COSTA RICA

ACTAS SEGUNDO CONGRESO EXTRAORDINARIO INTERAMERICANO DEFILOSOFIA 22-26 de julio 1961, San José, Costa Rica, Imprenta Nacional,1962, pp. 421.

El volumen de actas de este Congreso, que fue organizado por la Asociación Costarricensede Filosofía, y del cual informamos acerca de su realización, comprende las siguientescomunicaciones:La Posibilidad de un Pensar Metafísico con Fundamento: José Ignacio Alcorta,

El Problema Antinómico de la Estructura Formal de la Pregunta que Interroga por el Ser: Andrés

Auelino.

Nota para la Historia del Ser: Manuel Granell,Objectivity and Subjectivity: William D. Nietmann,

ote sur le probleme de l'instant dans la perspective ontologique contemporaine.1- Sur una ontologie de la temporalisation. I1- Bases possibles d'une ontologie del'instant: Monique Périgord.

Existencia, y Existenciariedad en Heidegger: Diego F. Pró.Existencia, mismidad, trascendencia: Fritz-Ioacbim uon Rintelen,L'actualité du problerne de l' étre: Octauian Vuia.Fundamentación científica de la Biología: Antonio Balli.What is x?: Walter Cer].Du Reel au eant - Du eant au Reel: Pascal A. Brun,

Psico-análisis y Análisis Existencia!' Nexos y Diferencias psicológicas y filosóficas. Absoluta Inti-midad: Francisco Cordero.

La Teoría de la Conciencia en el Filosofar: Li gdano Chávez.

La "Scala Naturae" de Aristóteles, La Sistemática Actual y la Discontinuidad Natural: OlsenAntonio Ghirardi.

La Axiomática Moderna y el Principio de Identidad: Luis González,

Sistemática de Enunciados Indiferentes: Claudio Gutiérrez C.Philosophical Inquiry and the Sociology of knowledge: Leu/is E. Hahn.Constitución Global. del Universo: Luciano Miral.

Reapertura del Horizonte Platónico: Francisco Miró Quesad«.

Lineamentos de una Dialéctica Reflexiva: Tarcisio M. Padilba.

El pensar substantivo y el pensar funcional en Ciencia y en Filosofía: Rai,mmdo Paniker,

Social Darwinism, Old and New: Patrick Romanell.Conmemoración de Whitehead: Peter Caws.

Intimations of Philosophy in Whitehead's "Introduction to Mathematics": George A. Clark.

Whitehead's Conception of God: Charles Hartsborne.

Whitehead's Theory of Prehension: Charles Hartsborne.

272 BIBLIOGRAF¡IA

El Espíritu y la Filosofía del Organismo: Quin/er M. Lyon.El Liberalismo: Ernesto Alvar.uJo Garcia.Los Problemas Antinómicos de la Libertad: Andrés Aoelino,El Principio de Subsidiaridad: Rafael E. Carias., S. l.Política y Políticos: Luis Parré,Funciones Formales y Materiales del Estado frente a la presente Evolución del Sistema Político

Costarricense: Claud¡o Gutiérrez Carranza.La Filosofía Democrática y la Paz Mundial: Quinter M. Lyon.El Estado como Relación de Poder: Benigno Mantilla Pineda,Consideraciones para una Filosofía Política Hispano-Americana: Rafael Martinez Salamanca.Fundamentación Metafísica y Fundamentación Lógico-Axiológica de la Praxis Política: Francisco

Miró QuesadaPluralismo e Liberdade: Miguel Reale.Liberalismo y Socialismo: "Teoría y Práctica de las Relaciones entre Capital y Trabajo": Luis

Recaséns-Sicbes,Economic Individualism and Spiritual Individualism: Alexander F. Sku/ch.Hipótesis: El Clima, Condicionante de las Culturas Humanas: Eduardo Adsuara.La Peur, Force Acceleratrice de I'Histoire: Octauian Buhociu,The Meaning of History: Giorgio Paccbi.La Criolla en la obra de Ortega y Gasset: Rosita Giberstein de Mayer.Philosophical Method and The Cultural Crisis of Our Times: R. l. Henle, S. l.El Pensamiento Filosófico-Histórico: Teodoro Láscaris-Comneno.Para la Conciencia Histórica Moderna: Manuel Mendoza Sánchez.Sinopsis de tres cosmovisiones: Humberto Piñer«.Prd.blemática de la; Historia de las Ideas: Santiago Vidal Muñoz."Nosso Tempo" e "Ternpos Modernos": Luis lf7ashingtoll Vita.Lo dado y lo creado en Historiografía: Alahi Vieillard-Baron.¿What is Art?: Walter Oer].El Cristo de Filardi: J. A. Pránquiz,The Aesthetic Viewpoint and the Progress of Cultural Endeavour: lan A. M. Va. Moll.El Simbolismo en el Séptimo Arte: Lalisdao Tarnoi de Tbarná.Identificación-Comunicación en el Arte: Ricardo Ulloa B.Comentarios al Fragmento 103 de Heráclito: Antonio Manuel de Gu.uJáll.Platonic Possibility: Eternal Objets and the Myth of Er: Roben S. Brumbaugh.Nota sobre la "Betise" pascaliana como peligro existencial: Sira [aén.Crítica de la Moral de Kant: Eusebio Castro.El Simbolismo en el Séptimo Arte: Lalislao Tamoi de Tharnó.Varona's "Fundamento de la Moral" as a version of Spencer's Ethics: O. A. Kubitz,Los Fundamentos Irracionales de la Existencia del Dios de don Miguel de Unamuno: Claudio

