zerzan, john - diccionario primitivista

8/2/2019 Zerzan, John - Diccionario Primitivista

1/21

DICCIONARIO

PRIMITIVISTA

John Zerzan

1 Buenismo

Buenismo(niceism) n. tendencia, ms o menoscodificada socialmente, a enfocar la realidad en

trminos de si los dems se comportancordialmente o no; tirana del decoro que impide

pensar o actuar por uno mismo; modo deinteraccin basado en la ausencia de juicio crtico o

la autonoma.

Todos preferimos aquello que es amigable, sincero,

agradable. Bueno. Pero este mundo empobrecido,en verdadera crisis desde hace ya algn tiempo,debera obligarnos a reconsiderar todo de nuevo,radicalmente, ya que lo bueno puede ser lo falso.

A menudo la cara de la dominacin es una carasonriente y educada, incluso culta a veces.Recurdese Auschwitz y sus directores de campodeleitndose con Goethe y con Mozart. O la bomba

atmica, que no fue creada por monstruos deaspecto maligno, sino por agradables intelectualesliberales. Lo mismo puede decirse de quienes estninformatizando la vida, y de aquellos que, de unaforma u otra,son los principales pilares de esteorden corruptor, como por ejemplo el agradablehombre de negocios, eje vertebrador de una cruelexistencia de 'trabaja y compra', ya que oculta sus


2/21

verdaderos horrores.

Los casos de buenismo incluyen a los `peaceniks

[pacifistas], cuya tica del buenismo los coloca unay otra vez en situaciones estpidas y ritualizadas,propias de perdedores; a aquellos miembros deEarth First! que rechazan enfrentarse a la ideologasiempre reprensible de la cpula de 'su'organizacin, y a Ffth Estate, cuyasimportantsimas contribuciones quedan tan amenudo eclipsadas por el liberalismo. Todas lascausas mono temticas -desde la ecologa hasta elfeminismo-, y todo el apoyo que logran atraer, son

slo maneras diversas de evadir la necesidad deuna ruptura cualitativa con algo ms

que solamente los excesos del sistema.

Lo 'bueno' como el enemigo perfecto delpensamiento tctico o analtico: "sea agradable, nopermita que el tener ideas radicales le afecte en elterreno personal. Acepte los mtodos y los lmites

ya envasados de la estrangulacin diaria". Elrespeto arraigado, el impulso condicionado a "jugarde acuerdo con las reglas" -las reglas de laautoridad-, sta es la verdadera Quinta Columna, aque existe en nuestro interior.

En el contexto de una vida social maltratada que

nos exige una respuesta drstica aunque slo seapara conservar la salud, el buenismo resulta cadavez ms infantil, conformista y peligroso. No puedeprocuramos alegra, slo rutina y aislamiento. El

placer de la autenticidad existe solamente encontra de los principios de la sociedad. El buenismonos mantiene a todos en nuestro lugar,reproduciendo confusamente todo aquello quesupuestamente aborrecemos. Dejemos de ser tanbuenos con esta pesadilla y con todos los que nosatan a ella.


3/21

2 Tecnologa

Tecnologan. Segn la definicin del diccionarioWebster: ciencia industrial o aplicada. En otras

palabras: el conjunto de divisin deltrabajo/produccin/industrialoizacin y su impactosobre nosotros y sobre la naturaleza. La tecnologaes la suma de las mediaciones entre nosotros y elmundo natural, y la suma de las separaciones quemedian entre cada uno de nosotros y el otro; todala explotacin y toxicidad necesaria para producir yreproducir el escenario de hiperalienacin en el que

languidecemos. Es la textura y la forma de ladominacin en cualquier contexto de jerarqua ycomercializacin.

Aquellos que an sostienen que la tecnologa es"neutral", "simplemente una herramienta",probablemente no se han planteado todava lo queest en juego. Jnger, Adorno y Horkheimer, Elluly algunos otros autores se han dedicado a analizar

el tpico. Hace treinta y cinco aos, el respetadofilsofo Jaspers escriba "La tecnologa es slo unmedio, ni bueno ni malo en s. Todo depende de loque el hombre haga con ella, para qu propsito lesirva, bajo qu condiciones la utilice." Esta fe tansuperficial en la especializacin y en el progresotcnico suena cada vez ms ridcula. Marcuseentendi muchsimo mejor el problema en 1964,

cuando sugiri que "el autntico concepto de larazn tcnica tal vez sea ideolgico; no slo laaplicacin de la tecnologa, la tecnologa misma esdominacin... control calculado y calculador,

metdico, cientfico." Hoy ya experimentamos esecontrol como una disminucin constante de nuestrocontacto con elmundo vivo, sumergidos en el vacode la Era de la Informacin, acelerado gracias a lainformtica, envenenado por el imperialismodomesticador de la alta tecnologa. La gente nuncafue tan infantil, ni dependa para todo de lasmquinas; a medida que la Tierra se aproximarpidamente a su extincin gracias a la tecnologa,su reglamentacin constante ahoga y estrechanuestras almas. Ningn sentido de plenitud olibertad podr renacer sin la desaparicin de ladivisin del trabajo en el corazn del progresotecnolgico. Este es el proyecto liberador en todasu magnitud.

