición necesaria para tener la intuición del “yo” interno.Elija el término que completa correctamente la expresión anterior.el tiempola naturalezael pensamientola imaginaciónPara Kant, ¿qué es el espacio?una intuición puraun fenómeno naturalun concepto empíricouna idea trascendentalPara Kant, ¿qué tipos de juicios constituyen fundamentalmente la matemática? concretosanalíticossintéticos a priorisintéticos a posteriori¿Cuál de las siguientes afirmaciones acerca del tiempo es una tesis de Kant?Es algo que existe en sí mismoEs una cualidad presente de las cosasEs un concepto derivado de las percepcionesEs una forma de intuición de nosotros mismos¿En cuál de las siguientes situaciones está implicado un acto de intuición?Leer un libroApreciar a una personaAnalizar una sustancia químicaSaber que transcurre el tiempo¿En cuál de las siguientes situaciones está implicado un acto de intuición?Leer un libroApreciar a una personaAnalizar una sustancia químicaSaber que transcurre el tiempo

Módulo 13

ESQUEMA RESUMEN

KANT. LOGICA TRASCENDENTAL

Objetivos específicos1- Explicará el contenido general de la Lógica Trascendental.2- Mencionará cuáles son las facultades que permiten el conocimiento científico.3. Explicará cómo funciona la sensibilidad en el conocimiento, de acuerdo con la idea de

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Kant.4- Indicará cómo logra el sujeto cognoscente hacer síntesis de lo que le entregan los sentidos.5- Señalará la posibilidad de conocer los fenómenos y el nóumeno.6- Explicará cómo está hecho el conocimiento físico-matemático.7- Mencionará los límites que ponen Kant al conocimiento.8- Explicará la terminología de Kant.9- Elaborará la tabla de categorías de Kant.

I. TERMINOLOGÍA DE KANT: (Objetivo 8)- Naturaleza: orden y regularidad que los científicos imponen en los fenómenos.- Fenómeno: lo que aparece, lo que las cosas muestran al ser objetivados por la inteligencia.- Nóumeno: la “cosa en sí”, es decir, aquello que permanece oculto e incognoscible porque no llega a ser objetivado por la inteligencia.- Categorías: conceptos puros del entendimiento, o conceptos a-priori que el sujeto proyecta sobre los objetos sensibles convirtiéndolos en fenómenos.- Entendimiento: facultad de conocer.- Conocimiento: unidad sintética de la multiplicidad de intuiciones.II. TABLA DE CATEGORÍAS (Objetivo 9)a) Desde el punto de vista de la cantidad: unidad pluralidad totalidadb) Desde el punto de vista de la cualidad: realidad negación limitaciónc) Desde el punto de vista de la relación: De inherencia y subsistencia De causalidad y dependencia De comunidadd) Desde el punto de vista de la modalidad: Posibilidad-imposibilidad Existencia-No existencia Necesidad-contingencia Objetivo 1Lógica TrascendentalEn una sección de la Crítica de la Razón Pura y que lleva por título Lógica Trascendental, Kant examina el conocimiento, la relación entre sujeto y objeto, tal como tiene lugar en las ciencias naturales, y muy especialmente en la física.

Objetivo 2Kant trata de mostrar que las categorías constituyen la parte esencialísima, suprema, del conocimiento científico, y que a su vez ellas son elementos que hacen posibles la existencia de los juicios sintéticos a-priori en la física. Así, todo juicio que se haga dela realidad externa, todo conocimiento que se llegue a obtener investigando la naturaleza, para ser verdaderamente científico tendría que estar regulado, regido, supeditado a esas categorías o síntesis supremas.

