Bajo el título “Guiones y esquemas” queremos presentar un material que pretende ser útil dentro del aula tanto para el profesor como para el alumno. Este

material está recomendado para 2º de Bachillerato y tendrá su rendimiento optimo al poder ser proyectado.

Tanto profesor como alumno podrán utilizarlo como guía de clase y apoyo a la hora de sistematizar los contenidos del tema.

LA PATRÍSTICA

1. CONTEXTO HISTÓRICO.

2. MAPAS

3. CRISTIANISMO Y FILOSOFIA

4. CONFLICTOS HELENISMO Y CRISTIANISMO.

5. MOVIMIENTOS FILOSÓFICOS NO CRISTIANOS.

6. PENSAMIENTO PLATÓNICO CRISTIANO.

6-1 ELEMENTOS PLATÓNICOS.

6-2 APOLOGISTAS Y PADRES DE LA IGLESIA.

6-3 AGUSTÍN DE HIPONA:

.VIDA Y OBRA.

.PUNTO DE PARTIDA

.CONOCIMIENTO Y VERDAD

.EL HOMBRE: LA MORAL .DIOS Y EL PROBLEMA DEL MAL.

• ENLACES DE INTERÉS SOBRE EL TEMA.

IMPERIO ROMANO E IGLESIA

El Mare Nostrum hace posible la relación de diferentes culturas (grecolatina, hebrea, egircia…). Existen una expectativas de libertad por parte de muchos pueblos sometidos al imperio, sobre todo en Judea.

En el siglo I comienza la expansión del cristianismo como doctrina religiosa con una nota especial: su monoteismo y su concepción de la transcendencia de dios se oponen a la religión oficial y desemboca en persecución.

260 d. C- Edicto de Tolerancia, permite a los cristianos organizarse públicamente.

311 d. C. – Edicto de4 Galerio y 313 d. C- Edicto de Constantino. El cristianismo pasa a tener un valor fundamental para el Imperio y llega a ser la religión oficial. La unión político religiosa tendrá profundas repercusiones en asuntos teológicos y políticos.

325 d. C. Concilio de Nicea. El Emperador como jefe de la Iglesia interviene en la disputa entre arrianos (seguidores de Arrio que no consideraban a Jesús divino) y el catolicismo (Jesús tiene naturaleza divina) declarando al este último como doctrina verdadera.

Como consecuencia , Teodosio en el 381 d. C, Concilio de Constantinopla, declara la catolicidad del Imperio y la expulsión de los arrianos.

395 d. C. División del Imperio en Imperio de Oriente e Imperio de Occidente. Se sigue manteniendo el ambiente de polémica en el campo religioso y político.

476 d. C. Caída del Imperio de Occidente. La Iglesia con una estructura jerárquica heredada del imperio se convierte en la fuerza organizadora de la sociedad medieval.

IMPERIO ROMANOEN ÉPOCA DE

CONSTANTINO (337 d.C)

DIVISIÓN DEL IMPERIO ROMANO TRAS

TEODOSIO (395 d.C)

ORIENTE: ARCADIOOCCIDENTE: HONORIO

TEODOSIO EL GRANDE

CONSTANTINO

El helenismo había puesto a Dios en el cosmos como:

Inteligencia ordenadora (Anaxágoras, Platón).

Motor y fin (Aristóteles)

Razón universal (Estoicos).

El cristianismo establece una nueva fórmula de relación:

Dios es providente. Se ocupa directamente de los asuntos humanos y la marcha de la historia.

Dios se hace hombre y entra en la historia.

1- Cristianismo e historia.

2- Cristianismo y verdad. Los griegos insistían en los límites del

conocimiento humano. No existe verdad absoluta. Todas las verdades están en plano de igualdad

Pluralidad de escuelas y diálogo y respeto entre ellas.

Proclaman poseer la verdad absoluta revelada por Dios mismo.

Se colocaban en un plano superior frente a otras escuelas que veían esto como un insulto.

ProvidenciaVerdad revelada

Dios se hace hombre

3- Cristianismo y visión de Dios.

Platón y Aristóteles se habían acercado, pero no alcanzado el monoteísmo.

La idea de que algo surja a partir de la nada había sido rechazada desde Parménides.

