Časopis ikona Журнал Икона 4/2008

Pravé slovo I Истинное словоÚ V O D N Í S L O V O M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O F AI В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 2

Duchovní život I Духовная жизньF E D O R A N D R E J E V I Č Š Č E R B I N A I Ф Е Д О Р А Н Д Р Е Е В И Ч Щ Е Р Б И Н А 4Ú M R T Í A P O H Ř E B F. A . Š Č E R B I N Y I КО Н Ч И Н А И П О Г Р Е Б Е Н И Е Ф . А . Щ Е Р Б И Н Ы 5V L A D Y K A K R Y Š T O F V K R A S N O D A R U I В Л А Д Ы К А Х Р И С Т О Ф О Р В К РА С Н ОД А Р Е 1 1P R O G R A M M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O F A I П Р О Г РА М М А М И Т Р О П О Л И ТА Х Р И С Т О Ф О РА 1 3S T R U Č N É P R A V O S L A V N É K A L E N D Á R I U M I К РАТ К И Й П РА В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 1 4P O S E L S T V Í J . B . M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O F A K S O U Č A S N É S I T U A C I V G R U Z I II ПОСЛАНИЕ Е. Б. МИТРОПОЛИТА ХРИСТОФОРА О СОВРЕМЕННОЙ СИТУАЦИИ В ГРУЗИИЕ 3 4

Slovensko I СловакияV L A D Y K A L A V R S A S L Á V N O S T Í V L A D O M Í R O V E J N E D O Ž I LI В Л А Д Ы К А Л А В Р Н Е Д О Ж И Л Д О П РА З Д Н И К А В Р ОД Н О М С Е Л Е 2 8

Aktuality I НовостиČ E S K O , S L O V E N S K O , Z A H R A N I Č Í I Ч Е Х И Я , С Л О В А К И Я , З А Р У Б Е Ж О М 3 0P O S O L S T V O P R E D S TA V I T E Ľ O V P R A V O S L Á V N Y C H C I R K V ÍI П О С Л А Н И Е П Р Е Д С Т О Я Т Е Л Е Й П РА В О С Л А В Н Ы Х Ц Е Р К В Е Й 3 8

Životní styl I Образ жизниV E L I S L A V O V A B I B L E I Б И Б Л И Я В Е Л И С Л А В А 4 6

Téma I ТемаC O S E N E P Í Š E O V Á L E Č N É M K O N F L I K T U V G R U Z I II Ч Т О Н Е П И Ш Е Т С Я О В О Е Н Н О М КО Н ФЛ И К Т Е В Г Р У З И И 5 1Ř E K O V É V Č E S K O S L O V E N S K U I Г Р Е Ч Е С К А Я Н А Ц И О Н А Л Ь Н А Я О Б Щ И Н А В Ч Е Ш С КО Й Р Е С П У Б Л И К Е 5 6Ř E K O V É S L A V I L I V Ý R O Č Í S V É H O P Ř Í C H O D U D O Č E S K O S L O V E N S K AI Г Р Е К И О Т М Е Ч А Л И Ю Б И Л Е Й С В О Е Г О П Р И Х ОД А В Ч Е Х О С Л О В А К И Ю 6 3

Historie I ИсторияK O Z Á C I H Á J Í R U S K É N Á R O D N Í Z Á J M YI К А З А К И Н А С Т РА Ж Е И Н Т Е Р Е С О В Р УС С КО Г О Н А Р ОД А 6 8

K O Z Á C K É O B Y Č E J E , T R A D I C E A Z V Y K Y I О Б Ы Ч А И , Т РА Д И Ц И И , Н РА В Ы К А З А КО В 7 2

Ikony I ИконыN A R O Z E N Í K R I S TA ( 15 . S T O L E T Í ) I Р О Ж Д Е С Т В О Х Р И С Т О Г О ( Х V В Е К ) 8 2

Ze zahraničí I Из-за рубежаZ J E V E N Í P Ř E S V AT É B O H O R O D I C E V J I Ž N Í O S E T I I I Я В Л Е Н И Е П Р Е С В Я Т О Й Б О Г О Р ОД И Ц Ы В Ю Ж Н О Й О С Е Т И И 8 4

Pravoslavná místa I Православные местаC H R Á M S V . C Y R I L A A M E T O D Ě J E V P Ř E R O V ĚI Х РА М С В Я Т Ы Х К И Р И Л Л А И М Е Ф ОД И Я В П Р Ж Е Р О В Е 9 2

Pobavte se I РазвлечитесьK Ř Í Ž O V K A , O S M I S M Ě R K A , S U D O K U I К Р О С С В О РД , Г О Л О В О Л О М К А , С УД О К У 9 8

Recepty I РецептыU S A , Ř E C K O , S Y R I E , U K R A J I N A I С Ш А , Г Р Е Ц И Я , С И Р И Я , У К РА И Н А 1 0 0

Z redakční pošty I Из редакционной почтыZ A Č Í N Á M P S ÁT D O P I S A G R U Z Í N C I N Á S Z N O V U B O M B A R D U J ÍI Н АЧ И Н А Ю П И С АТ Ь П И С Ь М О , А Г Р У З И Н Ы Н А С С Н О В А Б О М Б Я Т 1 0 2

Fotoreportáže I ФоторепортажиP Ř E V E Z E N Í O S TAT K U F. A . Š Č E R B I N Y I С П Е Р Е Н О С О С ТА Н КО В Ф . А . Щ Е Р Б И Н Ы 1 6S V Ě C E N Í P R A V O S L A V N É H O H Ř B I T O V A V K A R L O V Ý C H V A R E C HI О С В Я Щ Е Н И Е П РА В О С Л А В Н О Г О К Л А Д Б И Щ А В К А РЛ О В Ы Х В А РА Х 3 0S V Ě C E N Í C H R Á M U S V AT É T R O J I C E V R O K Y C A N E C HI О С В Я Щ Е Н И Е Х РА М А С В Я Т О Й Т Р О И Ц Ы В Р О К И Ц А Н А Х 4 4S V ÁT E K S V . L U D M I LY V B A Z I L I C E S V . J I Ř ÍI П РА З Д Н И К С В . Л ЮД М И Л Ы В Б А З И Л И К Е С В . Г Е О Р Г И Я 5 41. V Ý R O Č Í M O N A S T Ý R U V L O U Č K Á C H I Г ОД О В Щ И Н А М О Н А С Т Ы Р Я В Л О У Ч К А Х 6 4S V Ě C E N Í C H R Á M U S V . M I C H A E L A I О С В Я Щ Е Н И Е Х РА М А С В . М И Х А И Л А 8 8

ikona 4 /2008 1

O B S A H I С ОД Е Р Ж А Н И Е

5 6

6 8

9 2

4

3 8

5 1

IK408/1:sazba 12/28/08 9:40 PM Stránka 1

P R AV É S LOVO I И С Т И Н Н О Е С Л О В О

ikona 4 /20082

Основание Чехословацкой республики принесло ее сла-вянским жителям великую благодать — народную,общественную, культурную, а кроме того, и религиоз-ную. В Чехословакии могла быть впервые учреждена

Православная Церковь чехов, русинов и словаков, опирающаясяна духовное наследие кирилло-мефодиевской миссии IX столетия.Чехословацкая республика с имевшим православные убежденияпервым премьер-министром доктором права К. Крамаржем ста-ла благодатью для русской интеллигенции, вынужденной эмигри-ровать со своей родины после большевистской революции. НашаПервая республика предоставляла русским молодым людям сти-пендии, чтобы они могли завершить образование, а остальным —возможность трудоустройства по профессии.Судьба изгнанника постигла также Федора Щербину, выдающе-гося русского статистика, этнографа и политика, который родил-ся в 1849 году на Кубани, где его отец был православным священ-нослужителем. Ф. А. Щербина как депутат царской Думы и председатель Рады кубанских казаков, эмигрировал в Чехосло-вакию в 1921 году. На своей новой родине он продолжал научную работу и вскоре сталпрофессором статистики в Украинском университете в Праге и в Украинской академии в Подебрадах. Им было опубликованоболее ста научных работ в области статистики и истории. Как представитель кубанских казаков в Праге, он включился в строительство православного храма Успения Пресвятой Бого-родицы в Ольшанах. Он активно участвовал в жизни русской пра-вославной общины, был лично знаком с ее духовным пастырем,епископом Сергием и другими духовными лицами, служившимипри храме св. Николая на Староместской площади. Православнаявера связывала русскую эмиграцию с православными чехами, сер-бами, болгарами и русинами. Профессор Федор Андреевич Щер-бина стоял за православную кирилло-мефодиевскую веру пероми словом до самого конца своей жизни.Он умер 01.09.1936 в Праге и был похоронен в крипте упомяну-того храма Успения Пресвятой Богородицы в Ольшанах, в строи-тельстве которого участвовал. Почти 72 года его останки покои-лись в этой гробнице в соседстве с другими выдающимися пред-ставителями чешского и русского народа.Всех русских эмигрантов, которые должны были вынужденно покинуть родину, чтобы сохранить жизнь свою и своих близких,

Ustanovení âeskoslovenské republiky pfiineslo jejímslovansk˘m obyvatelÛm velké poÏehnání národní,spoleãenské, kulturní, ale téÏ náboÏenské. Teprve v âeskoslovensku se mohla poprvé ustanovit Pravo-

slavná církev âechÛ, RusínÛ a SlovákÛ, jeÏ navazuje na du-chovní dûdictví cyrilometodûjské misie z 9. století. âeskosloven-ská republika, s prvním premiérem pravoslavnû sm˘‰lejícím,JUDr. Kramáfiem, byla téÏ poÏehnáním pro ruskou inteligenci, nu-cenou emigrovat ze své vlasti po bol‰evické revoluci. Na‰e prvárepublika poskytovala mlad˘m RusÛm stipendia, aby si mohlidokonãit vzdûlání, a ostatním moÏnost profesního zamûstnání.Sudba bûÏence stihla také Fedira A. ·ãerbinu, vynikajícího rus-kého statistika, etnografa a politika, kter˘ se narodil v roce 1849v Kubánské oblasti, kde byl jeho otec pravoslavn˘m duchovním.F. A. ·ãerbina, jako poslanec Carské dumy a pfiedseda Rady ku-báÀsk˘ch kozákÛ, emigroval do âeskoslovenska v roce 1921. Ve své nové vlasti pokraãoval ve vûdecké práci a brzy se stal pro-fesorem statistiky na Ukrajinské univerzitû v Praze a na Ukrajin-ské akademii v Podûbradech. Vydal pfies 100 vûdeck˘ch studii z oboru statistiky a historie. Jako pfiedstavitel kubánsk˘ch kozákÛ se v Praze zapojil do budo-vání pravoslavného chrámu Zesnutí pfiesvaté Bohorodice na Ol-‰anech. Aktivnû se zúãastnil Ïivota ruské pravoslavné obce.Osobnû se znal s jejím duchovním správcem, biskupem Sergijema dal‰ími duchovními pÛsobícími pfii chrámu sv. Mikulá‰e naStaromûstském námûstí. Pravoslavná víra, spojovala ruskou emi-graci s pravoslavn˘mi âechy, Srby, Bulhary a Rusíny. Profesor Fedir A. ·ãerbina hájil pravoslavnou cyrilometodûjskou víruslovem i písmem aÏ do konce svého Ïivota.

Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик


ikona 4 /2008 3

P R AV É S LOVO I И С Т И Н Н О Е С Л О В О

Zemfiel 1. 9. 1936 v Praze a byl pohfiben v kryptû zmínûnéhochrámu Zesnutí pfiesvaté Bohorodice na Ol‰anech, jehoÏ stavbyse zúãastnil. Témûfi 72 let jeho ostatky odpoãívaly v této hrobcev sousedství dal‰ích vynikajících pfiedstavitelÛ âeského a Rus-kého národa. Spoleãn˘m pfiáním v‰ech rusk˘ch emigrantÛ, ktefií museli nu-cenû emigrovat, aby si zachránili Ïivoty své i sv˘ch blízk˘ch, bylavíra, Ïe se jednou v budoucnosti vrátí na Rus svoboda a Ïe se bu-dou moci vrátit opût domÛ. BohuÏel, bûÏenci generace profesoraF. A. ·ãerbiny se toho nedoãkali. Pfiáli si v‰ak, aby se alespoÀ je-jich ostatky, bude-li to moÏné, vrátily zpût do rodné vlasti. Takové pfiání mûl i profesor F. A. ·ãerbina, pro kterého jeho rodnáKubáÀ pfiipravila slavnostní návrat v záfií leto‰ního roku. Do‰lok tomu, co bychom mohli nazvat „znovunastolením historickéspravedlnosti“. Uplynulo dlouh˘ch a bolestiv˘ch 72 let, neÏ sejiÏ pouze tûlesné ostatky profesora F. A. ·ãerbina vrátily dorodné vlasti. I kdyÏ se toho profesor F. A. ·ãerbina nedoãkal, jeho Ïáci a du-chovní dûti v posledních letech opût Ïijí ve svobodné zemi.Podle demokratick˘ch obyãejÛ si vybírají své pfiedstavitele a hlavnû mohou opût bez pfiekáÏek vyjadfiovat své názory a hlá-sit se k pravoslavné vífie. Jedno velmi moudré pfiísloví fiíká: „BoÏí ml˘ny melou pomalu, alejistû“. Platí to zcela jasnû, kdyÏ si pfiipomínáme návrat svobodydo zemí b˘valého tzv. v˘chodního bloku, do nûhoÏ jsme patfiilitaké my, dnes obyvatelé âeské republiky a Slovenské republiky.Víme, Ïe to není lehké, nauãit se sm˘‰let svobodnû a nebát se fiíciopravdu o tom, co si myslíme. Museli jsme se to uãit a stále se touãíme, stejnû tak, jak se to uãí Ukrajinci nebo Rusové. Nejde to zedne na den. Svoboda je krásná, ale b˘vá draze vykoupená. Pro pravoslavnû vûfiící je vÏdy hlavním znakem vnûj‰í svobodyskuteãnost, Ïe mohou vefiejnû vyznávat svoji víru, nosit kfiíÏ a ãestnû pochovávat své zesnulé. Beze sporu takové ãasy nastalyve v‰ech zemích b˘valého v˘chodního bloku, vãetnû zemí Sovût-ského svazu. Proto se profesor F. A. ·ãerbina mohl vrátit nasvou rodnou KubáÀ, do jejího hlavního mûsta Krasnodaru, kter˘se jistû bude brzy opût jmenovat „Jekaterinodar“. Pfiivítán byl v první fiadû pravoslavn˘mi lidmi, kubáÀsk˘mi Kozáky, jako jejich ãelní pfiedstavitel v revoluãní dobû na poãátku20. století. UloÏení jeho tûlesn˘ch ostatkÛ do rodné kubáÀskézemû se zúãastnili nejvy‰‰í pfiedstavitelé politického, kultur-ního i spoleãenského Ïivota Krasnodarského kraje. Hrob profesora F. A. ·ãerbiny se stal památníkem a zároveÀsymbolem navrácení svobody a v‰ech základních lidsk˘ch právna KubáÀ a do celé svaté Rusi. Místo v hrobce chrámu Zesnutí pfiesvaté Bohorodice na Ol‰a-nech, ve kterém byl pochován profesor F. A. ·tûrbina, zÛstaloprázdné. Jenom mramorová deska pfiipomíná, Ïe zde odpoãívalfiadu desetiletí jeden z velikánÛ ruského národa.KdyÏ duchovenstvo spolu s kozáckou gardou, státními pfiedsta-viteli a vûfiícím lidem vyná‰elo rakev s jeho pozÛstatky z chrámu,zaãalo pr‰et. Samo nebe tak obraznû vyjádfiilo smutek nad tím,Ïe profesor F. A. ·tûrbina opou‰tí Prahu. Naopak v Krasnodarupfii v‰ech obfiadech spojen˘ch s uloÏením jeho ostatkÛ do rodnézemû svítilo slunce. Sluneãní záfie, symbolizuje v liturgické pra-voslavné tradici JeÏí‰e Krista, kter˘ je „Sluncem spravedlnosti a V˘chod z v˘sosti“. Musíme podûkovat na‰emu nebeskému Otci za to, Ïe se zaãalynapravovat historické kfiivdy. Zmafiené Ïivoty, bohuÏel, jiÏ nikdonevrátí. ZÛstala po nich svatá muãednická památka. Pevnû vû-fiíme, Ïe se mocní tohoto svûta z pohnut˘ch dûjin 20. století po-uãili a budou dûlat v‰e proto, aby byl zachován mír a byla zacho-vána lidská dÛstojnost. Lidé dobré vÛle po celém svûtû budouvÏdy ze v‰ech sil podporovat v‰e, co je u‰lechtilé, opravdu lid-ské, moudré a spravedlivé. V tom v‰em nám dopomáhej BÛh.

Kry‰tofarcibiskup praÏsk˘

metropolita ãesk˘ch zemí a Slovenska

объединяла вера, что однажды в будущем на Русь вернется сво-бода и что они смогут возвратиться домой. К сожалению, эмигран-ты поколения Ф. А. Щербины этого не дождались. Они желали,чтобы хотя бы их останки вернулись назад на родную землю. Такое желание имел и профессор Ф. А. Щербина, для которогоего родная Кубань подготовила торжественное возвращение в сен-тябре нынешнего года. Случилось то, что можно бы было назвать«восстановлением исторической справедливости». Прошло 72 долгих и горестных года, прежде чем всего лишь телесныеостанки профессора Ф. А. Щербины смогли вернуться на род-ную сторону. Хотя этого не дождался профессор Щербина, его ученики и духов-ные дети в последние годы снова живут в свободной стране. Онивыбирают своих представителей по демократическим законам, а главное, могут снова без препятствий выражать свои убежденияи принадлежность к православному вероисповеданию.Одна очень мудрая пословица говорит: «Божья мельница мелетмедленно, но верно». Это становится действительно ясно, когдамы вспоминаем о возвращении свободы в земли так называемо-го бывшего «восточного блока», к которому принадлежали и мы,нынешние жители Чешской и Словацкой республик. Мы знаем,что научиться рассуждать свободно и не бояться сказать то, чтодействительно думаем, в самом деле, не легко. Мы должны былиэтому учиться и по-прежнему учимся, так же как этому учатсяукраинцы или русские. Это получается не сразу. Свобода прекрас-на, но приобретается дорогой ценой.Для православных верующих главным признаком внешней сво-боды всегда является факт, что они могут публично исповедоватьсвою веру, носить крест и достойно хоронить своих усопших. Бес-спорно, такое время пришло во всех странах бывшего восточно-го блока, включая страны Советского союза. Поэтому профессорФ. А. Щербина мог возвратиться на свою родную Кубань, в ее сто-лицу Краснодар, которая, со всей уверенностью, скоро будетопять называться Екатеринодар. Он был встречен, в первую очередь, православными людьми, кубанскими казаками, потому что был их ведущим представите-лем в революционное время начала XX века. В захоронении еготелесных останков в родной кубанской земле приняли участие самые высокие представители политической, культурной и обще-ственной жизни Краснодарского края. Могила профессора Ф. А. Щербины стала памятником и однов-ременно символом возвращения свободы и всех основных прав че-ловека на Кубань и святую Русь в целом. Место в гробнице храма Успения Пресвятой Богородицы в Оль-шанах, на котором покоился профессор Ф. А. Щербина, осталосьпустым. Только мраморная доска напоминает, что здесь ряд деся-тилетий покоился один из великанов русского народа. Когда духовенство вместе с караулом казаков и государственны-ми представителями выносило его останки из храма, начался дождь. Само небо так символически выразило грусть о том, что про-фессор Ф. А. Щербина покидает Прагу. Напротив, в Краснодаре,во время всех обрядов, связанных с погребением его останков в род-ной земле, светило солнце. Солнечное сияние символизирует в пра-вославной литургической традиции Иисуса Христа, которыйесть «Солнце правды и высота Востока»: «Тебе кланятися Солн-цу правды, и Тебе ведети с высоты Востока».Должно поблагодарить нашего небесного Отца за то, что началиисправляться исторические кривды. Загубленные жизни, к сожа-лению, никто не вернет. От них осталась мученическая память. Мытвердо верим, что сильные мира сего чему-то научились на при-мере тревожной истории XX века и будут делать все для того, что-бы сохранился мир и было сохранено человеческое достоинство.Люди доброй воли на всем свете будут изо всех сил поддерживатьвсе, что в самом деле благородно и действительно человечно, му-дро и справедливо. Да поможет нам Бог во всем этом.

Христофорархиепископ Пражский

митрополит Чешских земель и Словакии


ikona 4 /20084

D U C H OV N Í Ž I VOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ŠČERBINA

1849 –1936

Fedor Andrejevič

Федор АндреевичЩЕРБИНА

Tento významný statistik, etnograf, národohospodář, poslanec Státní dumy, pedagog a ataman se naro-dil v kozácké rodině ve stanici Novoděrevjanskaja. Jeho otec byl duchovním a tak synovy kroky logickyzamířily na Jekatěrinodarské duchovní učiliště a později na Stavropolský duchovní seminář. Dále studo-val Zemědělskou akademii v Moskvě a univerzitu v Oděse. Již jako student se účastnil veřejné činnostiv národnickém duchu proti carskému despotizmu. Byl aktivní v hnutí volajícím po ústavním životě na pře-lomu XIX. a XX. stol. Za svoji činnost byl poslán do vyhnanství do volgogradské gubernie /1874–78/.Tento pobyt, společně se zkušenostmi z práce v kubáňském zemědělském artělu, jej přiměly k hlubší-mu studiu lidového života. V letech 1878–82 prostudoval kubáňskou oblast, v letech 1884–93 řídil sta-tistické práce voroněžského gubernského zemstva. Na žádost Vladikavkazské železné dráhy konal poněkolik let ekonomicko-statistická studia na jejím území. Výsledky těchto prací byly zveřejněny v letech1892-94 pod názvem Obščij očerk ekonomičeskich i torgorovo promyšlennych usslovij rajona Vladi-

kavkazskoj železnoj dorogi. Od roku 1896 Šcerbina pracoval jako správce expedice pro prozkoumánístepních oblastí /akmolinské, semipalatinské a turgajské/ vypravené ministerstvem zemědělství a říš-ských statků. Výsledkem této práce je desetisvazkové dílo. Po návratu na Kubáň se zaměřil na sepsání Dějin kozáctva. Ty shrnul do dvou svazků, které vyšly v Jekatěrinodaru v r. 1910 /1. díl/ a 1913 /2. díl/. V r. 1907 byl zvolen do 2. říšské dumy za stranu národ-ních socialistů a v r. 1917 se stal předsedou Rady kubáňských kozáků. Po bolševickém převratu emigro-val do Jugoslávie, v r. 1921 odešel do Československa. V emigraci se specializoval na otázky teoretickéa praktické statistiky a získal mezinárodní uznání. Působil na Ukrajinské hospodářské akademii v Poděbradech a na Ukrajinské národní univerzitě v Praze, kde zastával funkci rektora. Napsal přes 100 prací a studií z oboru statistiky, národohospodářství, kulturní i politické historie.Přál si, aby jeho ostatky spočinuly v rodné zemi, až v ní nastanou demokratické podmínky. Dlouhých 72 let na splnění svého přání čekal v kryptě pravoslavného chrámu Zesnutí Přesvaté Bohorodice v Prazena Olšanech. Jeho přání bylo vyplněno 16. září 2008, kdy jeho ostatky byly uloženy na půdě Svato-Trojického chrámu města Krasnodaru.

