Chioveanu Isabela CristinaAnul II, Seria I, Grupa II

Chioveanu Isabela CristinaAnul II, Seria I, Grupa II

Vduvele n istoria medieval romneascDin cele mai vechi timpuri femeile au fost desconsiderate, de cele mai multe ori din motive biblice, cci se spune c Eva a fost creat din coasta lui Adam iar apoi, a comis ceea ce este numit pcatul strmoesc. Femeia avea doar rolul de a procrea, a se ocupa de gospodrie i de copii, nensemnnd mai mult dect un sclav. Cu toate acestea, Georges Duby consider c exist o putere feminin rival puterii brbailor[footnoteRef:1], ce provoac att teama fa de puterile ascunse ale femeilor, ct i dorin, cci femeile au fost i sunt considerate i astzi ispite elementare, nenorocirea seductoare, esena rului[footnoteRef:2]. [1: Duby Georges, Evul Mediu masculin. Despre dragoste i alte eseuri, Meridiane, Bucureti, 1992, p. 130] [2: Opinia lui Tertulian i Chrisostom, menionat n opera Giselei Bock, Femeia n istoria Europei. Din Evul Mediu pn n zilele noastre, p. 10]

Vduvia este o ipostaz feminin aparte, ele au o via dificil, cci dup moartea soului ele sunt bnuite de moravuri rele, pot avea tendine de libertinaj, dar cu toate acestea, ele trebuie s-i educe copiii, s se ocupe de gospodrie, de averea rmas, cci rudele soului fac orice pentru a lua bunurile agonisite de-a lungul timpului, i s reueasc s-i cstoreasc att copiii, ct i cumnaii tineri. Unele din ele aleg viaa monahal, cci biserica nu era mpotriva recstoririi, dar considera c o via abstinent este cea mai potrivit pentru o vduv.n epoca medieval romneasc, femeile stteau mereu n umbra brbailor. Ele apar n cronicile vremii n ipostazele de soie, fiic sau sor, majoritatea cstoriilor fiind fcute cu un interes politic, ele fiind doar nite unelte pentru taii sau soii lor. Cu toate acestea, exist figuri emblematice ce i-au exercitat puterea, cum ar fi Elena Basarab, o femeie nvat, soia voievodului Matei Basarab, ce a fost regent n locul soului, cnd acesta a plecat la Stambul. Este menionat i moartea acestei femei, ce a fost ngropat cu cinste la biserica domneasc din Trgovite. Alte figuri feminine ce s-au remarcat n istoria romneasc sunt Doamna Chiajna, o figur ce i-a pstrat autoritatea alturi de fiul su Ptru vod, doamna Blaa, remarcat pentru generozitatea sa asupra Bisericii, fcnd un sicriu pentru trupul Sfntului Grigorie Decapolit, doamna Ruxanda, soia lui Alexandru Lpuneanu, ce a ales s-i otrveasc soul pentru a nu face i mai mult ru poporului, i multe altele.Soii vduvelor mureau de cele mai multe ori n lupte, fie ntre frai, cum ar fi fiii lui Alexandru cel Bun, Ilia i tefan, soia lui Ilia rmnnd vduv, i lichidau pretendenii, aa cum Aron vod l-a mutilat pe Ionaco, trimindu-l la mnstire. Este de menionat faptul c o femeie era considerat vduv i n momentul n care soul ei era dat disprut, se clugrea sau cnd o fat avea un copil din flori. Brbaii mureau i n urma comploturilor boiereti, cum ar fi Gaspar Graiani, domn al Moldovei, un om netiutoriu rndului i obiceiurilor rii, aa cum afirm Miron Costin. Acesta este ucis chiar de oamenii si, hatmanul eptilici i postelnicul Goia, n momentul invaziei turcilor, cnd voia s scape trecnd Prutul.Exist i cazul n care femeile rmneau singure din pricina retragerii din lume a brbailor, adic acetia fie erau exilai la o mnstire, precum Joldea, care a fost mutilat i trimis la mnstire de ctre Alexandru Lpuneanul, sau era un loc de linite i salvare pentru cei care nu mai voiau s aib de-a face cu viaa politic. Un exemplu este banul Barbu Craiovescu, ce s-a clugrit la mnstirea Bistria, lund numele de Pahomie. Acetia dispreau din lume, provocndu-i moartea civil, un motiv admis pentru desprire.[footnoteRef:3] Vduva avea dreptul de a-i reface viaa i de a intra n posesia motenirii. [3: Floca, Ioan N., Drept canonic ortodox, vol. II, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p.103]