Monoteísmo, pero con un conflicto interno que desafía toda lógica: el misterio de la Trinidad.

Creacionismo. Dios crea a partir de la nada.

Omnipotencia. Aceptación de los milagros (introducción del caos en el cosmos).

4- Cristianismo e imagen del hombre.

La resurrección cristiana les resultaba extraña. Los griegos veían la historia como un proceso cíclico y en el cristianismo la historia acaba con la resurrección.

El hombre esta hecho a imagen y semejanza de Dios.

El alma es inmortal.

La resurrección de los cuerpos.

Trinidad Milagros (Resurrección Lázaro)

Resurrección de los cuerpos al final de los tiempos

ESTOICISMO.

SENECA

Se desarrolla entre los siglos I y II d. C. Es el pensamiento dominante del imperio y sus representantes son : Posidonio, Séneca, Epicteto y Marco Aurelio.

El Logos emparenta al hombre con la divinidad. El Logos, razón divina, está presente en el hombre y por ello debe de ser adorado en interioridad. El hombre encontrará en su interior la felicidad.

Epicteto presentará al filósofo como un emisario de la divinidad.

GNOSTICISMO. Se desarrolla entre los siglos I y III d. C. Es un movimiento complejo, no sólo de pensamiento, sino también religioso.

Considera que el conocimiento, gnosis, produce la salvación al desvelar los misterios del mundo. Este conocimiento se alcanza además del por el discurso racional, a través de la reve4lación mística (Iluminismo).

NEOPLATONISMO.

PLOTINO

Tiene profunda repercusión en el mundo helénico y su origen está en Alejandría. Sus representantes son: Plotino (205- 270). Se basa sobre todo en el Timeo. A partir del Uno (Mundo suprasensible) aparece una progresiva degradación hasta llegar al Mundo sensible. Esta degradación sufre una etapas, hipóstasis, que suponen grados de perfección cada vez menores, hasta llegar a la materia que se identifica con el mal. De aquí se debe iniciar la ascensión hasta el Uno en una especie de purificación ascética.

Filón de Alejandría. Es la visión judeo-helénica del platonismo.

TEOLOGÍA

ANTROPOLOGÍA

ELEMENTOS PLATÓNICOS RETOMADOS POR EL CRISTIANISMO

Existencia de dos mundos.

El mundo sensible es imagen del inteligible, que es el auténtico

Participación. Servirá para explicar la necesidad divina frente a la contingencia de los seres.

Creación. Creyeron verla prefigurada en la figura del Demiurgo.

Inmortalidad del alma. Será rechazada la preexistencia de esta en el mundo inteligible.

El lugar del alma. Esta vida (valle de lagrimas) es una purificación y preparación para una existencia tras la muerte.

A la visión mitológica del mito de Er, en el que existe un juicio personal que premia y

castiga por la conducta en vida; el cristianismo añade que tras al muerte habrá un Juicio Universal.

La relación alma-cuerpo platónica no puede ser asumida por el cristianismo. La resurrección del cuerpo, ya que el hombre entero, cuerpo y alma, es hecho a imagen de Dios, es un pilar central del cristianismo.

HASTA EL SIGLO II

A PARTIR DEL

SIGLO II

APOLOGISTAS

PADRES DE

LA IGLESIA

La difusión del cristianismo se encuentra dentro de los moldes de la transmisión religiosa.

Escritos: Epístolas, Hechos, Evangelio (Nuevo testamento).

Surge la necesidad de exponer la doctrina de forma ordenada y con ella los apologistas y los padres de la Iglesia, la Patrística.

Escritos: Apologéticos (en defensa del cristianismo) y Patrísticos (exposición de teorías).

La Patrística durara hasta el siglo VIII, aunque su época de esplendor se da del siglo II al IV

Se dan en el siglo II, escriben tanto en latín como en griego.

Temas: Dios, creación, concepción, lugar del hombre, lugar del cristianismo en el Imperio.

Valoran positivamente el pensamiento griego, platonismo, como preparación para el cristianismo.

GRIEGOS

LATINOS

No sólo utilizan el griego, sino la filosofía griega para construir el armazón de la filosofía cristiana

Tienen influencias neoplatónicas y estoicas. Su orientación es metafísica y especulativa.