Por supuesto, la literatura popular an no reflejauna reflexin crtica ante lo que supone la

tecnologa. Algunas obras celebran abiertamente ladireccin que estamos tomando, como Mquinasque piensan, de Mc Corduck y Estn vivos losordenadores?, de Simon, por mencionar dos de lospeores. Otros libros an ms recientes ofrecen unpunto de vista que por fin parece levantar el vuelo,desafiando a la propaganda pro-tecnolgica demasas, pero caen estrepitosamente al llegar a las


4/21

conclusiones. Murphy, Mickunas y Pilottapublicaron El reverso de la alta tecnologa:Tecnologa y deformacin de las sensibilidadeshumanas, cuyo agresivo ttulo contrasta totalmente

con un final en el que se dice que la tecnologa sehumanizar tan pronto como cambien nuestrasasunciones sobre ella El alto coste de la altatecnologa, de Siegel y Markoff; es bastantesimilar; despus de varios captulos detallando losvariados frentes de debilitamiento tecnolgico, denuevo omos que no es ms que una cuestin deactitud: "Debemos, como sociedad, entender elimpacto completo de la alta tecnologa si hemos deconfigurarla como una herramienta que realce elconfort humano, la libertad y lapaz." El protagonismo de este tipo de anlisiscobardes y tan poco honestos se debe -al menosen parte- al hecho de que los grandes gruposeditoriales no desean publicar ideasfundamentalmente radicales.

Esta escapada hacia el idealismo no es una tctica

de evasin nueva. Martin Heidegger, consideradopor algunos el pensador ms original y profundo deeste siglo, imaginaba al individuo slo como lamateria prima para la expansin ilimitada de latecnologa industrial. Increblemente, su solucinencontrara en el movimiento nazi ese "encuentroesencial entre la tecnologa global y el hombremoderno". Tras la retrica del Nacional Socialismo,

por desgracia, haba slo una aceleracin de latcnica, incluso en la visin del genocidio como unproblema de produccin industrial. Para los nazis ypara los crdulos, se trataba, una vez ms, de una

cuestin de entender la tecnologa de forma ideal,en lugar de afrontar la realidad. En 1940, elInspector General del Departamento de Carreterasalemn lo resuma as: "El hormign y la piedra soncosas materiales. El hombre les da forma yespritu. La tecnologa Nacional Socialista consigueen todo logro material la satisfaccin ideal".

El extrao caso de Heidegger debera recordarnos

que todas las buenas intenciones se puedendesviar gravemente sin una voluntad de afrontar latecnologa y su naturaleza sistemtica como partede una realidad social prctica. Heidegger tema alas consecuencias polticas de un anlisisverdaderamente crtico de la tecnologa; su teorizarapoltico tom parte as en el acontecimiento msmonstruoso de la modernidad, dejando susintenciones a un lado.

Earth First! propone anteponer la naturaleza atodas las 'polticas' insignificantes. Pero bien podraser que a la arrogancia machista de Dave Foreman(y de los tericos de la "ecologa profunda" quetambin nos advierten contra los radicalismos) lesuceda un acobardamiento como el de Heidegger,


5/21

posiblemente con consecuencias similares. 3 Cultura

Culturan. Normalmente descrita como la suma decostumbres, ideas, artes, patrones, etc. de

determinada sociedad. A menudo se da comosinnimo de civilizacin, recordndonos que el

cultivo -como en la domesticacin- forma tambinparte de ella. En 1960, los situacionistas decanque "la cultura se puede definir como un conjuntode medios por los cuales la sociedad piensa sobre

si misma y se muestra a si misma ". Barthescomentaba, ms certero an, que es "una mdquina

para mostrar deseos. Para desear; siempre paradesear; pero nunca para entender"

Aparentemente, la cultura era ms respetada hacealgn tiempo, era algo en lo que haba que 'estar alda'. Ahora, en lugar de preocuparnos por cmo lefallamos a la cultura, denunciamos cmo la culturanos ha fallado. Definitivamente hay algo en eltrabajo que nos frustra, que no nos satisface, y

esto se hace ms evidente a medida queafrontamos, a nivel global y en nuestro interior, lamuerte de la naturaleza. La cultura, como loopuesto a la naturaleza, crece discordante, sepudre, se desvanece a medida que nos asfixiamosen el aire cada vez ms contaminado de laactividad simblica. Alta cultura o underground,palacio o chabola, se trata de la misma prisin de


6/21

la conciencia; lo simblico como lo represivo.

Es inseparable del nacimiento, una extensin de la

alienacin, y sobrevive, como siempre, como unacompensacin, un canje de lo real por suobjetivizacin. La cultura representa la rupturaentre el todo y sus partes, que van siendoprogresivamente dominadas. El tiempo, ellenguaje, la numeracin, el arte... imposicionesculturales que han llegado a dominarnos a todos,con nuestra vidas dedicadas a ellas por completo.

Las revistas y los peridicos aparecen hoy darepletas de artculos que lamentan la epidemia deanalfabetismo cultural y de amnesia histrica, doshechos que reflejan una molestia bsica en lasociedad. En nuestra poca postmoderna lasactitudes ms frecuentes son la indiferencia y elasco, mientras aumentan el consumo de drogasduras, el suicidio y la discapacidad emocional. Haceun ao viaj de Berkeley a Oregn con unaestudiante de ltimo curso de la Universidad deCalifornia. Durante el trayecto, despus de hablarde los aos sesenta, entre otras cosas, le ped quedescribiera a su generacin. Hablaba desuscompaeros en trminos de sexo sin amor,incremento del uso de la herona y "un sentimientode desesperacin enmascarado por elconsumismo".

