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ntr
nie l s
itos
historias
y leyendas
del
pr o
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Entre
nieblas
Mitos historias y leyendas
l pr o
roye to Pjl rno
ndino
onNrvacln
delaiversidad en elTechode 108Ande
COMUNIDAD
ANDINA
SECRETAR
l GE
ONDE N
Y
Y L
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4
ElProyecto Pramo Andino es una iniciativa creada con el fin de conservar
integralmente el ecosistema en los cuatro pases qu lo poseen en Suda-
mrica: Venezuela Colombia Ecuador y Per.
sta es una coedicin del Proyecto Pramo Andino y la Editorial Abya-
Yala
Se sugiere citar esta obra as:
Mena Vsconez P H Arreaza T Calle L.D. Llamb G. Lpez M.s. Rug-
giero y A. Vsquez
Eds. . 2009
Entre Nieblas. Mitos Leyendas e Historias
del Pramo. Proyecto Pramo Andino y Editorial Abya
Yala
Quito.
ISBN: 978 9978 22 794 7
Diseo y diagramacin: El Antebrazo Taller de Comunicacin.
Ilustracin de portada: Eduardo Cornejo.
Impreso en el Ecuador p r Editorial Abya Yala
Quito febrero 2009
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ndi e
Mapalina la diosa de la niebla. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dedicatoria 13
Unas palabras para comenzar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
aisajes cerrosy m los vientos
Otra vez el pramo
7
Colombia
Valle Encantado 29
Venezuela
LaMama Tungurahua otros cerros 3 1
Ecuador
Elmal viento
33
Ecuador
Seres
e
otros reinos reinos
e
otros seres
La nariz del oso de anteojos
36
Pen
Los nios pastores
la perdiz
38
Pen
Oso
de anteojos 40
Pen
Juan Osito 42
Ecuador
5
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Los
ic lic
de la Jalea 45
Per
Animales que anuncian buenas malas noticias
46
Colombia
Las malas
46
Las buenas 46
El zorrillo 48
Per
El zorro el conejo
49
Per
El venado llamingo: la historia de un cazador 5
Colombia
Los sapos las lagunas de la jalea 53
Per
El pitu malhablado 54
Per
El cndor casamentero 56
Ecuador
El cuento del pescado
57
Venezuela
El oso 59
Venezuela
El caminante el quishuar 6
Per
Jardn de remedios 6
Colombia
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63
guas vivasy bravas
Bachu , . 66
Colombia
Lagunas
ravas 68
Colombia
Encantos 70
Colombia
Los talalanes de la jalea 74
Per
La campana de Mojanda 76
Ecuador
La laguna del Inca 77
Per
Las
Lagunas Verdes 79
Ecuador
Laguna Verde
82
Colombia
Las
Velsquez 83
Venezuela
Dlblos aparecidos y desaparecidos
l
diablo
y
la mula 88
Per
7
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8
pacto de Rosendo Paredes
9
Ecuador
Tesoros del pramo 92
Colombia
calabazo con oro 94
Per
Los ruidos de la mina 95
Ecuador
puquio
97
Per
cerro malo
99
Per
La paila de cuatro orejas 1
Ecuador
Huiaigilli 1 2
Ecuador
Eso ya no ya nunca pasa nada 1 4
Colombia
La loma de picola l 5
Ecuador
La piedra del Muerto 1 7
Colombia
Duendectos 1 9
Colombia
Historias de duendes
Colombia
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El descansadero
El duende pescador
El duende
Mara Luisa 114
El duende 121
El
duende
en mi vida 122
El nio perdido 124
Venezuela
ElArco at 127
Venezuela
La vieja agera de Las Piuelas 129
Venezuela
Hombre encantao 13 I
Venezuela
La sbana blanca 133
Venezuela
istori s
de
l gente
de
ltur
Historia de Cushunga 139
Per
Los nombres de los caseros los hacendados 141
Per
Ni can ni pay ni uca 143
Ecuador
Maticas misteriosas 145
Venezuela
La Reforma Agraria en la jalea 147
Per
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Mana
hona
149
Venezuela
Las mdicas tradicionales
la Yamata 15 1
Colombia
Cmo es la historia ma? Es un poco bastante larga 152
Colombia
Mi pap
152
El tractor 154
El agua 155
Los animales 155
La papa 156
El pramo
158
on
Eduardo 160
La vida del pramo 162
Origen del Nombre de la Comunidad del Salado 163
Ecuador
Molino Drulico 164
Ecuador
hon fsforo 167
Venezuela
Bruno Gavidia
la Piedra del Hombre
168
Colombia
Mitologa de on Juan Chiles 170
Colombia
Muchas gracias 173
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Mapalina la diosa de la niebla
aparece cuando
un
persona
se
entromete
en el pramo sin pedir permiso
Ante la presencia de algn intruso la diosa se enfurece
comienza a llenar
e
niebla la inmensidad del pramo
ito del pramo colombiano>
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edic tori
A esas voces andinas que cuentan sus historias
Historias que brotan de la experiencia de sus vidas entre la niebla de los
pramos con un destino comn y un sueo reconstruido desde las races
mismas del tiempo
Historias cargadas de esperanzas y desconsuelos de alegras y lgrimas de
corajes y miedos
Rescatadas del ayer para
u
permanezcan maana en el inmenso y silen-
cioso paisaje de los pramos andinos
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nas
palabras para comenzar
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L
os mitos y leyendas producidos
por
las distintas poblaciones huma-
nas pueden ser mirados de diferentes maneras En este caso me parece
importante hacer nfasis en mirarlos como un discurso
qu
corresponde
a arquetipos relacionados con la forma en que estas poblaciones se repre-
sentan y a su relacin con diferentes objetos mentales o materiales como
parte de lo que se podra denominar un imaginario colectivo
En este sentido cabra preguntarse acerca del sentido o utilidad prctica
de hacer este tipo de ejercicio intelectual Cul es el sentido y la importan-
cia de estos discursos? El recogerlos significa solamente un puro deleite
intelectual o esto tiene algn tipo de implicaciones en la cotidianidad de la
prctica social?Estosdiscursos tienen o han tenido alguna implicacin en
la direccionalidad de las conductas respecto de los objetos representados
o referidos?
Siguiendo este orden de ideas desde una perspectiva pragmtica o
materialista de la cultura pueden entenderse como un producto histrico
Lo qu nos lleva a pensar qu las culturas entendidas como estrategias
de adaptacin humana a las condiciones del medio natural en qu estn
inmersas construyen objetos materiales y mentales
qu
expresan deseos
y o realidades correspondientes a los cambios producidos en los ecosiste-
mas o la valoracin
qu
de ellos se hace en funcin de su necesidad de
conservacin
Estas representaciones discursos o institucionalidades buscan dar una
direccionalidad conveniente a las conductas en relacin con la supervi-
vencia de estas poblaciones En este caso los mitos y leyendas construidos
sobre este objeto
qu
es el ecosistema de Pramo son fundamentales en
la comprensin del valor y sentido
qu
diferentes poblaciones humanas en
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nuestros pases han dado a su relacin con estos ecosistemas en distintos
lugares y momentos histricos
Estos ecosistemas desde el punto de vista de la ciencia occidental y del
imaginario colectivo de diferentes pueblos desde otros campos del saber o
formas de conocimiento han sido reconocidos como vitales y fundamen-
tales en la produccin del agua elemento vital
La recopilacin hecha en este libro es precisamente la puesta en eviden-
cia de este hecho comn El hacer relevante esta situacin adquiere una
gran importancia prctica y pedaggica Las reglas y restricciones temores
o indicaciones que surgen de la lectura de los diferentes mitos y leyendas
referidos nos evidencian la necesidad de su conservacin y manejo como
condicin esencial de la supervivencia y autonoma de nuestros pueblos
Finalmente vale decir
que estos mitos y leyendas adquieren en este
contexto un carcter pedaggico de gran importancia para todo tipo de
pl nte miento
que usque
conserv cin y el uso sostenible de estos
ecosistemas
Este libro muestra al ponemos al frente estos discursos que han s -
nificado y significan los ecosistemas
de
Pramo para las culturas Andinas
Esto nos muestra
que
la articulacin y construccin de un discurso sobre la
conducta a seguir en relacin con estos ecosistemas estn presentes desde
tiempo atrs en la historia de nuestros pueblos que no necesariamente
estn ubicados en la visin cientfica de la modernidad pero que sin em-
bargo son conscientes de
su importancia
Debemos escuchar en consecuencia este clamor mtico y legendario
que se
une
a las voces de la ciencia moderna para continuar trabajando en
aras del respeto estudio conservacin y uso sostenible de este patrimonio
natural y cultural representado en los Pramos Andinos
r ncisco
onzl z 1
Director
Instituto Estudios Ambientales para el Desarrollo
Pontificia Universidadaveriana
Colombia
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M
ientras para algunos los pramos son parajes misteriosos bellos e
importantes para la vida para otros no son ms que espacios
fros
yermos
vacios
omo toda la geografa del planeta estn cada vez ms amenazados:
intentos
por
convertirlos en reas productivas obligan a enfrentamos al
urgente reto de defenderlos de mantenerlos como uno de los ecosistemas
ms valiosos de nuestra Amrica andina.