Young D.La Esencia según Lavelle: Marta [iménez Valoerde.La signification cosmique de I'instant chez Pierre Teilhard de Chardin: Monique Périgord,Do Ensino da Filosofia: [oao Cruz Costa.La Enseñanza de la Filosofía en Iberoamérica: Diego Domlnguez Caballero.Cqnsideraciones para un Programa de Filosofía: Manuel Mendoza Sánchez.Philosophy and Philosophy Courses: Wil/iam D. Nietmann,La Función de la Filosofía en la Universidad: Teodoro Olarte Saénz del f!aslillo.Necesidad y Significación de la Filosofía en la Enseñanza Secundaria: Guiltermo Malavassi V.La Enseñanza de la Filosofía en las Escuelas Normales: Sira Jún.

BIBLIOGRAFIA 273

MOISES VINCENZI, La moral en la crisis contemporánea, San José, Impr. Trejos, 1963.

El principal factor de la crisis de nuestra época es el desorden; la trasmutación de valoresque trae consigo la esclavización del hombre y "cuando lo mejor se tambalea, el mundo enterotiembla".

Las grandes potencias europeas, así como los Estados Unidos del Norte tienen el deber derevisar su mentalidad para que desaparezca la amenaza de crisis. El pensamiento ya está clamandopor el orden. Es necesario sustituir al hombre máquina por la máquina, así el obrero podrá dedi-carse al cultivo espiritual. o es mala la técnica en sí, pero aún no ha logrado ponerse al serviciode la libertad del hombre; hasta que no lo consiga su influencia será inmoral.

La ciencia quiere ocupar el lugar que no le corresponde y al introducirse en el mundoespiritual lo aniquila.

Es Europa, la responsable de la crisis. Es allí donde florecieron las artes, las ciencias y lafilosofía del mundo moderno; pero esta misma Europa es la cuna de un arte loco y desvertebradoy de una filosofía pesimista que lleva al suicidio. Esto nos lleva a la negación de la vida, ya queésta debe ser una perenne recreación de sí misma. La vida exige la presencia de ideas constructivas,sentimientos generosos y conquistas científicas útiles a los hombres.

Lo abstracto y lo concreto han de estar conjugados en un conjunto vital único; solamente.unidos hacen del hombre un ser entero. Incluso, quienes han perdido la fe en este conjuntofuncional y niegan la vida en voluminosos libros, siguen viviendo dentro de este orden materialy espiritual. Esta es la razón fundamental para volver al orden calumniado.

También la velocidad atenta contra la salud y contra los más íntimos intereses espirituales.Sin moverse de casa podemos ver y oír lo que pasa en el mundo. El periódico nos proporcionasustos, placeres y angustias. El hombre moderno, aunque quiera estar quieto no puede dejar deimpresionarse por la velocidad de la máquina y por los recursos crecientes de la técnica. La ciencianos ha ganado la carrera y es preciso domesticada para beneficio de todos los hombres. El deberde nuestra época es esclavizar la técnica al servicio del hombre que es un fin en sí mismo y supe-rior a los productos de acero y de la métrica. Todo lo que pretenda destrozar la libertad creadora,en el trabajo o en la diversión, en el taller o en la calle, es un atentado contra la moral y contrael orden. Los productos humanos (la ciencia y la técnica) deben volver a ocupar el papel de medios,jamás de fines.

Todo desorden es inmoral y con mayor motivo el que atropella a la autenticidad humana.

Lo que no es sincero no puede ser bueno.

Hasta hace poco las culturas han sido en cierto modo, aisladas o reducidas a estrechas zonasde territorio. La técnica moderna ha disminuído las distancias y se ha hecho posible para el hom-

bre medio el estudiar e en forma recíproca. La tarea es difícil, y los primeros contactos se hantraducido en choques de ideas y costumbres. Es deber de una minoría selecta redondear la Tierraen carne y espíritu. Con una cultura humana universal sería posible la comprensión de losproblemas mundiales.

Otro de los males de nuestra época es el excesivo pesimismo, signo de la decadencia. Muchopuede negar el hombre, menos la presencia de la vida. La vida es un hecho concreto y está puestaafirmativamente, es una primera verdad, una realidad radical. De ella es posible elaborar ideasque superen el pesimismo contemporáneo.

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Para el Autor lo que con más rapidez ha llevado al hombre al escepucrsmo es el contrasteentre lo teórico y lo práctico; de ahí el llamado desesperado al orden. Sin orden 'no hay' vida. Esnecesario volver a la confianza y al valor para imponerlos a los pesimistas y desenmascarar a losembaucadores que predican la perfección pero practican el vicio.

Hay que vivir lo que se predica, sólo asi se logrará superar la crisis por la que este sigloestá atravesando.

Rosita G. de Mayer.