Objetivos 3 y 4El conocimiento es el resultado de la actividad de 2 facultades que posee el sujeto

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cognoscente:a) La sensibilidad, que gracias a ella el sujeto proyecta sobre las cosas las formas a-priori del tiempo y el espacio, los cuales son condición de que las cosas se conviertan en objetos sensibles.b) El entendimiento: Gracias a él, el sujeto logra hacer una síntesis de lo que le entregan los sentidos, y pude hacer dicha síntesis gracias a las categorías o conceptos puros del entendimiento que son los que dan orden y sentido a las impresiones.

Objetivo 5Según Kant la “cosa en sí” misma o nóumeno como le llama él, es incognoscible. Lo único que se puede conocer científicamente, de las cosas, son los fenómenos, lo que de ellas aparece como objeto de estudio. Los fenómenos surgen únicamente cuando el científico proyecta, pone, impone, sobre los hechos y las cosas externas, un orden, una regularidad, expresados mediante una afirmación, una declaración formal llamada juicio.

Objetivo 6El conocimiento, tal como tiene lugar en la matemática y en la física, es expresado en juicios sintéticos a-priori, es decir, en juicios de validez universal aplicables a los hechos contingentes y particulares que se presentan como fenómenos naturales.Kant hace ver que el término naturaleza es empleado para señalar el orden y la regularidad que los mismos investigadores establecen sobre los fenómenos que estudian. “Al orden y regularidad que nosotros mismos introducimos en los fenómenos es a lo que llamamos naturaleza” (Kant).Kant afirma que los investigadores, antes de empezar a observar un fenómeno cualquiera, tienen ya una noción previa acerca de la naturaleza.

Objetivo 7Para Kant no puede haber conocimiento de algo que se halle fuera de los límites de la experiencia.

PREGUNTAS DE REPASO1. ¿Cómo participa la sensibilidad en el conocimiento, según Kant?generalizando la experienciaposibilitando la experienciasintetizando la experienciaregulando la experiencia2. Para Kant, ¿qué es el fenómeno?lo que une las cosaslo que regula los objetoslo inaccesible a la experiencialo objetivado por la experiencia3. ¿Qué es para Kant la naturaleza?el sistema en que son posibles los fenómenos físicosel ordenamiento de las partículas que constituyen la realidadel ordenamiento que el hombre da a las cosas para comprenderlael sistema de entes que se presentan ante el hombre con posibilidad de ser estudiados

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4. Según Kant, las categorías de unidad, pluralidad y totalidad quedan clasificadas desde el punto de vista de la modalidadcantidadcualidadrelación5. ¿Qué es la cosa en sí, según Kant?Algo imperecederoAlgo incognoscibleLo dado a los sentidosEl objeto de la ciencia6. La sensibilidad, según Kant, funciona comoun medio por el cual el sujeto proyecta sobre las cosas las formas del espacio y el tiempouna conciencia pasiva dependiente del objeto de conocimiento y de las circunstanciasun obstáculo para el conocimiento e) una fuente de conocimiento erróneo7. Kant agrupa las categorías de posibilidad, existencia y necesidad tomando en cuenta el criterio decantidadcualidadrelaciónmodalidad

Modulo 14

KANT: DIALÉCTICA TRASCENDENTAL Y CRITICA DE LA RAZON PURA

Objetivos específicos:1- Mencionará el propósito fundamental de Kant en la Dialéctica Trascendental.2- Explicará por qué dice Kant que la metafísica es imposible como ciencia.3- Señalará los tres problemas metafísicos de la época de Kant.4- Indicará qué entiende Kant por ideas.5- Descubrirá cómo concibe Kant las nociones de Dios, alma y mundo.6- Explicará cómo resuelve Kant la situación de los objetos suprasensibles en relación con la ciencia.7- Mencionará cuántas clases de conciencia distingue Kant.8- Indicará los elementos específicos de la conciencia moral y qué función tienen.9- Explicará que son los imperativos hipotéticos y los imperativos categóricos.10- Explicará qué entiende Kant por voluntad pura.