Fbricas de agua para campos y ciudades; almacn importante de car-
bono qu contribuye a mitigar el calentamiento global; cuna y crisol de
una biodiversidad sorprende: chuquiraguas mortios cndores y quindes
estrella son slo algunos conos de una variedad asombrosa; marco de
paisajes volcnicos y glaciares soberbios en la mitad del mundo. Y mucho
ms que eso.
Por miles de aos han sido habitados por gente qu los ha usado con
respeto como sitios de paso o miradores estratgicos. Han sido refugio
de miles de personas muchas de ellas marginadas y qu sufren an los
estragos de una historia de inequidades en medio de parajes bellamente
tenebrosos desde Venezuela al Per.
Este ecosistema ha sido la base de su cultura su comida y sus acentos
de sus casas y sus vestidos de su religin sus creencias y sus tradiciones
por tanto de historias y ancdotas qu cada vez se acercan ms a lo mtico
y legendario.
Un ecosistema qu quema al medioda y congela en la madrugada que
riega su agua a diestra y siniestra. Paraje repleto de niebla plantas fantas-
magricas lagunas vivas y animales fabulosos. Estas pginas recogen una
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pequea pero rica muestra de la relacin dura profunda y ancestral de la
gente con el pramo desde los frailejonales de Mrida hasta las j l s de
Cajamarca pasando por Rabanal Chiles La Esperanza Mojanda Jimbura
y Piura
A lo largo de los Andes norteos estas imgenes tratan de descifrar la
realidad compleja y multifactica de quienes lo habitan
ue el
mun o
reflejado en estas pginas sirva para que la sociedad
andina se vuelva ms incluyente solidaria respetuosa democrtica en
una palabra ms sustentable
ue
estas narraciones ayuden a revalorizar y difundir una cultura an-
cestral rica en pluralidad orgullo historia y ganas de
v v r
YolandaKahabadse.
Ex-presiden mundll de la UICN.
cuador
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erremos los ojos e imaginemos a un grupo de personas sedien-
tas viviendo en un desierto con fuentes de agua escasas y sufriendo las
consecuencias del cambio climtico... Imaginemos ahora su felicidad al
encontrar una pequea esponja de agua capaz de saciar su sed... pero
slo si son capaces de cuidarla.
Pensemos ahora en este grupo de personas gozando de las bondades
curativas y sanatorias de una laguna sagrada en un ecosistema mgico.
Abramos los ojos y pensemos si todo ello no es ms que un sueo.
Es un sueo pero un sueo hecho realidad. Una realidad que la na-
turaleza en su sabidura nos provee para saciar la sed en una costa que
como la peruana es rida y desrtica. Una realidad alentadora que frente
a la adversidad del cambio climtico nos anuncia su presencia pero nos
demanda su cuidado. Es el pramo y su ecosistema vecino la j le en
Piura y Cajamarca. Ambos capaces de proveer los servicios ambientales
que el planeta hoy ms demanda: provisin de agua en cantidad y calidad
y almacenamiento de carbono. Capaces de brindar la paz que la sanacin
requiere con la valeriana y sus efectos medicinales a su vez con lagunas
como Las Huaringas o tambin de mostramos especies tan emblemticas
pero en riesgo permanente como el tapir del pramo.
Plantea el dicho popular que lo bueno viene en frasco chico y para el
Per ese es el pramo un ecosistema que con la jalea ocupa una porcin
pequea del territorio y quizs por ello su desconocimiento poco estudio
y el poco inters hasta ahora mostrado.
Pero este maravilloso ecosistema ha tenido la paciencia del sabio para
damos su mensaje en silencio entre nieblas .
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Elmensaje del ecosistema que se sabe fuente de agua fuente de biodi-
versidad en resumen: fuente de vida pero que no tiene que gritarlo.Tiene
en el Santuario Nacional Tabaconas Namballe una pequea expresin del
cuidado que debiera merecer pero qu sufre en silencio el dao
qu
pro-
duce la indolencia.
u las historias leyendas y cuentos que reconocen la existencia del
pramo sean una oportunidad para encontramos con l en una simbiosis
de vida de esperanza.
Manuel Pulgar Vidal
Director Ejecutivo
de
Sociedad eru n
e
Derecho mbiental
Per
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sta recopilacin de relatos nacidos en los pramos andinos ser
apreciada por todos: nios y nias; madres y padres; abuelos y abuelas.
Gente del pramo y gente de otras latitudes abrirn sus sentidos a las vo-
ces de estos escritores natos tan ricos en vivencias como en sensibilidad
narrativa.
Cuntos narradores a la luz y el humo de los fogones parameros han
relatado historias que ocurrieron en el espectacular paisaje de los Andes?
Cunto se habr perdido y cunto perdurar de esa fabulosa literatura?
Importante misin es la de lograr que estas leyendas resuenen despe-
jando para el mundo el nublado silencio de los pramos.
No menos importante ser la constatacin de profundos nexos simbli-
cos entre los pobladores de los diferentes pases de la cordillera hermana-
dos por una narrativa andina u
se desplaza rompiendo fronteras.
Quebrantar el silencio es el mejor homenaje que se puede rendir a to-
dos aquellos que no tuvieron en su vida dos armas fundamentales: un lpiz
que zigzaguea y un cuaderno que escucha. permitir que la sonoridad de
sus palabras se guarde en la memoria del planeta para aquellos que an
no han nacido.
El paisaje tambin se nos devela en esta obra magistralmente captado
por la visin y compenetracin anmica de los ilustradores quienes han
sabido plasmar la diversidad ecolgica y la magia del paisaje andino en sus
blancos picos que limitan con el azul del cielo en los frailejones u se
empinan para trepar las altas cumbres en las misteriosas lagunas u nos
miran desde sus ojos de agua en los Encantos con mltiples formas es-
condidos tras la neblina entre las piedras.
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esde ya celebramos la edicin de ntre ieblas y le auguramos el ms
feliz de los destinos
Maximina Monasterio
lCAE UniversUltul de los Andes Mrida Directora l PPA
Venezuela
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rros
lo nto
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t r
v z .. pr o
Colombia
Recuerdo todava las hojas peludas de mi primer frailejn en una
cor-
tsima parada del bus del colegio
u
aquel primer ao de primaria nos
llevaba en excursin hacia lo u haba detrs de las montaas de Bo
got . No bamos al pramo en esa ocasin y me imagino u tardara
muchos aos en darme cuenta u aquel golpe de fro y llovizna aquella
tierra blanda sobre la
u
transit aquellas plantas extraas seran parte
de un escenario cada vez ms
familiar
Caminos reales de piedra llenos
de musgos resbalosos visiones de parches del mundo desde dentro de la
nube misma sorpresa con la laguna y el silencio. Silencio. Conciencia del
viento y la voz de los arbustos.
Nada sera tan importante para consolidar una imagen propia de las al
tas montaas de losAndes como las caminatas por Mucuches
y
Mucubai
de lamano de Maximina Monasterio: arenales pardos
y
grisesmovidos por
ese viento helado contra el cielo extremo azul muy lejos de la persisten
te neblina hmeda u extrava a los montaistas. Arenales u slo se
vuelven a ver al sur en las tierras de Mximo Liebermann con quien an
aspiro reencontrarme para visitar los magnficos salares bolivianos... Otras
montaas de las muchas u quisiera recorrer en bsqueda de aquellas
verdades u nos ensean a otear la ciencia; verdades cada vez ms pe
queas ms complejas ms cercanas al misterio. As viaj a los tepuyes y
encontr el pramo del Amazonas en sus topes rocosos y viaj por otras
montaas caminando con mis pies y a travs de otros maestros para en
tender un poco la nocin de equivalencia ecolgica: la existencia de las
rosetas neozelandesas. Y el carcter sagrado u las alturas desencadenan
en las mentes de los pueblos... y u nos deja tan fcilmente.
Hoy vuelvo al pramo y a las historias u de l teje este libro como
un pequeo homenaje a quien annimo encontr hace muchos aos se
pultado en musgo hmedo llenando su pequeo crneo adolescente per-
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forado por un tiro de gracia en medio de las flores y las plantas sencillas
qu pronto cubrieron su muerte Una huella ms de las violencias qu nos
cubren a nosotros de maneras ms aterradoras y que dejamos atrs ese
da con una oracin no pronunciada y un silencio mayor de muchachos
perdidos en la montaa
Largas cabalgatas por los riscos la visin de un guila ocasional llevada
por el viento El acogedor refugio del campesino paramero y del caldo de
papa El bao glido en la laguna de cristal la cuna de los mitos el origen
La ventisca y el sol y el cielo quemantes y helados al norte y al sur no tan
lejos del Ecuador hmedo y la sensacin de infinito de las cumbres no tan
altas para enceguecerse en la nieve o dejar atrs el verde suficientes para
sentir la cercana de las puertas del mundo de arriba el mun o donde ser
es volar
on
necesariamente uno se pregunta por el espritu cualquier
cosa
qu
ello signifique
Contado
por
Luis Guillermo Baptiste
Bogot Colombia
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nc nt do
Venezuela
Este pueblito Valle Encantado queda a unos treinta minutos de Mucu
ches esta larga distancia donde usted encuentra una hermosa experiencia .