Mientras tanto, contina el rechazo masivo. En unacoleccin reciente de ensayos sobre la cultura, D.J. Enright ofrece el sabio consejo de que "cuanto

ms normalmente se aireen el sufrimiento personaly el descontento, ms firmemente arraigarn estasdesgracias en nosotros". Regresin deliberada, deRobert Harbison, es otro libro que despliega unacompleta ignorancia respecto al vaco fundamentalde la cultura: "resulta difcil entender por qu elentusiasmo por lo primitivo y la idea de que lasalvacin est en desaprender llegaron a estar tanpresentes en casi todos los campos del

pensamiento".

Ciertamente las ruinas estn ah, a la vista detodos. Desde un arte exhausto en forma debatibutrillo de postmodernismo reciclado, hasta lostecncratas postestructuralistas como Lyotard, quedescriben los bancos de datos como "laenciclopedia del maana... la 'naturaleza' para elhombre postmoderno", incluyendo formas de

'oposicin' tan absolutamente intiles como la'micropoltica' y la 'esquizopoltica', poco queda enpie, salvo los sntomas obvios de la fragmentacingeneral y de la desesperacin. Peter Sloterdijk(Crtica de la razn cnica) apunta que el cinismo esla actitud constante, cardinal, la mejor que hastaahora nos ofrece el rechazo.


7/21

Pero el mito de la cultura se las arreglar parasobrevivir mientras nuestro sufrimiento, enconstante crecimiento, no nos obligue a

cuestionarlo, y as el cinismo perdurar mientraspermitamos que la cultura ocupe el lugar de la vidano mediada.

4 Salvaje

Salvajeadj. Que existe en un estado natural,como los animales y plantas que viven libremente;

que ha regresado al estado natural desde ladomesticacin.

Habitamos un paisaje de ausencia donde la vidareal est siendo sistemticamente eliminada por eltrabajo degradado, el ciclo vaco del consumismo yla vacuidad mediatizada de la dependencia de laalta tecnologa. Hoy ya no se trata solamente delestereotipo del yuppie adicto al trabajo que intentaengaar su desesperacin por medio de laactividad, prefiriendo no contemplar un destino nomenos estril que el del planeta y la subjetividad{domesticada} en general. Nos

hallamos frente a las ruinas de la naturaleza, frentea la ruina de nuestra propia naturaleza, uninmenso acantilado construido con un montn dementiras, de sinsentidos y de falsedades. Todavaes pan y circo para la inmensa mayora, mientrasuna pobreza ms absoluta que la pobrezafinanciera deja an ms desolada la Zona Muertauniversal de la civilizacin. 'Potenciados' por lacomputerizacin? Infantilizados, ms bien. UnaEra de la Informacin caracterizada por unacomunicacin en aumento? No, para ello


8/21

necesitaramos una experiencia que valiera la penacomunicar. Una poca de respeto sin precedenteshacia el individuo? Traduccin: la esclavitud delsueldo necesita de la estrategia de la autonoma

del trabajador hasta un grado en que la produccinpueda conjurar la crisis continua de laproductividad, los estudios de mercado debenacertar en el blanco de cada 'estilo de vida' , envistas a la supervivencia de la cultura delconsumidor.

En esta sociedad patas arriba, la solucin que sepropone para la alienacin masiva y el uso inducido

de drogas es una cortina meditica, con resultadostan vergonzosos como los cientos de millonesgastados intilmente contra el aumento de laabstencin electoral. Mientras tanto, la televisin,voz y alma del mundo moderno, suea en vano condetener el incremento del analfabetismo y lo quequeda de salud emocional por medio de anunciosde treinta segundos o menos. En una culturaindustrializada de depresin, aislamiento y cinismoirreversibles, el espritu ser el primero en morir, ysu epitafio ser la muerte del planeta. As ser, amenos que acabemos con este orden corruptor,con todas sus categoras y sus dinmicas.

Mientras tanto, prosigue el desfile de oposicionesparciales (y por tanto falsas) por sus caminos

habituales. Los Verdes y similares intentanprolongar la vida del tinglado electoral,justificndose en la falacia de que es vlido queuna persona pueda representar a otra; estos tipos

podran llegar sencillamente a perpertuar un 'nuevoespacio para la protesta', en lugar de aspirar acambios radicales. El 'movimiento' pacifista exhibe,en cada uno de sus gestos (uniformementepatticos) que es el mejor amigo de la autoridad, lapropiedad y la pasividad. Bastar con unailustracin: en mayo de 1989, en el vigsimoaniversario de la batalla del Parque de Berkeley,mil personas se amotinaron admirablemente,saquearon veintiocho negocios e hirieron a quince

policas; Julia Talley, portavoz de los pacifistas-sumisos, declar: "Motines como ste no sernnunca acogidos en el seno del movimientopacifista". Lo que me recuerda a los estudiantesmal aconsejados que en la Plaza de Tiananmen,despus de que comenzara la masacre del 3 dejunio, trataron de convencer a los trabajadorespara que no lucharan contra las tropas delgobierno. y otra realidad: la universidad es la

primera fuente de esa lenta estrangulacin llamadareforma, del rechazo a una ruptura cualitativa conla degradacin. Earth First! reconoce que elproblema central es la domesticacin (p. e. Que laagricultura en s es maligna), pero muchos de susactivistas no pueden imaginarse que nuestraespecie pueda volverse salvaje. Los ambientalistasradicales saben muy bien que la reconversin de


9/21

los bosques nacionales en granjas arborcolasforma parte de un proyecto general que tarde otemprano exigir su eliminacin. Pero deberanbuscar lo salvaje en todas partes, no slo en la

naturaleza salvaje' vista como reserva aislada delmundo.

