UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA-SIBIU

FACULTATEA DE TEOLOGIE ANDREI AGUNA

Teologie i Euharistie. Analiza comparativ a teologiei liturgice a prinilor Dumitru Stniloae i

Alexander Schmemann

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

Coordonator: IPS PROF. DR. LAURENIU LIVIU STREZA

Doctorand: Pr. Constantin Iacob

SIBIU-2013

CUPRINS

CUPRINS.......................................................................................................................2

CUVNT INTRODUCTIV.........................................................................................6

PARTEA I : PRINTELE DUMITRU STNILOAE I TEOLOGIA SA LITURGIC I. REPERE BIOGRAFICE CU PRIVIRE LA PERSOANA I ACTIVITATEA PRINTELUI DUMITRU STNILOAE.................................................................16 II. PRINTELE DUMITRU STNILOAE I MICAREA LITURGIC DIN SECOLUL XX

II.1. Micarea liturgic din secolul XX-redescoperire a Tradiiei..........................23 II.2. Relevana teologiei printelui Stniloae n cadrul micrii liturgice..............28 II.3. Intercomuniunea euharistic. Perspectiva printelui Stniloae.....................32 III.DIRECIILE MAJORE ALE TEOLOGIEI LITURGICE A PRINTELUI DUMITRU STNILOAE III.1. Liturghia izvor al teologiei printelui Stniloae ........................................35 IIII.2 Corelarea ntre simbolismul tipologic antiohian i realismul eshatologic alexandrin n opera printelui Stniloae........................................................37 III.3. Comuniune i persoan n Sfnta Liturghie...................................................41 III.4.Timpul liturgic ca deschidere spre eternitatea personal a lui Dumnezeu prin Hristos Cel rstignit i nviat....................................................................47 III.5. Semnificaia teologic a unificrii liturgice a ntregii creaii cu Dumnezeu prin mpreuna-jertfire a omului cu Hristos....................................................50

III.5.1. Liturghia comunitii-icoan a Liturghiei venice a iubirii Sfintei Treimi...................................................................................................51

III.5.2. Jertfa lui Hristos i mpreuna - jertfire a credincioilor cu El n Sfnta Liturghie...............................................................................................52

III.5.3.Jertfa lui Hristos premiz a intrrii ntregii creaii n Liturghia venic a iubirii Sfintei Treimi

III.5.3.1.Locaul de cult centrul liturgic al creaiei.............................55 III.5.3.2. Rugciunea Bisericii- factor sintetizator al ntregii creaii .....56 III. 5.4. Obiectivarea jertfei credincioilor prin preotul slujitor.....................58

IV. LITURGHIA N CONCEPIA PRINTELUI DUMITRU STNILOAE IV.1 Proscomidia

IV.1.1. Simbolismul Proscomidiei...........................................................................60

IV.1.2. Proscomidia-Proprezen a lui Hristos.........................................................62 IV.2. Liturghia catehumenilor

IV.2.1. Cuvnt i Tain............................................................................................66 IV.2.2. Liturghia catehumenilor ntre chemare i mplinire IV.2.2.1.Binecuvntarea mare-lauda mprieiSfintei Treimi...................69 IV.2.2.2. Binecuvntarea mare act revelaional liturgic........................72 IV.2.2.3.Sfnta Liturghie ca revrsare a milei i iubirii lui Dumnezeu-factor creator de comuniune......................................................................73

IV.2.2.4. Caracterul atotcuprinztor al rugciunii Bisericii exprimat n/prin ectenia mare...................................................................................74

IV.2.2.5.Progres n rugciune i revrsarea a mpriei Sfintei Treimi exprimate prin cuvinte i acte liturgice.........................................................................75 IV.2.2. 6.Simbolismul hristic al intrrii mici- ntre afirmare i contestare teologic.........................................................................................75 IV.2.2.7. Trisaghionul liturgic ca pregtire pentru ascularea Cuvntului..76 IV.2.2.8. Trisaghionul liturgic mpreun rugciune cu sfinii i ngerii...77 IV.2.2.9.Lecturile biblice-lucrare a puterii lui Dumnezeu..........................78

IV.2.2.10.Eectenia ntreit - o ectenie a milei..............................................82 IV.2.2.10.Ectenia catehumenilor ntre interpretarea istoric i ntelegere misionar-moral i duhovniceasc................................................................................84 IV.3 Liturghia credincioilor IV.3.1. Intrarea mare ntre simbolism i realism liturgic.................................86 IV.3.2.Liturghia -mrturisire de credin........................................................88 IV.3.3. Hristos- Jertf, Jertfitor, i Primitor al jertfei n Sfnta Liturghie.......90

IV.3.4.Caracterul anamnetic al Sfintei Liturghii..................................... 98

IV.3.5.Lucrarea Duhului Sfnt n Sfnta Liturghie...................................99

IV.3.6.mprtirea euharistic cu Hristos premiz a induhovnicirii.........102 IV.4. Sfnta Liturghie-realizare a plintii i desvririi mntuirii..............106

PARTEA A II-A: PRINTELE ALEXANDER SCHMEMANN I TEOLOGIA SA LITURGIC I. REPERE BIOGRAFICE CU PRIVIRE LA PERSOANA I ACTIVITATEA PRINTELUI ALEXANDER SCHMEMANN...............................................109 II. CONTEXTUL CULTURAL-TEOLOGIC AL FORMRII I DEZVOLTRII VIZIUNII LITURGICE A PRINTELUI ALEXANDER SCHMEMANN