Este relato es para empezar poniendo en cuenta que cuando [o visite
vaya bien abrigado y despacio porque este valle... ise encuentra a 3 2
metros de altura Pero no se preocupe. Preprese a disfrutar de una belleza
espiritual y del silencio que lo ir envolviendo. Lo atraparn el canto de la
naturaleza los precipicios -que dejan vaco en el estrnago- el verdor de
las montaas y de repente el brillo de los trigales tranquilos.
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Lo ms importante est en la entrada del pueblito: hay piedras enor-
mes de color negro blanco y enrojecido Por la flora que se encuentra
en las laderas en tiempo de invierno detngase un poco y contemple la
belleza del valle encantado
Alguna vez ha visto un rnoai
sas
figuras enigmticas como la Pea
de La Virgen y la Pea del Letrero? Frente a ella se levanta una capillita
muy pequea en honor al Santo Nio de Atocha donde es bueno qu se
detenga para que le d gracias por haber llegado sano y salvo
Ms adelante se encuentra con la pequea carretera que pasa por el
medio de esas enormes peas y se ve la profundidad del ro que pasa por
el callejn Puede contemplar el agua cristalinay limpia pero se piensa dos
veces para tocarla porque a esta altura ies muy
fra
Continuando el camino como cerrado de repente se abre y sale usted
al valle on puede ver las casitas a lejos; la quebrada que pasa por el
medio de todo el valle All se encuentra con los agricultores qu siembran
la papa el ajo y muchos muchachitos con ojos muy lindos adems de
bellas mujeres que trabajan para el mantenimiento de su hogar
Si se detiene un poco puede conversar con personas de este pueblo
Gente sencilla que le puede contar historias muy bellas de cmo se fue
sembrando y ensearle por n era el camino viejo que todava se ve
por Alto de los Encinillos y el Alto de las Cruces Adems puede hacer
un paseo muy bello al sector Micarache y Las Piuelas Este valle encanta-
do se llama Gavidia
Contado por Cantalicia Torres de Torres
Venezuela
Pared de roca piedra de gran tamao
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m ungur hu
y
otros cerros
Ecuador
Los cerros aunque lo parezca no son slo cerros: son hombres o muje-
res son buenos o malos celosos o bandidos , jvenes o viejos sabios pode-
rosos o divinidades menores y mezquinas A ellos se les agradece cuando
las cosechas producen bien se les pide para asegurar la buenaventura de
los recin nacidos y tambin de los recin casados Se les achacan los aos
secos los muy lluviosos los terremotos
aunque no ocupen ningn nicho
en la iglesia a ratos en cuestiones de influencia estos cerros o Apus como
se les llama con reverencia se disputan el puesto con los santos catlicos
Si se nublan estn malqenios , si caen truenos en sus cumbres estn ira-
cundos Andan rodeando los valles con apariencia de comunes mortales y
recompensando la bondad o castigando la avaricia de la gente con la que se
topan Si hay un deslave en sus laderas es porque algn advenedizo estuvo
a punto de encontrar los tesoros que con recelo ocultan Son capaces segn
dicen los mayores de demostrar infinitaternura o terrible enojo
Cuentan estos mismos mayores que cuando joven el Imbabura corre-
teaba a las lindas
quambritas ,
de entre todas ellas se cas con Mara de las
Nieves Cotacachi De esa unin naci un guagua
que
no ha acabado de
crecer;
por
apelativo lleva el de Yanaurco y por apellido el de Pin est
al lado de su madre y juega entre lagunas montes y nieblas icticia o no
la fama de
huaynandero
de este cerro parece que hubo muchos vstagos
ms Hasta hace poco era cosa comn entre las longuitas responsabilizar al
taita Imbabura por preeces incmodas de explicar de otra manera Ahora
2
En este contexto pcaro o mujeriego
3
Espritu o dios quechua/kichwa de la montaa
4
De mal carcter enojado disgustado
s Mujer joven
6
Quichuismo que significa mujeriego
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el Imbabura ha madurado y la paternidad de los guaguas cuando no hay
ms recurso se endilga a otros seres mitolgicos como el Chuzalonqo A
esta montaa la ve la gente comn como a un protector y losych k
como
a un poder superior capaz de inspirarlosy guiarlos
El Chimborazo pese a ser el ms grande no tiene el mgico poder que
posee el Imbabura Aunque cuentan los que as lo oyeron de su inmensa
fuerza demostrada a las claras cuando hace mucho tiempo su mujer la
mama Tungurahua poseedora de un carcter eruptivo y segn parece algo
fogoso tuvo un romance con el vecino
Altar Parece que les result difcil
ocultar el secreto idilio sobre todo tomando en cuenta que el agraviado es
tan alto qu todo lo ve
Ms temprano que tarde taita Chimborazo se dio cuenta del engao y
descarg toda su furia contra el inoportuno que le robaba los carios de su
amada Eldesdichado Carihuairazo sali en mala hora a favor del Altar que
iba recibiendo la peor parte en la contienda Pero ni entre los dos pudieron
contra el poderoso celoso Chimborazo Desde entonces ambos perdedo-
res lucen maltrechos sus cumbres derrumbadas y su gallarda apabullada
LaTungurahua inconforme lanza humos y fuegos cada vez que se acuerda
de su frustrado romance
Recogido p r Jorge Juan Anhalzer
Ecuador
7 Duende del pramo considerado malfico que persigue a las mujeres
8
Sabio en kichwa
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m l vi nto
Ecuador
El viento que recorre pramos y valles no es uno solo son varios son
una familia entera numerosa y variada. omo en toda
f mili
hay miem-
bros buenos ... y otros que no lo son tanto. Est el viento del cerro que sopla
en las alturas y causa el soroche ms conocido como el mal de montaa.
Otro es el viento de lamuerte o
Waunahuaira
que precede al muertito que
viene con permiso del ms all a cenar en la casa de su viuda la noche de
difuntos. Esteviento es el que abre la puerta por donde luego ha de pasar el
difunto es el que anuncia a lasalmas en pena cuyo silbidoes capaz de helar
la sangre hastaalms valiente. El
Ninahuaira
habita en todo lado se introdu-
ce en la gente que se encuentra dbil abrazndolas con fuertes fiebres.
e toda esa f mili de vientos el ms soplador por lo tanto el ms
conocido es el mal viento o mal aire. Habita quebradas lgubres y casas
abandonadas es un vaho una fuerza mgica y maligna capaz de enfermar
a la gente con dolores de cabeza cansancio y mareos. No lo curan los doc-
tores sino los ychak pasndole al enfermo un huevo o el cuy junto con la
ruda y la chilca; las plantas ayudan a que el animal o el huevo absorban los
males del paciente. Despus para completar el tratamiento hay que abrazar
a un
chiqualcn
al cual hay que saludarlo respetuosamente como compa-
dre
chigualcn
as abrazado de alguna manera demostrando el mismo
respeto hay que orinar contra su tronco. Para terminar este asunto hay
que
persignarse con una moneda de poca cuanta y botarla sobre la espalda
sin regresarla a ver.
9 Planta andina pariente de lapapaya Cvasconcelia
heilbomi.
Produce una leche que escalda
la piel.
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Pero el peor de toda la mili de vientos es el capana o
anahuaira
Este es un diablo
y
como tal viene bailando
y
levantando polvo por los ca-
minos en forma de torbellino Es el ms bravo de todos porque no ataca al
cuerpo sino al alma de las personas
Recogido
r
Jorge Juan nhalzer
Ecuador
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otro
s
r i
n
s
r inos otros s rs
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n riz el oso e anteojos
r
El oso de anteojos es el animal con el cual hemos compartido el bosque
y el pajonal desde tiempos inmemoriales l se da cuenta cuando le tene-
mos miedo Cuando le gritamos se levanta y se pone como persona de pie
y queda listo para pelear
Una vez hace mucho tiempo a un hombre que estaba
rozando
el
bosque del sector Totora se le apareci el oso para defender su territorio y
como el hombre no le tena miedo se pusieron a pelear puo a puo
El oso de anteojos iba ganado la pelea a pesar de que luchaba con una
sola mano porque con la otra se tapaba su nariz
Elhombre casivencido saco razay mucha fuerza y logrdarle un golpe
con el palo del calabozo en la nariz Por ser la nariz del oso su parte ms
dbil perdi la pelea y se fue
Seguro qu si la pelea la hubiera ganado el oso de anteojos hoy tendra-
mos ms rea de bosque
Contado
por
Bernardo Neira Casero Totora
Distrito de Pacaipampa provincia de Ayabaca
Recopilado
por
Jorge Mija Per
e
Labor agrcola para preparar el suelo utilizando la quema para sacar la maleza
5
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os
p stores l per iz
r
En una de las quebradas de Alto Porcn que terminan en los extensos
pajonales de la jalea viva una familia de pastores que tena varios hijos;
dos de los ms pequeos se dedicaban al pastoreo de un rebao de ove-
j s un caballo un burro y tres alpaquitas. Los nios al mismo tiempo que
cuidaban de su rebao jugaban alegres entre los pajonales y gozaban de
los saltos y movimientos de sus animales.
