Martti Luther ja uskonpuhdistus

Paavin valta oli alkanut murentua 1300-luvulta lhtien, mutta viel 1500-luvulla katolisella kirkolla oli vahva ote niin yhteiskunnallisista asioista kuin tavallisesta kansastakin. Yllttvn lyhyess ajassa koko Euroopan kartta kuitenkin muuttui lhes tysin yhden miehen sinnikkyyden ansiosta. Tm mies oli Martti Luther.

Martinus Luther syntyi Eislebeniss v. 1483 talonpoikaissukuun ja teki elmntyns entisen It-Saksan (DDR:n) alueella. Hnen vanhempansa Hans ja Margaretha halusivat pojastaan lakimiest, mutta ukkosmyrskyn keskell pelossa annettu lupaus Pyhlle Annalle muutti Martti-nuorukaisen suunnitelmat ja hn lhti Erfurtin augustinolaisluostariin munkiksi.

Lutherin iti, Margaretha, on kuvattuna DDR:n postimerkiss vuodelta 1972. Merkki on Saksin vaaliruhtinaan Fredrik Viisaan hovimaalari Lucas Cranachin syntymn 500-vuotisjuhlasarjasta ja taiteilija itse on kuvattuna viereisess DDR:n merkiss. Useimmat Lutheria kuvaavat maalaukset ja piirrokset ovat lhteneet Lucas Cranachin kynst.

Luther opiskeli Erfurtissa lakia, mutta siirtyi sitten lheiseen luostariin. Erfurt oli tyypillinen saksalainen kaupunki, jonka taivaalle nousi mahtavat kirkon tornit osoituksena katolisen kirkon vaikutuksesta, kuten BRD:n Erfurtin juhlavuoden merkiss nkyy. DDR:n 1989 Thomas Muntzer-blokissa nkyy Wittenbergi lukuunottamatta keskeisten Lutherin elmn liittyvien kaupunkien sijainnit.

Luther ei ollut ainoa, joka oli ryhtynyt kritisoimaan katolista kirkkoa. Kirkon omista joukoistakin oli noussut kriitikoita. Yksi tllainen oli erittin oppinut mies, myskin ensimmisen kreikankielisen Uuden testamentin luoja, Erasmus Rotterdamilainen.

Luther ei hyvksynyt humanismin isn pidetyn Erasmuksen nkemyksi, vaan kirjoitti yhden luterilaisen opin trkeimmist kirjoista Sidottu ratkaisuvalta Erasmusta vastaan. Erasmus oli aiemmin kirjoittanut kirjan Vapaa tahto, joka ksitteli ihmisen tahdon vapautta suhteessa Jumalaan ja pelastukseen. Lutherin mukaan ihminen ei voi itse valita pelastumistaan, vaan hnen mukaansa kaikki pelastumisessa on Jumalasta lhtev. Erasmus Rotterdamilaisesta on julkaistu useissa maissa postimerkkej. Yll esitetyt ovat Hollanista, josta Erasmus oli kotoisin sek Bhutanista, maasta, jonka kanssa Erasmuksella ei ole ollut mitn yhteist.

Luostarissa Martti Luther koki voimakkaana syyllisyydentunnon. Hnen oppi-isns Staupitz siirrtyttikin Lutherin opettajaksi Wittenbergin yliopistoon. Wittenbergin yliopistossa Luther opiskeli ensisijaisesti Raamattua, niin Vanhaa kuin Uutta testamenttia ja hn valmistui sielt lopulta eksegetiikan professoriksi.

Oikealla nkyv kuori kertoo leimallisesti ja R-rekisterinnilln Wittenbergist tulleen todellisen Luther-kaupungin. Merkiss olevaa henkil voisi ulkonn perusteella luulla Lutheriksi, mutta kyseess on Lutherin yksi oppi-isist ja Lutherin ja Katarina von Boran vihkipappi Johannes Bugenhagen. Bugenhagen toi uskonpuhdistuksen Saksan pohjoisosiin ja Tanskaan. Vieress oikealla on kuvattuna Luther tohtorinhattu pssn sek Wittenbergin linnan- eli yliopistonkirkko, jonka oveen Luther naulasi kuuluisat 95 teesin katolisen kirkon vryyksi ja erityisesti anekauppaa vastaan. Reunimmainen merkki on Lutherin koti, jona toimi entinen luostari.