Dependen de la cultura latina (Cicerón, Quintiliano, Séneca). No se inclinan a la especulación ni a la metafísica.

Establecen una dogmática que se transmite por predicación y enseñanza

APOLOGISTAS

NOMBRE ORIGEN FECHA LENGUA

Justino Neápolis 105 Griego

Teofilo Antioquía 120 Griego

Tertuliano Cartago 160 Latín

Lactancio Numidia 260 Latín

JUSTINO TEOFILO TERTULIANOLACTANCIO Y LUCIO CECILIO

NOMBRE ORIGEN FECHA LENGUA

Clemente Alejandría 150 Esc. de Alejandría

Orígenes Alejandría 186 Esc. de Alejandría

Mario Victorino Africa 280? Latín

Atanasio Alejandría 295 Griego

Gregorio Arianza 329 Griego

Basilio Cesarea 330 Griego

Ambrosio Tréveris 340 Latín

Gregorio Cesarea 355 Griego

Boecio Roma 480 Latín

Casiodoro Sylacium 490 Latín

Isidoro Cartagena 560 Latín

Beda Northumbria 672 Latín

PADRES DE LA IGLESIA

ATANASIOGREGORIOBEDA BOECIO ISIDORO

VIDA

Aurelio Agustín nació el año 354 en Tagaste, ciudad situada en la antigua provincia romana de Numidia. Hijo de Patricio, propietario rural, y de Mónica, nació en el seno de la familia con una posición

económica desahogada, lo que le permitió acceder a una buena educación. Sus primeros estudios los realizará en Tagaste. A partir del año 370 estudiará en Cartago, dedicándose principalmente a la retórica

y a la filosofía. Pese a que su madre, Mónica, le había educado en el cristianismo, Agustín llevará en Cartago una vida disipada, muy alejada de las pretensiones de aquella, orientada hacia el disfrute de todos los placeres

sensibles. En esa época convivirá con una mujer (cuyo nombre no nos revela en sus Confesiones, pero que pudo haberse llamado Floria Emilia) con la que mantendrá una relación apasionada y con la que

tendrá un hijo, Adeodato, en el año 372.La lectura del Hortensio de Cicerón le causara una honda impresión que le acercará a la filosofía,

adhiriéndose a las teorías de los maniqueos, hacia el año 373. Luego de un año en Tagaste, donde enseñará retórica, regresa a Cartago, donde abrirá una escuela en la que continuará sus enseñanzas

hasta el año 383 en que, tras el encuentro con Fausto de Milevo, destacado maniqueísta, se decepciona y abandonará el maniqueísmo.

Ese mismo año se trasladará a Roma, y luego a Milán, donde enseña retórica. Se acercará al escepticismo de la Academia nueva, hasta que escucha los sermones del obispo de Milán, Ambrosio, que le impresionarán hondamente y le aproximarán al cristianismo. Descubre la filosofía neoplatónica,

leyendo a Plotino, y también las epístolas de San Pablo. Tras la muerte de su madre, se traslada a África el año 388, estableciéndose en Tagaste donde fundará

un monasterio en el que permanecerá hasta el año 391. Dicho año se trasladará a Hipona, ciudad cercana a Tagaste, en la costa, donde será consagrado sacerdote por el obispo Valerio. Allí fundará otro monasterio, desarrollando una fecunda actividad filosófica y religiosa, destacando el carácter polémico contra las diversas herejías (donatistas, pelagianistas...) a las que se enfrentaba el cristianismo. El año

396 es nombrado obispo auxiliar de Hipona por Valerio, pasando a ser titular tras la muerte de éste. El año 430, estando sitiada Hipona por las huestes de los vándalos de Genserico, morirá, poco antes

de que la ciudad fuera completamente arrasada.