Z. Dragoun

Этот выдающийся статистик, этнограф, хозяйственник, депутат Государственной Думы, педагог и атаман родился в казачьей семье в ста-нице Новодеревянская. Его отец был священником, а поэтому логично, что сын пошел по стопам отца, поступив в Екатеринодарскоедуховное училище, а потом в Ставропольскую духовную семинарию. Впоследствии он обучался в Земледельческой академии в Москвеи университете в Одессе. Уже как студент принял участие в общественной деятельности в народническом духе против царского деспотиз-ма. Активно участвовал в движении за конституцию на рубеже XIX—XX веков. За свою деятельность был сослан в ссылку в Волгоград-скую губернию (1874-78).Время, проведенное в ссылке, а также опыт работы в кубанской сельскохозяйственной артели привели его к более глубокому изучениюнародной жизни. В 1878—82 годах он изучал кубанскую область, в 1884—93 годах вел статистическую работу Воронежского губернско-го земства. По поручению Владикавказской железной дороги несколько лет осуществлял статистические исследования на ее территории.Результаты этих изысканий были опубликованы в 1892—94 годах под названием «Общий очерк экономических и торгово-промышлен-ных условий района Владикавказской железной дороги». С 1896 года Щербина работал как управляющий экспедицией по изучению степ-ных областей (Акмолинской, Семипалатинской и Тургайской), снаряженной Министерством земледелия и государственного имущества. В результате этой работы возник десятитомный труд. После возвращения на Кубань Ф. А Щербина берется за написание «Истории казачества». Ее он описал в двух томах, которые вышли в Екатеринодаре в 1910 (1-й том) и в 1913 (2 том). В 1907 году он был избран во 2-ю Государственную Думу от партии народных социа-листов, а в 1917-м стал председателем Рады кубанских казаков.После большевистского переворота эмигрировал в Югославию, а в 1921 году перебрался в Чехословакию. В эмиграции сосредоточилсяна вопросах теоретической и практической статистики, в чем добился международного признания. Трудился в Украинской хозяйственнойакадемии в Подебрадах и в Украинском народном университете в Праге, где занимал должность ректора. Написал более ста работ и исследований в области статистики, народного хозяйства, истории культуры и политической истории.Он хотел, чтобы его останки были перенесены для упокоения на родную землю, когда там настанут демократические перемены. Долгих72 года ожидал он исполнения своего желания в крипте православного храма Успения Пресвятой Богородицы в Ольшанах. Желание Ф. А. Щербины было исполнено 16 сентября 2008 года, когда его останки были погребены на земле Свято-Троицкого храма городаКраснодар.

З. Драгоун


„KubáÀsk˘ Dûd“ pfiestal existovat, ná‰drah˘ Fjodor Andrejeviã se pfiestûhovaldo svûta, ze kterého není cesty zpût.KubáÀsk˘ dûd byl tvrd˘ jako kámen, je‰tûpfied nûkolika lety dobíhal tramvajovousoupravu, a kdyÏ mûl projev o kozáctví bû-hem Kozáckého dnu V˘stavy slovansk˘chãasopisÛ, ve sv˘ch 84 letech si nechtûlsednout na nabízenou Ïidli – „Copak ne-jsem kozák?! Copak to nezvládnu fiíct ve-stoje?!“Ná‰ Dûd se chtûl doÏít sta let – „kozák ne-smí umfiít v cizinû – nás v‰echny KubáÀje‰tû potfiebuje!“ – fiíkal. NedoÏil se jich.SloÏité pfiistûhovalecké podmínky velicenaru‰ily jeho nezlomné zdraví. Ubûhlyskoro dva roky od té doby, kdy to s ním za-ãalo jít z kopce, ale on se nevzdával. Je‰tûpofiád si chodil vyslechnout kozácká hlá-‰ení, psal, úãastnil se kozáckého Ïivota,slábl mu zrak a sluch, ale to nebylo na pfie-káÏku pro jeho práci. Poté uÏ nemohl anichodit, ale i kdyÏ leÏel doma, stále siuchovával jasnou mysl a stûÏoval si pouzena zchátralé tûlo. Ale ani tehdy, ani letosna jafie se nevzdával. Chtûl b˘t neustále in-formován o kozáckém Ïivotû, radoval se z kaÏdého úspûchu kozáctva a nejvíce z úspûchÛ v boji za národní osvobození.Do posledního dechu ãekal na vzkfií‰enísvé vroucnû milované Kubánû a kozáctva.

Не стало «Кубанського Діда», переселил-ся он, наш дорогой Фёдор Андреевич, в мир, откуда нет возврата. Крепкий кременной был Кубанский Дід,ещё несколько лет тому назад бегом до-гонял вагон трамвая и, держа речь о Ка-зачестве на Казачьем дне Выставки сла-вянских журналов, ни за что не хотел в свои 84 года принять стул – «что ж я,не казак, что ли! Стоя не скажу!» До 100 лет хотел прожить наш Дід –«нельзя умирать казаку за границей – мывсё ещё нужны Кубани!» – говорил он. Не

дожил. Тяжёлые эмигрантские условиясильно подорвали его неизломное здо-ровье. Почти два года прошло с тех пор,как начал он хиреть, но не сдавался. Хо-дил ещё на казачьи доклады, писал, при-нимал участие в казачьей жизни, «недобачав, не дочував», но не мешало это ра-боте. Потом уже и ходить не мог, но, лёжау себя дома, всё время сохранял ясную от-чётливую мысль и только жаловался наодряхлевшее тело. Но и тут, ещё этой вес-ной не сдавался он. Всегда хотел быть вкурсе казачьей жизни, радовался каждо-

му успеху казачества, а наибольше тогоуспехам в деле борьбы за национальноеего освобождение, ожидая воскрешениядорогих ему, до последнего издыхания,горячо любимой Кубани и Казачества. Противник войны в прошлом, на склонепоследних лет своих, стал он горячим сто-ронником вооружённого свержения Со-ветской власти и глубоко ценил тех госу-дарственных мужей Европы, которыебескомпромиссно стали против больше-визма. Ещё этой весной он собирался идти на десятилетие Общества изучения Казаче-ства, его детища, в котором выковываласьнациональная идеология Казачества и страшно, непримиримо осуждал вы-ступления казачьих отщепенцев в поль-зу защиты СССР. «Передайте казакам,что я ещё могу и идти с ними, что я ещёвстану, когда надо», - говорил он и в товремя, когда ясно было уже видно, что невстать уж нашему дорогому Воину задело казачье. Однако ещё и в сентябре ка-залось, что ничто не предвещает такблизкий конец Духовного вождя нацио-нального казачества. Правда, он слабел, страшно худел, но вни-мал всему, что происходило вокруг. Вре-мя от времени навещал его лекарь д-рЖук, бывший член Рады и фельдшер на

ikona 4 /2008 5


КОНЧИНА И ПОГРЕБЕНИЕ

Ф.А.ЩЕРБИНЫ

Úmrtí a pohřeb F. A. Ščerbiny


V minulosti se stavûl proti válce, ale nasklonku sv˘ch let se z nûj stal zapálen˘pfiíznivec ozbrojeného svrÏení sovûtskévlády a velice si váÏil tûch evropsk˘chstátníkÛ, ktefií se nekompromisnû postaviliproti bol‰evizmu. Je‰tû letos na jafie se chystal jít na oslavudesátého v˘roãí Spolku pro studium ko-

záctva, jeho v˘tvor, ve kterém se tvofiilanárodní ideologie kozáctví a pfiísnû a ne-smifiitelnû se odsuzovala vystoupení ko-záck˘ch odpadlíkÛ, ktefií hájili SSSR. „Vy-fiiìte kozákÛm, Ïe jsem je‰tû s to jít s nimi,Ïe je‰tû vstanu, kdyÏ bude zapotfiebí“, – fií-kal i tehdy, kdyÏ uÏ bylo jasné, Ïe ná‰drah˘ bojovník za kozáckou vûc jiÏ ne-

vstane. Je‰tû v záfií to ale vypadalo, Ïe nicnevû‰tí tak blízk˘ konec duchovnímuvÛdci národního kozáctví. Je pravda, Ïe byl stále slab‰í, stále hubl, alezajímal se o v‰e, co se dûje kolem. âas odãasu za ním za‰el jeho lékafi, doktor Îuk,b˘val˘ ãlen Rady a zdravotník na Kubáni,ten sledoval prÛbûh jeho nemoci. FjodoruAndrejeviãi bylo nabízeno, Ïe ho pfievezoudo léãebny za Prahou, tam, kde je lep‰íovzdu‰í a péãe, ale Fjodor Andrejeviã tytonabídky dÛraznû odmítal, nechtûl opustitprostfiedí, ve kterém strávil v‰ech 15 letemigrace v Praze.Do poloviny fiíjna se jeho zdravotní stavnemûnil. Dne 18. fiíjna mûl zv˘‰enou te -plotu, která trvala do 22. fiíjna. Jednou muteplota stoupla dokonce na 38,4 stupnû, v horeãce blouznil, ale i bûhem blouznûníFjodor Andrejeviã ukázal takovou tech-nickou erudici ve statistice, Ïe to bylo aÏs podivem. Nezasvûcen˘ ãlovûk by simohl myslet, Ïe si profesor nahlas opakujesvoje pfiedná‰ky. Dne 23. fiíjna mu teplotaklesla na 37 stupÀÛ, ale Fjodor Andrejeviãzcela odmítal pfiijímat potravu a neustáleÏádal vodu. Jeho dech se zrychlil. Ukrajin-ská univerzita, kde zesnul˘ pÛsobil jakoprofesor, k nûmu poslala doktora MaÈu-‰enka. Doktor povaÏoval za nezbytnûnutné pfievezení Fjodora Andrejeviãe do

Кубани, следил за ходом его болезни.Предлагали Фёдору Андреевичу перевез-ти его в санаторий, в больницу, за Прагу,туда, где лучший воздух, лучший уход, ноФёдор Андреевич наотрез отказывался отпредложений, не желая покидать своегоугла, в котором он провёл все 15 лет эми-грации в Праге. До половины октября состояние егоздоровья было без перемен. 18-го у негопоявилась повышенная температура,простоявшая до 22-го, один раз подня-лась она даже до 38, 4 гр., при этомпоявился у него бред, но и в бреду Фё-дор Андреевич выказывал такую техни-ческую эрудицию по статистике, чтопрямо было изумительно, стороннийчеловек бы подумал, что профессорвслух повторяет свои лекции. 23-го тем-пература опустилась до 37 гр., но ФёдорАндреевич совершенно отказался при-нимать пищу и всё просил воду. Дыха-ние его ускорилось. Украинский универ-ситет, профессором которого был покой-ный, прислал к больному д-ра Матюшен-ко. Доктор нашёл необходимым перевез-ти Фёдора Андреевича в больницу и по-следний на этот раз сдался – его угово-рили. Университет внёс плату за 10 днейвперёд, по 25 крон в день, в общем отде-лении больницы милосердных сестёр