Objetivo 1Hasta la época de Kant, la Metafísica se venía presentando como una serie de contradicciones porque los filósofos creían que era conociendo como podían resolver los problemas metafísicos.En su obra “Dialéctica Trascendental” Kant se propuso demostrar que la Metafísica es imposible como ciencia.

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Objetivo 2Imposibilidad de la metafísica como cienciaSegún la teoría de Kant, las cosas en sí mismas no pueden ser conocidas. Lo único que podemos conocer son los objetos, esto es, los fenómenos. Toda esta teoría se refiere al conocimiento científico.Para Kant, el conocimiento es el núcleo de las ciencias.

Objetivo 3PROBLEMAS METAFÍSICOSKant, siendo filósofo, estaba urgido por la exigencia espiritual de resolver los problemas metafísicos:- La existencia de Dios (Teológica)- La esencia de las cosas del mundo (Cosmología)- La inmortalidad del alma (Sicología)

Objetivo 4NOCIÓN DE IDEAPara Kant, las ideas son formas de saber supremas de la razón humana que anhela el saber absoluto, es decir, las reglas sapientes que sobrepasan toda experiencia científica particular y enderezan al entendimiento hacia lo absolutamente incondicionado (Dios, alma y mundo son ideas).La Metafísica, al ocuparse de los problemas de Dios, del alma y del mundo que son ideas, son unidades o principios regulativos de la razón que se halla fuera del ángulo de la experiencia, no pueden ser una ciencia, ya que sólo puede haber ciencia con la experiencia.

Objetivo 5DIOS, ALMA Y MUNDOPara él, Dios, mundo y alma no son objetos sensibles sino suprasensibles, es decir, no son captados mediante la aprehensión que realizan los científicos sino por medio de un camino de saber que comienza donde termina el conocimiento.Kant tiene conciencia de que la Filosofía es el ejercicio de la razón humana en las fronteras de lo incognoscible.

Objetivo 6Lo que se propuso fue demostrar que no es a las ciencias, a quienes corresponde ocuparse del saber absoluto de Dios, el mundo y el alma humana, pues el saber de ellos es siempre limitado.

Objetivo 7CLASES DE CONCIENCIASToda actividad genuinamente humana es tendencia hacia el perfeccionamiento. Es el sentido del perfeccionamiento donde Kant ve claramente que además de una conciencia cognoscitiva al hombre lo caracteriza la conciencia moral. La conciencia cognoscitiva se hace patente en el hecho de la ciencia, o sea, en las leyes universales que explican los fenómenos.

Objetivo 8

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La conciencia moral se manifiesta en las leyes que rigen nuestra conducta.Facultades del hombre- Facultad racional (razón)- Facultad emotiva (sentimientos)- Facultad volitiva (voluntad)A nuestra voluntad le corresponde la orientación de nuestros actos hacia el perfeccionamiento (útil, bueno, bello, verdad).Cuando nuestra voluntad es pura, se dirige hacia el bien supremo porque es una voluntad libre, incondicionada.

Objetivo 9IMPERATIVOS HIPOTÉTICOS Y CATEGORÍCOSKant se dio cuenta de que nuestra actividad humana está regida por imperativos, es decir, por normas que nos exigen hacer esto o aquello. Según Kant, todos los imperativos pueden reducirse a dos clases:a) Hipotéticos: Son aquellos que están condicionados.b) Categóricos: Un mandamiento que no está sujeto a ninguna condición.