OBRAS

San Agustín ha dejado una obra inmensa, 113 volúmenes sin contar las epístolas y los Sermones. A continuación algunas de sus obras más representativas:386 Contra Academicos, De Beata Vita, De Ordine, De inmortalitate animae.388-391 De libero arbitrio, De vera religione, De quantitate animae, De Magistro, De Musica, De moribus Manichaeorum, De Genesi contra Manichaeos.391-400 De duabus animabus, Disputatio contra Fortunatum, Psalmus contra parte Donatum, Contra Adimantum Manicheum, De Mandacio, De Continentia, De Doctrina Christiana. 400 Publicación de las "Confesiones". De Trinitate (15 libros).401 De Genesi ad litteram (12 libros).410 De Urbis excidio (sermón elaborado tras el saqueo de Roma).413 De civitate Dei (22 libros, terminada en el 426).415 De natura et gratia contra Pelagium.417 De Gestis Pelagii.418 De gratia Christi et pecato originali.419 De anima et eius origine, De gratia et libero arbitrio, Ad Valentinum, Retractationes.

MUERTES DE SAN AGUSTÍN Y SANTA MÓNICA

Agustín de Hipona elabora el primer sistema completo del pensamiento cristiano. No lo hace de una forma sistemática, sino como consecuencia de tratar de definir al cristianismo frente a ciertos movimientos, que si bien surgieron dentro de éste, pronto fueron declarados heréticos. Agustín mantuvo fuertes polémicas con ellos.

POLÉMICAS

MANIQUEISMO. Para ellos existen dos principios originarios en constante lucha: Ormuz, luz, y Arimán, oscuridad. Ambos también están presentes en el hombre: alma corpórea (mal), alma luminosa (bien). El cristianismo no puede aceptar dos poderes semejantes.

DONATISMO. Defienden la separación de la Iglesia y el Estado. Los eclesiásticos que colaboran con el estado no pueden administrar los sacramentos por haber perdido la pureza.

PELAGIANISMO. Admiten que el hombre puede obrar el bien por sí mismo, ya que no sufre las consecuencias del pecado original. Partiendo de esta tesis la Redención, punto clave del cristianismo, es totalmente innecesaria.

PELAGIO

VERDAD. Agustín buscará la verdad en sí misma, la sabiduría en sentido griego. Sólo el que alcance la verdad, tendrá la felicidad.

TIPOS DE

CONOCIMIENTO

CONOCIMIENTO SENSIBLE. Conocimiento de las cosas por los sentidos. No es conocimiento verdadero ya que tanto los objetos como nuestro cuerpo producen modificaciones en este.

CONOCIMIENTO RACIONAL. Elaboración por parte de la razón de los datos proporcionados por los sentidos. La razón compara estos datos con las ideas presentes en la mente divina y de esta forma es capaz de elaborar juicios. Este tipo de conocimiento solo se encuentra en el hombre.

CONOCIMIENTO CONTEMPLATIVO. Contemplación de las ideas eternas en su realidad. No se necesitan los datos de los sentidos ni del razonamiento para este conocimiento. Es la SABIDURÍA, el conocimiento objetivo que está en el interior del hombre: la presencia de Dios en cada hombre.

DIFERENCIA

S

CON PLATÓN

Las Ideas no son autónomas, no existen por sí como en Platón, sino que están en la mente divina, son los pensamientos de Dios.

En Platón el hombre realiza el camino hacia las ideas solo, por medo de un proceso ascético. En Agustín de Hipona es necesario un concurso exterior al hombre, la Iluminación divina, que es la luz que posibilita la visión de las ideas. La verdad no consiste en la contemplación de la esencia divina, sino en descubrir por medio de la luz (razón puesta por Dios) las verdades esenciales que el hombre necesita para alcanzar la felicidad,

El hombre está compuesto por dos elementos.

“El hombre no es ni el alma sola, ni el cuerpo solo, sino un compuesto del alma y del cuerpo” Agustín de Hipona, Solilóquios.

PROBLEMA

Debe ser regido por el alma.

El alma no siempre dirige al cuerpo. Por el PECADO ORIGINAL , cometido por Adán y Eva. El hombre es un ser caído y su alma no tiene fuerza para dominar al cuerpo.

Como consecuencia de esta visión del hombre como un ser caído, la moral irá unida a la voluntad.

La razón es el alma.

El alma posee niveles, relacionados con los niveles de conocimiento:

Razón superior, que lo acerca a Dios.

Razón inferior.

El alma es la sustancia dotada de razón del hombre, es lo que le define.

Es inmortal, espiritual y sede de la inteligencia.

