rezumat teza filosofie.doc

Download rezumat teza filosofie.doc

Post on 26-Sep-2015

27 views

Category:

Documents

0 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALE

MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALEUNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE FILOSOFIE

COALA DOCTORAL N FILOSOFIE

TEZ DE DOCTORAT

REZUMATCOORDONATOR TIINIFIC

PROFESOR UNIVERSITAR DOCTOR

ADRIAN-PAUL ILIESCU DOCTORAND

CTEIA C. ADRIANA-CLAUDIA

BUCURETI

2013MINISTERUL EDUCAIEI NAIONALEUNIVERSITATEA BUCURETI

FACULTATEA DE FILOSOFIE

COALA DOCTORAL N FILOSOFIE

TEZ DE DOCTORATMetamorfoze ale identitii n gndirea politico-filosofic europeanREZUMATCOORDONATOR TIINIFIC

PROFESOR UNIVERSITAR DOCTOR

ADRIAN-PAUL ILIESCU DOCTORAND

CTEIA C. ADRIANA-CLAUDIA

BUCURETI

2013Teza Metamorfoze ale identitii n gndirea politico-filozofic european i propune s analizeze identitatea individual, urmrind modalitile de redefinire ale acesteia, odat cu asaltul gndirii moderne asupra gndirii medievale, deconstrucia identitii individuale eseniale, centrate pe axa eu-divinitate sau eu-sine din perioada medieval, i reconstrucia unei identiti multiple, n perioada modern. Studierea relaiei dintre individualism i solitudine, este necesar pentru a nelege relaia individ - comunitate n perioada postrenascentist.

Preistoria noiunii de identitate este extrem de complex, astfel nct analiza relaiei dintre cunoaterea de sine i grija de sine, analiza tipurilor de metamorfoz s-a fcut urmrind

- resemnificarea unor concepte mprumutate din filosofia antic i din tradiia cretin sau

- detaarea de cele dou paradigme de gndire i apariia unor concepte noi, rezultate din nevoia de originalitate, de autonomie filosofic.

n analiza sintagmei gnothi se auton, Charles Taylor remarc distincia extrem de fin ntre utilizarea pronumelui demonstrativ cu articolul nehotrt ho (ho autos) sinele, individualitatea, i forma neutr- auton. n gndirea greac cunoaterea de sine este sinonim cu preocuparea de sine, grija de sine, ntoarcerea ctre sine, relaia de sinonimie ntre gnosis i epimeleia fiind tipic stoicismului i epicureismului.

n filosofia cretin antic i medieval ntoarcerea ctre sine este definit ca o coborre ntr-un abis interior, un spaiu n care se produce cutarea i ntlnirea cu divinul.

Antichitatea a propus astfel, dou paradigme de definire a sinelui:

paradigma clasic a cunoaterii de sine dezvoltat pe ndemnul platonic al autodepirii- kreitto autou, a omului stpn pe sine nsui, i a sinonimiei ntre gnosis i epimeleia, i

paradigma cretin (persistent i n Evul Mediu) n care cunoaterea de sine reprezint condiia apropierii de Dumnezeu, i n care gnosis i epimeleia nu mai sunt sinonime. n cretinism, cunoaterea de sine capt dimensiuni eroice, deoarece presupune un efort imens de epektaz (urcu spiritual). Metamorfozele identitii parepidemice sunt condiionate de ascez, ca travaliu de sine asupra siei, i kenoz, golire de sine, ca o condiie a cunoaterii Adevrului.

n gndirea modern, etapele cunoaterii de sine au fost definite fie n contextul cretin al non-egoismului, i renunrii la sine ca o consecin a iubirii de aproapele, fie n contexul redescoperirii subiectivitii independent de modelul cretin, n sensul deculpabilizrii i complicitii cu sinele, eliberate de constrngerile canonice.

Arheologia identitii multiple n spaiul european i are sursele n contextul antic grec al identitii scindate prin infuzia divin de putere (arhetipul eroului homeric), sau prin ieirea din sine, extaz mistic (enthouziasmos, diasparagmos, n arhetipologia dionisiac) i n contextul medieval al identitii parepidemice de inspiraie cretin. Parepidemia cretin ca i perasis-ul gnostic au impus dezvoltarea personalitii ntr-un plan al realitii imediate, dar i ntr-un spaiu identitar cu valoare eshatologic (metakosmia, anoikeion). Au fost necesare, astfel, acomodrile cu realitile istorice imediate, dar i cu realitile ultime.

Ocultarea comportamentului religios a avut drept consecin apariia, odat cu Renaterea, unor proiecte ale centrului i totalitii persoanei construite pe primatul raiunii instrumentale. Eliberat de structura sacr medieval, de conduita impus de voina divin, de lanurile fiiniale dintre Creator i lume, omul postrenascentist a stabilit regulile ngduinei fa de sine, contactului intim cu sinele, libertii autodeterminante. Sinele i pierde aura divin, creionat n teologia medieval de doctrina crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, demersul mistic al autoexplorrii i autocunoaterii fiind nlocuit de desvrirea individual, lipsit de exigenele eroismului arhetipal clasic sau cretin, suplinit n perioada contemporan de arhetipuri artificiale.n gndirea modern individualismul este neles ca un proces de emancipare, n care creativitatea este eliberat din lanurile comunitarismului ierarhic, ale tradiiei i dogmei. Consecinele aspiraiei spre autonomie i libertate individual sunt exprimate fie n nota triumfalist de inspiraie renascentist, fie printr-un discurs al dezamgirii i nevoii de retragere din scena public. Individualismul modern poate fi neles fie ca atitudine de independen eroic, fie ca atitudine defensiv, antieroic, de retragere.