ESQUEMA RESUMENI. PROBLEMA CENTRAL EN LA DIALÉCTICA TRASCENDENTAL Demostrar que la metafísica no es posible como ciencia.II. PROBLEMAS PRINCIPALES DE LA METAFÍSICA EN LA EPOCA DE KANTa) La existencia de Dios (Teología).b) El alma humana y su libertad (Sicología).c) El mundo (Cosmología).III. FORMAS DE ENTENDER LAS IDEASa) Platón: perfecciones supremas, arquetipos que se hallan mas allá del mundo sensible; cosas verdaderas, perfectas, eternas.b) Aristóteles: abstracciones de nuestra inteligencia logradas con ayuda de nuestros sentidos.c) Empirismo: acumulación de sensaciones o asociación de impresiones.d) KANT: Formas de saber supremas de la razón humana que anhela el saber absoluto, reglas sapientes que sobrepasan toda experiencia científica, particular, enderezan el entendimiento hacia lo absolutamente incondicionado.IV. Conocimiento científico: es estrecho, limitado, porque debe constreñirse a un área específica de objetos de estudio, y porque parte de una actitud de observación.Saber filosófico: nace de la actitud de contemplación, de la disposición natural del hombre a entrar en comunión total con aquello que no conoce, pero que lo sabe y se afana en conocerlo.V. Clases de la concienciaa) Conciencia cognoscitiva: se hace patente en el hecho de la ciencia. Es meramente especulativa y no práctica.b) Conciencia moral: se manifiesta en las leyes que rigen nuestra conducta, es el sentido ético del hombre. Es práctica porque se orienta hacia el valor bondad, al Bien supremo.VI. Imperativosa) Hipotéticos: están condicionados.

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b) Categóricos: mandamiento que no está sujeto a ninguna condición. Implican absoluto respeto al deber, una voluntad pura que nos conecta con la Perfección suprema.VII. Formulación del Imperativo categórico“Obra de tal modo que puedas querer que el motivo que te ha llevado a obrar sea una ley de observancia universal”.

PREGUNTAS DE REPASO¿Cuál de las siguientes afirmaciones es un ejemplo de imperativo hipotético kantiano?ámate a ti mismoama a la naturalezabusca lo que amasama para que te amenPara Kant, la metafísica queda fuera del campo científico porquesu objeto de estudio es ajeno a la experienciasus postulados son evidentes en sí mismossus cuestiones son meramente tautológicassu materia propia no acepta una sistematizaciónLos elementos de la conciencia moral, según Kant, sonlibertad y debersentimiento y emociónnecesidad natural y exigencia socialacción conveniente y resultado eficazPara Kant, la metafísica queda fuera del campo científico porquesus objetos de estudio están fuera del ámbito de la sensibilidadsus problemas quedan fuera de la vida práctica humanafundamenta sus conclusiones en la experienciafundamenta sus conclusiones en dogmas¿Qué entiende Kant por idea?una organización de la sensaciónun proceso de abstracción de la inteligenciaun arquetipo que está más allá de la sensibilidaduna norma de la razón que está más allá de la experienciaPara Kant, el deber y la libertad sonconductas impuestas por el derecho jurídicoelementos esenciales de la conciencia moralconductas exigidas por las costumbres socialeselementos racionales determinados por las leyes naturales¿Cuál de los siguientes imperativos es categórico, según Kant?estudia y vivirás mejorhaz el bien sin mirar a quiénama a los demás para ser amadotrabaja y lograrás una buena cosechaSegún Kant, el hombre ejerce su voluntad pura cuandosu deber se debilita ante el quereractúa motivado por el logro de su perfecciónguía su conducta a través de normas establecidassu conducta se condiciona por la casualidad natural

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El “mundo” para Kant, metafísicamente hablando, es unasíntesis expresable en un lenguaje científiconoción corroborable a través de observaciones científicasforma de saber suprema que tiende a la unidad de todo entepalabra cuyo significado es idéntico en cualquier tipo de comunicación

Modulo 15

FICHTE Y SCHELLING

CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL IDEALISMO TRASCENDENTAL

Objetivos específicos:1- Explicará qué significa en Fichte la expresión “teoría de la ciencia”.2- Mencionará a qué se refiere Fichte cuando habla de idealismo trascendental.3- Indicará qué es para Fichte la intuición intelectual.4- Definirá qué es el “Yo absoluto”.5- Señalará qué significa para Fichte la palabra naturaleza.6- Especificará qué es la identidad para Schelling7- Señalará la diferencia entre filosofar y la filosofía.8- Explicará a qué se refiere Schelling cuando habla de intuición intelectual.9- Describirá en qué consiste el sentido estético de la filosofía de Schelling.10- Elaborará un esquema de las características generales del idealismo.