(серых сестёр монашек) на Малой Сто-роне Праги III . И 27-го вечером, в предвечер годовщиныосвобождения Чехословацкого народа,когда Прага тонула во флагах и украше-ниях, ожидая приезда Высокого гостя Ру-мынского короля, а по улицам валом ва-лили празднично настроенные горожане,Фёдора Андреевича отвозил санитар-ный автомобиль в больницу. Фёдор Андреевич был в полузабытьи, нанеровных местах мостовой, когда автомо-биль вздрагивал, он вскрикивал от боли.Было уже темно, когда привезли Фёдо-ра Андреевича в больницу и уложили в палате. Сестра сейчас же дала ему глю-козную инъекцию – для питания и умень-шения боли. Фёдор Андреевич уснул.Следующий день прошёл без перемен:Фёдор Андреевич трудно дышал, не реа-гировал на присутствие близких, не вни-мал, когда ему давали пить молоко; отка-зался даже от кофе – «не треба». Вечером ушёл из палаты персонал, погру-зилось всё в темноту; у постели ФёдораАндреевича остался только его сын Гри-горий Фёдорович, чутко прислушиваяськ каждому вздоху отца. В 19-50 вечеравдруг у него начало клокотать в горле;сын, предчувствуя недоброе, бросился заврачом, но только успел подойти к две-

рям, как у Фёдора Андреевича вырвалсяотчаянный, душураздирающий вопль, и всё стихло, Приведённая сестра милосердия сказала– конец. Фёдора Андреевича не стало. Душа ста-рого казака отлетела к Богу.

ikona 4 /20086



nemocnice a nemocn˘ se tentokrát podvo-lil – pfiemluvili ho. Univerzita zaplatiladopfiedu za 10 dnÛ, 25 korun za den, vespoleãném oddûlení nemocnice milosrd-n˘ch sester (fiádov˘ch sester boromejek)na Malé Stranû, Praha III.A dne 27. fiíjna veãer, v pfiedveãer v˘roãíosvobození ãeskoslovenského lidu, kdyse Praha utápûla ve vlajkách a ozdobách v oãekávání pfiíjezdu v˘znamného hosta,rumunského krále, a po ulicích se pohybo-valy davy sváteãnû naladûn˘ch obyvatelPrahy, sanitka vezla Fjodora Andrejeviãedo nemocnice.Fjodor Andrejeviã byl pfii vûdomí jen na-pÛl, na nerovn˘ch místech na silnici, kdyauto nadskakovalo, kfiiãel bolestí. UÏ bylatma, kdyÏ Fjodora Andrejeviãe pfiivezlido nemocnice a umístili ho na pokoj.Sestra mu okamÏitû dala injekci s glukó-zou – kvÛli v˘Ïivû a zmen‰ení bolestí.Fjodor Andrejeviã usnul. Následující denubûhl beze zmûn: Fjodor Andrejeviã d˘-chal ztûÏka, nereagoval na pfiítomnost blízk˘ch, nevnímal, kdyÏ mu dávali napítmléka; dokonce odmítl kávu – „nenítfieba“.Veãer z pokoje ode‰el personál, v‰e se po-hrouÏilo do tmy; u postele Fjodora Andre-jeviãe zÛstal pouze jeho syn Grigorij Fjo-doroviã, kter˘ pozornû naslouchal v‰em

zvukÛm, které vznikaly pfii d˘chání. V 19:50 veãer najednou zaãal chrãet; synmûl ‰patné tu‰ení a bûÏel vyhledat lékafie,ale sotva staãil dojít ke dvefiím, kdyÏ se z úst Fjodora Andrejeviãe ozval zoufal˘,srdcervoucí kfiik, a pak v‰e utichlo.Milosrdná sestra, kterou pfiivedli, fiekla,Ïe je konec.Fjodor Andrejeviã ode‰el. Du‰e staréhokozáka odlétala k Bohu.

Ukrajinská univerzita spolu se synem organizovala pohfieb. PraÏské oslavy velicekomplikovaly tuto záleÏitost a pohfieb bylstanoven na pondûlí 2. listopadu ve 3 ho-diny odpoledne v pravoslavném chrámuna Ol‰anském ústfiedním hfibitovû v Praze.Tûlo Fjodora Andrejeviãe, umístûné dozinkové rakve, bylo pfievezeno do hrobkypod chrámem. V nejdÛleÏitûj‰ích novi-

nách se 30. fiíjna objevila podobizna Fjo-dora Andrejeviãe s oznámením o jehoskonu.To uãinili Ukrajinci. Oni také následujícíden vyvûsili oznámení o úmrtí a o pohfibuFjodora Andrejeviãe. Dlouhou dobu do-konce nejbliÏ‰í spolupracovníci, pfiáteléa pfiíznivci Fjodora Andrejeviãe nic nevû-dûli o jeho smrti ani o dobû konání po-hfibu.Proto pouze v sobotu odpoledne mohlovedení SdruÏení svobodného kozáctva –kozákÛ-nacionalistÛ vyvûsit plakáty v mís-tech, kde se kozáci scházeli, a zafiídit, abyna pohfibu Fjodora Andrejeviãe nebylo za-pomenuto jeho kozácké „já“.V nedûli ráno byl rozeslán do redakcí nej-dÛleÏitûj‰ích praÏsk˘ch novin ãlánek dok-tora S. Fjodorova o Ïivotû a ãinnosti Fjo-dora Andrejeviãe ·ãerbiny, zpráva o úmrtí

Украинский университет вместе с сыноморганизовали похороны. Пражские тор-жества сильно затрудняли дело и похо-роны были назначены на понедельник, 2-го ноября в 3 часа дня из Православно-го храма, на Ольшанском центральномкладбище Праги. Тело Фёдора Андрееви-ча, положенное в цинковый гроб, было пе-ревезено в усыпальницу под храмом. В главных газетах 30-го октября появил-ся портрет Фёдора Андреевича с извеще-нием о его смерти. Сделали это украинцы; они же на следую-щий день развесили объявления о смер-ти и похоронах Фёдора Андреевича. Дол-гое время даже ближайшие сотрудники,друзья и почитатели Фёдора Андрееви-ча не знали ничего о смерти и о временипохорон Фёдора Андреевича. Поэтому только в субботу после обедамогло Правление Объединения Воль-ного казачества – казаков-националистов,развесить плакаты в местах сосредоточе-ния казаков и распорядиться, чтобы напохоронах Фёдора Андреевича не былозабыто и казачье его – Я. В воскресенье утром была разнесена повсем редакциям главнейших пражских газет статья д-ра С. Фёдорова о жизни и деятельности Фёдора Андреевича Щер-бины и передана в чехословацкую прессо-

вую канцелярию, для извещения всей че-хословацкой прессы и передачи по радио,заметка о смерти и погребении. В воскресенье Пражская Вольно-Казачьястаница (Объединение Вольного Казаче-ства) устроила заседание, на которомбыла почтена память покойного. Настал понедельник – траурный день Ку-бани и Казачества. Плакало и небо. На

кладбищах была масса народу, пришед-ших в день «Душичек» помянуть своихмёртвых, украсить их могилы и зажечьлампады и свечи перед крестами. Двериправославного храма открыты с раннегоутра; посредине перед амвоном стоитчёрный катафалк, прикрытый Вольнока-зачьим флагом – синим с углом из цве-тов Кубани, – малиновым, горцев – зелё-

ikona 4 /2008 7



diny Pankejev˘ch, Spolku UkrajincÛ v Praze, Ukrajinského spolku hejtmanaMazepy, Ukrajinské severokavkazské orga-nizace, vynikal obrovsk˘ nádhern˘ vûnecs krásn˘mi stuhami v kubáÀsk˘ch bar-vách od doktora V. I. Kurganského a odobyvatel obce Derevjanki. Pfiiná‰ejí kytice.Okolo tfietí hodiny se otevírají dvefie dohrobky, pracovníci Pohfiebního ústavuhlavního mûsta Prahy tam pou‰tûjí doktoraS. Fjodorova s hlínou ze bfiehÛ Kubánû,Donu a Tûreku, která je pfievázaná kozác-

a o pohfibu byla odevzdána i ãeskosloven-ské tiskové kanceláfii, aby s ní byl obe-známen ve‰ker˘ ãeskoslovensk˘ tisk a rá-dio.V nedûli PraÏská svobodná kozácká osada(SdruÏení svobodného kozáctva) uspofiá-dala zasedání, na kterém byla projevenaúcta památce zesnulého.Pfii‰lo pondûlí – smuteãní den pro KubáÀa kozáctvo. I nebesa plakala. Na hfibitovûbylo velké mnoÏství lidí, ktefií pfii‰li naDu‰iãky vzpomenout na své zesnulé, ozdo-bit jejich hroby a zapálit svûtla a svíãkypfied kfiíÏem. Dvefie pravoslavného chrámubyly otevfieny od ãasného rána; uprostfiedpfied ambonem stojí ãern˘ katafalk pfii-kryt˘ vlajkou svobodného kozáctva – mod-rou s rohem z kvûtin z Kubánû, – rÛÏovou,zelenou – horalÛ a zlatavou – KalmykÛ.Lidé neustále vcházejí do chrámu a vy-cházejí z nûj. Na dvefiích do hrobky se na-chází smuteãní oznámení o úmrtí FjodoraAndrejeviãe.Pfiiná‰ejí první vûnec od Svobodného ko-záctva – od kozákÛ – nacionalistÛ. Po-stupnû pfiistupují pfiátelé a pfiíznivci Fjo-dora Andrejeviãe. Kozáci se diví, Ïe se aÏna poslední chvíli rÛzn˘m zpÛsobem do-vûdûli o smrti Dûda a o dobû konání po-hfibu. Pfiichází syn a pfiíbuzní zesnulého.Neustále pfiiná‰ejí nové vûnce. Na kata-

falku se nachází velk˘, vkusn˘, plastickyvytvofien˘ vavfiínov˘ vûnec od Svobod-n˘ch kozákÛ, se znakem Svobodného ko-záctva – je zlatav˘, z kvûtin, s bulavou na-pfiíã vûnce a se stuhami v národníchkozáck˘ch barvách. Pfiíchozí ãtou: „Du-chovnímu vÛdci – Svobodné kozáctvo“,„Kozáci nacionalisté“, „KubáÀ‰tí spisova-telé“, „Spolek pro studium kozáctví“. Byltam vûnec od Ukrajinské univerzity,Spolku profesorÛ Ukrajinské hospodáfiskéakademie, KubáÀského spolku, syna a ro-

ным и калмыков – золотистым. Народ всёвремя входит и выходит из церкви. Надверях её и усыпальницы висит траурноеобъявление о смерти Фёдора Андрее-вича. Приносят первый венок от Вольного Ка-зачества – казаков-националистов. Посте-пенно подходят друзья и почитатели Фё-дора Андреевича. Казаки удивляются,что только в последний момент, разнымипутями они узнали о смерти Д i да и часепогребения. Приходит сын и родственни-ки покойного. Приносят всё новые и новые венки. На ка-тафалке лежит большой, изящный, пла-стически исполненный лавровый венокВольных казаков, с эмблемой ВольногоКазачества – золотистой из цветов, була-вою, поперёк венка и лентами в казачьихнациональных цветах. Пришедшие чи-тают: «Духовному Вождю – Вольное Ка-зачество», «Казаки националисты», «Ку-банськ i письменники», «Общество Изу-чения Казачества». Венок от Украин-ского университета, Сп i лк i профессорi в Української господарської Академии,Громады кубанц i в, Сына i родини Пан-кеевых, Української громади в Праз i,Української сп i лк i i мен i гетмана Ма-зепы, Української п i вн i чно-кавказськоїорган i зац i ї, выделяется громадный