II. 1. Confruntarea cu secularismul i descoperirea dimensiunii profund liturgice a persoanei i a vieii umane II. 1. 1. Secularismul ca negare a sacramentalitii lumii.......................................120 II. 1. 2. Efectele secularismului asupra Bisericii ca i comuniune a credincioilor cu i n Hristos.................................................................................................................128

II. 2. Teologia apusean a timpurilor moderne i ndeprtarea ei de tradiia teologic autentic i vie a Bisericii.......................................................................137 III. POZIIA PRINTELUI ALEXANDER SCHMEMANN N FAA SECULARISMULUI I DENATURRII SENSULUI TEOLOGIEI...........152 III. 1. Aspecte critice i complementare ale teoriei printelui Alexander Schmemann privind captivitatea apusean a teologiei ortodoxe..................152 III. 2. Liturghia ca izvor al teologiei adevrate...................................................158 III.3. Formularea i aprofundarea unei hermeneutici a teologiei liturgice....................................................................................................................168

III. 4. Direciile majore ale teologiei liturgice a printelui Alexander Schmemann............................................................................................................180

IV. LITURGHIA EUHARISTIC......................................................................193 IV.1. Momentele drumului spre mpria lui Dumnezeu parcurs prin Liturghie

IV.1. 1. Taina Adunrii.....................................................................193

IV.1. 2. Taina mpriei................................................................. 194 IV.1. 3. Taina Intrrii...................................................................... 196 IV.1. 4. Taina Cuvntului..................................................................197

IV.1. 5. Taina celor credincioi.........................................................198 IV.1. 6. Taina Ofrandei......................................................................200

IV.1. 7. Taina Unitii........................................................................205 IV.1. 8. Taina nlrii.......................................................................206 IV.1. 9. Taina Mulumirii...................................................................209 IV.1. 10. Taina Aducerii aminte.........................................................210

IV.1. 11. Taina Duhului Sfnt............................................................211

IV.1. 12. Taina mprtirii...............................................................214 IV. 2. Aspecte critice privind practica liturgic a Euharistiei n contextul actual i ndreptri pe care le impune teologia Euharistiei..................................................215 PARTEA A III-A: ANALIZA COMPARATIV A CONCEPIEI LITURGICE A PRINILOR DUMITRU STNILOAE I ALEXANDER SCHMEMANN........................................................................................................225

CONCLUZII...........................................................................................................240

List abrevieri..........................................................................................................244 Bibliografie...............................................................................................................245

Cuvinte cheie: cult, Stniloae, Liturghie, simbolism, jertf, Tain, , comuniune, persoan, Schmemann, secularism, teologie, Euharistie

Trim ntr-o epoc n care valorile tradiionale cunosc o dubl contestare: filozofic i practic. Ceea ce ne preocup, prin impactul negativ pe care l are, este viziunea secular asupra religiei care domin mentalitatea colectiv. n centrul acesteia st negarea posibilitii experierii comuniunii cu Dumnezeu n cultul Bisericii, genernd astfel, relativismul i individualismul religios. Secularismul nu promoveaz ateismul, ci relativismul. Omul secular consider c toate religiile sunt bunesau mai bine-zis, sunt n mod egal adevrate. Sintagma exist un singur Dumnezeu omniprezent n limbajul majoritii cretinilor reveleaz oportunismul, sincretismul i relativismul principiilor i opiunilor de via. Tensiunea dintre idealurile Evangheliei i valorile lumii s-a estompat. Concepia Sf. Ap. Ioan, conform cruia pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume(I In.2,16), nu mai are rezonan n contiina cretin. Pornind de la faptul c secularismul a fost descris ca fiind copilul vitreg al cretinismului i ca fiind n esen o negare a cultului, am ncercat scoaterea n eviden a modului de nelegere a Sfintei Liturghii ca mijloc de transcendere a lumii czute i intrare n mpria lui Dumnezeu. n realizarea acestui scop am analizat comparativ concepia liturgic a doi mari prini profesori ai secolului trecut: Dumitru Stniloae i Alexander Schmemann.

ara noastr fiind inclus aproximativ cinzeci de ani n lagrul socialist a fcut experiena modernitii n versiunea ei ateist i profund violent, ceea ce a dus la o adevrat defazare a zonei respective n raport cu Occidentul capitalist1. Acest aspect trebuie luat n calcul atunci cnd se abordeaz modul de raportare al printelui Sniloae la realitile nconjurtoare. Dar, chiar dac, nu se poate vorbi de o confruntare direct cu secularismul ca form de manifestare a relativismului religios, a liberalismului societii de consum i a capitalismului slbatic, se pot, totui, gsi, suficiente exemple n lucrrile printelui Stniloae, care denun marile racile ale 1 Pr. Ioan Bizu, Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2002,p 39.

acestui curent care a zguduit Europa occidental modern. Exist n opera printelui suficiente principii cretine care pot fi folosite ca nite contra argumente la preteniile abuzive ale lumii seculare, care amenin tot mai mult viaa bisericeasc autentic. Pasivitatea i deriziunea, individualismul i oportunismul sunt n mod clar combtute printr-o viziune filocalic asupra lumii i a unui urcu liturgic care, mpreun, duc la transfigurarea fiinei umane. Experiena sacramental i viziunea profetic sunt coordonatele unei viei cretine autentice. Aceast afirmare a deplintii vieii duhovniceti a stat n centrul preocuprilor printelui Stniloae.