La Voluntad (LIBRE ALBEDRÍO)

La voluntad es débil por causa del pecado original.

Se en tiende como capacidad de elección o LIBRE ALBEDRÍO.

Esta capacidad está deteriorada e inclinada al mal.

Existe casi una imposibilidad de obrar el bien, por lo que no se puede exigir responsabilidad moral

SOLUCIÓN: La Gracia Divina transforma el libre albedrío en libertad.

LA LIBERTAD

Por la intervención divina Agustín devuelve al hombre la capacidad de tomar decisiones.

Si en el conocimiento se necesitaba la ayuda de la Iluminación, en el comportamiento se necesita la ayuda de la Gracia.

La LIBERTAD lleva al hombre a obrar el bien.

Existen dos grados de libertad:

LIBERTAS MAIOR, donde no se puede obrar el mal, y que no puede ser alcanzada en este mundo.

LIBERTAS MINOR, lleva al hombre a hacer el bien en la vida ordinaria.

Continua lucha de dos tendencias (positiva – negativa) que se dan tanto en el hombre como en el mundo:

Hombre: cuerpo – espíritu

Mundo:

El sentido de la Historia

Pretende encontrar el sentido de la historia en relación con la historia sagrada y la visión escatológica que aparece en la Biblia.

Al plantear este punto de vista inicia lo que será una Filosofía de la Historia o, más bien, una Teología de la Historia.

Entenderá el destino del hombre como miembro de una colectividad

Punto de

partida

Intereses terrenos, Ciudad terrena, Estado

interese espirituales, Ciudad de Dios, Iglesia

Son dos tendencias que no impiden su mutua influencia. Pueden colaborar (contra las tesis donatistas), el Estado debe regirse por intereses

espirituales. Es esta una justificación del poder temporal de la Iglesia.

Dios

Existencia. No es necesario demostrarla, es una exigencia en el sistema Agustiniano por su presencia en el interior del hombre y como término de la historia. A pesar de ello recurre al argumento del consenso.

Influencias

Platón. Las Ideas desde el punto de vista cristiano no podían tener

existencia propias, sino en la mente de Dios, ya que si fuesen modelos externos el Creador se convertiría

en un dios ordenador.

Estoicismo. Las Rationes seminales permiten a San Agustín permiten la

afirmación de que la creación fue realizada de una sola vez.

Esencia. Es un Dios creador.

La creación se hace a partir de la nada de acuerdo con las Ideas eternas presentes en la mente divina (Ejemplarismo Divino).

La Creación es un acto único (no a la creación constante) y libre de la voluntad divina.

Lo creado se despliega en el tiempo y el tiempo es creación de Dios: las cosas fueron hechas no como cosas, sino como semillas que se despliegan en el tiempo.

Mundo

Conjunto de seres que tienen distinto grado de perfección.

La escala de seres agustiniana será retomada por los renacentistas para entender la continuidad de la naturaleza.

El Mundo muestra parte de la perfección divina, pero también muestra imperfección: dolor, enfermedad…

Entender

Vivir

Existir

Surge así el problema del

Tanto el mal físico como moral no son objeto de creación, ya que supondría la imperfección de Dios.

No tiene realidad, es mero accidente. Se introdujo en el mundo a partir de la aparición del pecado

de los primeros padres. No es creado, es responsabilidad de

hombre.

El mal es carencia, privación, y en cuanto tal, no es algo realmente existente

Conclusiones

Todo lo que es sustancia es bueno, el mal no es sustancia ya que sería bien.

El mal no procede de Dios sino de la voluntad humana.

•Webdianoia. La Filosofía en el Bachillerato.http://www.webdianoia.com/his_fil/medieval.htm

•Cibernous. Portal de Filosofía. Enlace a Filosofía cristianahttp://www.cibernous.com/autores/index.html

• Historia de la Filosofía. Web de Oscar Fernández.http://www.sapiens.ya.com/ofernandezg/general.htm

• Recursos de Filosofía de M.Moreno. Apuntes “Introducción a la Filosofía Medieval” en pdf.http://gutenberg-e.iespana.es/pens_doc.htm

•Enciclopedias y diccionarios.http://www.filosofia.org/enc/