прекрасный венок, с чудными лентами в кубанских цветах, возложенный д-ром В.И Курганским от Деревянк i вц i в. При-носят букеты цветов. К трём часам дня открываются двери усы-пальницы, служащие похоронного бюроглавного города Праги впускают туда д-ра С.Фёдорова с Землёй с берегов Куба-ни, Дона и Терека, перевитой казачьиминациональными лентами, и открываюткрышку гроба. Кубанськ i й Д i д лежитв нём тихий, спокойный, сильно, сильноисхудавший, с чисто выбритым лицом.Исчезла типичная, полтора года украшав-шая его борода. Исхудавшие руки скре-щены на груди. В священной тишине усы-пальницы, в которой лежали кости тысячюгославянских воинов, почивших в Че-хии во время Мировой войны, на грудьКубанського Д i да кладёт д-р Фёдоров отимени Вольного Казачества – казаков-на-ционалистов Священную Землю казачьюс обещанием перенести и самого Д i да наРодную Землю Кубани. Гроб завинчивают и среди тихого шпа-лера многочисленных собравшихся вно-сят в церковь и кладут на катафалк. Накрышку гроба возлагают от имени Цен-

трального правления Вольного Казаче-ства – казаков-националистов, почёт-ным председателем которого был покой-ный Фёдор Андреевич Щербина, боль-шую пальмовую ветвь, украшеннуюцветами, а на изголовье гроба навеши-вают Вольноказачий венок с булавой.Вокруг гроба кладут букеты цветов, аподножье катафалка со всех сторонокружается принесенными венками.Вся церковь, до последнего места, на-полняется народом, а многие и многиеостаются перед вратами её: нет места в храме. В три часа выходит из алтаря высокий се-дой архиепископ Пражский и всея Чехо-словакии ВысокопреосвященнейшийСавватий с протодьяконом о.Несходо-вским и в сослужении духовенства начи-нается торжественное отпевание. Груст-ные слова молитв и напевы хора несут-ся к небесам. Сосредоточенно молятсяприсутствующие над гробом ВеликогоСына своего народа. Отпевание закончено. Почтенный про-фессор С.Шелухин, сенатор, заключав-ший в своё время договор Украины с До-ном, прощается от имени Сената и Уни-

ikona 4 /20088



k˘mi národními stuhami, a otevírají víkorakve. KubáÀsk˘ Dûd v ní spoãívá tich˘,klidn˘, velice, velice pohubl˘, s peãlivûoholenou tváfií. Zmizel typick˘ vous, kter˘ho zdobil rok a pÛl. Pohublé ruce má zkfií-Ïené na prsou. V posvátném tichu hrobky,ve které spoãívají kosti tisícÛ jugosláv-sk˘ch vojákÛ, ktefií zahynuli v âecháchbûhem Svûtové války, doktor Fjodorov po-kládá na prsa KubáÀského Dûda jménemSvobodného kozáctva – kozákÛ – naciona-listÛ kozáckou Svatou Zem a slibuje pfie-nést i Dûda do rodné vlasti Kubánû.Rakev je uzavfiena a mezi ‰palírem mno-hoãetn˘ch pfiítomn˘ch je vnesena dochrámu a poloÏena na katafalk. Na víkorakve je poloÏena velká palmová ratolestozdobená kvûty od Ústfiední správy Svo-bodného kozáctva, jehoÏ pfiedsedou bylzesnul˘ Fjodor Andrejeviã ·ãerbina. Naãelo rakve je umístûn vûnec Svobodn˘chkozákÛ s bulavou. Kolem rakve se poklá-dají kytice, katafalk je ze v‰ech stran ob-klopen pfiinesen˘mi vûnci. Cel˘ chrám sedo posledního místeãka plní lidmi, mnozízÛstávají pfied vraty chrámu – uvnitfi jiÏnení místo.Ve tfii hodiny vychází z oltáfie vysok˘ ‰e-div˘ Arcibiskup praÏsk˘ a celého âesko-slovenska, Vysokopfieosvícen˘ Savvatij, s protodiákonem Nûschodovsk˘m a spolu

s duchovními zaãíná slavnostní pohfiebníobfiad. Smutná slova z modliteb a zpûvychóru mífií k nebesÛm. Pfiítomní se sou-stfiedûnû modlí nad rakví velikého synasvého národa.Pohfiební obfiad je u konce. Ctihodn˘ pro-fesor S. ·eluchin, senátor, kter˘ kdysi uza-vfiel smlouvu mezi Ukrajinou a Donem, sejménem Senátu a Univerzity louãí se ze-snul˘m a vzpomíná na jeho pracovní v˘-konnost a jeho odevzdání se vûdû.Profesor L. L. Byã, b˘val˘ pfiedseda KubáÀ-ské vlády a spolupracovník zesnulého, sejménem obyvatel Kubánû louãí s Fjodo-rem Andrejeviãem, vzpomíná na jeho Ïivota ãinnost od narození do posledních dnÛ.Pfiátelé zesnulého zvedají rakev na ramenaa nesou ji k hrobu, kter˘ je ihned za chrá-mem, na hlavní aleji, vedle hrobu dáv-ného pfiítele Fjodora Andrejeviãe – spiso-vatele, záporoÏského rodáka, kozákaVasilije Ivanoviãe Nûmiroviãe-Danãenko.Vpfiedu nesou vûnec Svobodného kozác-tva, za ním palmovou ratolest Ústfiednívlády. Vûnec je umístûn vysoko nad hro-bem zesnulého na kfiíÏi, odtud se zlatavûtfipytí kozácká bulava – poslední dar ko-

верситета с покойным, вспоминая рабо-тоспособность и преданность науке по-койного. Профессор Л.Л.Быч, бывший председа-тель Кубанского правительства и со-трудник покойного прощается от имениКубанцев с Фёдором Андреевичем, при-поминая его жизнь и деятельность с са-мого рождения до наших дней. Друзья покойного поднимают гроб наплечи и выносят его к могиле, недалекоза храмом, на главной аллее, возле моги-лы старого приятеля Фёдора Андрееви-ча – писателя, запорожского потомка, ка-зака Василия Ивановича Немировича-Данченко. Впереди несут венок Вольно-го Казачества, за ним пальмовую ветвьЦентрального правления и водружаютего над могилой покойного на крестевысоко, откуда золотом переливаетсябулава казачья – последний дар Духов-ному его вождю. Последние молитвынад гробом и речи представителей раз-личных организаций. От имени профес-соров Украинской Господарской Ака-демии, основателем которой был ФёдорАндреевич, говорит профессор и ученикФёдора Андреевича – Шрамченко. С прочувственной речью выступает пред-ставитель младшей генерации ВольногоКазачества инж. В.Г.Глазков.

Затем говорят: Голова сп i лки гетьманаМазепы генерал Омельянович-Павлен-ко, бывший Верховный главнокоман-дующий Украинской армии; отдавая по-следний привет Великому Казаку, отимени Украинской Громады выступаетголова её п.Галаган, а от «УкраинцевСеверного Кавказа» инж. Васюк. Медленно, при звуках «Вечной памяти»,опускается гроб в могилу, где в двойномоцинкованном ящике, будут почиватьдорогие останки покойного до той поры,когда ученики и друзья покойного пере-несут их на землю освобождённой Куба-ни. Последние горсти сырой земли брат-ского чешского народа сыпятся на крыш-ку склепа и наростает новая могила сре-ди сотен иных могил эмигрантских –

сербских, болгарских и иных православ-ных, покрытая массою венков и цветов,последними дарами незабвенному Д i ду. Мир праху Твоему, дорогой наш ФёдорАндреевич! Да будет Тебе пухом Землячужая, но братская! Упокоются ещё ко-сти Твои и на Родной Земле КубанскойСын покойного Григорий ФёдоровичЩербина заказал маску посмертную Фё-дора Андреевича и гипсовый снимок егоруки. Организации и лица, которые бы поже-лали иметь для себя отливки маски мо-гут обращаться через Общество ИзученияКазачества. Стоимость маски может быть пониженапри нескольких заказах до ста крон Че-хословакии.

ikona 4 /2008 9


záckému duchovnímu vÛdci. Následujíposlední motlidby nad hrobem a projevyzástupcÛ rÛzn˘ch organizací. JménemprofesorÛ Ukrajinské hospodáfiské akade-mie, jejímÏ zakladatelem byl Fjodor And-rejeviã, hovofií profesor a Ïák Fjodora An-drejeviãe – ·ramãenko.Procítûn˘ projev má pfiedstavitel mlad‰ígenerace Svobodného kozáctva – ing. V. G.Glazkov.Poté hovofií: hlava Spolku hetmana Ma-zepy generál Omeljanoviã-Pavlenko, b˘-val˘ vrchní velitel Ukrajinské armády;vzdává poslední poctu Velikému Kozá-kovi a vystupuje s projevem jménem Ukra-jinského spolku jeho pfiedseda, pan Gala-gan; jménem UkrajincÛ Severního Kav-kazu hovofií ing. Vasjuk.Pomalu, za znûní „Vûãné památky“, se ra-kev spou‰tí do hrobu, ve kterém budou vedvojité pozinkované rakvi spoãívat drahéostatky zesnulého do té doby, dokud jeÏáci a pfiátelé zesnulého nepfienesou dozemû osvobozené Kubánû. Poslední hrstivlhké hlíny dopadají na víko rakve a rostezde nov˘ hrob mezi stovkami hrobÛ emi-grantÛ – srbsk˘ch, bulharsk˘ch a dal‰ích


Na sklonku svého Ïivota se bez váhání stalvÛdcem kozáckého národnû-osvobozene-ckého hnutí a pfiedsedou rÛzn˘ch kozác-k˘ch spolkÛ, ve kter˘ch se v zahraniãí utvá-fiela vûc kozáckého národního osvobození.A my – Kozáci-nacionalisté – (Svobodnékozáctvo), obzvlá‰tû pociÈujeme neb˘va-lou ztrátu, která nás zasáhla na poãátkukozáckého osvobození.Jménem Ústfiední vlády Svobodného ko-záctva – kozákÛ-nacionalistÛ a v‰ech orga-nizací svobodn˘ch kozákÛ, se sklánímpfied památkou jejich ãestného pfiedsedy.Jeho a na‰i rodnou hroudu ze bfiehÛ Ku-bánû, Donu a Tûreku pokládá Svobodnékozáctvo na srdce svého velikého vÛdce…AÈ je mu bratrská ãeskoslovenská zemûlehká, aÈ v ní spoãívá do té doby, neÏ seostatky velikého kubáÀského Dûda nepfie-místí na ãestné místo v rodné Kubáni!Sláva Ti, milovan˘ Dûde, sláva kozáctvu,sláva Kozákii!A my, Tví Ïáci, pfiísaháme nad Tvou rakví,Ïe neopustíme Tvé ideály, které jsi neu-stále vkládal do na‰ich du‰í; dosáhnemejejich uskuteãnûní a spolu s Tebou se vrá-tíme do rodné, osvobozené zemû Kozá-kie.

Pfiipravil A. Dejneviã na základû materiálÛz ãasopisu Kazakija z roku 1937, ã. 17 a 18

pravoslavn˘ch. Je pokryt mnoÏstvím vûn-cÛ a kvûtin, posledními dary nezapome-nutelnému Dûdu.Odpoãívej v pokoji, ná‰ drah˘ Fjodore An-drejeviãi! AÈ je ti zemû lehká, je sice cizí,ale bratrská. Je‰tû najdou klid tvé kosti v rodné kubáÀské zemi.Syn zesnulého, Grigorij Fjodoroviã ·ãer-bina, objednal zhotovení posmrtné maskyFjodora Andrejeviãe a sádrov˘ odlitekjeho ruky.Organizace a osoby, které by si pfiály získatkopii masky, se na nûj mohou obrátit pro-stfiednictvím Spolku pro studium kozáctva.