Teolog al experienei, printele Stniloae s-a raportat n permanen la realitile timpului su, depindu-le. Nu s-a fixat sub nici o form la cadrele rigide ale contextului n care a vieuit, depind prin reflecie i trire cadrele existenei sale. ntr-o epoc a depersonalizrii i nsingurrii fiinei umane, printele Stniloae a mrturisit importana comuniunii interpersonale i totodat a comuniunii omului cu Sfnta Treime. Pentru printele, cultul n general i Sfnta Liturghie n special au un rol esenial n edificarea persoanei umane. Sfnta Treime ca i comuniune desvrit din veci constituie fora de atracie spiritual spre comuniune a fiinelor contiente i Ea le-a dat firea care nu se simte fericit dect prin realizarea comuniunii. Fora Ei de atracie e trit cu desvrire n Sfnta Liturghie i aceast trire se prelungete n viaa cretinilor ca i comunitate bisericeasc, menit s ntind fora Ei de atracie n toat societatea uman pentru a o desvri ca comuniune2. Nu numai credinciosul , ci i teologul i are sursa creterii i a cunoaterii sale n Sfnta Liturghie. Referindu-se la importana experienei liturgice pentru teologie n gndirea printelui Sniloae un tnr teolog romn afirma Am aflat de la pr. Stniloae c....glsuirea despre Dumnezeu nu trebuie s fie separat de trirea n Dumnezeu. Teologul ar trebui s spun, n societatea n care triete, c o cultur fr raportarea la adevrul revelat despre Sfnta Treime duce spre nicieri. Vocaia teologului contemporan nu este aadar cea academic, ci una liturgic sau harismatic3. Preocuprile sale pentru redescoperirea unei teologii expereniale l-au determintat s editeze un opus magnum: Teologia Dogmatic Ortodox n 3 volume-2 Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Mtropoliei Olteniei, Craiova,1986, p.379. 3 tefan Lucian Toma, Tradiie i actualitate la pr. Dumitru Stniloae, Editura Agnos, Sibiu, 2008,p. 214.

1978, Spiritualitate ortodox-1981 i Spiritualitate i comuniune n Liturgia ortodox-1986. Aa cum se poate nelege din aceast trilogie, teologia printelui Stniloae promoveaz un spirit dinamic i deschis n stabilirea unei legturi organice ntre doctrin, cult, spiritualitate i misiune, deschiderea ctre lume i dialog ecumenic4. Printele Stniloae a fost, nainte de toate, un om al Bisericii; opera sa urmrea nevoile Bisericii ndeosebi n eforturile de a ntmpina curentele seculare i culturale ale lumii moderne i ea reflect modul n care acesta l cuta pe Dumnezeu5.

Lucrarea Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox considerat a fi cea mai important carte a sa de ctre autor nsui6, mpreun cu studiile dedicate Liturghiei i Euharistiei vor constitui obiectul analizei de fa. Consacrat ca teolog dogmatist printele Stniloae a fost preocupat i a scris despre toate domeniile teologice. Contient de legtura dintre dogm, spiritualitate i cult el a avut contribuii importante n toate cele trei specializri amintite. Opera sa vast a cunoscut de-a lungul timpului evaluri i descrieri care au avut n vedere mai ales aspectele dogmatice i spiritual-morale. Contribuia printelui Stniloae n domeniul Liturgicii a fost analizat n cteva studii datorate IPS Laureniu Streza, Mitropolitul Ardealului7, profesorului Konstantin Karaisariddis8 de la Facultatea de Teologie Ortodox din Tesalonic i profesorului Ciprian Ioan Streza 9de la catedra de Liturgic a Facultii de Teologie Andrei aguna din Sibiu.

Dorina printelui a fost aceea de a prezenta o nelegere complet i corect a tuturor actelor i formulelor liturgice. Astfel, comentariul liturgic al printelui Stniloae relev toat complexitatea formelor liturgice militnd pentru meninerea i 4 Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2002, p.23. 5 Ieromonah Calinic Berger, Teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul ntr-o sintez contemporan: opera printelui Dumitru Stniloae, n Revista Teologica, nr.1/2013, p.7. 6 Confirmarea opiniei printelui Dumitru Stniloae asupra comentariului su liturgic ,o avem n scris la Jrgen Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloae, Editura Deisis, Sibiu, 2003,p. 334. 7 IPS Laureniu Streza, Elemente de teologie liturgic n opera printelui Stniloae, n IPS Laureniu Streza, Jrgen Henkel, Gheorghe F. Anghelescu (eds.), Dumitru Stniloae (1903-1993). Teologie romneasc de dimensiune european, Ed. Schiller, Sibiu, 2007. 8 . , . , , 1997. 9 Conf. Dr. Ciprian Ioan Streza, Importana viziunii liturgice i ascetice a Printelui Dumitru Stniloae privind chemarea omului de a intra prin Hristos la Tatl n stare de jertf(Referat susinut la Congresul internaional de la Bucureti din data de 4-5 octombrie 2013 dedicat printelui Dumitru Stniloae. Materialul ne-a fost pus la dispoziie prin bunvoina autorului nainte de publicarea lui, drept pentru care inem s i mulumim.)

aprofundarea tuturor acestora n forma fixat de tradiie. Nu exist la printele nicio tendin reformatoare, ci doar o afirmare a unei profunde nevoi de nnoire a minii i o nclzire a inimii omului care ar duce la o nelegere i transpunere adecvat n practic a experienei sacramentale.