Kant motivó que la Filosofía se orientara hacia una reflexión de carácter axiológico, esto es, hacia una consideración de los valores que guían la voluntad y la conducta del hombre en su afán de perfeccionamiento.Fichte, Shelling y Hegel fueron los pensadores que siguieron el Idealismo aun cuando sus modos de pensar son diferentes. Conviene estudiar el sentido general que los une:1) Apriorismo: Hay una razón pura que independientemente de toda existencia, se orienta sin embargo a fundamentar toda experiencia posible.2) Razón absoluta o voluntad: La razón concebida como fuerza generadora de todo lo lo existente.3) Intuición intelectual: Visión inmediata de lo absoluto o realidad primaria que existe por sí misma y se identifica con el espíritu.4) Ciencia: Conocimiento de los absoluto, diferente al conocimiento de las ciencias que estudian los fenómenos condicionados a leyes.5) Panteísmo: Todo es Dios, todo es lo absoluto.6) Libertad: Lo absoluto es libertad espiritual.7) Dialéctica: Tensión dinámica que se despliega en tesis, antítesis y síntesis.

ASPECTOS MAS IMPORTANTES DE FICHTE1. Se empeña en mostrar que la Filosofía es un saber previo a todo otro saber posible en el hombre.2. Se da cuenta que el primer problema en la Filosofía es ella misma ya que la Filosofía se desintegra en “filosofías” y el asomo a la verdad se desvanece en verdades relativas.

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3. Formula una “Teoría de la Ciencia”. Utilizando la palabra Teoría en el sentido de “theorin”, contemplar reflexivamente, y la palabra Ciencia en el sentido de “saber” que se contempla reflexivamente. Es el filosofar que se devuelve sobre sí mismo para autofundamentarse.4. Según él, la verdadera Filosofía no puede surgir sino a través del Idealismo Trascendental y llama así al saber que se eleva por encima de la dualidad sujeto- objeto para explicar las condiciones que hacen posible el conocimiento.5. Analiza lo que él llama intuición intelectual que es la actitud filosófica, el punto de partida del filosofar, consiste en que la conciencia se vuelva reflexiva, se devuelve sobre sí misma y se halla como Yo-Absoluto o Ser Consciente.6. El Yo-Absoluto o conciencia de sí es actividad, quehacer, saber puro o voluntad autónoma plenamente libre.7. Ve la naturaleza como mera apariencia. Lo que consideramos externo a nosotros, las cosas sensibles. Nuestro cuerpo mismo es sólo el lado exterior o aparente del espíritu para su propio contemplarse.

SCHELLINGSu pensamiento se orientó con sentido estético.1. Para él, el fundamento de la Filosofía es la armonía o identidad. Lo Absoluto es identidad, entre Naturaleza y Espíritu.2. El Yo Absoluto es trascendente, se revela en el hombre que filosofa, para él la Filosofía es quehacer creativo u obras de la inteligencia. El filósofo es un sujeto productor de ideas y al reflexionar sobre sus propias ideas se da cuenta de que el mismo está implicado. El filósofo se convierte entonces en objeto de su filosofar. El filósofo es sujeto y objeto al mismo tiempo.3. Para Schelling la intuición intelectual es la aprehensión o saber inmediato de lo absoluto. Saber que se vuelve sobre sí mismo la contemplación reflexiva donde desaparece la dualidad sujeto-objeto y surge la pura intuición, la pura visión espiritual de aquello que une lo diverso.4. El sentido estético que Schelling imprime a la Filosofía, consiste en concebir la totalidad de lo existente como una autocontemplación de lo absoluto que se distiende en naturaleza y espíritu y se recrea en su armonía o identidad.