Un da de abril cuando las lluvias se estaban retirando dejaron sus
fiambres debajo de un arbolito de
chimchanqo
pero despus de
mu ho
jugar y cuando haca hambre fueron a buscar la alforiita del fiambre y se
encontraron con que sta haba desaparecido. Llorosos buscaron su fiam-
bre sin encontrarlo probablemente habra sido robado por otros pastores
por los zorros o por los perros maosos.
Muertos de hambre los nios se pusieron tristes; todava faltaba medio
da para regresar a la casa. Cuando estaban atajando el rebao que estaba
entrando a una de las quebradas con bosques salieron de dentro del pajo-
nal tres perdices silbando. Ellos corrieron detrs de ellas: ieran una madre
perdiz y sus dos polluelos Trataban de perseguirlas a pedradas para matar-
las y luego asarlas mas de pronto
oyeron que la perdiz mam casi habl
con ellos y les pidi que no mataran a sus polluelos y que ella los llevara
donde haba muchos nidos llenos de huevos de perdiz.
Nombre con el que se conoce al pramo en el norte del Per. Hay cierta discusin tcni-
ca acerca de si es una forma diferente de llamar al mismo ecosistema o si es un ecosistema
distinto una especie de transicin entre el pramo del norte y las punas del sur.
12 Arbusto propio de la jalca del gnero Hypericum con flores amarillas y usado para tin-
turar.
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Los nios se asustaron y dejaron de tirar piedras a los polluelos Enton-
ces la perdiz volaba delante de ellos hasta
que
llegaron a unas matas de
chimchango donde encontraron muchos huevos de color marrn
lig r -
mente morados
y
brillantes que fueron recogidos
por
los nios pero no
de todos los nidos; solamente tomaron los once huevos de un nido con
los cuales saciaron su hambre luego de sancocharlos con la paja hmeda
Al ver que no recogieron todos los huevos una de las perdices se acer-
c silbando
y
les propuso que si ellos respetaban a los polluelos ellas les
daran los huevos a cambio
ont do por Pablo Enrique Snchez Zevallos
Recopilado
por
ASPADERUC Cajamarca Per
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e nteojos
r
Una vez una mujer joven y bonita del casero se fue al bosque a ver su
ganado mas como no lo encontraba se intern en la espesura del bosque
y se perdi Elbosque era tan denso que ni el oso de anteojos la poda en-
contrar Sin embargo el poderoso olfato del animal le ayud a encontrarla
ya u la mujer estaba menstruando l la captur y a la fuerza se la llev
a vivir a una cueva
Para que la joven mujer no escapara tap la entrada con una enorme
roca que slo l la mova cuando entraba o sala de la cueva La familia
y dems gente del casero la busc por todo el bosque pero no la encon-
traron Ni siquiera escucharon los gritos de auxilio que ella emita desde
la cueva
Despus de varios das el oso de anteojos y la mujer pudieron enten-
derse en un lenguaje Eloso comprendi que la joven tena mucha hambre
y le llev variados frutos flores y races del bosque para que comiera
Luego de algn tiempo la joven mujer y el oso de anteojos llegaron a
entenderse tan bien que hasta tuvieron un hijo osito Pero el oso no dejaba
que la mujer saliera de la cueva
Mientras el pequeo osito creca uno de sus juegos y ejercicios era
mover la roca que tapaba la cueva Un da el pequeo tuvo la fuerza sufi-
ciente para mover la roca de la entrada Aprovechando esto su madre y
l escaparon hacia el casero
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En el casero la mujer cont lo que le haba pasado Mientras tanto
el oso de anteojos regres a la cueva y no encontr a su familia Sali a
buscarlos grit y camin
por
todo el bosque y el pajonal Recorri cerros
y ms cerros montaosos y no los encontr Y desde ll est muy solitario
y sigue recorriendo extensas reas sin encontrar a su familia
ontado por
ernardo
Neira
Casero Totora del Predio Distrito
de
Pacaipampa
provincia de Ayabaca Departamento de Piura
Recopilado por Jorge Mija Per
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s to
Ecuador
Dicen pues que en Oyacachi una comunidad muy lejana hubo una
pareja que hizo un viaje de trabajo. Mientras caminaban la mujer se cans
y se retras de su marido. En un momento la mujer se encontr en el ca-
mino con un oso que la carg hasta su cueva. marido no se dio cuenta
de esto hasta el da siguiente. Regres al bosque a buscar a su esposa pero
no la encontr. Mientras tanto la pobre mujer estaba desesperada atrapa-
da en la cueva del oso.
oso sala al bosque en busca de alimento en especial de carne pues
los
le gusta la carne de caballo de vaca de danta y de otros animales.
Regresaba con sus presas a la cueva para alimentar a la mujer; sin embargo
ella no coma la carne porque estaba cruda. Entonces como el oso no es
una persona sino un animal salvaje la obligaba a comer la carne cruda. La
pobre mujer padeca de hambre y de todo. Despus de un tiempo ella
qued embarazada y el oso tap la entrada de la cueva con una piedra
grande.
La mujer dio a luz y tuvo un hijo.
omo
el oso traa mucho alimento el
hijo creci rpidamente. Alcanzada ms edad el nio ya tuvo fuerza como
para mover la piedra. Seguramente su madre le enseaba a moverla para
salir de la cueva para no sufrir en esa vivienda e irse a su propia casa. Pero
como an no tena la fuerza completa la piedra no se movi y continua-
ron encerrados. El oso padre siempre estaba buscando alimento y a veces
se demoraba das en regresar.
Un da el osito joven se puso a mover la piedra nuevamente. Esta vez
s pudo moverla pues ya era suficiente su fuerza. Carg a su mam y se
1
Tapir lanudo Clapirus pinchaquei que habita en los pramos y los bosques andinos.
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fueron de la cueva. Luego de un largo camino se encontraron con un ro
grande. En medio del ro estaba el
oso padre
bien cargado de alimento.
uando
vio a la
madre y
al hijo les
orden que
se detuvieran. Entonces
la
madre y
el hijo se pusieron a pelear con el
oso padre y
lo mataron.
uando
iban a llegar a su casa se
encontraron con
el Chuzalongo
y
el
Aquaruna
Tambin tuvieron
una
pelea y Juan Osito
mat
a estos
dos
seres malignos en frente
de
la comunidad cosa
que
le hizo
merecer
la
admiracin y el respeto
de
la gente.
uando
llegaron a la casa descubrieron
que
el marido
de
ella se haba
casado
con
otra mujer. El
hombre
se asust
y
llor
porque
su mujer se pre-
sent
con
Juan Osito. Estuvieron en la casa
por
unos das y Juan Osito se
present a la escuela para la matrcula. El osito entr a la escuela
en donde
se diverta jugando
con
los nios. A veces
cuando
se enojaba y peleaba
con
sus compaeros los dejaba
medio
muertos
de
los golpes
que
les daba.
La profesora le halaba la oreja para
que
no hiciera eso pero
un
da Juan
Osito le cogi la oreja a la maestra
y
se la arranc.
Por este problema en la escuela la
gente
se enoj
con
Juan Osito. Acor-
daron
mandarlo al cuartel para que fuera a la guerra. Entonces el osito le
pidi a su
mam un
arma para luchar contra la gente enemiga. Juan Osito
se
puso
al frente
y
triunf
en
la guerra. Dicen pues
que
volvi a la casa
como
un
campen
triunfante. l
daba
sus golpes
con
tanta fuerza
que
las
personas
quedaban medio
muertas. Juan Osito se haba
hecho un
forzudo.
uentanque de
la cintura para abajo era peludo y que de la cintura para
arriba pareca
una
persona.
Contado
por
Zoila Ascanta y Manuel Parin Oyacachi.
Recopilado en Relatos de Oyacachi Ecuador.
B
e
Personaje del pramo considerado maligno.
e
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Ls
lie tie
e
l
jalea
Per
La gente del pramo jalea cuenta que hace muchsimos aos, en estos
pajonales y en ciertas lagunas, existan abundantes patos, chinas lindas que
comen gusanos, y tambin, de vez en cuando, llegaban los gansos de los
Andes o guallatas, de plumas blancas y negras en las alas, que graznaban
fuertemente al asentar o al volar
Ocurri que un da de enero cay una fuerte granizada que dur mu-
chas horas y cubri casi todos los pajonales con blanco granizo.
La gente ya estaba sufriendo porque el granizo no se derreta, pero
cuentan que en la madrugada el granizo se convirti en blancas gaviotas
que, al alzar el vuelo, gritaban lic lic lic As surgieron los
lic lic
o gaviotas
de los Andes que, segn decan, se alimentaban de gusanos y tambin de
los granizos, que era de donde haban salido.