Trind n cadre oarecum paralele, printele Alexander Schmemann, a crui teologie liturgic va fi abordat n partea a doua a lucrrii de fa, a luat contact direct i a interacionat existenial cu diferite tipare culturale, sociale, economice, religioase de-a lungul vieii sale. n urma acestui fapt el a cutat mai nti s depisteze i s semnaleze bolile de care suferea societatea ncadrat n aceste tipare, s explice cauzele care au determinat situaia existent i s propun terapii sau rezolvri. Putem spune fr exagerare c trim ntr-o epoc ngrozitoare i periculoas din punct de vedere spiritual. Este ngrozitoare nu numai din cauza urii, a divizrii, a sngelui. nainte de toate este ngrozitoare pentru c se nteete din ce n ce rscoala mpotriva lui Dumnezeu i a mpriei Lui. Din nou, nu Dumnezeu ci omul a devenit msura tuturor lucrurilor; din nou, nu credina ci ideologia i utopia au ajuns s defineasc starea spiritual a lumii.10 Prin aceste cuvinte plasate la nceputul capodoperei sale i justifica printele Alexander Schmemann demersul su de a cuprinde ntr-o carte refleciile sale despre Euharistie ca fenomen capital al Bisericii. Ele calific ct se poate de explicit lumea i societatea n care trim: o lume din care Dumnezeu este alungat, o lume care nu-L mai dorete pe Dumnezeu, care consider c nu mai are nevoie de Dumnezeu i astfel ncearc s se debaraseze de El.11 Negarea sacramentalitii lumii ca i creaie a lui Dumnezeu este astfel inevitabil.

Regulile i principiile dup care o astfel de lume se organizeaz i funcioneaz sunt formulate prin prisma altor criterii dect cele de natur religioas sau de origine divin. Totul este inclus n zodia materialului i destinat consumului.12 ntr-10 Alexander Schmemann, Euharistia. Taina mpriei, traducere de pr. Boris Rduleanu, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 14. 11 Miza final a acestei mentaliti este eliminarea ipotezei Dumnezeu, deoarece prin nlturarea prezenei Lui din mecanismul de funcionare a acestei lumi se ajunge la negarea existenei lui Dumnezeu. Acest proces a nceput nc din secolul XVII, fiind mplinit n ideologiile secolului XX (H.-R. Patapievici, Omul recent. O critic a modernitii din perspectiva ntrebrii Ce se pierde atunci cnd ceva se ctig?, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, p. 68-83). 12 Chiar dac nu implic o abordare cu conotaie religioas, considerm relevant n acest sens prin fora i amploarea argumentaiei lucrarea lui George Ritzer, McDonaldizarea societii, traducere de Victoria Vucan, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2003.

una din paginile Jurnalului su printele Schmemann i-a exprimat n acelai timp uimirea i dezgustul pe care le-a simit cu privire la liturghia consumismului13, n urma unei experiene comerciale banale.

Chiar i ceea ce n mod firesc i aparent nu intr n aceast categorie a consumismului (de exemplu cultura i religia) este perceput prin aceleai criterii i supus acelorai judeci de valoare i utilitate. Religia i teologia nu mai au ca obiectiv esenial posibilitatea cunoaterii i simirii prezenei lui Dumnezeu n toate mprejurrile vieii noastre, ci se rezum s rspund unor nevoi limitate i individualiste ale omului, care nu mai au de-a face cu o viziune integral, deplin i comprehensiv asupra lumii. Ele au devenit compartimente opionale ale viziunii moderne despre lume, viziune n care Dumnezeu poate s i gseasc sau s nu-i gseasc loc, n funcie de preferina existenial a fiecruia i uneori chiar de circumstane i mofturi. Nu mai exist dect omul cu nevoile sale, care se cer satisfcute.14 Religia i teologia au devenit elemente de consum destinate acoperirii acelui segment restrns de pia care emite cerere n acest sens. Ele nu mai sunt factori totalizatori ai vieii, care au legtur permanent cu existena omului i i influeneaz orientarea i desfurarea efectiv.

Acestei stri critice a societii i a teologiei n acelai timp a ncercat s-i gseasc soluie i ieire printele Schmemann prin opera sa. Am putea spune c el ne propune intrarea n religie15 prin intermediul cultului liturgic neles ca ritm al vieii, iar nu n sensul restrictiv al unei activiti cu caracter specific i rupt de cea mai mare parte a timpului existenei noastre. De aceea opera sa teologic nu a fost conceput i programat ca un demers intelectualist, cu pronunat caracter academic exclusivist, ci ca rezultat al refleciei sale asupra lumii i societii n care a trit. Prin opera sa printele Schmemann i-a propus s ofere un alt mod de a privi i nelege lumea, o alt viziune asupra lumii i vieii, diferit de cea profan i nrdcinat n principiile 13 Biografia unui destin misionar. Jurnalul Printelui Alexander Schmemann (1973-1983), traducere, studiu introductiv i comentarii de Felicia Furdui, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 289. 14 Dac privii la cultura Europeitoate se rezum aici la om i numai la om, i chiar Dumnezeul-om Hristos a fost redus la cadrele unui omOmul a devenit atzi msura tuturor lucrurilor, msura tuturor fiinelor i lucrurilor vzute i nevzute. Msurnd dup sine nsui toate, omul European respinge tot ceea ce este mai larg dect omul (Arhimandritul Iustin Popovici, Omul i Dumnezeul-Om. Abisurile i culmile filozofiei, studiu introductiv i traducere de pr. prof. Ioan Ic i diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 152-153). 15 Religia fiind neleas ca legtur ontologic i permanent a omului cu Dumnezeu, iar nu sub aspectul fragmentar i punctual.

