creatie si frumos

Download Creatie si frumos

Post on 02-Feb-2017

226 views

Category:

Documents

0 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

  • Creatie si frumos, ,

  • '. '

    N LOC DE "PREFA"

    . " ... Aceast parte netraductibiL a unei limbi formeazadevrata ei zestre de la moi-strmoi, pe cnd parteatraductibiL este comoara gndirii omeneti n genere.Precum ntr-un stat ne bucurm toi de oarecari bunuri,cari sunt ale tuturor i a nimnui, ulii, grdini, piee, totastfel i n republica limbelor sunt drumuri btute carisunt a tuturor - adevrata avere proprie o are ns cinevaacas la sine;

    iar acas la dnsa limba romneasc este o bun gos-podin i are multe de toate. a

    (EMINESCU,mss. 2257 fila 242)

  • 1. Despre a doua comoar a limbilor

    Prima este comoara gndirii omeneti n genere, parteatraductibil, spune Eminescu; a doua este "partea de lamoi-strmoi, partea netraductibiI". Dar este i aceastao comoar, adic poart cu ea bunuri i frumusei caresclipesc pentru toi. De aceea, cnd o scoi la lumin,oricine ar trebui s se bucure de ea..Acesta i este lucrulminunat cu limbile naturale,c pn la urm orice sepoate traduce n orice 'limb: se pot traduce cri ntregi,se traduc poeme, gnduri, se pot traduce chiar expresiitipi ce. Dar nu se poate traduce cte un cuvnt.

    Un cuvnt e un arbore. C s-a nscut pe pmntul tuori a czut ca o smn din lumea altora, un cuvnt este,pn la urm, o fptur specific. A prins rdcini n humarii tale, s-a hrnit din ploile ei, a crescut i s-a resfiratsub un soare ce nue nicieri acelai, iar aa cum este nupoate fi lesne mutat din loc, transplantat, tradus.

    Dac istoriseti, pe larg sau n cteva xuvinte, cEminescu era un suflet i o minte ncercate de marile gn-duri ale omului i c, dup ce a cunoscut gndurile altora

    . i a dat expresie zbuciumului propriu, a exclamat, cu ompcat presimire a morii: "Destul-mi-i!", n expresiaaceasta se condenseaz totul. Dar tocmai cuvintele ei nupot fi traduse. Tocmai amfibrahul acesta (destul-mi-i,U1Ul, cum spune tiina metricii, care-i resfir braelede. o parte i de alta a sunetului cald i vibrant care e u

  • 742 N01CA', ,.,'din "destul", i tocmai rsturnarea expresiei, sau nchi-derea pe care o aduc i-urile finale, ori moldovenismullui"mi-i", ca i sensul lui destul, de la de i stul, "snt stulde yia", tocmai esenialul cuvintelor nu poate fi tradus.

    Intors cu faa nainte spre un extraordinar viitor, cumeste, timpul nostru nu poate pierde nimic esenial dintrecut. Eseniale omului i snt nuanele. In ziua n caren-am vedea dect cele apte culori fundamentale, nu iinfinitatea de culori i amestecuri ce n-au nume (ce cu-loare are o piatr? ce culoare are chipul omului ?), vomfi muritartisticete. Dac, ntr-o zi, ca vorbitori de limbromn, nu vom mai face deosebirea dintre "ctre" i"spre", vom fi trdat spiritul limbii. Esentiale omului isnt nuantele de nteles. Esentiale i snt cuvintele.

    Dar cu~intele care dau o nuan specific nu snt deieri, de 'azi; snt de la moi-strmoi, spune Eminescu.i nici n-ar putea fi altfel. Spre a spune ceva mai deosebit,maiexpresiv, mai nuanat, un cuvnt trebuie s aib bio-grafie, adic trebuie s i se fi ntmplat ceva. Un neologismsau o creaie lexical nou nu au biografie. Nu poi de-scrie lucrrile i eroismele pruncilor; cel mult poi ursi orifabula. i ngduie vreun lingvist s fac lingvistic-fie-tiune, descriind cariera viitoare a unui cuvnt ?