Hace muchos aos que ya no caen estas granizadas tan fuertes por
lo tanto, los
lic lic
estn desapareciendo y con ellos tambin la abundante
vegetacin de la
jalea
ont do
por
Belisario Samn, Cajamarca,
Recopilado por Pablo Enrique Snchez Cevallos, ASPADERUC, Per.
Ave como una gaviota
que
vive en la jalea y
que
cuando levanta vuelo grazna lic lic lic
lic lic posiblemente
Vanellus
resplendenst.
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nnares que anundan
uen s
y
m s noticias
Colombia
Las m l s...
El
cuscunqo
viene a media noche y hace uhhhuhhh y as tres o
cuatro veces. Es del tamao de un gaviln y parecido a la lechuza, cuando
canta es para traer malas noticias, sea muerte o alguna desgracia, sea en la
familia o de algn vecino.
El murcilago es tambin de malas noticias; a veces entran y se pegan
en las casas cuando eso pasa, es conocido que se va'morir la gente de
la casa.
El
quinde ? y
el abejn lo mismo, cuando vienen
y
se pegan de las puer-
tas o a la gente
y
braman duro, anuncian muerte.
En cambio, cuando canta el gallo pasadas las cinco de la tarde, est
anunciando desgracias comunitarias
y
pior que cante una gallina como el
gallo, iah s es pa'una desgracia ms pior
Las
uen s
...
Nosotros aqu en Chiles recibimos las buenas noticias anunciadas por
los animales: cuando las cunquinqas vuelan o estn cerca de nuestras
Bho grande y con orejas o cuernos , propio de las alturas andinas aunque con una
distribucin amplia en las Amricas tBubo
vrqinianusi
7 Colibr, en kichwa.
8
O curiquingue, ave propia de los pramos Phalcoboenus carunaatusi Frecuentemente
se los ve volando en parejas y pueden cazar o comer carroa.
-
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chaqras , es para tener buenas cosechas. Y cuando se ponen junticas en
el aire cerca de nosotros, es para tener noviazgos o matrimonios. Una vez
cuando yo fui a sembrar unas papas negras, tuquerreas y curipambas,
al
monte
en el sector El Pacho de la vereda Cristorey, con mi suegra, mi
compaera y mis cuados, en ese momento se acercaron un par de curi
quingas, se asentaron en el chaparro a comer y luego volaron alrededor de
onde estbamos sembrando y luego se fueron.
Entonce pues, segn la creencia que hemos tenido, dijimos:
-iva'haber buena cosecha
y
realmente cierto: cogimos buenas papas, d'eso yo hice una buena
venta y tuve unas buenas ganancias con las que empec a parar mi casa.
uando estamos vejando el cuerpo de algn familiar y entra una mari
posa blanca y vuela alrededor del cuerpo, nosotros decimos que's porque
el espritu de la persona
que
estamos velando nos ha venido a
visitar
y hablando de visitas, tambin creemos que cuando chillan los cuyes
en la casa es porque va a llegargente. Y tambin tenemos animales de bue
na suerte, como el zorro, cuando nos lo encontramos es buena suerte, y si
nos mea mejor, pero
que
no nos alcance
os
ojos, entonces es muy bueno
pa'nosotros, nos cura de enfermedades y nos protege de todo maleficio
que nos quieran hacer.
ontado
por
Eulalia
uano
huquizn
y
Tefilo Moreno,
indgenas Pastos.
Pramo de Chiles, Nario, Colombia.
',
-
-
O chacra, terreno familiar para cultivo.
-
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tz rrill
Per
En la parte alta de Cushunga hay un cerro que se llama Surruarcuna.
opregunt a mis abuelos porque le llamaban el Surruarcuna y ellos me
dijeron que ah, en ese cerro, aumentan los zorrillos.
Mi abuelito me dijo que su compadre en Cajamarca quera un zorrillo
y que a cambio nos daba pancito.
o
le dije que ya, pero
que
cmo lo
atrapo, ime va a mear Mi abuelo me dijo
que me
tape con el plstico y
que ponga cuatro clavos cruzados en la punta de la garrucha para que le
tuerza su cola, y que le haga que se canse de orinar.
o
hice eso, y adems,
al ver que ya no orinaba ms, yo le orin y lo tranqu al zorrillo, lo amarr
con la soga y lo traje, y mi abuelito lo llev a Cajamarca a cambiarlo, pero
no slo le dieron pan, sino tambin
chochoc
y arroz.
Los das siguientes segua cazando zorrillosy un da una niebla
me
tap
y estaba solito. A los lejos se vea un zorrillo dioiote y me fui por su tras
con mi garrucha para atraparlo. Entre la niebla, los zorrillosme rodearon,
no me dejaban
salir
casi me muero del susto y grit
Desde ah jams volv a cazar zorrillos.
ontadopor Vctor Alva Lescano,
Distrito
de
Cajamarca (casero Cushunga), provincia
de
Cajamarca.
Recopilado
por
Miguel ngel
huquiruna
y Edilberto Huamn Torres, Per.
20
Abundan.
Harina de maz sancochado seco y molido (en el Ecuador se dice chuchuca ).
22
Cholo es mestizo; en este caso el aumentativo se refiere al porte grande del zorro.
-
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zorro
y
on jo
r
El zorro estaba paseando y encuentra debajo de una piedra al conejo
sentado. El conejo saluda a su to zorro y el zorro le dice:
-iCholo conejo ahorita te como
El conejo le pide
u
no lo coma y le dice que est sujetando la piedra
pero el zorro no entenda. Entonces el conejo le dice que no lo coma y
que le va a traer un regalo. El zorro pregunta qu regalo y el conejo le
responde:
-Un par de quesillos.
Pero antes le pide a su to zorro que sujete la piedra para que no se
voltee. Entonces el zorro se pone debajo de la piedra y manda al conejo
en busca de los quesillos. El conejo le dice que volver enseguida pero
las horas pasaban y el conejo no apareca; entonces el zorro cansado de
sujetar la piedra da un salto y deja de sujetarla se da la vuelta y se da
cuenta de que la piedra no caa: era una cueva; el zorro se dio cuenta de
que haba sido engaado.
Enfurecido va en busca del conejo y lo encuentra comiendo pastito en
la orilla de una laguna. Se acerca y amenaza conejo con comerlo por
haberlo engaado. El conejo le dice: .
To
no me comas los quesillos se cayeron a la laguna. Hay que tomar
esta agua y sacamos los quesillos.
-
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Pero, en realidad, no era ningn quesillo sino era la luna que se refle-
jaba en la laguna.
El zorro comenz a beber el agua, mientras el conejo
finga
tomarla. El
zorro ya no poda almacenar tanta agua en su cuerpo y el agua empieza
a salir
por
la cola del zorro. El conejo, al ver esto, anima al zorro para
que
sigatomando el agua. En eso revienta la panza del zorro, el conejo destripa
al zorro y coge la tripa gruesa y la hace su flauta. Tocando la flauta se iba
el conejo cantando:
ilililu tilililu
vachalanga reventague
As el conejo iba cantando todo el camino.
Contado
por
Catalino Garca Chugnas.
Cuenca alta del [equetepeque, distrito de Magdalena
casero Capulipampa , provincia de Caiamarca,
Recopilado por Edilberto
uamn
Torres
y Miguel ngel Chuquiruna, Per.
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l ven do ll mingo
l histori un c z dor
Colombia
Lo
que
les voy a contar iue verdico. Una vez que salimos a cazar al
venado, jue madrugado que nos juimos; jue con otro muchacho, yo, el to
Wilian y otro muchacho que se llama Parmesio y los perros. Llevamos tres
armas: una la calibre
y las otras dos eran calibre 28, y cuando llegamos
a Potrerillos, a la primera no levantbamos nada
los perros no levantaban
nada.
Entoces, el to Wilian estaba sentado en una pea y yo estaba ms alla
cito, cuando l mir pa bajo y me llam, dijo:
-Andrs ve all un venado. Qu lindo
y cuando lo mir tena la cuemamenta de catorce puntas, pero desde
los cascos era lanudo como
llaminqo
y entoces dijo:
-jEsevenado ya es nuestro Nos lo llevamos a la casa
y entonces, as que le dispar el primer tiro, y el venado cuando as
que le disparan sale corriendo o muere ah mismo, pero ste slo sacuda
la cabeza, raspaba y pateaba.
Entoces, el to dijo:
-voyme a cuadrar de ac d esta loma
y
de ac si le pego ms bien
y entoces l se cuadr di all y l, comu es bueno pa la puntera dijo:
23
Otra manera como se le conoce a la llama
Lama qlama
camlido andino),
-
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-De aqu s mato.
Pero entoces, cuando le peg se hizo mismo, y acabamos dieciocho
tiros y nada; entsces l dijo:
i ste
nu'es venado Estequ va'ser venado ifiste's el diablo
y
as que dijo este's el diablo , el venado llamingo se jue, pero, la cara
no era de venado mismo, era ms caf oscuro, ms como negro era, y
as que se jue, le soltamos los perros y en vez de seguirlo, se empezaron
a arrinconar onde estbamos nosotros y empezaron a aullar y a meterse
debajo de las piernas de nosotros, o sea, eso ya nu'era des'to, o sea ya
nu'era algo natural.