autentice ale credinei cretine i centrat n jurul Liturghiei Bisericii n sens general. Modelul dominant al operei sale teologice nu este cel obiectivistic, ci mai degrab un model euharistic care se manifest n viaa Bisericii. Pentru printele Schmemann teologia nu este o ntreprindere mental, raionalist, ci este o activitate pe care noi o facem n faa lui Dumnezeu n contextul i n mijlocul comunitii cretine. Chiar dac a avut i o substanial activitate academic, prin opera sa teologic printele Schmemann a urmrit transcederea granielor mediului academic i coborrea teologiei la nivelul poporului care se adun n Liturghie i care este astfel simultan sursa i finalitatea teologiei. n viziunea printelui Schmemann teologia nu trebuie s rmn o tiin abstract, n sensul pur al cuvntului, ci trebuie s aib legtur direct cu viaa, s se alimenteze din via i s determine n acelai timp viaa. Aceste principii se regsesc n mod evident n cultul cretin ortodox, cu condiia ca el s practicat sau trit n deplin cunotin de cauz i s fie interpretat sau neles n sensul lui firesc.16

Am descoperit n opera teologic a printelui Schmemann o iniiativ curajoas, bine argumentat i susinut de a realiza Ortodoxia, de a redescoperi i reactualiza Ortodoxia n toat profunzimea ei ntr-o societate rupt de Dumnezeul cel Viu. Iar acest demers al printelui nu a avut un caracter preponderent intelectualist, limitat la nivelul teoriei, ci a fost raportat permanent la realitile practice contemporane, constituind un model relevant de trire a Ortodoxiei. Chiar dac se inspira din trecut prin tematica sa i prin referinele la care apela, era legat organic de prezent. Concepia teologic a printelui Alexander Schmemann a fost analizat i evaluat n mediile teologice i nu numai, cunoscnd att aprecieri justificate ct i critici nu mai puin argumentate. Amintim dou teze de doctorat susinute n Occident de ctre Janet Bellotti Puppo 17i Elizabet Newman18 n care teologia printelui A. Schmeman este evaluat pozitiv, dar i de criticile aduse de ctre Mihail Pomazansky, 16 Considerm sugestiv argumentarea pe care printele Schmemann o prezint la nceputul crii sale despre Euharistie, n care definete esena crizei n care se afl Biserica ca lipsa de concordan dintre ceea ce se svrete i nelegerea Tainei care se svrete, respectiv trirea ei. ntr-o msur oarecare, aceast criz a existat ntotdeauna n Biseric; viaa Bisericii, mai bine zis viaa poporului bisericesc, nu a fost niciodat desvrit, ideal, dar, cu timpul, aceast criz s-a transformat ntr-o schizofrenie sub obroc. i schizofrenia aceasta otrvete Biserica i sap la baza vieii bisericeti (Alexander Schmemann, Euharistia, p. 14). 1718

Pr.Prof. Dr. Ioan Ic sr.19 i Pr. Dr. Cornel Toma20. De asemenea, referine la opera printelui Schmeman gsim i n studiile printelui Profesor Arhid. Dr. Ioan Ic jr. care le abordeaz din perspectiva impactului concret pe care l-au avut i l au n teologia i viaa Bisericii.

Lucrarea de fa dedicat teologiei liturgice a doi mari prini profesori ce au marcat viaa Bisericii din secolul XX, este structurat n trei pri cu mai multe capitole, avnd fiecare subcapitole i subdiviziuni.

n primul capitol, al primei pri, n care am abordat teologia liturgic a printelui Stniloae, am avut n vedere acele aspecte care au avut o anumit relevan asupra modului su de a face teologie. Majoritatea vieii i refleciei sale teologice s-au desfurat sub regimul comunist instaurat ncepnd cu anul 1945 n Romnia. Pe de alt parte, gndirea sa teologic a fost confruntat cu o rezisten scolastic prezent i manifestat ca atare n mediile academice teologice ale Romniei post-belice. n ciuda limitelor impuse de regimul comunist i de scolastic, printele Stniloae, ca teolog neopatristic a elaborat o teologie vie (nu ntotdeauna apreciat i evaluat corect21), capabil s rspund nevoilor contemporaneitii.

Capitolul al II-lea analizeaz aspecte legate de micarea liturgic din secolul XX care a avut n vedere redescoperirea tradiiei cultuale din perspectiva unei adaptri la nevoile lumii moderne. Aceast nnoire liturgic prezent att n mediile occidentale catolice i protestante pe deoparte, ct i n Ortodoxie pe de alt parte a generat poziii i argumentri care pot fi evaluate i prin perspectiva operei printelui Dumitru Stniloae.