Freud saba que no hay civilizacin sin unaobligatoria renuncia a los instintos, sin unacoercin monumental. Pero la civilizacin sejustifica porque las masas son "perezosas y nointeligentes", razonaba. Este modelo o frmula senutra de la idea de que la vida precivilizada estaba

plagada de brutalidad y privaciones, una idea que,sorprendentemente, ha cambiado por completo enlos ltimos veinte aos. En otras palabras, antes dela agricultura la humanidad viva en un estado degracia, facilidad y comuni6n con la naturaleza quedifcil, mente podramos imaginar hoy.

El panorama de la autenticidad surge a partir nadamenos que de una disoluci6n completa de la

estructura represora de la civilizacin, que Freuddescriba como "algo que una minora impuso auna mayora que se resista, porque entendi cmoobtener la posesin de los medios de poder ycoercin". Podemos continuar pasivamente por elcamino de la domesticacin y la destrucci6nabsolutas, o bien podemos girar en direcci6n a una

revuelta optimista, apasionada y salvaje, queaspira a bailar sobre las ruinas de los relojes, losordenadores y esa degradacin de la imaginaci6n yde la voluntad llamada trabajo. Acaso podemos

justificar nuestras vidas con algo menos que estapoltica de rabia y sueos?


10/21

5 Divisin del trabajo

Divisin del trabajon. 1. La divisin en tareasespecificas y circunscritas para obtener la mxima

eficiencia de resultados que caracteriza a lafabricacin; aspecto cardinal de la produccin. 2.

La fragmentacin o reduccin de la actividadhumana en tareas separadas, origen de la

alienacin; la especializacin bsica que hace quela civilizacin aparezca y se desarrolle.

La relativa plenitud de la vida precivilizada searticulaba sobre todo en la ausencia de unaseparacin restrictiva que confinara a la gente enroles y funciones diferenciadas. La divisin deltrabajo ahoga nuestra experiencia, es el cimientode nuestra impotencia ante el reino de losexpertos, que tan agudamente sentimos hoy. No escasualidad que los idelogos clave de la civilizacinhayan puesto todo su empeo en justificarla. En LaRepblica de Platn, por ejemplo, se nos dice que

el origen del estado reside en esa desigualdad'natural' de la humanidad que supone la divisindel trabajo. Durkheim celebraba un mundofraccionado y desigual, descubriendo que la piedrade toque de la 'solidaridad humana', su valoresencial, es... adivinen cul. Antes que l, hacia elao 1600, segn Franz Borkenau, se produjo ungran incremento de la divisin del trabajo que

origin la categora abstracta de trabajo, que a suvez posibilita la aparicin de la nocin cartesiana,completamente moderna, de que nuestraexistencia fsica es solamente un producto de

nuestra conciencia (abstracta).

Adam Smith, en la primera frase de La riqueza delas naciones (1776), describi la esencia de laindustrializacin al asegurar que la divisin deltrabajo representa un incremento cualitativo de laproductividad. Veinte aos despus, Schillerreconoca que la divisin del trabajo favoreca eldesarrollo de una sociedad donde sus miembros

eran incapaces de desarrollar su humanidad. Marxobserv ambos aspectos: "como resultado de ladivisin del trabajo", el trabajador "es reducido a lacondicin de una mquina". Pero result decisivo el

culto de Marx a una produccin plena, como mediopara obtener la liberacin humana; consideraba elempobrecimiento de la humanidad como un malnecesario en el trayecto del desarrollo del capital.

El marxismo no puede eludir la improntadeterminante de esta decisin a favor de la divisindel trabajo; de hecho sus principales voces reflejanesta idea. Lukacs, por ejemplo, prefiri ignorarla,llegando slo a denunciar los "efectos cosificadoresde la forma de producto dominante" en su atencinal problema de la conciencia del proletariado. E. P.


11/21

Thompson advirti que con el sistema implantadoen las fbricas, "el personaje-estructura del rebeldetrabajador preindustrial o artesano fueviolentamente sustituido por el del trabajador

individual sumiso". Pero, sorprendentemente,dedic escasa atencin a la divisin del trabajo, elprincipal mecanismo para conseguir estatransformacin. Marcuse intent conceptualizar unacivilizacin sin represin, aunque demostrsobradamente la incompatibilidad de ambas. Enuna concesin a la 'naturalidad' inherente a ladivisin del trabajo, afirm que "el ejercicioracional de la autoridad" y "el avance del conjunto"dependen de ella, aunque algunas pginas despus

(en Eros y civilizacin) reconoca que "el trabajoque uno desempea llega a ser ms alienantecuanto ms especializada sea la divisin deltrabajo".

Ellul comprendi cmo "el filo de la especializacindel trabajo ha pasado como una cuchilla a travsde la carne viva", cmo la divisin del trabajoacarrea ignorancia y un "universo cerrado" queaparta al sujeto de los dems y de la naturaleza.Horkheimer resuma este debilitamiento de unmodo similar: "as, para lograr toda su actividad,los individuos se vuelven ms pasivos; paraobtener todo su poder sobre la naturaleza, sevuelven ms impotentes respecto a la sociedad yas mismos". En la misma lnea, Foucault destacaba

la productividad como la principal represincontempornea.