Dan Horia Mazilu vorbete n lucrarea sa Vduvele sau despre istorie la feminin despre obiceiul hipergamiilor, practicat de obicei la cstoria unei femei dintr-o familie de origine voievodal sau domneasc cu un boier. Astfel, femeia aduce familiei bunstare att material, ct i social. Ele conservau acest obicei, cutnd s-i cstoreasc i copiii cu persoane influente. De exemplu, fiica domnului Radu de la Afumai, Anca, s-a cstorit cu vistierul Udrite din Mrgineni, ucis de Mircea Ciobanul. Fiica lor, Elena sau Ilina continu acest obicei, fiind soia vornicului Ivaco Golescu, boier la curtea lui Alexandru al II-lea Mircea i fiului su, Mihnea Turcitul.[footnoteRef:4] [4: Mazilu, Dan Horia, Vduvele sau despre istorie la feminin, Polirom, Bucureti, 2008, pp. 92-95]

Obiceiul domnitorilor romni de a ridica locuri de rugciune are i o component numit praeparatio mortis[footnoteRef:5], cci mormntul trebuia s impun prestana persoanei din timpul vieii, s fie un exemplu pentru contemporani i urmai prin credina lor. Domnitorii romni au preluat acest obicei de timpuriu, un exemplu fiind Alexandru cel Bun, care a ridicat Mnstirea Bistria cu acest scop, fiind ngropat n 1432. tefan cel Mare a transformat biserica episcopal din Rdui n necropol domneasc. [5: Ibidem, p. 147]

La moartea soului, aa cum afirma Dimitrie Cantemir n lucrarea Descrierea Moldovei, se practic rnduiala bisericii rsritene prin ritualurile i discursurile religioase, dar se fac i ritualuri de origine popular, cum ar fi ngroparea dup trei zile, veghea, exprimarea durerii prin jale, chemarea bocitoarelor i slujbe de pomenire. De la aceste ritualuri, vduva nu putea lipsi, cci durerea privat trebuia exprimat n public. Cltorii strini observ o decen a vduvelor care, dup cum afirm De La Croix i despletesc prul fr s plng, nici s boceasc zgomotos i pstreaz o inut demn i cumptat.[footnoteRef:6]. Ele i plng cu respect persoana pierdut, lsnd bocitoarele s-i fac meseria. Un alt cltor strin, Weismantel, observ c bocitoarele i fac meseria doar cnd sunt supravegheate, cci ndat ce nu mai e nimeni lng ele, se aaz jos n toat tihna i sorb cu mulumire o duc de vin[footnoteRef:7]. [6: Cltori strini despre rile Romne, vol. VI, p.137] [7: Ibidem.]

Vduvele aveau obligaia s-i jeleasc soii o perioad lung de timp, n care nu aveau voie s participe la nimic ce avea legtur cu divertismentul, ci s-i fac pomeni rposatului i s se ngrijeasc de mormnt. Ele continuau programele de obinere a mntuirii, iniiate de soii lor n timpul vieii. Astfel, ele ofereau bunuri sracilor i fceau acte de caritate pentru a primi fgduieli privitoare la mntuire. Se considera c doar aa ele pot salva sufletul celui rposat[footnoteRef:8], vzndu-se influena pe care Biserica o avea i nc o are asupra oamenilor. Vduvele fceau sacrificii, dup cum observ cltorii strini, pentru a respecta rnduielile bisericii, cci ele, din puinul pe care l mai aveau, erau n stare s dea din el doar ca s salveze sufletul rposatului, familia rmnnd i mai srac[footnoteRef:9]. [8: Mazilu, Dan Horia, Idem., pp. 167-168] [9: Cltori strini despre rile Romne, vol. IX, p.353]