n capitolul al III am avut n vedere aspectele generale ale teologiei liturgice a

printelui Stniloae care a subliniat aspectul de jertf al Sfintei Liturghii i necesitatea nsuirii duhului de jertf al lui Hristos prin participare la Sfnta Litrughie. Dubla experien a coborrii lui Dumnezeu i a urcuului personal-mistic i comunitar 19 Pr. prof. dr. Ioan Ic, Modurile prezenei personale a lui Iisus Hristos i a mprtirii de El n Sfnta Liturghie i n spiritualitatea ortodox, n vol. Persoan si comuniune. Prinos de cinstire Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1993, p. 335-357. 2021 Despre ostilitile unor teologi (cu accente pe mariologie) fa de ampla nnoire patristic de inspiraie palamit i filocalic ntreprins de printele Dumitru Stniloae a se vedea n Diac. Ioan I. Ic jr. Maica Domnului n teologia secolului XX i n spiritualitatea isihast asecolului XIV: Grigorie Palama, Nicolae Cabasila, Teofan al Niceei, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p.1

liturgic al credinciosului i Bisericii spre mpria Sfintei Treimi constituie un alt aspect evideniat n cadrul lucrrii intitulate sugestiv Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox. La acestea se adaug complementaritatea dintre simbolismul eshatologic i cel tipologic prezent n comentariului liturgic al printelui Stniloae. Orizontalitatea memorialului liturgic ca via a lui Hristos se interfereaz cu verticalitatea prezenei lui Hristos cel Rstignit i nviat.

n capitolul al IV am prezentat acele aspecte legate de modul de nelegere a Sfintei Liturghii de ctre printele Stniloae neabordate n capitolele anterioare. Acesta a descris n cadrul comentariului su o spiritualitate liturgic i o Liturghie spiritualcare contrasteaz cu alte abordri ale cultului ortodox. n genere, comentariul liturgic al printelui Stniloae a avut un rol important n nuanarea unor afirmaii privitoare la Liturghie prezente n comentariile liturgice contemporane. Din lucrarea sa reiese o viziune luminoas i profund a Sfintei Liturghii. Am spune c printele are o viziune ideal asupra Liturghiei. Totul este mre, sublim, nltor, ntr-un cuvnt totul este perfect. Dac n aceeai epoc mari liturgiti scriau critic, abordnd din punct de vedere istoric rnduiala Sfintei Liturghii sau militau pentru

adaptri contextuale ale acesteia, printele Stniloae vede toate actele Liturghiei din perspectiva comuniunii cu Dumenezeu i a prezenei Sale covritoare. Din aceast perspectiv totul este perfect, pentru c fiecare Liturghie l face pe Dumnezeu prezent i lucrtor n mod plenar n viaa comunitii.

n primul capitolul I al celei de-a doua pri dedicat printelui Alexander Schmemann am schiat parcursul existenial i teologic al acestuia, evideniind mai ales acele momente i aspecte care au fost decisive i determinante n realizarea operei sale teologice. Nu am urmrit nchegarea unei biografii complete, chiar i rezumativ, ci am avut n vedere relevana experienelor sale de via pentru formarea i exprimarea viziunii sale teologice. Existena sa, nceput i sfrit poate simbolic n cele dou zone geografice care au prescris din punct de vedere politic i economic istoria secolului XX, a fost o mrturie a Ortodoxiei, hrnit din cultura i spiritualitatea rsritean (rus) i manifestat ntr-un mediu cultural apusean (francez mai nti i apoi american). Prin aceasta printele Schmemann a exprimat dimensiunea i destinul

universal al Ortodoxiei, care nu poate fi ngrdit de limite umane indiferent de caracterul lor.

Capitolul II analizeaz contextul cultural-teologic al formrii, dezvoltrii i formulrii viziunii liturgice a printelui Alexander Schmemann. Aici am punctat dou dimensiuni pe care printele le-a considerat decisive i critice pentru structurarea societii i culturii apusene: secularismul, ca ndeprtare a lumii de Dumnezeu, i teologia apusean, ndeprtat de sursa ei liturgic i recentrat pe categoriile raionalismului abstract, ceea ce a dus la denaturarea ei i la lipsa ei de legtur cu realitatea. Aceste dou aspecte sunt reluate n discuie n mod repetat n opera printelui Schmemann, deoarece prin ele se pot explica o serie din anomaliile teologico-liturgice cu care se confrunt astzi cretintatea.

n capitolul III am prezentat soluiile pe care le-a propus printele Schmemann n opera sa n faa invaziei secularismului asupra tuturor compartimentelor vieii (inclusiv cel religios) i pentru rezolvarea crizei teologico-liturgice n care se afl cretintatea. Principala rezolvare pe care o indic printele Schmemann este simfonic cu celebrul ndemn napoi la Prini, doar c el se concentreaz mai mult asupra izvoarelor liturgice, considernd c Liturghia este i trebuie s devin din nou n mod concret izvor al teologiei adevrate, nu numai n sub raportul textului scris al ei, ci ca modalitate de inaugurare a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Pentru aceasta este nevoie de formularea i dezvoltarea unei hermeneutici teologice cu caracter liturgic, ale crei elemente pot fi identificate i n opera printelui Schmemann, chiar dac nu sub o form sistematic.