Luther luennoi erityisen paljon Psalmeista, Galatalaiskirjeest ja Roomalaiskirjeest. Erityisesti Paavalin kirje roomalaisille pyshdytti Lutherin ymmrtmn katolisen kirkon eksytyksen.

Ihminen pelastuukin Paavalin mukaan yksin armosta, yksin Kristuksen ansiosta, ilman mitn lain tekoja.

Siin, ett Luther naulasi teesit Wittenbergin kirkon oveen, ei ollut mitn erityist, sill ovi toimi yliopiston ilmoitustauluna. Opiskelijat kopioivat nuo latinankieliset vitkset ja knsivt ne saksaksi ja kirjapainotaidon kautta levittivt Lutherin voimakasta sanomaa paavin valtaa ja anekauppaa vastaan kaikille ihmisille Saksissa. Kun paavi Leo X viimein enntti ottaa vakavissaan kantaa Lutherin teeseihin vuonna 1520, vaadittiin Lutheria perumaan kaikki katolista kirkkoa vastaan olevat kirjoitukset. Luther ei niit perunut, vaan hnet julistettiin kirkonkiroukseen eli pannaan tammikuussa

1521. Paavi halusi Lutherin hengilt, niinp Luther mrttiin Wormsin valtiopiville samana vuonna katumaan keisarin edess kaikki kirjoituksensa.

Oikealla olevassa kuvassa Luther on keisarin edess ja hnt kuulusteltiin Wormsin valtiopivien aikana kahteen otteeseen. Keisari julisti lopulta Lutherin valtakunnan- kiroukseen, jonka mukaan Lutherista tuli lainsuojaton.

Luther oli kuitenkin saanut apua Saksin vaaliruhtinas Fredrik Viisaalta, joka auttoi Lutheria pakenemaan Wartburgin linnaan, jossa hn piileskeli ritarina nimelt Jrg (Yrj).

Alla nkyvss DDR:n vuonna 1983 Lutherin syntymn 500-vuotisjuhlamerkeiss nkyy kahden Lutherin elmlle trken kaupungin sinetit (vas. Eislebenin, jossa Luther syntyi) ja Wittenbergin, jossa Luther teki elmnuransa. Luther kasvatti Wartburgin linnassa piileskellessn parran. Hn knsi linnassa nopeassa tahdissa saksaksi Uuden testamentin, josta tulikin saksan kirjakielen perusta.

Vuosina 1524-1525 halusivat muutamat ns. hurmahenkiset Lutherin seuraajat nopeuttaa uskonpuhdistusta vkivalloin. Nit henkilit olivat mm. Andreas Karlstadt ja etenkin Thomas Muntzer. Muntzer ja Karlstadt saivat aikaiseksi ns. talonpoikaiskapinat, joista myhemmin mys Lutheria syytettiin, vaikka Luther ei vkivaltaisuuksia hyvksynytkn. Luther kirjoitti jopa kolme kirjaa talonpoikien rystelevi joukkoja vastaan. Silti katolinen kirkko sai hyvn syyn syytt Lutheria tst kansanmurhasta, jollaiseksi kapina muuttui. Ruhtinaat ottivat sotilaansa kyttn ja niinp talonpoikaiskapinaa taltutettaessa kuoli kaikkiaan n. 30 000 talonpoikaa.

Mielenkiintoista postimerkkeilijn kannalta on se, ett DDR:n postimerkeiss Thomas Muntzer kuvataan usein sankarihahmona. Olihan hn rikkaita ruhtinaita vastustava tylisi ja talonpoikia kapinaan haastava "toveri".

DDR on julkaisi useita Muntzeri ihannoivaa postimerkki, vaikka Luther itse ei hyvksynyt Muntzerin toimintaa.

Muntzer syntyi vuonna 1489 ja kuoli talonpoikaiskapinassa 1525. Oheinen juhla-arkki on DDR:n julkaisema Muntzerin 500 vuotis syntymn kunniaksi.

Vuonna 1525 Luther meni naimisiin karanneen nunnan Katharina von Boran kanssa. Kthe (lempinimi) oli Lutheria 16 vuotta nuorempi ja niinp Luther, entinen munkki ja katolisessa selibaatissa elv pappi meni naimisiin nunnan kanssa, ja kaiken huipuksi he muuttivat kodikseen entisen luostarin.