    Cuvintele cu bogie de nelesuri, sau cu nelesurigreu traductibile, snt aadar vechi. n realitate, toate cu '7vintele din fondul principal al unei limbi snt "vechi",adic snt de la-origine; numai c unele se pstreaz nuz, altele, nu. Pe cele care s-au nvechit, putem oare ceres le relum n uz? Dar dac arborele s-a uscat, atuncis-a uscat. Nu cuvintele vechi intereseaz, ci nelesurile.lor; nu ele ca atare, ci lecia lor. Pentru aceast lecie aufost scrise paginile de fa, ca i .altele, nicidecum pentruo ntoarcere ndrt a vorbirii. .

  • CREAIFI FRUMOS 243

    .Ideea de devenire-o exprima n trecut cuvntul "pe-trecere". riseamn aceasta s nlocuim pe devenire prinpetrecereP Nicidecum. Dar nseamn s regndim i s."lmurim " pe devenire. Termenul latino-francez de "de-venire" este plin de distincie i claritate, dar s-a ivit nlimba noastr cult, ca orice neologism, cu un singur n-eles, cu un singur rnd' de straie. Limba primete cuvntulcel nou, i d cinstire i cetenie, dar nu-i ofer numaiadpost, i d uneori i straie noi, ba l poate pune la lucru.Dac "petrecere" nsemna. devenire, dar mai nsemna idevenire prin ceva (s petreci lumea prin gnd), saudevenire laolalt cu ceva, nsoire, atunci iat c limbapoate modela puin cuvntul cel nou. Aa cum geometriaa modelat cercul, l-a ntins pn cei-a fcut dou focaredin centru i l-a prefcut nelips, apoi J-a ntins i maimult, pn s-a deschis spre infinit ntr-o parte, pref-cndu-se n parabol, ba l-a desfcut att de bine nct aajuns o hiperbol, la fel poate face limba - i uneori oface - din cte un cuvnt. Ne putem gndi s vorbim despre"o devenire petrecut prin gnd", una care n~ e nici cevadevenit, dar nici o simpl procesualitate.Fiindc aveamn limb cuvinte ca putere i putin,socotire i soco-tin, n-am putea oare zice: devenire ~devenint P Amputea, i am avea nevoie de un termen ca "devenin",n gndirea filozofic. Dac limba nu l-a fcut i poatenu-l primete, problema lui rmne, i cu ea ne mbog-teste evocarea sensurilor vechi., 'Dar iat la .Eminescu un exemplu izbit;;:' de cuvntvechi care nu mai poate fi folosit, totui, cu el, n acelaitimp 'o problem ce nu poate fi ocolit. Cnd traduce peKant cu analiticul i sinteticullui, Eminescu nu spune"judecat" analitic sau sintetic, cispune "jude". Ai zicec e un arhaism, i, la drept vorbind, este. Dar n fond ei-un neologism, cci Eminescu l scrie cteodat "judeciu",

  • 244 NOICA! .de la judicium din latinete. i ce e jude n fapt? Nu eaci nici arhaism, nici neologism, este un termen tehnic,de care Eminescu se folosete spre a deosebi ntre jude-cata pe care o ai i judecata pe care o faci; ntre facultateajudecii i forma logic judecat. El nu vrea s spunjudecat acolo unde e lucru judecat, unde judecata s-aformulat; zice jude. Face ru? Vorbitorul filozofic deastzi spune c face ru; gnditorul ns va spune c facebine, fiindc deosebete acolo unde noi confundm. Sreinem cuvntul cel vechi? Dar i vom reine problema,care e vesnic.