n capitolul al IV-lea am analizat concepia asupra Sfintei Liturghii a printelui Alexander Schmemann. Dac Botezul constituie nceputul i premisa drumului spre mpria lui Dumnezeu, Euharistia este Taina care aduce n prezent aceast mprie, este Taina mpriei. Lucrarea printelui Schmemann dedicat acestei tematici este absolut original n structura i n coninutul ei, diferind de toate celelalte lucrri academice i sistematice care abordeaz acest subiect. Printele Schmemann reflect asupra Sfintei Liturghii vznd n alctuirea ei o succesiune de dousprezece taine legate organic ntre ele, care ne descoper i ne fac accesibil mpria lui Dumnezeu. Orice aciune liturgic se petrece n timp, dar depete

limitele de timp, att n direcia trecutului, ct i cu privire la viitor. Prin anamnez este revalorizat existenial i actual trecutul, iar prin dimensiunea eshatologic a cultului cretin este trit i descifrat viitorul. Cu toate acestea Liturghia nu mai este astzi neleas i trit n toat amploarea i complexitatea ei, ci este mai mult raportat la satisfacerea nevoilor individuale ale credincioilor, ndeprtate de multe ori de caracterul ei autentic. n aceast privin printele Schmemann propune o serie de ndreptri cu privire la practica liturgic a Euharistiei n scopul redescoperirii ei.

n partea a treia a lucrrii am analizat comparativ concepia teologic a celor doi prini profesori pornind de la modul lor diferit de a teologhisi. Printele Stniloae are un discurs teologic de tip sapienial, axat pe identitatea religioas permanent a Bisericii privilegiind continuitatea i spaialitatea. Reflecia, explicarea i valorificarea Revelaiei divine au constituit central preocuprilor sale teologice. Astfel, teologia sa are o natur sapienial i mistic. Prin aceasta se deosebete n mod radical de teologia liturgic a printelui Alexander Schmemann, care s-a dezvoltat ca urmare a necesitii de a rspunde provocrilor contextuale privilegiind discontinuitile i temporalitatea. Ca urmare a acestor caracteristici se poate afirma c teologia sa este de natur profetic i critic. Aceste tipuri de teologie diferite, asumate de ctre cei doi prin profesori, corelate cu epoca secolului XX i contextul diferit n care au trit, dau structural vorbind, msura diferenelor de accent a teologiei lor liturgice.

Obiectivul principal al lucrrii l constituie scoaterea n eviden a demersurilor prinilor profesori Dumitru Stniloae i Alexander Schmemann, prin surprinderea originalitii, profunzimii, relevanei i actualitii teologiei lor liturgice. Am ncercat semnalarea acestor opere n scopul descoperirii lor. Considerm c teologia lor liturgic trebuie cunoscut i transmis la toate nivelurile i straturile organismului eclesial pentru ca n final principiile formulate n cadrule ei s fie aplicate.

CONCLUZII

1. Teologia printelui Stniloae are darul de a releva identitatea religioas permanent a Bisericii privilegiind continuitatea i spaialitatea. Reflecia, explicarea i valorificarea Revelaiei divine au constituit central preocuprilor sale teologice. Astfel, teologia sa are o natur sapienial i mistic. Prin aceasta se deosebete n mod radical de teologia liturgic a printelui Alexander Schmemann, care s-a dezvoltat ca urmare a necesitii de a rspunde provocrilor contextuale privilegiind discontinuitile i temporalitatea. Ca urmare a acestor caracteristici se poate afirma c teologia sa este de natur profetic i critic. Aceste tipuri de teologie diferite, asumate de ctre cei doi prin profesori, corelate cu epoca secolului XX i contextul diferit n care au trit, dau structural vorbind, msura diferenelor de accent a teologiei lor liturgice.

2. Scopul teologic propriu i specific printelui Schmemann este o deschidere fa de viaa Bisericii i un studiu detaliat (al Liturghiei, al ciclurilor liturgice, al vieii Bisericii) pentru a ajunge la o simplitate care vorbete ntr-adevr despre prezena divinului n creaie. Este nevoie de o teologie care s fie raportat la contextul contemporan i care s reflecte deplin i critic nevoile actuale ale Bisericii, o teologie care s alimenteze i s se alimenteze din viaa Bisericii.

Printele Schmemann a ncercat s demonstreze c Liturghia i cultul cretin ortodox au rmas aceleai, cu toate transformrile istorice inerente care au intervenit, ceea ce s-a schimbat ns este modul perceperii i al nelegerii lor de ctre credincioi i teologi. Recuperarea sensului originar al Sfintei Liturghii a fost pentru printele Schmemann scopul teologiei sale liturgice i totodat soluia pentru ieirea din criza profund a nelegerii Euharistiei separat de Liturghie, de Biseric i de mpria lui Dumnezeu. Rnduielile liturgice trebuie privite i trite n ansamblul i n plenitudinea lor. Contiina valorii i importanei egale a tuturor momentelor slujbelor liturgice este capital pentru nelegerea semnificaiei lor depline i a tririi n toat profunzimea lor.

3.Sublinierea caracterului personal al participrii la Liturghie de ctre printele Stniloae contrasteaz cu accentul pus de ctre printele Schmemann pe comunitatea ce se adun n locaul de cult pentru a descoperi Biserica. Printele Stniloae are marele merit de a fi artat c dei Euharistia este taina comuniunii prin excelen, ea nu dizolv aspectul personal ntr-o unitate difuz i confunz cu caracter impersonal.

4.Ideea de progres ascetico-mistic al sufletului prin participare la riturile

Liturghiei, de origine maximian, a printelui Stniloae marcheaz ntreg comentariul su liturgic devenind o axiom i un laitmotiv. Eficacitatea simbolului liturgic este direct proporional cu starea i progresul spiritual al fiecruia, ceea ce justific diversele moduri de explicare i nelegere ale Liturghiei. Accentul diferit pus pe istorie sau eshatologie, pe ideal i real, pe alegorie i prezen este direct proporional cu msura i starea spiritual personal a participanilor la sinaxa liturgic. Aceast perspectiv permite, depirea antinomiei alegorie-realism, n termenii n care a pus aceast problem printele Alexander Schmemann.