Kthe-vaimo oli toimelias ja joutui tekemn kotityt yksin palvelijoiden ja opiskelijoiden avulla. Kerrotaan, ett Lutherin kotiin juuri hnen vaimonsa ansiosta tehtiin jopa kala-altaat, joissa kasvatettiin omia lohia perheen tarpeita

varten. Yll olevassa kuvassa Katharina von Bora on kuvattuna vuonna 1999 julkaistussa yhdistetyn Saksan merkiss Kthen 500 vuotissyntymn kunniaksi. Katharina eli viel kuusi vuotta Lutherin kuoleman jlkeen. Luther ja Kthe saivat kuusi lasta, joista yksi kuoli vain muutaman kuukauden ikisen ja toinen nuorukaisena.

Luther jatkoi uskonpuhdistuksen levittmist ja lopulta reformaatio sai voiton, kun Saksan pohjoisosien ruhtinaat kntyivt keisaria ja paavin kardinaalia vastaan ja pitytyivt kuolemankin uhalla Lutherin opeissa. Luhter sai mys trkeit tytovereita, joista kaikkein trkeimmksi muodostui jo alkuvaiheissa Philip Melanchton.

Kun luterilaisuus alkoi vakiinnuttaa otettaan Pohjois-Saksassa, oli Melanchton juuri se oppinut, joka laati mm. Augsburgin tunnustuksen vuonna 1530, josta tuli luterilaisuuden trkein tunnustuskirja.

Aiemmin mainittiin, ett Luther knsi Uuden testamentin saksaksi. Myhemmin vuonna 1534 Luther sai valmiiksi koko Raamatun knnksen. Johannes Guttenbergin kirjapainotaito oli siis yksi trkeimmist uskonpuhdistusta eteenpin vievist asioista.

Martti Luther kuoli Eislebeniss vuonna 1546. Kuolemaansa ennen hn oli kirjaimellisesti rjyttnyt Euroopan.

Hnen vaikutuksensa ulottuivat Euroopan kaikkiin osiin ja katolinen ylivalta oli kukistettu. Lutherin yksi pperiaatteista oli "cuius regio, eius religio" eli kenen maa sen uskonto. Ninp ruhtinaat ja kuninkaat Euroopassa saivat itse ptt, mit uskontoa maassaan harjoittivat. Lutherin tyt jatkoivat Melanchtonin lisksi monet muut uskonpuhdistajat eri maissa.

Eri maat ovat julkaisseet postimerkkej Lutherista, sill hnen vaikutuksensa tuli nkymn Euroopan lisksi mys kaikkialla eurooppalaisten valtioiden siirtomaissa erityisesti mm. Yhdysvalloissa ja Etel-Afrikassa, joissa edelleen on vahvat luterilaiset kirkot.

Englannin ja Sveitsin uskonpuhdistukset

Uskonpuhdistus levisi mys Englantiin, jossa vankkumaton katolisen kirkon puolustaja Henrik VIII kntyi reformaatio-liikkeen kannalle, koska paavi ei myntnyt hnelle avioeroa ensimmisest vaimostaan Katariina Aragonilaisesta. Englannin katolisen arkkipiispan Thomas Cranmerin kanssa Henrik erosi katolisesta kirkosta ja perusti luterilais-kalvinistiselle pohjalle protestanttisen kirkon.

Oikealla olevassa kuvassa on sek kuningas Henrik ett hnen kolmas vaimonsa Jane Seymour, joka synnytti Henrikille sen kaivatun poikalapsen. Edward VI sai hallita kuitenkin vain lapsikuninkana ja kuoli jo n. 16 vuotiaana, jonka jlkeen hnen tilalleen nousi Englannissa Maria Verinen palauttaen katolisuuden maahan.

Maria kuoli lapsettomana ja niinp seuraavaksi Englannin kuningattareksi nousi Henrikin toisen vaimon tytr Elisabeth I, josta tulikin yksi Englannin pitkaikaisimmista hallitsijoista, ja joka kykeni saamaan Englannin kalvinistien ja katolismielisten riidat aisoihin. Voidaankin sanoa, ett hnen aikanaan syntyi todellinen anglikaaninen kirkko. Nin Englanti oli tullut mukaan uskonpuhdistusliikkeeseen.