Projev ing. Glazkova nad rakví FjodoraAndrejeviãe ·ãerbinyDnes je den národního smutku nejen proKubáÀ, ale i pro celé kozáctvo. Synovésvé rodné vlasti, ktefií od ní byli silou od-trÏeni, pohfibívají svého nejlep‰ího, nejvût-‰ího pfiítele. Takov˘ch jako je on, je a bylomálo v Ïivotû kubáÀského kozáctva.Fjodor Andrejeviã patfiil celému kozáctvu,jeho vûãn˘m snem bylo slouãení ve‰ke-rého kozáctva do jedné silné mocné ro-diny, do své obnovené státnosti. Tato my‰-lenka ho neopou‰tûla ani v posledníchdnech, vÏdy mûl velikou radost z kaÏdéhokroku, kter˘ mûl pfiízniv˘ v˘sledek ve vûcikozáckého spojení a osvobození.

Tomu náleÏela jeho du‰e a jeho srdce, jehovelké kozácké srdce slavného potomkaslavného ZáporoÏí.A zde mÛÏeme vidût zástupce rÛzn˘chkozáck˘ch vojsk, ktefií pfii‰li vzdát po-slední poctu velikému kubáÀskému a v‰e-kozáckému Dûdu.Na rodné Kubáni, kterou bohuÏel uÏ ne-spatfiily oãi starého kozáka, získal mnohoocenûní. Zesnul˘ byl pfiedsedou KubáÀskérady, obnovené 114 let po zniãení Zápo-roÏské Seãi, byl ãlenem Vrchního kozác-kého kruhu, KubáÀské rady, byl pfiedse-dou Nejvy‰‰ího kubáÀského soudu. Jemusvûfiila KubáÀ své historické cennosti –klenoty, poslala ho s nimi do spfiíznûnébratrské Jugoslávie pfied nebezpeãímvpádu rud˘ch okupantÛ.A on také svou rukou, po obnovení ko-zácké státnosti na Kubáni, dle starodávnézáporoÏské tradice, pomazal kubáÀskouzeminou hlavu prvního, svobodnû zvole-ného hlavy KubáÀské republiky – Vojen-ského atamana.I doma, i zde ve vyhnanství, byl zesnul˘duchovním pfiedstaven˘m a vÛdcem ko-záctva.

Речь инж. Глазкова над гробом Фёдо-ра Андреевича Щербины Сегодня день национального траура нетолько Кубани, но и всего Казачества. На-силием оторванные от родной Родины,сыны ея погребают своего наилучшего,наивеличайшего собрата, каких мало и мало было в жизни Кубани и Казаче-ства. Фёдор Андреевич принадлежал всему Ка-зачеству, его всегдашней мечтой былообъединение всего Казачества в однусильную мощную семью, в своей возоб-новлённой государственности. Эта меч-та не оставляла его до последних дней, и он всегда особенно радовался каждомушагу, дававшему благие результаты в делеКазачьего объединения и освобождения. Ему он принадлежал всей душой своей и всем сердцем своим, щирым казачьимсердцем славного потомка Славного За-порожья. И здесь мы видим представителей раз-личных Войск казачьих, пришедших от-дать последний долг Великому Кубанско-му и всеказачьему Д i ду. На Родной Кубани, увидеть которуюочам старого Казака, увы, не сужденобыло, он получил много почестей. Покой-ный был председателем возобновлён-ной 114 лет спустя по уничтожении Сечи

Запорожской, Кубанской Рады, был чле-ном Верховного Казачьего Круга, Кубан-ской Рады, Председателем ВерховногоКубанского Суда. Ему же вверила Кубаньсвои исторические клейноды – регалии,посылая его с ними в родственную брат-скую Югославию перед опасностью на-вала красных оккупантов. И он же своею рукою, по восстановленииказачьей государственности на Кубани,по старинному Запорожскому обычаю,помазывал Землею Кубанскою головупервого, свободно избранного главы Ку-банской республики – Войскового Ата-мана. Как там, дома, так и здесь, в изгнании, по-койный был духовным главой и вождёмКазачества. На склоне лет своих он не задумалсястать во главе казачьего национально-освободительного движения и различных

казачьих обществ, в коих выковывалосьза границей дело казачьего национально-го освобождения. И мы – Казаки-националисты – (Воль-ное Казачество), особенно чувствуем не-бывалую потерю, которая нас постигла нарассвете Казачьего освобождения. От имени Центрального правления Воль-ного Казачества – казаков-националистови всех Вольноказачьих организаций, пре-клоняюсь перед памятью их почётногопредседателя. Родную нам и ему Землю с берегов Куба-ни, Дона и Терека кладёт Вольное Каза-чество на сердце великого своего вождя…Да будет ему пухом братская земля чехо-словацкая, до той поры, когда бренныеостанки Великого Кубанського Д i да неопочат на почётном месте в Родной Ку-бани! Слава Тоб i , любий Д i ду, слава Казаче-ству, слава Казакии! А мы, ученики твои, клянёмся над гробомтвоим - не оставить идеалов твоих, кото-рые ты неизменно вкладывал в нашидуши; мы добьёмся их осуществления и возвратимся вместе с тобою на Родную,освобождённую Землю Казакии.

Подготовил А. Дейневич по материаламжурнала «Казакия» за 1937 год, № 17-18

ikona 4 /200810



ikona 4 /2008 11


Vladyka Kryštof v Krasnodaru

Владыка Христофор в Краснодаре


Vladyka Kry‰tof stál v ãele delegace na‰ícírkve, která doprovázela ostatky F. A.·ãerbiny pfii jejich pfievozu z kryptychrámu Zesnutí Pfiesvaté Bohorodice v Praze na Ol‰ansk˘ch hfibitovech doKrasnodaru. Bylo tak vyplnûno pfiání ze-snulého, kter˘ si pfiál vrátit se na rodnouKubáÀ, aÏ to politická situace umoÏní a také pfiání administrace krasnodarskéhokraje a vedení KubáÀského kozáckého voj-ska. Vladyku doprovázeli – pfiedstaven˘ol‰anského chrámu archimandrita Sergej(Ivannikov), pfiedstavitel na‰í církve v Moskvû prot. Alexij Ju‰ãenko, ses. Ing. T. Stfielcová , br. Ing. I. Stfielec a br. Mgr. Z. Dragoun.

Pfiílet speciálního letadla s ostatky v Kras-nodaru oãekávali zástupce gubernátora a ataman KubáÀského kozáckého vojskaN. A. Doluda, primátor mûsta V. L. Jevla-

nov, ataman KubáÀského kozáckého vojska N. A. Doluda, metropolita Kry‰tof a metro-polita Isidor. Vladyka Kry‰tof mimo jinéuvedl, Ïe se nad ol‰ansk˘mi hfibitovy pfiivyzvednutí ostatkÛ z krypty na Ol‰anechobjevil na nebi kfiíÏ a pfii odjezdu smuteã-ního prÛvodu od chrámu na leti‰tû se roz-pr‰elo – slzící Praha se tak louãila s ostatkyvelikého syna kubáÀsk˘ch kozákÛ, kter˘ sepo dlouh˘ch 72 letech vracel domÛ. V Krasnodaru byl naopak pfiivítán slun-cem a zástupy dojat˘ch rodákÛ.Pfienesení ostatkÛ F. A. ·ãerbiny na rod-nou KubáÀ byla vûnována velká pozor-nost ze strany médií. Bezprostfiednû popfiíletu místní televize vysílala reportáÏ z leti‰tû, stejnû tomu bylo i v den pohfibu.TéÏ místní tisk vûnoval této události mi-mofiádnou pozornost.Pfiedstavitelé církve, administrace kraje i kozákÛ vyjadfiovali upfiímné podûkovánímetropolitovi Kry‰tofovi za to, Ïe doprovo-dil ostatky F. A. ·ãerbiny do jeho rodnézemû a pozvali jej k dal‰í náv‰tûvû mûsta v pfií‰tím roce, kdy, jak doufají, mu bude vrá-cen jeho historick˘ název – Jekatûrinodar.

Z.D.

nov, za místní církev metropolita jekatûri-nodarsk˘ a kubáÀsk˘ Isidor a biskup jejsk˘Tichon a zástupci sdûlovacích prostfiedkÛ.Za zvukÛ smuteãního pochodu provede-ného orchestrem KubáÀského kozáckéhovojska byla rakev s ostatky vynesena ãest-nou kozáckou stráÏí z letadla a uloÏena dopfiipraveného pohfiebního vozu. Poté sesmuteãní prÛvod pfiemístil do katedrál-ního Svato-Trojického chrámu, kde bylarakev vystavena na katafalku a kde bylaslouÏena, stejnû jako v Praze pfied odle-tem, panychida. Pfiítomno bylo mnoho ko-zákÛ a obyvatel mûsta, pro které byl tentoden velk˘m svátkem.Následující den, 16. záfií 2008, byly ostat-ky uloÏeny do hrobu pfiipraveného v gene-racemi promodlené pÛdû katedrálníhoSvato-Trojického chrámu. Tomu pfiedchá-zela liturgie slouÏená vladykou Kry‰tofema jeho hostitelem vladykou Isidorem. Ra-kev byla na místo doãasného odpoãinkunesena za zvukÛ smuteãního pochodu a hymny KubáÀského kozáckého vojskaãestnou stráÏí pfied nastoupen˘mi jednot-kami kozákÛ. Pfiítomno bylo velké mnoÏ-ství kozákÛ, ktefií neskr˘vali slzy dojetí.Se smuteãními projevy vystoupili guberná-tor krasnodarského kraje A. N. Tkaãev,pfiedstavitel zákonodárného sboru kraje V. A. Beketov, primátor mûsta B. L. Jevla-

Владыка Христофор возглавил делега-цию нашей церкви, которая сопровожда-ла останки Ф. А. Щербины при их пере-носе из крипты храма Успения Пресвя-той Богородицы на Ольшанском кладби-ще Праги в Краснодар. Так было выпол-нено пожелание покойного, который хо-тел вернуться на родную Кубань, когдаэто позволит политическая ситуация,желала этого и администрация Красно-дарского края и руководство Кубанско-го казачьего войска. Владыку сопровож-дали предстоятель Ольшанского храмаархимандрит Сергей (Иванников), пред-ставитель нашей церкви в Москве прот.Алексий Ющенко, сестра дипл. инж. Т. Стрельцова, бр. дипл. инж. И. Стрелеци бр. магистр З. Драгоун.Специальный самолет с останками в Краснодаре встречали заместитель гу-бернатора и атаман кубанского казачье-го войска Н. А. Долуда, мэр города В. Л.Евланов, от поместной церкви прибылимитрополит Екатеринодарский и Кубан-ский Исидор с епископом Ейским Тихо-ном, присутствовали представителисредств массовой информации. Под зву-ки траурного марша, исполненного орке-стром Кубанского казачьего войска, гробс останками был вынесен почетным карау-лом казаков из самолета и уложен

в подготовленный автокатафалк. Потомтраурная процессия переместилась в ка-федральный Свято-Троицкий храм, гдегроб был выставлен на катафалке и гдебыла отслужена, так же как перед отлетомиз Праги, панихида. Присутствовало мно-го казаков и жителей города, для которыхэтот день был великим праздником.На следующий день, 16 сентября 2008года, останки были уложены в могилу,подготовленную в намоленной поколе-ниями земле кафедрального Свято-Троицкого храма. Перед этим владыкойХристофором и принимающим гостейвладыкой Исидором была отслуженалитургия. Траурный марш и гимн Кубан-ского казачьего войска сопровождалигроб, переносимый на место упокоенияпочетным караулом перед стоящими вофронт подразделениями казаков. Присут-ствовало большое количество растро-ганных казаков, которые не скрывалислез. С траурной речью выступил гу-бернатор А. Н. Ткачев, представительзаконодательного собрания края В. А. Бе-кетов, мэр города Б. Л. Евланов, атаманКубанского казачьего войска Н. А. Долу-да, митрополит Христофор и митрополитИсидор. Владыка Христофор, кроме про-чего, сказал, что над Ольшанским клад-бищем при поднятии останков из крип-

ты на небе появился крест, а во время отъ-езда траурной процессии из храма в аэ-ропорт полил дождь: плачущая Прага рас-ставалась с великим сыном кубанских ка-заков, который после долгих 72 лет воз-вращался домой. В Краснодаре, напротив,он был встречен солнцем и толпами рас-чувствовавшихся земляков.К перенесению останков Ф. А. Щербиныбыло приковано внимание средств массо-вой информации. Сразу же после приле-та местное телевидение начало репортажиз аэропорта, так же было и в день похо-рон. Местная пресса тоже уделила этомусобытию исключительное внимание.Представители церкви, администрациикрая и казаки высказывали искреннююблагодарность митрополиту Христофо-ру за то, что он сопроводил останки Ф. А.Щербины на родную землю, и пригласи-ли его посетить город в следующем годукогда, как они надеются, ему будет воз-вращено его историческое название Ека-теринодар.