5..Dac, pentru printele Schmemann Sfnta Liturghie este prin excelen un urcu, pentru printele Stniloae urcuul sufletului ctre Dumnezeu este corelat cu coborrea Acestuia n Liturghie i n sufletele credincioilor. Viaa noastr nseamn participare, experien i comuniune cu Hristos, Calea Adevrul i Viaa cea adevrat. De la nceputuri comunitatea cretin se aduna n jurul Mesei Domnului pentru a se hrni, pentru a se mprti de Via : Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic(In.6,53). Recapitulnd ntreaga istorie a mntuirii, Euharistia se deschide spre eshaton, descoperindu-ne calitatea de pelerini n aceast via i totodat cea de fii nemuritori ai mpriei venice deja prezente. Potrivit printelui Stniloae care urmeaz Sf. Nicolae Cabasila, prin Liturghie noi devenim contemporani evenimentelor trecute i viitoare din istoria sfnt a mntuirii. Prin ea, att istoria mntuitoare a ntruprii, Rstignirii, nvierii i nlrii lui Hristos, ct i venicia se manifest i activeaz n viaa cotidian. n cadrul Liturghiei istoria nceteaz de a mai fi o succesiune de evenimente venite din trecut n prezent, n direcie liniar. n Liturghie credincioii nu afirm numai credina lor n Sfnta Treime i n faptele mntuitoare ale lui Hristos, ci i triesc svrirea lor n prezent, sau pe Hristos ca nvtor ce nva acum, i ca Arhiereu ce se aduce jertf pentru ei.

6. Printele Stniloae ca teolog neo-patristic are n centrul comentariului su liturgic jertfa lui Hristos i necesitatea asimilrii personale a acesteia. Urmnd Sf Chril al Alexandriei pe care l citeaz de nenumrate ori printele concluzioneaz c nu putem intra la Dumnezeu dect n stare de jertf curat pe care o dobndim din puterea jertfei lui Hristos. Hristos ni se druiete nou n stare de jertf pentru a ne aduce i noi jertf Tatlui i a ne a ne umple de sfinenia Sa. Cci omul nu se poate sfini, nu se poate cura de egoism, dect prin jertf. Numai prin jertf se deschide sfineniei Treimii, sau iubirii desvrite a celor Trei Persoane ntre Ele i fa de noi.

7.n Liturghie prin ascultarea Cuvntului lui Dumnezeu ia natere n noi crezul ca prolog al Tainei. Credina comun i mrturisirea ei constituie o condiie indispensabil pentru mprtirea sacramental cu Hristos, de aceea crezul niceo-constantinopolitam precede mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos.

8. Euharistocentrismul i hristocentrismul printelui Schmemann i gsesc nuanarea i mplinirea n concepia triadologic a printelui Stniloae care le vede prin prisma accesului la viaa Sfintei Treimi. Pentru printele Stniloae Biserica nu este doar o comunitate euharistic, ci este o comunitate sacramental i universal. mprtirea cu Hristos conduce la o relaie filial cu Tatl prin unirea cu El ca Fiu, naintnd prin Duhul Sfnt n aceast comuniune de via fctoare.

9. Printele A. Schmeman consider c s-a ajuns la o denaturare a mprtirii, trecndu-se de la nelegerea acesteia ca un act corporativ i constituiv al Bisericii, la percepia cuminecrii ca un mijloc de sfinire individual Cu privire la cele dou dimensiuni ale actului liturgic al mprtaniei, printele Stniloae va arta c ele nu trebuie puse n opoziie i nici acceptate ntr-un sens unilateral prin excluderea uneia n detrimentul celeilalte. mprtirea, n esena ei, este un act comunitar, dar care solicit din partea credinciosului o pregtire individual i o stare interioar corespunztoare tririi Tainei sau ncorporrii n Trupul lui Hristos. Spre deosebire de liturgistul rus, printele Stniloae vorbete de caracterul transfigurator al actului comuniunii euharistice, prin care persoana uman atinge forma maxim i deplin de ndumnezeire. El nu contest caracterul obtesc al Tainei euharistice, dar pstreaz i toat relevana i importana pe care o are aceast Tain n viaa personal. Este evitat,

astfel, dezechilibrul dintre dimensiunea personal i comunitar a acestei Taine unificatoare i ndumnezeitoare.

Considerm c n ciuda deficienelor lor, demersurile printelui A. Schmemann au condus la o ncercare de schimbare atitudinal att la nivel teoretic, intelectual, ct i practic, experenial a raportrii la Euharistie. Aceste eforturi transfiguratoare ale percepiei i practicii euharistice se prelungesc i n timpul nostru prin efortul i implicarea ierarhilor i teologilor ortodoci de marc Astfel IPS Laureniu, Mitropolitul Ardealului i exprima convingerea c Sf. Liturghie i mplinete pe deplin scopul, numai dac, n cadrul ei, se mprtete, n afar de slujitor i altcineva, care s-a pregtit anume pentru aceasta, fiindc toi credincioii sunt chemai la masa mpriei22.

22 IPS.Dr. Laurenu Streza, Caracterul dinamic i cel statornic al cultului ortodox. Tradiie i nnoire, n Telegraful Romn,nr.45-46/2011,p.5.