Edell mainittiin Lutherin sijasta kalvinismi. Sveitsi kntyi uskonpuhdistuksen kannattajaksi vuonna 1525, kun Zurichin pkirkon kirkkoherra Ulrich Zwingli sai luvan julistaa luterilaisia oppeja Zurichin pkirkossa. Zwingli kuoli kuitenkin pian katolisten ja protestanttien vlienselvittelyss ja hnen

seuraajakseen ptyi ranskalainen oppinut Jean Calvin. Calvin ajoi Sveitsiss lvitse ns. teokraattisen hallintavallan, jossa uskonnollinen johto on samalla mys maallinen johto. Calvin itse toimikin pitkn Geneven johtohahmona.

Calvinin nime kantava kalvinismi oli paljon jyrkemp kristillisyytt edustava kuin luterilaisuus. Zwingli, Calvin ja reformoitu kirkko knsivt kytnnss selkns kaikelle katolisuudelle niin, ett kirkoista poistettiin pyhien kuvat, alttarit, alttaritaulut, urut ja varsinaiseen jumalanpalvelukseen jivt jljelle en rukousta, yksinkertaista laulamista ja Raamatun lukua sek saarna. Ehtoollistakin alettiin viett vain nelj kertaa vuodessa.

Uskonpuhdistuksen tulo Ruotsi-Suomeen

Vuonna 1527 Ruotsi-Suomen kuningas Kustaa Vaasa mrsi Vstersin valtiopivill, ett "evankeliumia oli puhtaasti saarnattava". Tll lauseella Kustaa Vaasa erkani katolisesta kirkosta ja sai voimia taistelussa Tanskan kuninkaan johtamaa Kalmarin Unionia vastaan. Tanska oli 1520 vallannut Tukholman ja piti Norjaa tiukasti otteessaan. Nyt Vaasa sai kirkon omaisuuden hallintaansa ja sit kautta mys taloudellista valtaa irtautua unionista.

Tmn jlkeen monet Ruotsin ja Suomen ns. parhaat pojat lhetettiin Wittenbergiin itsens Lutherin oppiin, jotta niin Ruotsissa kuin Suomessa kansat saisivat lukea Raamattua heidn omalla kielelln. Ruotsissa uskonpuhdistuksen isn pidetn Wittenbergiss opiskellutta ja Raamatun ruotsiksi kntnytt Olaus Petri (Olof Perssonia) sek hnen veljen Laurentius Petri, josta tuli Ruotsin ensimminen luterilainen arkkipiispa.

Oikealla olevassa kuvassa Petrin veljekset luovuttavat Kustaa Vaasalle ruotsinkielisen Raamatun vuonna 1541. Toisessa kuvassa nhdn Olaus Petri saarnaamassa evankeliumia hnen kuolemansa 400-vuotisjuhlamerkiss.

Suomi sai mys oman uskonpuhdistajansa. Nuori Mikael Agricola lhetettiin noin kymmenen muun parhaan pojan kanssa opiskelemaan Wittenbergiin Raamatun kntmist Lutherin oppiin. Agricola knsikin Uuden testamentin suomeksi ja perusti samalla suomen kirjakielen. Alla oleva ensipiv kuori on vuodelta 1948 ja julkaistu Uuden testamentin kntmisen juhlavuotena. Agricola knsi Uuden testamentin suomeksi vuonna 1548. FDC-kuoren kuvassa Agricola luovuttaa uuden knnksen kuningas Kustaa Vaasalle.

Agricolan merkitys koko Suomen sivistymiselle oli valtava. Hn loi suomen kirjakielen, kirjoitti kansaa varten ABC-kirian, vaikutti Lutherin opetusten tuloon entist vahvemmin suomalaiseen sielunmaisemaan mm. katekismustensa myt. Agricola teki mys kulttuurihistoriaa luetellen Psalmien kirjan esipuheessaan suomalaiset jumaluudet, 12 hmlisten ja 12 karjalaisten jumalaa,

joiden joukossa ovat viel nykyihmistenkin tuntemat Ukko-ylijumala, Tonttu, Ahti ja Tapio.

Suomessa on Agricolasta julkaistu muutamia merkkej. Trkeimpin varmastikin Uuden testamentin suomentamisen 400-vuotis juhlamerkit, joissa Agricola nhdn niin opettamassa kuin raamatunknnstyss.

Agricola kuoli vuonna 1557 palattuaan neuvottelu-matkalta Venjlle.