Pero el pensamiento marxista reciente sigueinmerso en la trampa de tener que sostenerfinalmente la divisin del trabajo en beneficio delprogreso tecnolgico. Trabajo y monopolio capital,de Braverman, un libro excelente en muchossentidos, explora la degradacin del trabajo, perolo entiende principalmente como un problema deprdida de "la voluntad y la ambicin por arrebatarel control , de la produccin de las manos delcapitalismo". Y Consecuencias psicosociales del

trabajo natural y del alienado, de Schabbe, estorientado a eliminar toda dominacin en laproduccin, proyectando una autogestin de lamisma. La razn de que ignore la divisin deltrabajo, obviamente, es que se trata de algoinherente a la produccin; no encuentracontradictorio hablar de liberacin y de produccinen el mismo texto.

La tendencia de la divisin del trabajo ha sidosiempre buscar peones intercambiables paratrabajos forzados dentro de un aparato autnomoexpansivo impermeable al deseo. La esclavitud a latecnologa, es decir, la divisin del trabajo, es elbarbarismo de los tiempos modernos. "Laespecializacin", escriba Giedion, "avanza sin


12/21

descanso", y hoy ms que nunca podemos ver ysentir el mundo estril carente de erotismo al quenos ha conducido. Robinson Jeffers conclua "nocreo que por la civilizacin industrial valga la pena

distorsionar la naturaleza humana, ni lamezquindad ni la prdida de contacto con la Tierraque implica".

Mientras tanto, los perseverantes mitos de la"neutralidad" y de la "inevitabilidad" del desarrollotecnolgico son cruciales para sujetar a todos alyugo de la divisin del trabajo. Los que se oponena la dominacin a la vez que defienden su ncleo

principal perpetan nuestra cautividad.Considrese a Guattari, ese postestructuralistaradical que piensa que el deseo y los sueos sonbastante posibles "incluso en una sociedad con unaindustria altamente desarrollada y con servicios deinformacin pblica altamente desarrollados".Nuestro francs oponente a la alienacin se mofade los ingenuos que detectan la "perversinesencial de las sociedades industriales", pero nosaconseja "cuestionarse la actitud totalitaria de losespecialistas". No la existencia de los especialistas,solamente su "actitud".

A la pregunta" Cunta divisin del trabajodeberamos tirar por la borda?", la respuesta mslgica, en mi opinin, es "Cunta plenitud

queremos para nosotros y para el planeta?"


13/21

6 Progreso

Progreso n. l.[arcaico] Viaje oficial, como el de un

gobernante. 2. Desarrollo histrico, en el sentidode avance o mejora. 3. Curso hacia delante de lahistoria o la civilizacin, como en una pelcula de

terror o en un viaje a la muerte.

Quiz nunca haya existido una idea tan importantepara la civilizacin occidental como la nocin deprogreso. Tambin es cierto, como dijo RobertNisbet, que "actualmente todo indica que la fe deOccidente en el dogma del progreso estmenguando rpidamente a todos los niveles yplanos en este tramo final del siglo XX".

Tambin en el entorno antiautoritario corren malostiempos para el progreso. Hubo un tiempo en quelos cabecillas sindicales, al igual que hacan susparientes cercanos los marxistas, podan arengar

con ms o menos xito a aquellos que no estabaninteresados en organizar su alienacin medianteuniones sindicales, asambleas y similares,tachndoles de marginales e insignificantes. Enlugar del antiguo respeto a la productividad y laproduccin (los pilares del progreso), hoy seimpone una frmula ludita en las fbricas, y elantitrabajo es el punto de arranque del dilogo

radical. Vemos incluso a viejos leopardosintentando cambiar de piel: los TrabajadoresIndustriales del Mundo, avergonzndose de lasegunda palabra de su nombre, se mueven hacia

delante rechazando la primera (no como unaorganizacin, por supuesto).

La eco-crisis representa un claro factor endescrdito del progreso, pero lo msdesconcertante es el hecho de que un dogma de fecomo ste haya permanecido incuestionadodurante tanto tiempo. Porque, despus de todo,qu ha significado el progreso?

Su amenaza comenz a manifestarse desde elmismo principio de la historia. Con el nacimientode la agricultura comenz, por ejemplo, ladestruccin progresiva de la naturaleza; vastasregiones de Oriente Prximo, frica y Grecia sevieron reducidas rpidamente a tierras desrticas,quedando abandonadas por improductivas.

En cuanto a la violencia, la transformacin desde lavida principalmente pacfica e igualitaria delcazador-recolector hasta la violencia propia de laagricultura/civilizacin fue veloz. "La venganza, losfeudos, las revueltas, las guerras y batallasparecen nacer entre los pueblos domesticados y


14/21

ser tpicos de ellos", segn Peter Wilson. y lo ciertoes, no hace falta explicarlo, que la violencia haprogresado a travs de los siglos, desde las armasestatales de destruccin masiva hasta el reciente

incremento de los asesinos en serie.

La enfermedad propiamente dicha se encuentramuy asociada a la invencin de la vida civilizada;cada enfermedad degenerativa conocida formaparte de la factura por la mejora histrica. Desde laplenitud y la vitalidad sensual propias de laprehistoria, al panorama actual de enfermedadesendmicas y sufrimiento psquico generalizado;

ms progreso.