Despus el venado, llamingo jue y se meti a una quebrada; se nubl
y empez a caer una tempest de truenos y rayos; eso nunca nos haba
pasado jams en nuestra vida; y disde eso dejamos de salir a la cacera,
porque ms antes era cada ocho que salamos, ramos bien aficionados a
la cacera. Entoces disde eso ya dejamos, era de pronto una vez al mes qu
salamosy ahora ya no salimos.
Contado
p r
Andrs Arteaga, indgena Pasto.
Pramo de Chiles, Nario, Colombia.
; )
'
1
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os s pos
y l s l un s
e
l
j le
Per
Hace mucho tiempo, en todas las
jaleas
haba abundantes lagunas como
la de Chamis y Milpa, pero ahora muchas han desaparecido. En aquellos
tiempos, estas lagunas eran pobladas por gran cantidad de sapos que no
permitan la vida de peces ni de otros animales acuticos, por lo que el
ios atequii pidi a los sapos que no podan seguir reproducindose en
la forma tan grande como lo hacan y consumir toda el agua
de
las lagunas,
y que permitieran la vida de peces y de otros animales; pues ellos no slo
haban crecido en nmero sino en tamao, e inclusive devoraban animales
ms grandes que ellos.
Reunidos los sapos en gran y bullanguera asamblea, decidieron no hacer
caso a Catequil, su Dios. Enterado Catequil de tan grave desobediencia,
se ali con Dios Sol, denominado Inti. y laMama
Pocho
para secar las
lagunas.Pues se abrieron profundos huecos cavados
por
Catequil, ElRayo,
y el sol sec la mayor parte de las lagunas quedando muy pocas de ellas.
omo
consecuencia, los enormes sapos quedaron reducidos a pequeos
animalitos, muchos de los cuales tuvieron que cambiar de color y teirse
de amarillo como las hojas y flores del pajonal, como son ahora los que
an subsisten. Mucha gente afirma que los talalanes se han formado por
culpa de los sapos; es por ello que, en las pocas de lluvi los sapos croan
desesperadamente pidiendo a Catequil que les devuelva sus lagunas.
ontado por
Celestino Raico,
Recopilado
por
Pablo Enrique nchez Zevallos, ASPADERUC,
asero de
Secsemayo, distrito
de
Cajamarca, Per.
24
Dios inca del trueno y el rayo.
25
Madre Tierra, deidad madre de los Quechuas en el Per y Kichwas en el Ecuador y
Colombia .
26
Hoyos profundos que forman las rocas calcreas
crsticas,
donde se sume el agua de
lluvia
ya
veces caen los animales que llegana su borde.
-
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pitum lh l do
r
En los altos Andes hay un ave cuyo nombre vulgar en nuestro quechua
o runa simies pitu o, por defecto de pronunciacin, pito.Asimismo, existen
pueblos cuyos nombres son: Pitumarka, Pitucancha en el Departamento
de Cusca, as como Ptupata en Ayacucho, y bastantes otros lugares cuyo
prefijo es precisamente esta palabra, que nos indica la abundancia anterior
o
por
lo menos la presencia actual de la especie, en estos
sitios
El
pu
tutelar de Calca se denomina Pitusiray palabra cuya traduccin
ms prxima es donde canta el pito y su importancia es tal que, revisan-
do el libro de Felipe Guamn Poma de Avala encontramos la figura de
este cerro sagrado.
Tiene otro nombres:
acara, pitu
pito),
iahachu ljakacho, hah achu ,
akaj/lo
ljakajIlo, acaglio,
acadlo ,
gargacha y carpintero terrestre en el Per); pito
del norte en Chile), carpintero de las piedras en Chile y Argentina) y
nde n
flicker en
ingls
Su distribucin abarca los territorios de Per,
Bolivia
Chile y Argentina.
En la cultura andina se puede encontrar una variedad de relatos referidos
a la fauna, entre los
qu
se encuentran algunos que tratan de explicar as-
pectos de la coloracin, como por ejemplo la mancha roja de la nuca que
ostenta esta especie.
Un cuento recogido en Calca Cusca, Per) relata que esta ave era
uy
conocida
por
que hablaba mal de otros animales; entonces el
pu
dios),
bajando de los cielos, se le apareci y le hizo una severa advertencia: que
si lo volva a hacer, le dara un castigo ejemplar. El ave olvid esta mala
costumbre por un tiempo, pero luego de unos das volvi a hablar mal.
:
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Entonces el Apu como castigo ejemplar le sac la lengua por la nuca Se
cuenta que desde ese entonces fue marcada para que todos aprendan a no
cometer ese desatino omo prueba tiene esa caracterstica mancha roja
en la nuca que es bien notoria
ont do
por
Jos Luis Venero Gonzales
Per
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cndor c s mentero
Ecuador
Elegantemente vestido negro el traje y negro el poncho blanca la bu-
fanda medio colorado el sombrero y de cuero pelado el zamarro
qu
cu-
bra las piernas As se asom el desconocido hombre grande y silencioso
al filo de la acequia La pastorcita que vena ya preocupada pensando en
cmo iba a hacer para cruzar con el rebao se alivi cuando l propuso
ayudarle
Poniendo un pie a cada lado de la acequia el hombre de negro pas
una a una las llamas tambin agarr al perro y
puso en la orilla contra-
ria; p r ltmo tom en brazos a la joven Entonces de pronto se sacudi
su poncho se levant como
qu
se llevara el viento y se transform en
unas enormes alas En vez de poner a la
lonquiur
junto al rebao se la
llev por los cielos Se elev cada vez ms alto cruzando las nubes y re-
montando los vientos hasta una pea en el altsmo lliniza
El perro se dio modos para ir a avisar a la casa de la pastorcita acon-
tecido a la joven Los padres la buscaron sin descanso hasta que un da
lograron verla en el nido en alto de la pea El cndor la haba hecho su
mujer y ellos resignados se dieron cuenta de qu no podan subir hasta
all a rescatarla
Cuento de Cotopaxi y Tungurahua
Recogido por Jorge Juan Anhalzer Ecuador
[oven mujer en kichwa
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l
u nto
del pesc do
Venezuela
Vamos a echarle un cuento de hon Fsforo que as llamaban a aquel
seor Asuncin contador de cuentos e historias. Vamos a echarles el
cuento del pescado.
Esta era una vez
que
vena
hon
Fsforo
por
aqu mismo por este
pramo. traa una mulita donde traa la carguita cada vez que sala de
la Arenosa. Entonces iba
por
la laguna de Mibab all arriba cuando en-
tonces vio que brinc un pescado que sali de la laguna; era un tremendo
pescado ienorme de grande No tena anzuelo ni traa nada entonces lo
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que hizo fue cortar un
g r to
de quique y quitar el cinchn que traa
amarrando la carguita.
Entonces le puso un pedazo de palo y lo
zumbo
al mismo momento
cay el garabato y el pescado le peg el brinco y entonces de una vez aga
rr y empez ese pescado a templar templar templar pa dentro. Cuando
acord se lo estaba llevando a l tambin pa la laguna. omo pudo le ech
mano al machito y lo arregl lo amarr y ah s le cay a echale cuero al
macho con un mondador
y hasta
que
sacaron el pescado.
En eso de una vez sac el pescado y le cay a piedras porque eso era
demasiado grande; le cay a piedras hasta que lo mat.
omo
pudo lo
mont en el machito y se lo trajo. Cuando bajaba por la Laguna Ciega el
pescado ech una corcoveada no se haba muerto nada y cay el macho
sentado. Bueno sigui de todas maneras par el machito como pudo y se
trajo el pescado vivo eso y que segua corcoveando hasta que se muri.
Eso er t n
gr nde
que le a rra st ra ba la cola por este
l do
la
c bez
caa del otro lado. Montado as lo traa en el macho y entonces era Semana
Santa -porque las cosas se le venan a l cuando eran Fiestas- entonces lo
llev a un seor Mario Suescn y lo midieron. All lo pusieron en el mos
trador de punta a punta el pescado. Y el seor dijo:
s largo tiene tres metros.
Entonces de una vez la gente empez a comprar pescado y l a vender
y a vender; con lo que venda iba haciendo mercado con la plata que le
daban del pescado. Y cuando acord fue a ver
yeso
le qued como una
arroba de pescado para llevar a su casa adems del mercado que haba
hecho.
Contado
por
Santiago Parra.
Gavidia Mrida Venezuela.
28 Palo o bastn hecho de la madera de este arbusto
29 Lanzar arrojar violentamente.
30
Fuete para manejar bestias de carga.
3 I
Mulo bestia de carga.
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s
Venezuela
En la montaa hay muchos ms ahorita que la cuidan. Pramo adentro
uno ve huellas de oso y de len de leopardo. Un da que vyamos para
all y bajemos hasta la Negrita ust va a ver la parte dnde l subsisti.
Aqu cerca no se ve pero en el pramo s. En las Escaleras haba un
seor que se llamaba Anac1eto y ya muri; ese seor mat cuarenta osos.