PREGUNTAS DE REPASOPara Fichte, la intuición intelectual esel saber que trata de autoconcentrarse en el mundo externola razón concebida como fuerza productora de todo lo existenteel saber particular que se fundamenta en lo universal y trascendentela conciencia reflexiva que se autocontempla y se encuentra como ser conscienteLa visión espiritual mediante la cual el hombre obtiene la revelación de la Absoluto al identificar espíritu y naturaleza es lo que Schelling llama la reflexión trascendentalintuición intelectualconciencia históricaexperiencia místicaSegún Schelling, la Filosofía como actividad creadora que expresa lo universal en

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conceptos posee un carácter de tipoestéticoreligiosomitológicoteleológicoFichte utiliza la expresión “idealismo trascendental” refiriéndose alsaber anterior a cualquier otra experiencia de conocimientosaber que apoyándose en los conocimientos cotidianos los supera en una síntesis racionalproceso mediante el cual se alcanza el nivel de las ideas partiendo de los datos sensiblesproceso mediante el cual se compara el plano de las ideas con sus correspondientes indicadores empíricos¿Qué es para Fichte el idealismo trascendental?es un conocimiento que parte de los objetos y termina en las ideas a priories el método por el cual el sujeto constata cómo los objetos se transforman incesantementees un saber a priori que se eleva por encima de la dualidad constituida por el sujeto y el objetoes el método que trata de obtener un saber de las cosas concretas para después presentar una teoría sobre ellas¿Cómo llama Fichte al saber sobre el conocimiento previo a todo otro saber que se eleva sobre la dualidad sujeto-objeto?Materialismo gnoseológicoIdealismo trascendentalRacionalismo metafísicoDualismo cognoscitivo¿Qué nombre le da Fichte al proceso que “se revela en el hombre como actividad, como quehacer, como saber puro que es la voluntad autónoma, plenamente libre?Yo socialYo reflejoYo absolutoYo psicológicoLa visión espiritual mediante la cual el hombre obtiene la revelación de lo Absoluto al identificar Espíritu y Naturaleza es lo que Schelling llama lareflexión trascendentalintuición intelectualconciencia históricaexperiencia místicaEl saber que se obtiene al reflexionar sobre la Filosofía misma para autofundamentarse es lo que Fichte designa como teoríade la cienciade la naturalezadel ente en generaldel conocimiento intuitivoPara Fichte, la intuición intelectual esel filosofar que trata de auto-confirmarse en el mundo externola razón concebida como fuerza productora de todo lo existenteel saber particular que se fundamenta en lo universal y trascendentela conciencia reflexiva que se auto-contempla y se encuentra como ser consciente

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Para Fichte el Yo Absoluto eslo que está más allá de la conciencia del hombre y desde ese más allá se revela a éste.la voluntad plenamente libre, que es actividad, quehacer y Saber purola entidad física que comprende y abarca a las cosas particulareslo esencialmente divino en cuyo ser se funda la Verdad y la Bondad

Modulo 16

HEGEL

Objetivos específicos:1- Mencionará la importancia del sistema filosófico de Hegel en el desarrollo de la filosofía.2- Explicará por qué la filosofía adquiere con Hegel la forma de un sistema cerrado.3- Señalará cuál es la orientación del sistema filosófico de Hegel.4- Explicará por qué en Hegel la filosofía es unificante de todas las filosofías.5- Indicará cómo concibe Hegel la actitud filosófica y el filosofar.6- Explicará el concepto de Verdad en Hegel.7- Mencionará qué significa en Hegel la autoconciencia y cómo opera dialécticamente.8- Describirá la repercusión del sistema hegeliano en la teoría de Marx.