La Era de la Informacin que vivimos es la cspidedel progreso, que representa una progresin en ladivisin del trabajo, a partir de un tiempo anteriorde mucha mayor capacidad de entendimiento sinmediacin, pasando por el estado donde elconocimiento se convirti en un simple instrumentode la totalidad represiva, hasta la actual era

ciberntica, donde lo nico que queda son datos. Elprogreso se ha encargado de que el significadomismo eche a volar.

La ciencia, paradigma del progreso, ha aprisionadoe interrogado a la naturaleza, mientras que la

tecnologa la ha sentenciado (tambin a lahumanidad) a trabajos forzados. Desde la divisinoriginal el yo que supone la civilizacin, pasandopor la separacin cartesiana entre la mente y el

resto de objetos (incluido el cuerpo), hasta nuestrorido presente de alta tecnologa. Hace dos siglos,los primeros inventores de la maquinaria industrialreciban los escupitajos de los trabajadores textilesingleses sujetos a ella, y todos les considerabanunos villanos excepto sus patrocinadorescapitalistas. Los diseadores de la esclavitudinformatizada de hoy da son aclamados comohroes culturales, aunque se empieza a organizarcierta oposicin.

A falta de una resistencia fuerte, la lgica internadel desarrollo de la sociedad de clases culminar,en su ltimo estadio, en una vida totalmentetecnificada. La relacin entre el progreso de lasociedad y el de la tecnologa es cada vez msconvergente. Walter Benjamin, en su ltima ymejor obra, Tsis sobre filosofa de la historia, loexpresa de un modo lrico:

"Una pintura de Klee titulada Angelus Novusmuestra a un ngel que parece alejarse de algoque contempla fijamente. Sus ojos miran conatencin, tiene la boca abierta y las alasextendidas. As se imagina uno al ngel de la


15/21

historia. Su cara est vuelta hacia el pasado. Alldonde percibimos una cadena de acontecimientos,l contempla una simple catstrofe que sigueacumulando ruinas sobre ruinas y las arroja a sus

pies. Al ngel le gustara quedarse, despertar a losmuertos y recomponer lo que ha sido triturado.Pero sopla una tormenta desde el Paraso; se hacogido a sus alas con tal violencia que el ngel yano puede cerrarlas nunca ms. Esta tormenta leimpulsa irresistiblemente hacia el futuro, al cualvuelve la espalda, mientras la pila de escombrosque se encuentra ante l crece hacia el cielo. Estatormenta es lo que llamamos progreso".

7 Inteligencia artificial,vida artificial

Aunque algo ralentizada en la pasada dcada, lacarrera de la Inteligencia Artificial avanza a ritmovertiginoso. El desarrollo completo de laInteligencia Artificial marcara un cambio cualitativoen las acciones, la cultura y la auto percepcin dela raza humana; muestra de ello es el tiempo quehace que se inici esta bsqueda.

Hace diez afios Marvin Minsky describi el cerebrocomo un I ordenador de carne de tres libras depeso, una definicin secundada por otros tericosde la Inteligencia Artificial, como los Churchills. Elordenador sirve como metfora constante de lamente o del cerebro humano, hasta tal punto quesolemos vemos reflejados como mquinas quepiensan. Obsrvese la cantidad de trminosmecnicos que se han infiltrado en el vocabulariocomn del conocimiento humano.

La metfora del ordenador, que entiende la mentecomo una mquina procesadora de informacin ymanipuladora de smbolos, ha determinado laaparicin de una psicologa que busca en lasmquinas sus conceptos fundamentales. La


16/21

psicologa cognitiva se asienta en la orientacinmatemtica o teora de la informacin y en laciencia de los ordenadores. De hecho, el campo dela Inteligencia Artificial est ahora directamente

relacionado con el de la psicologa cognitiva y conla psicologa de la mente. El modelo informticoabarca desde las disciplinas acadmicas hasta eluso cotidiano.

En 1981 Aaron Sloman y Monica Croucher escribanPorqu tendrn emociones los robots, y elPsychology Todayde diciembre de 1983 dedicabaun artculo a la Mquina sentimental, un tributo

claro a las promesas de la Inteligencia Artificial. Enel Scientific American de enero de 1990, JohnSearle preguntaba, Es la mente un programainformtico en el cerebro?, mientras Patricia SmithChurchill y Paul Churchill insisten en el tpicoPueden pensar las mquinas? Las tentadorasrespuestas son, a mi entender, menos importantesque la profusin de tales preguntas.

Hace treinta aos Adorno ya estudi laminimizacin y la deformacin contemporneas delindividuo a manos de la alta tecnologa, y suimpacto sobre el pensamiento crtico. "Elordenador, al que el pensamiento quiere hacer supropio igual, ya que su mayor gloria seraautoeliminarse, es una declaracin de insolvencia

de la conciencia". Ya en 1950 Atan Turing predijoque en el ao 2000 "el uso de las palabras y laopinin general se habrn alterado tanto que unoser capaz de hablar de mquinas que piensan sin

miedo a incurrir en una contradiccin". Supronstico no se refera, claro est, al estado de lasmquinas, sino a un futuro ethos dominante. Elcrecimiento de la alineacin supone unametamorfosis que afecta al sujeto entero, y que enltima instancia incluye una redefinicin de lo quesignifica ser humano. Tal vez lleguen a reconocerseincluso las 'emociones' de los ordenadores y seconfundan con lo que quede de las sensibilidadeshumanas.