Peleaba con esos bichos no s si es verdad pero tena chistes l tambin de
eso. Una vez la gente de INPARQUES3 cuando vinieron a traer el cndor
y el oso frontino que ahora ibamos a cuidar le dijeron:
Anac1eto ya sabemos que usted lleva cuarenta osos muertos pero
ahora los va a cuidar no puede matarlos ms.
Yo
com carne de oso s una carne que nos trajo ese seor porque l
tena posada aqu aunque supuestamente era de El Carrizal. En donde se
posaba el traa de avo carne de oso sabrosa como carne de ganado. Al
oso le gusta comer piuela una que es como una pia.
ont do por Carlos Eduardo Dvila.
Mixteque Mrida Venezuela.
I ;}
~
3
Instituto Nacional
de
Parques
de
Venezuela.
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min ntey el quishu r
r
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Cuenta la historia que en una tarde de marzo iba un caminante por la
ruta de Cajamarca a Chetilla y ms all del
um e
se produjeron fuertes
lluvias y vientos. A la distancia avizor a dos jinetes a caballo; la gente
deca que si eran de buenas monturas y de brillantes estribos y espuelas
seguro que eran asaltantes los que abundaban mucho por esos lugares.
El viajero que slo llevaba su alforja con el dinero de la venta de sus
ovejas en Cajamarca tuvo mucho miedo pero cerca del camino oy que
alguien lo llamaba con una voz muy baja. Volte la cara y vio que desde
donde lo llamaban era de debajo de un pequeo bosque de quishuar el
caminante sin pensarlo dos veces se encamin hacia los buenos rboles
de quishuar
que sinti como que lo abrazaron para protegerlo.
Los jinetes se acercaron al pequeo bosque porque haban visto que
por
all se haba perdido el caminante pero el viento arreci. Y cuentan
que todas las hojas del quishuar se voltearon mostrando el envs de las
hojas plomizas cambiando de color al bosquecillo de verde intenso a blan-
co plomizo.
Por lo que escuch luego el caminante uno de ellos le deca al otro
que
se haban confundido de
lugar
pues el bosque en el que se haba per-
dido el caminante era verde y no blanco. Luego de conversar entre ellos
y asegurar que la lluvia los haba confundido se alejaron por la ruta hacia
Cajamarca.
Ocurri luego que la lluvia pas y las hojas de los rboles de quishuar
tomaron su color normal quedando de color verde intenso. El caminante
an asustado agradeci a los rboles de quishuar y prometi no dejar que
corten a estos rboles amigos protectores de los caminantes.
Contado por Manuel Chamn.
Recopilado por Pablo Enrique Snchez ZevaUos ASPADERUC
Noroeste de Cajamarca distrito de Chetilla Pero.
33
rbol del gnero uddlej propio de las alturas andinas con flores anaranjadas
hojas
claras en el envs y ms oscuras en el haz. Tambin se c on oce
como
Calle o
K
olle.
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6
rdn
de
r m ios
Colombia
l
En el cerro de Chiles existe un jardn botnico. El jardn de los remedios
de Juan Chiles es de propia naturaleza nuestros antepasados lo dejaron
all y existe hast hora. Hay tres sillones en cojines naturales donde los
ai-
tas sabedores se reunan pa curar volar adivinar y todo lo
que
ellos tenan
que hacer. Es todo cerradito de chilcuara que es una planta muy bonita.
En la puerta de entrada del jardn hay un reptil que cambia de color: cuan
do est azul ita se puede entrar y cuando est de color rojo toca regresar
est bravo y no deja entrar. Eso es una cosa misteriosa por eso toca ir sin
ningn mal pensamiento a conocer noms no se puede arrancar ni traer
ninguna planta slo se puede mirarlas. Para llegar al el mismo jerje lo
dirige el propio aroma lo va llevando hasta el jardn pero no todos pue
den encontrarlo porque est encantado.
u ndo
mi pap Jos Domingo Chiles
me
llev a conocer el jardn de
los remedios yo pens coger una florcita y cuando yo fui a cogerla se me
vol para un lado como mariposita; mi pap me dijo:
-No la toques porque esa planta no es de tocar quien quiera.
Esa planta era propiamente del color y forma del
di mo
y existe en
la entrada del jardn y d ella se alimentan los venados.
Contado por Bolvar Chiles mdico tradicional Pasto.
Pramo de Chiles Nario Colombia.
34 Aroma de varias plantas juntas.
35 Planta rastrera.
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Del jardn botnico de Juan Chiles hay algunas cosas que s se saben
no?
Mi pap Rafael Arteaga tena por costumbre ir a coger flores al
r-
dn botnico al nevado de Chiles; cada ocho das iba a traer su morral de
flores y l iba a vender al ngel a San Gabriel a Tulcn a Samaniego y as
a muchos pueblos porque pues en tiempo se curaba las enfermedades
con plantas.
Entoces l tena por costumbre de ir all pero hubo un da que ama
neci bien despejado no? r la maanita. l madrug para amanecer
all en el jardn botnico y al estar cogiendo las flores oy una banda que
jams haba odo de tocar tan lindo en el volcn entoce l como era
endiosado dezque dijo:
-Santo Dios santo fuerte santo inmortal esto nu es d este mundo
esto
qu
ser?
y bueno con las flores que tuvo cogidas con esitas ech trote aca bajo
a la casa y de ah ya no volvi ms a coger flores porque creo que eso lo
asust.
Contado r Reinaldo Arteaga indgena Pasto.
Pramo de Chiles Nario Colombia.
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gu s
viv s
r v s
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e
olombi
La historia de achu fue, segn me informan, no?, fue que Bachu
se cas, el marido se muri y fue con el hijo y se bot a la laguna, se reuni
con el hijo y ah fu pa , mejor dicho se volvi como morraco o sea oro. Y
eso fue, me imagino que se botaron a la laguna
Uriel
Rivera .
... La madre Bachu viva aqu, haba tenido un hijo. Vivan los indios
chibchas todos aqu y luego los llegaron a bautizar los espaoles y que llos
no se dejaban bautizar y que
tal vez la madre Bachu se volvi serpiente
por no dejarse bautizar. .. Dicen que el hijo est en [la laguna] el Cazadero
y en la [laguna] de San Pedro est ella
Belsamina Pineda .
Que
haba una vez una seora llamada Bachu.
ll
sali de la laguna
y tuvo un hijo y con el mismo hijo tuvo muchos hijos y baj a la vereda
el Cerro y Vergara a trabajar. Haca muchas cosas con las piedras: pozos,
ollas, todo con las piedras y subi despus pasando muchos aos, subi a
la laguna y ya cuando tenan hartos hijos con el hijo de ella, se metieron a
la laguna y se convirtieron en serpientes. Y dicen
que
dentro de la laguna
hay muchissimo oro y
que
la laguna va a
totiar
en el pozo de Donato
en Tunja Y que las personas que tienen suerte que se les presentan los
barriles en la laguna, son tres, y que la gente cuando va echa monedas y
piden deseos tMaritza Reyes, joven estudiante grado
9 .
36 Madre del gnero humano en los mitos chibchas, pueblo amerindio que habit extensas
zonas de Colombia.
Mueco (que puede ser de oro), figura antropomorfa inanimada; en lenguaje callejero
ha referencia a un muerto.
38 Reventar.
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Lo nico que he escuchado yo es
que
sali Bachu sali de la lagu-
na con un nio y se vino por
aqu
a todo este territorio
yeso
se traslad
hacia Bogot y todo.
Ya
crecido el nio tuvieron muchos hijos. uandoya
fueron viejos se vinieron otra vez a recordar de donde salieron y se metie-
ron all y al metersen all se formaron dos serpientes. Eso es lo
que dicen
pero yo no vi qu nBautista Ruano ,
lla
no era
madre
Bachu
era la madre de la paz por eso es
que
lguaque es demasiado de paz porque ella era la madre de la paz la madre
Bachu..
Belsamina
Pineda ,
Recopilado
por
Gloria Liliana Bravo.
lguaque Boyac Colombia.
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agunas ravas
olombi
... Por all en esos tiempos no haba turismo y el agua pu all en la
laguna era agua encantada, una laguna brava. All cuando suban de paseo
tenan que no acercarse a la laguna ni mucho menos botarle piedras por
que prontito se vena una borrasca de agua
qoaqun
Amado).
[Ya no se
pone
brava] porque ya la amansaron, porque todos los das
la visitan... La primera vez que yo fui, le lanc una piedra y tambin se
vino el agua
Bautista Ruano).
Eso oa de la Bachu y de la Bachu con su nio. Estaba ah en esa
laguna, la laguna de Bachu que se llama, que llaman, y esa laguna bas
tante encantada que so no se poda meter era nadie, nadie nadien. Yo
cuando era pequeito, yo no conozco la laguna propiamente all, un da
me asom donde
se alcanzaba a ver -yo era pequeito-, de all
donde
se
alcanzaba a ver, entonces se vea all como oscuro, con tomados; entonces
yo me vine, me dije eso, -yo me voy es
slo .
pero esa laguna era bastant
sima encantada, bastantsima encantada y era cierto, era cierto.
ue
fueran
por all y medio la tonaran , eso era aguacero de nube de agua, eso s era
cierto, eso s era cierto, que la laguna era encantada
qoaqun
Amado).
