Jorge Gobbi Jorge Gobbi

Teoría y Práctica de la Comunicación II, Teoría y Práctica de la Comunicación II, martes 11/10 y miércoles 12/10martes 11/10 y miércoles 12/10

La comunicación como un proceso compartido

de construcción de sentidos. Éstos se anclan en la cultura, entendida como el espacio de producción y reproducción social del sentido, el significado y la conciencia.

Rechazo a la teoría de la comunicación como mensaje.

C&C

Hall: lo que caracteriza a los estudios

culturales es la intención de investigar los lazos entre cultura y poder

Para los estudios culturales, entonces, trabajar sobre la cultura es trabajar sobre la materialidad del sentido y su inscripción en las redes del poder.

C&C

Marx, según Hall: los hombres intervienen en

la naturaleza y la utilizan para reproducir sus condiciones materiales de existencia. Esas son las raíces de la cultura: la relación con la naturaleza deviene socialmente mediada.

Las relaciones que rodean a la reproducción material de la existencia forman la instancia determinante de todas las otras estructuras.

La cultura como las formas o disposiciones asumidas por la existencia social bajo determinadas condiciones históricas.

Cultura y materialidad

La cultura como el resultado del dominio

desarrollado por el hombre sobre la naturaleza. La capacidad de modificar la naturaleza para su uso.

Las ideas y conceptos deben ser explicados en los términos de la práctica material. Y no al revés.

Cultura y materialidad

Los hombres pueden experimentarse a sí

mismos de maneras que no se corresponden con su situación real. Los hombres están condicionados por un desarrollo concreto de sus fuerzas productivas.

Los hombres no pueden ser los autores colectivos de sus acciones. Los términos mediante los cuáles descifran el sentido de su mundo no les pertenecen.

Cultura, sentido, poder

El sentido común como una forma “obvia y

transparente” de conciencia que opera en nuestra vida cotidiana.

Pensar las condiciones reales de existencia dentro de los límites de la ideología dominantes.

Ejemplo: la descripción de la constitución del fordismo en los textos de Gramsci. El papel del obrero pensado en el marco de las relaciones de producción y la ideología dominante.

Sentido común

Williams, a partir de Gramsci: el sistema

dominante debe hacerse y rehacerse constantemente para contener los significados, prácticas y valores que se le oponen.

Hegemonía: mediante la alianza coyuntural de fracciones de clase.

La hegemonía se logra tanto a través de las superestructuras –familia, iglesia, escuela, medios de comunicación- como por la acción coercitiva del Estado –la ley, la policía, el ejército.

Cultura y poder

El consenso debe ser ganado. La clase dominante debe representar, al

menos parcialmente, los intereses de las clases subordinadas.

Todo discurso dominante es inseguro, incompleto e inestable, en tanto las clases subordinadas conocen las desventajas de esa subordinación.

Cultura y poder

Según Hall, los medios de comunicación de

masas suministran la base a partir de la cual los grupos y clases construyen una imagen de sus vidas y la de otros grupos y clases. Y, la vez, suministrar las imágenes, representaciones e ideas alrededor de las que la totalidad social, compuesta por piezas separadas y fragmentadas, puede ser captada coherentemente como “una totalidad”.

Cultura, poder, medios

La primera de las grandes funciones de los

medios modernos: el suministro y construcción selectiva del conocimiento social, de las formas bajo las cuáles percibimos el mundo, las realidades vividas de “los otros” y reconstruimos imaginariamente sus vidas y las nuestras en un “mundo global” inteligible, en una “totalidad vivida”.

Cultura, poder, medios

Desde la década del ‘70, surge dentro de los

estudios culturales una corriente conocida como “estudios de las audiencias”.

Esta corriente parte de las hipótesis de Stuart Hall sobre las lecturas de los textos, y asume a) la audiencia es activa y b) los textos mediáticos siempre están abiertos a la interpretación.

Rechazo al modelo de la audiencia pasiva

Etnografía de las audiencias

Pero el modelo de Hall fue rápidamente

transformado. Las audiencias pasaron de ser “activas” a “poderosas”. Se dejó de lado el concepto de lectura preferente, y ahora las “lecturas oposicionales” pasaron a ser las más comunes.

La idea de que las lecturas “preferentes” eran las más comunes tenía que ver con las propuestas de Marx, y el hecho de descifrar lo social desde términos que no le pertenecen.

Etnografía de las audiencias

Pero, en tanto la noción de hegemonía de Gramsci

implicaba una noción activa de buscar el consenso, se veía como relevante saber como los consumidores de medios eran interpelados por los sentidos propuestos, y cómo estos eran decodificados.

Lo popular es lo que el pueblo usa. Dice Gramsci en "Literatura Nacional": "en general,

los lectores no son de la opinión del periódico que adquieren o están muy poco influidos por él". Este tipo de afirmaciones le servían a Gramsci para recordar que a la hora de comprar un periódico, la elección no sólo la tomaba el hombre. Era un proceso de compra familiar.

Etnografía de las audiencias

La propuesta inicial: pensar las relaciones

entre cultura, poder y sentidos construidos en los medios, pero analizado desde las lecturas de los usuarios.

Etnografía de las audiencias

Los estudios buscaban saber cómo los

televidentes consumían televisión en condiciones cotidianas.

Encontraron que el acto de ver televisión podía ser poco atento, sujeto a constantes interrupciones, regulado por las normas familiares, pero que también las variantes de lecturas eran más diversas que las planteadas en el modelo de Hall.

Etnografía de las audiencias

Fiske y el modelo de la democracia semiótica:

los usuarios son libres de elegir en el mercado de los sentidos.

Se trata de un modelo de “competencia perfecta” que recuerda mucho a las justificaciones sobre la economía de mercado. Y que olvida que no es lo mismo tener poder sobre lo que se ve que tenerlo sobre la agenda de lo que se va a mostrar.

No se puede igualar las estrategias de los poderosos con las tácticas de los subordinados.

Etnografía de las audiencias

Al dejar de lado el concepto de lecturas

preferentes, los estudios de etnografías de las audiencias tienden a proyectar una imagen de los medios donde estos aparecen como carentes de relevancia.

Etnografía de las audiencias

Tal conceptualización pierde de vista los

presupuestos originales de los estudios culturales: que los hombres piensan la realidad social en términos que no le son propios. Y abandona la preocupación por la relación entre cultura y poder.

También pierden de vista la necesidad de ganar el consenso, o de representar al menos parcialmente los intereses de las clases subalternas.

Etnografía de las audiencias

Un punto clave de los estudios de etnografía

de las audiencias estaba en la tensión con los análisis textuales / discursivos. Es muy diferente trabajar con entrevistas a fans versus los sentidos construidos en el texto.

Etnografía de las audiencias

Madonna: las lecturas binarias. Las lecturas

textuales versus las lecturas de los fans. El control de su propia imagen Fiske: Madonna “representa el poder (y la dura

lucha por conseguirlo) de los subordinados para ejercer cierto control en el proceso cultural de construcción de sentido”.

Madonna: el abandono de la parodia de los ‘80

Etnografía de las audiencias

Hall (1977) “La cultura, los medios de

comunicacion y el «efecto ideológico»”Fiske (1987) “Los estudios culturales británicos y la televisión”Morley (1993) “Teoría de las audiencias activas: péndulos y trampas”

Textos