Z.D.

ikona 4 /200812



ikona 4 /2008


Program Jeho Blaženosti metropolity Kryštofa

Программа Его Блаженства Митрополита ХРИСТОФОРАВладыка с Божьей помощью намеревается в декабре 2008 года:четверг, 4 декабря в 9:00 служить св. архиерейскую литургию в храме Успе-ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3суббота, 6 декабря в 9:00ославить св. архиерейской литургией вместе с ар-хиепископом Симеоном и монахинями храмовый-праздник домовой церкви монастыря Успения Пре-святой Богородицы в Вилемовевоскресенье, 7 декабря в 10:00 служить св. архиерейскую литургию в храме св. Ека-терины в Миловицахсреда, 10 декабря в 6:00 служить св. архиерейскую литургию в семинарскойдомашней церкви св. Иоанна Теолога на BF PU в Пре-шовесуббота, 13 декабря в 10:00 служить св. архиерейскую литургию в храме Рож-дества Пресв. Богородицы в монастыре св. Проко-пия Сазавского в г. Моствоскресенье, 14 декабря в 10:00 служить св. архиерейскую литургию в храме Успе-ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3четверг, 18 декабря в 16.30 служить всенощное бдение перед праздником св. Ни-колая в ему посвященной церкви на ул. Рузвельто-ва в Праге-6, Бубенецпятница, 19 декабря в 9:00 служить св. архиерейскую литургию в скиту св. Ни-колая на горе Аберг в Карловых Варахвоскресенье, 21 декабря в 10:00 служить св. архиерейскую литургию в храме св. Ни-

колая в Лесне среда, 24-го декабря в 23:00 служить утреню в храме свв. Кирилла и Мефодияв Горовичкахчетверг, 25 декабря в 9.30служить св. архиерейскую литургию в кафедраль-ном храме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Рессло-ва, 9a в Праге-2 и вознести при ней благодарениеза св. Таинство хиротонии, уделенное ему в этом хра-ме 34 года назад воскресенье, 28 декабря в 10:00 служить св. архиерейскую литургию в храме Успе-ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3вторник, 30 декабря в 9:00служить св. архиерейскую литургию в храме Успе-ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3,после нее провести панихиду по усопшему митро-политу Дорофею у его гроба

Владыка с Божьей помощью намеревается в январе 2009 года:четверг, 1 января 2009 в 9.30служить св. архиерейскую литургию вместе с ново-годним благодарственным молебном вкафедраль-ном храме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Рессло-ва, 9a в Праге-2в 18:00 принять участие в Новогодней встречепредставителей церквей в Пражском Градевоскресенье, 4 декабря в 10:00служить св. архиерейскую литургию в храме Успе-ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3вторник, 6 января в 17:00 с 22:00служить Сочельник в церкви св. Николая на ул. Руз-

вельтова 29 в Праге-6, Бубенец служить большое по-вечерие в храме св. Георгия Победоносца в Посоль-стве Российской Федерации в Праге-7среда, 7 января в 10:00служить св. архиерейскую литургию в храме Благо-вещения Пресвятой Богородицы на ул. На Слупи 4ав Праге-2 и уделить диаконскую хиротонию отцу ипо-диакону Виталию Пипашучетверг, 8 января в 9:00 служить св. архиерейскую литургию в храме Успе-ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3воскресенье, 11 января в 9.30служить св. архиерейскую литургию в храме в ка-федральном храме свв. Кирилла и Мефодия на ул.Ресслова, 9a в Праге-2воскресенье 18 январяслужить св. архиерейскую литургию в храме Успе-ния Пресвятой Богородицы в Ольшанах в Праге-3 и святить Богоявленскую воду понедельник, 19 января в 10:00служить св. архиерейскую литургию в храме Благо-вещения Пресвятой Богородицы на ул. На Слупи 4ав Праге-2 и святить Богоявленскую воду20–27 январяпо приглашению его Святейшества Патриарха Алек-сия II посетить Москву и служить в московских хра-мах воскресенье, 25 января в 10:00 в день праздника св. мученицы Татьяны служить св.архиерейскую литургию в храме св. Николая на Под-ворье Православной Церкви в Чешских землях и Словакии в Москве

13

Vladyka s pomocí Boží hodlá v měsíci prosinci 2008:Čtvrtek 4. prosince v 9:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí pře-svaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3.Sobota 6. prosince v 9:00 hod.oslavit sv. archijerejskou liturgií spolu s arcibiskupemSimeonem a monaškami chrámový svátek kaple mo-nastýru Zesnutí přesvaté Bohorodice ve Vilémově. Neděle 7. prosince v 10:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Kateřinyv Milovicích. Středa 10. prosince v 6:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v seminární kapli sv. JánaTeologa na PBF PU v Prešově.Sobotu 13. prosince v 10:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Narození přesv.Bohorodice v monastýru sv. Prokopa Sázavského v Mostě.Neděli 14. prosince v 10:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí pře-svaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3.Čtvrtek 18. prosince v 16.30 hod.sloužit všenoční bdění před svátkem sv. Nikolaje v kaplijemu zasvěcené v Rooseveltově ul. 29 v Praze 6 - Bubenči.Pátek 19. prosince v 9:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii ve skitu sv. Nikolaje nahoře Aberg v Karlových Varech. Neděle 21. prosince v 10:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Mikulášev Lesné.

Středa 24. prosince v 23:00 hod.sloužit jitřní bohoslužbu v chrámu sv. Cyrila a Metodějev Hořovičkách.Čtvrtek 25. prosince v 9.30 hod.sloužit slavnostní sv. archijerejskou liturgii v katedrál-ním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ulici 9a vPraze 2 a poděkovat při ní za sv. tajinu kněžství, uděle-nou mu v tomto chrámu před 34 lety.Neděle 28. prosince v 10:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutípřesv. Bohorodice Na Olšanech v Praze 3.Úterý 30. prosince v 9:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutípřesv. Bohorodice Na Olšanech v Praze 3, po ní vyko-nat panychidu za zesnulého vladyku metropolituDoroteje u jeho hrobu.

Vladyka s pomocí Boží hodlá v měsíci lednu 2009:Čtvrtek 1. ledna 2009 v 9:30 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii spolu s novoročnímdíkůvzdáním v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metodějev Resslově ul. 9a v Praze 2,v 18:00 hod. účastnit se Novoročního setkání představi-telů církví v ČR na Pražském hradě.Neděle 4. ledna v 10:00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí pře-svaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3.

Úterý 6. ledna v 17:00 hod.sloužit „sočelnik“ v kapli sv. Nikolaje v Rooseveltově 29v Praze 6 - Bubenči,v 22:00 hod. sloužit velké pověčeří v chrámu sv. JiříVítězného na Velvyslanectví Ruské federace v Praze 7.Středa 7. ledna v 10:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zvěstovánípřesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2 a udělit přidiákonské svěcení otci hypodiákonu Vitalji Pipaši. Čtvrtek 8. ledna v 9:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí pře-svaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3.Neděle 11. ledna v 9.30 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálním chrámusv. Cyrila a Metoděje v Resslově 9a v Praze 2. Neděle 18. lednasloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutí pře-svaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3 a světit Boho-javlenskou vodu.Pondělí 19. ledna v 10:00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zvěstovánípřesvaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2 a světitBohojavlenskou vodu.20.– 27. lednavykonat na pozvání Jeho Svatosti patriarchy Alexije II.návštěvu Moskvy a sloužit v moskevských chrámech.Neděle 25. ledna v 10:00 hod.v den svátku sv. mučednice Taťány sloužit sv. archije-rejskou liturgii v chrámu sv. Nikolaje na „Podvoriji“Pravoslavné církve v českých zemích a na Slovensku vMoskvě.


PROSINEC1. Nahum, prorok; Filaret Milostivý, vyzn.2. Habakuk, prorok; Štěpán Uroš, král srbský, vyzn.3. Sofoniáš, prorok4. Barbora, vmuč.; Jan Damašský, ct.; Juliana,

muč.5. Sáva Osvícený, ct.; Diogen, muč.6. Mikuláš, archiep. myrlicejský, divotvůrce7. 25. NEDĚLE PO PADESÁTNICI, Ambrož,

ep. milánský8. Anthisa, muč.9. Početí přesvaté bohorodice Annou; Sofronij,

archiep. kyperský, ct.10. Jan, král srbský, Štěpán a Angelina Srbská11. Nikon Vyschlý, pečerský, ct.; Marian, muč.12. Spiridon Divotvůrce, ep. trimitunský13. Lucie, muč.; Gabriel, archiep. srbský14. SVATÝCH PRAOTCŮ, Isidor, muč; Thyrs, Levkij

a Kallinik, Filemon, Apollonius a Arian, muč.15. Jelevferij, muč. ep. ilyrský, matka jeho muč.

Anthie; Jana, muč.

16. Ageus, prorok; Theofanie císařovna, MarinŘíman, muč.

17. Daniel, prorok a tři mládenci: Ananiáš, Azariáš a Misail

18. Sebastian, muč. a družina jeho19. Bonifác, muč.; Trifon, muč.20. Sobota před Narozením Páně, Ignatij

Bohonosec, muč; Daniel, archiep. srbský21. SVATÝCH OTCŮ, Juliana, panna a muč.; Petr,

metr. moskevský, divotvůrce22. Anastasie, vmuč.23. Naum Ochridský24. Předvečer Narození Páně (postní den), carské

časy; Eugenie, panna a muč.25. NAROZENÍ PÁNĚ26. SBOR PŘESVATÉ BOHORODICE27. Sobota po Narození Páně, Štěpán, archidiákon28. NEDĚLE PO NAROZENÍ PÁNĚ

Muč nikomedští; Nikanor.29. Mláďátka Betlémská30. Anisie Soluňská, panna a muč.; Timon, ap.