Din punct de vedere vestimentar, hainele vduvelor reprezint un doliu perpetuu . Ele erau obligate s-i procure sau s-i vopseasc hainele n negru. Se spune c n spaiul romnesc, hainele negre nu erau apreciate, cci negrul este vzut ca o culoare a mhnirii i a rului. Se foloseau colorani naturali pentru vopsirea hainelor, cum ar fi arinul, calaicanul, cenua, piatra acr etc. care nu transformau hainele ntotdeauna ntr-un negru intens i rezistent, ci cptau nuane cafenii sau cenuii, iar boiangiii sunt cei care se ocupau cu vopsitul hainelor. Meseria lor era considerat una obscur, aa c abia n anul 1843 i nfiineaz o breasl autorizat n Craiova.Femeile trebuiau s se preocupe i de eternizarea numelui rposatului, prin pomenirea, n diferite moduri a faptelor de vitejie fcute de acesta n timpul vieii. Astfel, n inscripia de pe piatra de mormnt a lui Neagoe Basarab de la Curtea de Arge, se pare c vorbete domnitorul nsui, adresndu-se urmailor s pzeasc locul su de veci. Este probabil ca acest mesaj s fie creat chiar de soia sa, Despina[footnoteRef:10], pentru a-i face pe urmaii si s realizeze faptele de vitejie din trecut i s apere n continuare memoria domnitorului. [10: Mazilu, Dan Horia, Idem., pp. 171-172.]

Dan Horia Mazilu menioneaz c vduvele trebuiau s respecte anul jalii, adic nu aveau voie s se cstoreasc timp de un an, aceast lege fiind preluat chiar de la romani, care pedepseau aspru recstorirea vduvelor n primul an de la moartea soului. Chiar dac acest lucru a fost extins i n privina brbailor, legea nu a fost mereu respectat. Dac doamna Maria din Mangop, soia lui tefan cel Mare a murit n luna decembrie a anului 1477, domnitorul s-a recstorit, conform izvoarelor istorice, chiar n acel an sau anul urmtor cu Maria Voichia, fiica lui Radu cel Frumos. Femeile care nu respectau aceast lege nu mai aveau voie s se recstoreasc, s primeasc motenirea ce i se cuvenea dup brbat i nici partea din zestrea ei, ci le revenea copiilor sau altor motenitori ai brbatului.Astfel, vduvele mereu luptau pentru averea lor, deoarece legile medievale favorizau familia soului. Autonomia vduvei nu era deplin, cci rudele rposatului cutau orice prilej pentru a o deposeda de avere, iar Biserica ncuraja vduvele s renune la bunurile materiale n favoarea celor spirituale i s fie generoase cu locurile sfinte i totodat ea devenea capul familiei. Ea trebuia s administreze averea soului, iar rudele acestuia mereu o mpiedicau. Un astfel de caz este cel al Stanci, vduva sptarului Preda, care a avut nevoie de intervenia domnitorului Matei Basarab pentru pstrarea averii, cci nu a avut pace de la rudele rposatului, care voiau s-o scoat din testamentul soului.Dac nu aveau impedimente din partea rudelor, vduvele se implicau i n activiti comerciale, pentru a-i atenua din durere. Ele vindeau terenuri pentru a face o zestre consistent copiilor. Ele erau obinuite cu comerul nc de cnd soul era n via, iar o femeie ce n acte aprea c a vndut sau a cumprat singur ceva, trebuia s fi fost o vduv. Ele poart numele rposailor, dar i referiri la rangurile acestora, cum ar fi logofeteasa, vorniceasa, stolniceasa etc. De remarcat sunt i doamnele care nu foloseau numele soilor, nu spuneau c sunt vduve luptau pentru ceea ce voiau s obin, prin fore proprii.[footnoteRef:11] [11: Mazilu, Dan Horia, Idem., pp. 264-267]