    La fel se ntmpl cu alte cu~inte invocare aci, cu ispit,sau lamur, ori cu adjectivul "lucrtor". Nimeni nu poatesusine c trebuie s spunem "ispitele' gndului" n locde "intentionalitatea constiintei", mai ales cnd vrem svorbim despre fenomenologia iui Husserl, n specialitateafilozofiei. Dar iat c ne ncurcm n puin idealism, daclsm contiinta aa singur, cu intentionalitatea ei; is-ar zice c s-a ncurcat si filozoful acela, de vreme ce atrebuit s invoce un fel de ,;eu transcendental", din caren-a mai ieit. Cnd ns vom spune c "ispita'" exprimlucrurile bine, fiindc e i pornit dinuntru i trezit dinafar, de real (cum ar vrea s fie intenionalitatea), s-arputea s vorbim cu tlc despre demersul fenomenologic.Alteori, cte un cuvnt vechi, chiar unul ieit total din uz,poate s ne nvee ceva despre nelesuri noi, sau ne nvapur i simplu s dm un neles. Pentru "lamur", adicpartea cea inai curat a unui lucru, noi n-avem un cuvnt;l relum pe acesta, sau vorbim mai .departe perifrastic.La fel, pentru activitate cu rezultat, noi n-avem adjectiv,dac nu vrem s ajungem direct la rezultat cu "produc-tiv" :.spunem doar "activ", n timp ce adjectivul "lucr-tor" este iactiv, i productiv. l reinem? Dar dac nu l-amreinut la timp, ne rmne s-i regsim i s-i pstrm nuanta.

  • CREAIE -I FRUMOS 24'5Dac omul e o fiin a nuanelor, bogia aceasta de-

    sensuri a cuvintelor ne e necesar. Nu e numai o chestiunede cunoatere de sine, nu e numai una de filozofare; estei una ceprivete ziua de mine. A te cufunda n trecutulunei limbi expresive, cum e limba noastr, nseamn a.te gndi la viitorul cuvntului omenesc. Cci ntr-adevr,cum vor vorbi oamenii de mine, dac vor nelege s n-frng sprtura logos-ului-n limbi naturale? Vor pune,oare, n joc un logos simplificat, mecanizat? -

    Dar e ceva extraordinar n lumea aceasta a revolutieitehnico-tiintifice: ea sporete fiina sensibil a omului,lrgete registrul simurilor, rafinndu-le pn la prindereacelor mai neateptate nuane. Analizorii sensibili ai omu-lui vor percepe mai mult i mai variat, i de altfel snt

    . pui n situaii tot mai variate: n spaiul supra-atmo-sferic i cel subacvatic, n toate zonele universului natu-ral si n oricte ale universului artificial. Cu o sensibilitatesporit, putem, oare, crede c inteligenta va fi simplifi-cat? Dar trebuie s nu fi reinut nimic din lecia empiris-mului, ca s crezi c extinderea i rafinarea sensibilitiinu vor crea rspunderi noi cugetului.

    i, cu aceasta, vor crea rspunderi expresiei. Comorinoi de gndire i de simire se strng acum n jurul nostru,nu spre a se ngropa n uitarea omului, ci spre a-i sporiveghea, cunoaterea i luciditatea. Un logos nou va trebuiastfel s exprime mai mult. dect limbile naturale. Toatcultura umanist st astzi cu comorile ei n fata nouttiiveacului. Natura se poate cltina n faa omul~i, pe cri'dmarile lui creaii trecute, ca i aceste creaii netiute, caresnt cuvintele, nu au a se teme de om. _

    "Cumpiite vremi", ar putea spune n faa revolutiei. tehnico-tiintifice omul naturii; dar omul culturii, caree si cel al culturii folclorice, sau cel al cuvintelor vechii .nuantate, spune vremilor dimpotriv: "Fii cumplite

  • 246 -r . Ndi'cA"~r.P.:'"pn la capt, fii complete, aa cum spunea cuvntulnostru la nceput." Atunci va trebui ca vremile cele nois se aplece asupra sensurilor pe care le-au pstrat cu-vintele vechi, i s le preia n noutate a lor, chiar dac vorlsa cuvintele ele nsele prin simple muzee. i va maitrebui ca vremile noi s mulumeasc istoriei c existpopoare ca acesta de pe arcul Carpailor, care n-au gritpentru ele nsele, ci spre cinstita iscusire a omului.

    2. Introducere la dor

    Cnd vrei s ari c noi spunem altceva prin cuvintelenoastre i c astfel limba romneasc are dreptul s fiin-teze n lume, te grbeti s invoci cuvntul "dor". Darndat, apoi, te cuprinde sfiala. Cum s invoci un l