Por otro lado, las simulaciones de ordenador delfsico Steven Wolfram reproducen supuestamentelos procesos fsicos que ocurren libremente,llegando a la discutible conclusin de que la propianaturaleza es un enorme ordenador. En un planoms tangible, ms espeluznante incluso, vemos losintentos por crear vida sinttica mediantesimulacin por ordenador, cuyos avancesacapararon la atencin de la Segunda Conferenciade Vida Artificial de Santa Fe en febrero de 1990.El significado de estar vivo tambin est sufriendouna redefinicin cultural.

Otra iniciativa sorprendente es el Proyecto Genoma


17/21

Humano de los Institutos Nacionales de la Salud,un esfuerzo del gobierno estimado en tres billonesde dlares cuyo objetivo es descifrar la secuenciagentica que codifica el crecimiento humano. El

Proyecto Genoma es otro ejemplo del modelodeshumanizador que nos rodea: un premio Nobelha afirmado que si llegamos a conocer la secuenciacompleta sabremos lo que los seres humanos sonrealmente. Smense a este reduccionismo loscaminos que abre el proyecto para la ingenieragentica.

En Forbes del 5 febrero de 1990 David Churchbuck

escriba su artculo "El ltimo juego de ordenador:Por qu conformarse con la realidad si puedesvivir en un sueo ms seguro, ms barato y msfcil de manipular? Los ordenadores harn posibleese mundo muy pronto". Su largo ttulo anuncia lallegada de los juegos del 'ciberespacio' que simulanentornos completos, nada que ver con los video-juegos.

Una buena prueba de la creciente pasividad y delaislamiento en un mundo cada vez ms vaco yartificial. Aquellos que an perciben la 'tecnologacomo algo neutral', como una simple herramientaque existe al margen de los valores dominantes ydel sistema social, son culpables de ceguera frentea la voluntad aniquiladora de nuestra cultura en su

viaje hacia la muerte.


18/21

8 Comunidad

Comunidadn. 1. Grupo de gente con interesescomunes. 2. [Ecol.] Agrupacin de organismos con

relaciones mutuas. 3. Un concepto al que serecurre para establecer la solidaridad; a menudo

cuando se echan en falta las bases de tal afiliacino cuando su contenido real contradice el objetivo

poltico propuesto de solidaridad.

Comunidad, que parece indicar algo ms que,digamos, vecindad, es un trmino muy escurridizo,aunque se utilice a menudo en valoraciones crticasy radicales. En realidad, elementos de todo tiporecurren a l, desde las acampadas pacifistas cercade los lugares de pruebas nucleares, a losizquierdistas 'al servicio del pueblo' o al estilo delos asentamientos colonos Mrikaneerprotofascistas. Se invoca para una gran variedadde propsitos y objetivos, pero como nocinliberadora no es ms que una ficcin.

Todos sentimos la ausencia de comunidad, porqueen realidad el compaerismo humano debecombatir, para poder existir siquiera remotamente,contra lo que significa realmente la 'comunidad'. Lafamilia nuclear, la religin, la nacionalidad, eltrabajo, la escuela, la propiedad, la especializacin

de los roles... toda comunidad superviviente desdela imposicin de la civilizacin parece estarcompuesta por alguna combinacin de stostrminos. De modo que se trata de una ilusin, y

argumentar que pueda existir alguna formacualitativamente superior de comunidad dentro dela civilizacin equivale a reafirmar la civilizacin. Laaceptacin de esta falacia extiende la mentira deque lo autnticamente social puede coexistir con ladomesticacin.

Fifth Estate, por ejemplo, contradice su crtica(parcial) a la civilizacin al defender la comunidad,

y se ata a ella en el resto de sus ideas. A vecesparece que algunas pelculas de Hollywood (Laselva esmeralda, Bailando con lobos) superan anuestros peridicos antiautoritarios al mostrar queuna solidaridad libertaria surge a partir de la no-civilizacin y su combate contra la 'comunidad' dela modernidad industrial.

El rechazo a la comunidad se podra tildar de

aislamiento autoderrotista, pero siempre serpreferible y ms saludable que declarar nuestralealtad a la construccin diaria de un mundoprogresivamente autodestructivo. La alienacinmagnificada no es una condicin que elegimos losque defendemos 10 verdaderamente social frente alo falsamente comunitario.


19/21

La defensa de la comunidad es un gestoconservador que vuelve la espalda a la necesariaruptura radical. Por qu defender aquello que nos

tiene como rehenes?

En verdad, no existe la comunidad. Slo siabandonamos lo que se hace pasar por talpodremos plantearnos rescatar formas decomunin y conexin reales en un mundo que nose parezca en nada a ste. Solamente una'comunidad' en negativo, basada explcitamente enel desprecio por las categoras de la comunidad

actual, es legitima y apropiada para nuestrospropsitos.

9 Sociedad

Sociedadn. del latn socius, compaero. 1.

Congregacin organizada de individuos y gruposinterrelacionados. 2. Aparato totalizador que

avanza a expensas del individuo, la naturaleza y lasolidaridad humana.