Primero acostumbrbamos a irle a echar piedras a la laguna pa que
lloviera,ahora no. En los tiempos de verano nos bamos arriba y
ponerle
piedras y haca
llover.
Ahorita en este tiempo vaya
uno
y hasta de pronto
no, ya no llueve, ya se amans
Uriel
Rivera).
39
Torear
evitar.
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o estuve tres ocasiones en la laguna, pero ya hace... la ltima hace
como veinticinco aos. La ltima vez s llevaba una escopeta y salieron
patos y le hice un disparo al pato
y so
se nubl inmediatamente. Se puso
brava la laguna, se vino un aguacero dursimo, eso estaba calentando as. ..
so
ms despejado ...
el agua no alcanz sino hasta por all... Eso se
oscureci
all Bautista Ruano .
Cuando antes s se pona brava, yo que recuerde que tena una edad
de unos doce o trece aos, quince aos creo, hace unos cincuenta y cinco
aos. Lo que s recuerdo yo de esa laguna, se sienta uno hacia arriba...
Dentro de la laguna haba un barril grande de varios colores y nadaba
por encima un barril que se va de oro posiblemente, rojo, azul, amarillo;
y mis ojos que han de
r comer
tierra eso s lo recuerdo yo, y unas
varillas que se van amarillas, rojas, azules, azules, unas as de gruesas se-
ala un tubo en el piso); haba de varios tamaos, que eso era propio oro
seguramente. Y que conversara uno duro o se le botara una piedra, eso s
inmediatamente se neblaba, siestaba haciendo bueno o estaba calentando,
inmediatamente se neblaba y empezaba a nevar; ahora no porque tal vez
ha venido gente, mucho turista, gente estudiada de otras partes y le han
sacado posiblemente los tesoros que haban ah.
Merm
el agua y ahora
no es delicada, no es brava Ismael Surez .
[La laguna era encantada, perol cuando ech a llegar tanto turista, tu
esos turistas, y es que vino hasta un sacerdote de por all, no s que ms
la bendijo y no s qu ms le hizo. Que s que le echaron sal, dicen; yo no
s qu ms le echaron. La laguna de ah para ac ni ms
lluvias,
se
merm
el agua en todo, de eso fue que se merm el agua. Eso aqu la quebrada
de San Pedro era como medio ro. Porque eso fue cuando sali el turismo,
porque era que era mucho turismo Dioselina
y
Joaqun Amado
Recopilado por Gloria Liliana Bravo.
Iguaque, Boyac, Colombia.
40
Morirse, fallecer.
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nc ntos
olornbi
En la poca de la conquista, cuando se vinieron los indgenas desde
Tunja p'ac, 'izque se trajeron de mano en mano, el uno le botaba al otro, y
el otro al otro, hasta que llegaban a la laguna, botndose de mano en
m no
la riqueza. Era una cuadrilla de esas, ipero indios bravos ..Eso'stn entre la
laguna, estarn entre la laguna
CA/berlina
deAmado
Que tienen un pueblo dicen que para el lado de la campana, quien
sabe si ser verdad. Que's que un maravilloso pueblo que's que tienen all.
Sea una parte de la laguna, pero quin los ha visto? Cmo se mantiene
esa gente? lrie Rivera).
As saldrn a media noche o saldrn aclarando el da CA/berlina de
Amado
[La laguna] eso era encantada y se habr bajado algn Encanto, s, un
tesoro, un tesoro y ah cunto se fue en eso y pu'hay cuando bajaba gran-
de la quebrada uno no se daba cuenta. Cuando ya'staba yo aqu, toava
bajaba la quebrada grande, eso bajaban esos quebradonones, ino grando-
totota, eso seguro se bajaba algunos toros. Llovahartsimo aqu, porque en
esas lluvias era cuando se iban los encantos. Bajaban en forma de morracos
que bajaban como una persona, como un nio que corra. Ahora ya no,
ya se acab eso
Diose/ina
y
Joaqun Amado).
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Una vez quis que lloviun aguacero dursimo, dursimo, un aguacero y
una granizada, que s que baj la quebrada pero grandissima,grandissima,
pero dizque muchsimo grande (quebrada de San Pedro) y un seor que s
que vio un toro, que sali de r aqu abajito, y baj por junto a la casa
d l. Un toro colorado con los iechos que le arremuraban , le brillaban. Se
entr pa dentro a sacar el rejo y matar el toro, qui ba por all abajotote y se
le fue al pie, el toro quizque se perdi
r
all abajo en la caada del aliso,
all en esa caadita abajo se perdi. Ah dizque se perdi el toro, eso con-
taba, que s que mucho el lujo bonitiquitico Dioselina y
Joaqun
Amado .
Eraque mi abuelito haca unas casas de barro, unas chozas y ah tienen
un aljibe donde toda la familia saca agua de ah y nunca se ha secado, y
de ah sala un toro y todas las noches le rompa las chozas y al otro da
las paraban y volva y las rompa y un da se fueron a cogerlo y se meti
al pozo y despus sala un gallo y todas las maanas los despertaba. Y el
pozo es un aljibe chiquito y lo cercaron y nunca se ha secado ohana
Crdenas, Grado 9 .
Como en la casa de nosotros, mi abuelito, venamos con mi abuelito,
en el pozo de la casa haba un nio chiquito amarillo bandose, y llegmi
abuelito y lleg y me dijo que me fuera por sal para echarle, y era el oro,
l agua es amarilla en el pozo de nosotros, y como eso salan encantos lleg
y me dijo que fuera y que trajera sal y le ech en la orilla y se vino el nio,
y a lo que le echamos la sal encima, estaba bandose, lo encontramos
ah bandose y se estaba baando y se convirti en una piedra de oro, el
nio se convirti en piedra, qued en mera piedra. La tenemos en una caja
para venderla, la vamos a vender, es grande el nio. Pu hay los ltimos de
enero la encontramos Carlos Amado, nio .
4 Ojos
42
rillar
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Ah en el nacimiento de agua El Santuario. Ah dicen que de ah para
abajo tenan un camino por entre el ro, por entre el centro del cerro y
que so taparon ellos cuando ya llegaron a bautizarlos y que se enterraban
Belsamina Pineda).
En Ro Abajo tambin hay dos rocas en la montaa que llaman el San
tuario. Una vez un seor se meti y haba una ciudad de oro por dentro y
haban hartos indios y los indios le dieron un bordn de oro pa que se pu
diera salir y que le advirtieron -los indios- que si se contaba que los indios
le haban dado ese bordn, se mora y que el seor sali y que se muri.
Ese hueco va a dar a Villa de Leyva, que era un viejo camino de los indios,
es un tnel.
ue
tambin dicen
que
una vez se meti un seor y que las
dos piedras se cerraron y que lo mataron, se unieron las dos piedras y lo
dejaron espichar Na ira Ruano, Grado 9).
En la laguna, los indios chibchas celebran la fiesta de San Pedro, toda la
vida, las noches de San Pedro mucha belleza pa ver Pero eso tiene que star
muy secreto, sino de verdad se lo puede sorber a uno la laguna. Nosotros
nos subimos una vez con un seor llamado srael nos fuimos que a mirar,
eso era mucha lindura de fiesta, hermosa,
po all
una msica que tal vez
nosotros ni la entendemos. Eso se va cruzar los bultos de lado a lado de
la laguna como en un baile, as la misma vaina, unas sombras y nosotros
ramos asustados lrie Rivera).
Todo esto, todas estas lomas son los pramos
Yo
comprendo
que
un pramo lo llaman es por lo helado, por lo fro entonces se dice es pa
ramoso, s
La papa aqu p al pramo se demora hasta seis meses
Puno
Amado
-
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Como all arriba hay tierras buenas al lado del pramo
qu
los pramos son hacia arriba, la cabecera
To a esa pileta
que
se llama
Lomalta. La papa es de bastante humedad, por eso es que en los pramos
la papa se da bastante
porque
all no hace falta el agua, aunque sea la
humedad, cae el roco, cae niebla y el rocito se mantiene y
cuando
llueve
tons llueve ms durito por all, por el lado del pramo
S todo esto de
pa all de para arriba, Cerro y Vergara Eso se cultiva la papa all desde
el lado del pueblo hasta dar la vuelta a Llano Grande, da la vuelta por all
por Carrizal, por el Turmal, por Vergara y vuelve a Cerro. Todo eso es tierra
de frescas qo qu Amado
Uno aqu dice pero
por
qu,
cmo
all arriba hay tierras buenas
al lado del pramo, y uno dice pero por qu quedaramos aqu, esto tan
reseco, esto hay veces que se
pone
como triste y pedregoso, pero tampoco
es por un tiempo muy largo qo qu Amado .
Recopilado
por
Gloria Liliana Bravo.
lguaque, Boyac, Colombia.