Individualismul lui Pico della Mirandola se construiete pe ideea capacitilor demiurgice, i libertii de definire a propriei axe existeniale, ntr-un spaiu generos, delimitat chiar din momentul Genezei (reconstituite de filosof ntr-o manier original, profund diferit de cea a textului veterotestamentar): omul, plasat n centrul universului poate s urce i s coboare, s se nale sau s decad, ntre plant i nger.

Individualismul lui Sebastian Brant este cel al cutrii de sine i descoperirii Paradisului subiectiv, profund diferit de cel cretin, colectiv, ntr-o aventur a explorrii spaiului interior, fr precedent n lumea antic i medieval.

Individualismul existenial al lui Montaigne exclude orice form de constrngere, impune cu necesitate legea proprie i distanarea de suferina celorlali, ca secret al fericirii.

O cauz comun a izolrii, n antichitate i epoca modern a fost nevoia eului creator de a delimita o lume personal, o insul proprie, necesar retragerii dup mplinirea unui ideal (arhetipul odiseic). n schimb, n gndirea cretin izolarea este condiia, i nu consecina mplinirii idealului apropierii de Dumnezeu. n educaia stoic i cretin, existena este alctuit din abandonuri succesive, i din asumarea sacrificiului renunrii (metafora insulei paradisiace pe care stoicul era pregtit s o prseasc oricnd, sacrificium intellectus, i sacrificium animae n cretinism).

Diferena dintre individualism i solitudine poate fi dat de nevoia de optimizare a vieii, de maximizare a autonomiei, n primul caz, i de disocierea, distanarea, separarea de ceilali, n cel de-al doilea caz, ca atitudine resentimentar, de definire a identitii cu mijloace exclusiv autoestimative, sau ca rezultat al unui demers de iter ad Paradisum, de delimitare a unui spaiu protector.

n gnosticism retragerea individului n anoikeion- o antilume a libertii se face prin nstrinarea de lume (apollotriousthai), izolare, delimitare de realitile imediate (choristenai), i ieirea din lume (diexodos) sinonim cu moartea. n vocabularul gnostic, sentimentul de inadecvare, de incoeren dintre individ i lume este exprimat de termenii allogenia (nstrinare), adiaphoria (indiferen), existena n lume fiind un exil (paroikesis).

n cretinism, nstrinarea prin peregrinatio in stabilitate a dus la apariia unei fenomenologii experimentale a interioritii umane. Asceza interioar este din perspectiva Rsritului Ortodox o imens psihanaliz, urmat de psihosinteza sufletului uman universal.

nstrinarea, cu cele dou forme ale sale- pelerinajul n lume i retragerea ntr-un spaiu nchis, riguros delimitat a permis pregtirea personalitii umane pentru ntlnirea cu divinul prin introiecie coborrea n abisul smereniei a tuturor elementelor pervertite ale fiinei, dar i prin proiectarea, obiectivarea lor pe ecranul unei contiine metamorfozate. Retragerea n chilie echivaleaz cu retragerea ntr-o dimensiune etern a fiinei, sugerat de afirmaia biblic Eu sunt cel ce sunt.

nstrinarea trebuie neleas ca retragere n profunzimea spiritului uman, ca dezicere de orice greeal post-adamic, ca adugare a libertii umane n accepiunea ei universal la suferina lui Christos; n ultim instan, ca formare a arhetipului ascetic al omului, derivat din arhetipul christic.

O alt form de afirmare a nstrinrii cretine a fost mimarea nebuniei, cu intenia de a sfida regulile cetii umane. Simularea nebuniei poate fi interpretat ca etap ultim a smereniei. Nebunii se circumscriu unui spaiu nesimbolizabil, care rezist oricrui sens, care neag orice imagistic idealizant. Ei sunt opusul sfinilor reprezentai n icoane, se plaseaz sub limita oricrui limbaj, n acel - abis al smereniei definit de Pseudo Dionisie Areopagitul. Nebunii lui Dumnezeu transmit prin atitudinea lor un mesaj clar: posibilitatea nsingurrii totale- enkataleipsis ca form de mrturisire a lui Dumnezeu, renunarea la msur i trecerea la nemsur, cci unio mistica este imposibil n parametrii umani, ea presupune un demers proodic de ieire din coordonatele etice ale cetii. Trecerea de la msur la nemsur are un fundament neotestamentar: Sfntul Pavel avertizeaz: dac cineva ntre voi gndete c e nelept n veacul acesta, s se fac nebun ca s fie nelept.n secolul al VI-lea, nebunia n mediul citadin a reprezentat o form de izolare n gloat. Eremitismul s-a mutat din deert n mijlocul comunitii. Nebuni (moroi, saloi, execheutomenoi) ca Symeon din Emessa (Siria) ori Marcu abandoneaz spaiul chiliei i al deertului, impasibili, pentru a provoca oraul, pentru a sfida rigorismul instituional. Rsul nlo