La sociedad est impulsada en todas partes por larutina del trabajo y el consumo. Este movimientociego y sordo, tan ajeno al estado decompaerismo, va acompaado de agona ydesencanto. 'Tener ms' no puede ser unacompensacin al hecho de 'ser menos', comoprueba el aumento de las adicciones a las drogas,al trabajo, al ejercicio, al sexo, etc. Se puedeabusar y se abusa de casi cualquier cosa en buscade la satisfaccin, en una sociedad que secaracteriza precisamente por negar la satisfaccin.Pero tal exceso al menos evidencia un ansia deplenitud, es decir, una inmensa insatisfaccin con

lo que tenemos ante nosotros.

Los charlatanes suministran evasiones de todo tipo,por ejemplo, panaceas Nueva Era, misticismomaterialista a gran escala: enfermizo yautoabsorto, aparentemente incapaz de analizarningn aspecto de la realidad con valor y


20/21

sinceridad. Para los practicantes de la Nueva Era,la psicologa no debe contener ideologa y lasociedad resulta irrelevante.

Mientras tanto, Bush, reconociendo la existencia deunas "generaciones nacidas en el letargo de ladesesperacin", se comport de un modorepugnante al culpar a los victimizados citando su"vaco moral". El grado de miseria espiritual quehemos alcanzado se refleja I claramente en elInforme Federal de los alumnos de enseanzasecundaria llevado a cabo en 1991, que deca queel veintisiete por ciento haba pensado seriamente

en suicidarse durante el ao anterior.

Quizs la preocupacin por lo social, dado elcrecimiento de los niveles de alienacin (depresinen masa, rechazo a la alfabetizacin, ascenso delos desrdenes psquicos) pudiera estarmanifestndose por fin a nivel poltico. Fenmenoscomo la subida continua de la abstencin en el votoy la profunda desconfianza hacia el gobierno

llevaron a la Fundacin Kettering a anunciar enjunio de 1991 que "la legitimidad de nuestrasinstituciones polticas es ms frgil de lo queimaginan nuestros lderes", tras elaborar unestudio en tres estados donde se apreciaba "unpeligroso divorcio entre los gobernantes y losgobernados".

La esperanza en un mundo y una vida sin mutilarse topa con un hecho escalofriante: bajo la fe en elprogreso de la sociedad moderna subyace la

insaciable necesidad del capital de crecimiento yexpansin. El colapso del capitalismo de estado enla Europa del Este y en la URSS deja el liderazgoen solitario a la variedad 'triunfante' del mismo,enfrentada ahora a contradicciones mucho msserias que las que supuestamente venci en supseudolucha contra el 'socialismo'. Desde luego, laindustrializacin sovitica no era cualitativamentediferente de cualquier otra variante del capitalismo,y, an ms importante, ningn sistema deproduccin (con dosis ms o menos iguales dedivisin del trabajo, dominacin de la naturaleza yesclavitud del tipo 'trabaja y paga') puedegarantizar la felicidad humana o la supervivenciaecolgica.

Ahora mismo podemos vislumbrar a medio plazo elmundo como una tumba txica, sin ozono. Si hubo

un tiempo en que la gente vea la tecnologa comouna promesa, ahora sabemos con certeza que nosmatar. La computerizacin, con su tediocoagulado y sus venenos disimulados, marca unanueva trayectoria de la sociedad, estructuradaelegantemente lejos de la existencia sensual, queencuentra su apoteosis actual en la realidad virtual.


21/21

El escapismo de la realidad virtual no es el mayorproblema, quin de entre nosotros podra seguiradelante sin escapes? No es tanto una diversin de

la conciencia como una conciencia en s deextraamiento total respecto al mundo natural. Larealidad virtual refleja una patologa profunda querecuerda a los lienzos barrocos de Rubens, quemuestran caballeros con armadura rodeados demujeres desnudas, pero separados de ellas. Aqulos 'tecno-yonquis' alternativos de Whole EarthReview, promotores pioneros de la realidad virtual,muestran su verdadero pelaje. Un fetichismo porlas 'herramientas', y una falta total de inters porcriticar la direccin de la sociedad, dirigida a laglorificacin del paraso artificial de la realidadvirtual.

El vaco consumista de la simulacin y lamanipulacin de la alta tecnologa debe sucrecimiento a dos tendencias sociales en alza laespecializacin del trabajo y el aislamiento de los

individuos. En este contexto surge el aspecto msaterrador del mal: normalmente lo lleva a cabogente que no es particularmente mala. Lasociedad, que de ningn modo soportara unainspeccin consciente, est estructuradaprecisamente para evitar esa misma revisin.

Las ideas dominantes, opresivas, no saturan altotal de la sociedad; antes bien, su xito estasegurado por la naturaleza fragmentada de laoposicin a la que se enfrentan. Lo que ms teme

la sociedad son precisamente las mentiras sobrelas que sospechamos que est construida.

Adorno coment en los sesenta que a medida quepasan los aos esta sociedad atrapa y discapacitacon ms fuerza. Predijo que las discusiones acercade las causas de los problemas sociales ya notendran sentido: la sociedad misma es la causa. Lalucha por una sociedad del cara a cara (si an se

pudiera llamar as) dentro del mundo natural, debesustentarse en un entendimiento de la sociedadactual como una marcha fnebre monoltica yglobal.

Digitalizado por RE-EVOLUCIN IniciativaAntijerrquica Verde (Corua)

zerzan, john - diccionario primitivista

Documents