Vuoden 1982 Eurooppa merkeiss esitelln Suomen historiaan liittyvi keskeisi tapahtumia. Merkkeihin valittiinAgricola ja Jrnefeltin maalama fresko, joka kuvaa Turun yliopiston vihkiiskulkuetta vuodelta 1640. Agricola-merkiss nkyy myskin ABC-kirjan nimisivu ja siten alku. Agricolan patsaan on veistnyt Oskari Jauhiainen ja patsas paljastettiin vuonna 1951 Turun tuomiokirkon vieress.

Lutherilaisuus ei tuonut kristinuskoa Suomeen, vaan kristinusko tuli jo vuonna 1155 tai 1157 kuuluisan piispa Henrikin ja kuningas Eerik Pyhn tekemn ristiretken ansiosta. Ristiretken historiallisuus on nykytutkimuksen mukaan monin osin hmrn peitossa. Mutta ennen Lutheria kristinusko oli kuitenkin saanut vakiintuneen aseman Suomessa.

Vuoden 1933 PR-sarjan merkeiss esiintyvt kolme Suomen historiaan erityisen paljon vaikuttaneet kirkonmiehet. Ensimmisess kuvataan Maunu II Tavastia, joka eli katolisella ajalla ja kytnnss johti Suomea mys maallisena hallitsijana. Tavastia on pidetty trkeimpn keskiaikaisena piispanamme. Merkin Tavast lytyy hnen itsens Pyhlle Henrikille teettmst kenotafista/sarkofagista, jota silytetn Nousiaisten kirkossa. Toisessa merkiss on kuvattu Mikael Agricola, uskonpuhdistuksen is. Kolmannessa merkiss taas suuri suomalaisten kasvattaja, Turun Yliopiston perustaja, Koko Raamatun knnstyn loppuunsaattaja Isaacus Rothovius, joka 1600-luvun puolivliss kasvatti kansalle niin tapoja kuin sislukutaitoa. Lisksi hnen ansiostaan me sukututkijat saamme etsi esi-isimme vanhoista kirkonkirjoista, sill Rothovius mrsi seurakuntien kirkkoherrat pitmn kirjaa niin ripill kymisist, kasteista kuin vihkimisistkin. Rothoviuksen kuva postimerkiss on sinns merkittv, ett kuvan alkuperinen maalaaja on ollut mys Suomen ensimminen vapaana taiteilijana elnyt Jochim Neimar.

Lutherista lhtenyt uskonpuhdistus mullisti siis koko Euroopan ja mys meidn suomalaisten historian. Siksi suomalaisina olemmekin julkistaneet useita postimerkkej niin trkeist kirkonmiehist kuin mys kirkoistamme. Vuonna 1967 tuli Lutherin aloittamasta uskonpuhdistuksesta kuluneeksi 450 vuotta. Tuolloin julkaistiin postimerkki Lutherin kunniaksi. Merkiss Luther on kuvattuna ystvns Lucas Cranachin maalaamana ja samalla Lutherista tuli ensimminen ulkomaalainen henkil, joka suomalaisissa merkeiss on koskaan kuvattu. Tosin Lutherin vaikutus suomalaisiin ja mahdollisesti jopa kirjakieleemme on ollut merkittv. Opettaessaan Wittenbergiss Agricolaa ja mm. Paavali Juustenia 1530-luvulla, sai Luther kuulla taatusti suomen kieltmme ja mahdollisesti hn oli mys opastamassa Agricolaa vaikeiden sanojen knnstyss.

Vaikka luterilainen kirkkomme on Suomessa menettnyt 2010-luvulle tultaessa paljon jsenistn. On mynnettvt, ett kirkon ja siten niin Agricolan kuin Lutherinkin vaikutukset nkyvt vahvasti maamme kulttuurissa - niin tieteiden, taiteiden kuin sisisen moraaliajattelunkin piiriss. Luterilainen kirkko on edelleen vahvasti kansankirkko ja monilla paikoilla kirkko lytyykin keskelt kyl, ja tuonne kirkoon kukin voi tulla hiljentymn sellaisena kuin on, omana itsenn. Agricola toi suomalaisille oman kielen ja oman mielen, kuten2007 julkaistu blokki kertoo. Kristinuskon sanoma niin Lutherin kuin Agricolankin meille vlittmn on riemun sanoma. Tt riemuvuotta juhlistettiin Suomessa mys Riemuvuosi-vihkolla vuosituhannen vaihtuessa.