La Filosofía llega con Hegel al más alto grado de contemplación reflexiva, es decir, de saber autofundamentado y fundamentante de todo saber.Ningún pensador después de él ha logrado configurar un sistema de ideas tan perfectamente concatenado y en el cual se fundamenten el propio saber filosófico, el saber a sí mismo de la conciencia y el saber fundamentador del arte, de las ciencias, de la historia, de la moral, del derecho y de la religión.La Metafísica adquiere con Hegel un sentido lógico, conceptual, racional por excelencia.Con Hegel la Filosofía sigue siendo esencialmente Metafísica, esto es Ontología. Para Hegel, lo absoluto es Dios-razón que se extiende desde sí mismo, y cuyo destino es volverse hacia sí mismo. Es sustancia de sustancias y sujeto de sus predicciones de modo que “todo lo real es racional y todo lo racional es real”.LA IDEA DE FILOSOFIA DE HEGELPara Hegel la Filosofía es el desarrollo progresivo de la verdad y las “filosofías” son momentos de este desarrollo progresivo.El filosofar consiste en un camino que la conciencia sigue, reflexionando dialécticamente, hacia el saber absoluto en sí.ETAPA DE LA FENOMENOLOGIA DEL ESPIRITULa fenomenología del espíritu se refiere a la exposición descriptiva de los fenómenos de la conciencia. Es el camino que sigue la conciencia movida por el impulso hacia el saber verdadero. Presenta 6 etapas:1- La conciencia2- Autoconciencia3- Razón4- Espíritu5- Religión

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6- Saber absolutoVERDAD Y VERDADESLas verdades relativas son los conocimientos, son momentos de la verdad o del saber absoluto que se despliega en la conciencia para autocontemplarse.EL PASO DE LA CONCIENCIA A LA AUTOCONCIENCIAPara Hegel la autoconciencia no es más que la conciencia humana que se sabe a sí mismo y es capaz de pensarse a sí misma.Autoconciencia---autoconcienciaAmor (saber absoluto como vida universal)Lucha de autoconciencias: Cada autoconciencia busca su propia verdad sin poder reconocer la verdad de la otra, produciéndose entonces un conflicto dialéctico. Marz adoptó su estilo, este sistema, para su teoría de la Lucha de clases.Dialéctica: Es el proceso evolutivo del espíritu, se presenta en 3 momentos:Tesis- antítesis- síntesis

PREGUNTAS DE REPASO

¿Qué es la Verdad para Hegel?el avanzar sin fin de un conocimiento a otro que lo superael conocimiento comprobado para siempre por la cienciala característica que posee toda afirmación lógicala practicidad de las afirmaciones científicas¿Por qué la Filosofía es unificante de todas las filosofías?Porque la Filosofía es el resultado histórico del pensamiento y las filosofías constituyen la actividad intelectiva.Porque la Filosofía es el desarrollo progresivo de la verdad y las filosofías los momentos de dicho desarrollo.Porque la Filosofía contiene el saber absoluto y las filosofías constituyen un saber moralPorque la Filosofía es un saber práctico valorativo y las filosofías el saber del sentido común¿Cuál de las siguientes afirmaciones expresa la dialéctica de la autoconciencia, según Hegel?La autoconciencia se encuentra intelectualmente en ella mismaLa autoconciencia es el espíritu que se enfrenta a la creatividad para expresarsela autoconciencia busca su verdad por medio del enfrentamiento con otra concienciaLa autoconciencia es el entendimiento que se funde con la sensibilidad para comprenderlaSegún Hegel, la Filosofía unifica a todas las demás filosofías porqueel saber de cada sistema filosófico pretende englobar a la Filosofíael hombre produce Filosofía al momento de estudiar las diversas filosofíasla Filosofía es relativa y como tal está en cada una de las diversas filosofíasla Filosofía es el desarrollo progresivo de la verdad y las filosofías son los momentos de dicho desarrolloLea esto:“Estas formas no solamente son distintas, sino que se rechazan las unas a las otras porque son mutuamente incompatibles. Pero al mismo tiempo su fluir natural constituye los momentos de una unidad orgánica...”

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textos filosoficos ii con preg(1)

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