Cu toate acestea, vduvele sunt vzute ca femei vulnerabile, ce pot cdea uor n pcat, vizate fiind cele tinere, cci nu erau prudente, avnd deseori aventuri. Antim Ivireanul considera c femeile cad deseori n pcat folosind cosmeticele, cci acestea dau doar o frumusee artificial, se folosesc de vrjitorie i uneltiri, confesndu-se doar parial. Uneori ajungeau s aib copii ca urmare a aventurilor, fiind un pericol pentru comunitatea n care triau. Cltorii strini Robert Bargrave i Paul de Alep consider c femeile romne sunt libertine, indiferent c sunt cstorite sau nu, lsndu-i s se apropie de ele i de paturile lor, fiind lipsite de sfial i cinste.[footnoteRef:12] [12: Cltori strini despre rile Romne, vol. V, pp. 486-487, vol VI, p.56]

De asemenea, din pricina vulnerabilitii lor, vduvele puteau fi rpite, cu sau fr promisiunea lurii n cstorie. Biserica interzicea rpirea, aceasta fiind pedepsit cu severitate din cele mai vechi timpuri. Astfel, familia victimei i putea omor pe rpitori fr s fie pedepsit cumva. Autoritile pedepseau acest act prin tierea minilor. Vduvele erau victime ale violenei sexuale, obicei pe care l aveau i unii domnitori, precum Mihnea cel Ru, tefan Rare, Aron Tiranul. Aceste acte de violen se ntamplau mai ales n timpul campaniilor militare.Nu sunt rare momentele n care vduvele ajung s preia puterea domneasc n locul soului. Doamna Ruxandra, soia lui Alexandru Lpuneanu este un bun exemplu. La treizeci i trei de ani, ea rmne vduv, dar spre deosebire de soul su, are o fire echilibrat, este apropiat de Biseric, i plnge copiii ce au murit i impune ca fiul su Bogdan s fie domn. Deoarece acesta era nc minor, ea este regent, are autoritate asupra boierilor dar i asupra fiului ei care dei era inteligent, era un cocon ru crescut din prea mult iubire, aa cum afirm Nicolae Iorga. Cu toate acestea, ea a fost rpus de boal, murind la doi ani dup ce a rmas vduv, fiind ngropat alturi de soul su la Mnstirea Slatina.Un alt exemplu de femeie ce s-a preocupat de problemele statului a fost Elisabeta Movil, ce provenea dintr-o familie transilvnean. Devine soia lui Ieremia Movil la sfritul secolului al XVI-lea i are o puternic dorin de ascensiune, ntrerupt brusc. Ea i convinge soul s fac aliane cu Polonia i caut s i cstoreasc fiicele cu nobili polonezi. Se intituleaz Voievodeas a rii Moldovei, fiind superioar statutului de soie de domn. Dei ascensioneaz chiar i dup moartea soului ei, Elisabeta mpreun cu fiii ei cad n minile turcilor, ea ajungnd ntr-un harem.Ca s conchid, vduvele sunt un exemplu de putere, cci ele infirm concepiile vremii ce desconsiderau femeile din diferite motive religioase sau sociale. Indiferent dac au izbutit sau nu n luptele lor, viaa ntr-o lume a brbailor nu este uoar, mai ales pentru o femeie care trebuie s conduc, dintr-o dat, o familie i este mereu vzut ca o fiin vulnerabil. Dei aceste idei privitoare la femei exist i astzi n mentalitatea colectiv ntr-o oarecare msur, este de remarcat cum vduvele din istoria romn lupt pentru drepturile lor.

Bibliografie:1. Bock, Gisela, Femeia n istoria Europei. Din Evul Mediu pn n zilele noastre, Polirom, Iai, 2002.2. Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, Editura tineretului, Bucureti, 1967.3. Holban, Maria; Alexandrescu-Dersca Bulgaru, M.M., Cernovodeanu, Paul, Cltori strini despre rile Romne, vol. V, VI, IX, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976.4. Duby Georges, Evul Mediu masculin, Meridiane, Bucureti, 1992.5. Floca, Ioan N., Drept canonic ortodox, vol. II, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.6. Mazilu, Dan Horia, Vduvele sau despre istorie la feminin, Polirom, Iai, 2008.4