31. oddání sv. Narození Páně; Melánie Římanka, ct.;Silvestr Římský, papež

LEDEN1. OBŘEZÁNÍ PÁNĚ, Basil Veliký, archiep. Cesaree

Kapadokijské; Emilie, blaž.; 2. Silvestr, papež římský; Serafím Sárovský,

divotvorce

3. Sobota před Zjevením Páně, Malachiáš, prorok;Gordij muč

4. 29. NEDĚLE po Padesátnici, PŘED ZJEVENÍMPÁNĚ; Sbor 70ti apoštolů; Theoktist (Bohuslav),ct. igumen;

5. Předvečer svátku Zjevení Páně, Postní den,Carské hodiny; Apolinarie (Zora), ct. panna;

6. ZJEVENÍ PÁNĚ, Křest našeho Pána Ježíše Krista7. Sbor sv. Jana Křtitele 8. Julián a Vasilisa, muč.; Marionilla, Antonín

a druzí, muč.; Agathon, vyzn.9. Eustratij (Vítězslav), ct.; Semeiáš, prorok;

Honorát (Čestmír), ep.

ДЕКАБРЬ

1. Наума, пророка; Филарета Милостивого,прав.

2. Аввакума, пророка; св. Стефана Уроша, царя сербского, прав.

3. Софонии пророка4. Варвары, вмц.; Иоанна Дамаскина, прп.;

Иулиании мц. 5. Саввы Освященного, прп.; Диогена, мч.6. Святителя Николая, архиепископа Мир

Ликийских Чудотворца7. СЕДЬМИЦА 25-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ,

Амвросия еп. Медиоланского8. Анфисы, мц.9. Зачатие праведною Анною Пресвятой

Богородицы; свт. Софрония архиеп. Кипрского

10. Блж. Иоанна и родителей его блж. Стефанаи Ангелины, правителей Сербских

11. Никона Сухого Печерского, прп.; Миракса, мч.

12. Св. Спиридона Чудотворца, еп. Тримифунтского

13. Лукии мц.; Гавриила, архиеп. Сербского14. СВЯТЫХ ПРАОТЦЕВ, Исидора, мч; Фирса,

Левкия и Каллиника, Филимона, Аполлонияи Ариана, мчч.

15. Елевферия еп. Иллирийского сщмч., материего Анфии мц.; Иоанна мч.

16. Аггея, пророка; Феофании блж. царицы,Мартиниана Римского мч.

17. Даниила, пророка и трех отроков: Анании,Азарии и Мисаила

18. Севастиана и дружины его, мчч.19. Вонифатия, мч.; Трифона, мч.20. Суббота перед Рождеством Христовым,

Игнатия Богоносца, сщмч.; Даниила, архиеп.Сербского

21. СВЯТЫХ ОТЦОВ, Иулианы, девы и мчч.; Петра, митр. Московского, чудотворца

22. Анастасии, вмц.23. Наума Охридского, исповедника24. Навечерие Рождества Христова (строгий

пост), Царские часы; Евгении, девы и прмц.25. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО26. СОБОР ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ27. Суббота по Рождестве Христовом,

ап. Стефана првмч. и архидиакона28. ВОСКРЕСЕНЬЕ ПО РОЖДЕСТВЕ ХРИСТО-

ВОМ, Мчч. Никомедийских; aп. от 70-ти Никанора

29. Мчч. Младенцев Вифлеемских30. Анисии Солунской, девы и мц.;

ап. от 70-ти Тимона31. Отдание праздника Рождества Христова;

Мелании Римляныни прп.; Сильвестра Рим-ского папы

ЯНВАРЬ

1. ОБРЕЗАНИЕ ГОСПОДНЕ, Глас 2., проким. vl,Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппа-докийской; Емилии, блаж.

2. Сильвестра, Папы римского; Серафима Саровского, чудотворца

3. Суббота перед Богоявлением, Малахии, пророка; Гордия мч.

4. 29-я СЕДЬМИЦА по Пятидесятнице, Собор70-ти апостолов; Феоктиста (Богуслава),прп. игумена

5. Навечерие праздника Богоявления (Крещенский сочельник), Строгий пост, Царские часы

6. БОГОЯВЛЕНИЕ, Глас 8., prok. vl, КрещениеГоспода Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

7. Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

8. Иулиана и Василиссы, мчч.; Мариониллы,Антонина со други, мчч.; Агафона исповедн.

9. Евстратия (Витезслава), прп.; Самея, пророка; Гонората (Честмира)

10. Суббота по Богоявлению, Григория, еп. Нисского; Феофана Затворника

11. 30-я СЕДМИЦА по Пятидесятнице, ПО БОГОЯВЛЕНИЮ, Феодосия Великого,прп., общих житий начальника

12. Татианы мч. и с нею в Риме пострадавших;Саввы Сербского

13. Ермила и Стратоника, мчч.14. Отдание праздника Богоявления; Саввы

Сербского, архипреп.; Нины, прп. равноап.просветительницы Грузии

15. Павла Фивейского, прп.; Гавриила, прп.;Прохора, прп.

Stručné pravoslavné kalendárium prosinec–únorКраткий православный календарьдекабрь–февраль

D U C H OV N Í Ž I VOT I Д У Х О В Н А Я Ж И З Н Ь

ikona 4 /200814


10. Sobota po Zjevení Páně, Řehoř, ep. Nisský;Theofan Zatvornik

11. 30. NEDĚLE po Padesátnici, PO ZJEVENÍ PÁNĚTheodosij Veliký, ct., zakladatel monašskéhospolužití

12. Taťány a dalších s ní v Římě umučených,; Sáva Srbský

13. Jermil a Stratonik, muč.14. Ukončení svátku Zjevení Páně; Sáva Srbský,

archep.; Nina, ct. ap. rovná, osvětitelka Gruzínů15. Pavel Thébský, ct.; Gabriel, ct.; Prochor, ct16. Uctění okovů ap. Petra; Damascén Nový, muč.17. Antonij Veliký (Antonín), ct. poustevník18. 31. NEDĚLE po Padesátnici, Athanasij Veliký,

archiep. alexandrijský; Cyril Alexandrijský, archiep. alexandrijcaký

19. Makárij Veliký, ct. poustevník; MakarijAlexandrijský, ct.;

20. Euthymij Veliký (Spytimír), ct. poustevník21. Maxim Vyznavač, ct.; Agnes (Anežka), muč.;

Valerián (Zdirad), muč.; 22. Timotej, ap. ze 70ti; Anastásij Perský, ct. muč.23. Kliment Ankýrský, ep. muč.; Agathangel, muč.;

památka 6. všeob. sněmu24. Xenie Římská, ct.; Dionýsij Olympský (Božislav), ct.25. 32. NEDĚLE po Padesátnici, Řehoř Theolog,

patr. cařihr.; Mares, veledůst.26. Xenofont, Marie a děti, ct.

27. Jan Zlatoústý, přenesení ostatků; DimitrijGalatský, muč.;

28. Efrém Syrský, ct. Otec29. Lavrentij Zatvornik pečerský, ct. ep.; Roman,

Jakub, Filotej, Yperich, Aviv, Julián a Parigor, muč.30. BASIL VEL., ŘEHOŘ BOHOSL. A JAN ZLATOÚSTÝ,

tři hierarchové; Hypolit, ep. ostijský, muč.31. Cyr a Jan, divotvorci a nezišt.; Athanasia, muč.;

Viktorín, Viktor, Nikefor, Klaudius, Diodor,Serapion a Papij, muč.; Theoktista (Bohuslava),Theodocie a Eudoxie (Blahoslava), muč.

ÚNOR1. NEDĚLE O ZACHEOVI, předvečer svátku

Obětování; Trifon, muč.; Felicita, muč.; 2. OBĚTOVÁNÍ PÁNĚ3. Simeon Bohopříjemce; Anna, pror. 4. Izidor Pilusský, ct.; Jiří Vladimírský, kníže ruské5. Agatha (Dobruška, Háta), muč.6. Dorothea, panna a muč.; Marta a Marie, panny

muč.; Kristina a Kallista, muč.7. Lukáš Řecký, ct.; Parthenij, ep.8. NEDĚLE CELNÉHO A FARIZEJE, Theodor

Stratelat (Bohdan), vmuč.; Zachariáš, pror.9. oddání svátku Obětování; Nikefor z Antiochie,

muč.; Nicefor a Gennadij, ruští poustevníci10. Valentina, muč.; Prochor, pečerský ct. divotv.

11. Blažej, ep. muč.; Vsevolod, kníže, vyzn.; JiříSrbský, nmuč.

12. Alexij, metr. moskevský.13. Martinián Athénský, ct.; Eulogij (Blahoslav),

archiep. alexandrijský14. Cyril, ct. ap. Slovanů; Izák Pečerský, ct. otec,

zatvornik15. NEDĚLE MARNOTRATNÉHO SYNA, Onesim, ap.

– učed. ap. Pavla16. Flavián, archep. antiochijský17. Theodor Tyrský, vmuč.; Marianna, muč., sestra

ap. Filipa; Theodosij Bulharský a Roman, ct.18. Lev I., papež římský; Agapet (Miloslav)

Vyznavač, ep. sinajský19. Dositej, ct. otec; Eugenij a Makarij Vyznavači, ct.

presb. antiochijští20. předvečer sv. Uvedení; Řehoř dekapolský, veled.

otec; Eustathij, Thespesij, Anatolij, muč..21. ZÁDUŠNÍ SOBOTA, Timotej, ct. otec;

Eustach, patr. antiochijský; Jan Scholastik, patr.konstantinopolský

22. NEDĚLE MASOPUSTNÍ23. Polykarp smyrenský, muč.; Theia (Božena), muč.24. Erasmus Ruský, ct., pečerský monach25. Tarasij, patr. cařihradský,; Regin, ep. muč.26. Porfyrij, ep. gazský27. Prokop Dekapolita, ct. vyznavač; Titus, ct. presb.

pečerský; Gelasij, muč.; 28. Basil Vyznavač, ct.; Dominika, ct.

16. Поклонение честным веригам ап. Петра; Дамаскина Нового, прмч.

17. Антония Великого (Антонина), прп. пустынника

18. 31-я СЕДМИЦА по Пятидесятнице, АфанасияВеликого, архиеп. александрийского; Кирилла Александрийского, архиер. александрийского

19. Макария Великого, прп. пустынника; Макария Александрийского, прп.

20. Евфимия Великого (Спитимира), прп. пустынника

21. Максима Исповедника, прп.; Агнии (Анежки),мц.; Валериана (Здирада), мч.

22. Тимофея, Ап. из 70-ти; Анастасия Персиянина, прп. мч.

23. Климента Анкирийского, еп. мч.; Агафангела,мч.; Святых отцов VI Всел. собора

24. Ксении Римской, прп.; Дионисия Олимпийского (Божислава), прп.

25. 32-я СЕДМИЦА по Пятидесятнице, ГригорияБогослова, патр. Константинопольского;Мара, певца

26. Ксенофонта, Марии и сыновей, прпп.27. Перенесение мощей свт. Иоанна Златоуста;

Димитрий Галатский мч.28. Ефрема Сирина, прп. Отца29. Лаврентия Затворника свт. еп.; Романа,

Иакова, Филофея, Иперихия, Авива, Иулианаи Паригория, мчч.

30. ВАСИЛ. ВЕЛИК., ГРИГОРИЯ БОГОСЛ. И ИОАННА ЗЛАТОУСТА, трех иерархов; Ипполита, еп. Остийского, мч

31. Кира и Иоанна, чудотворцев и бессребр. и с ними Афанасии, мц.; Викторина, Виктора,Никифора, Клавдия, Диодора, Серапиона и Папия, мчч.; Феоктисты (Богуславы), Феодосии и Евдокии (Благославы), мцц.

ФЕВРАЛЬ

1. СЕДМИЦА О ЗАКХЕЕ, ПредпраздненствоСретения Господня; Трифона, мч.; Филицитаты, мч

2. Сретение Господа Нашего Иисуса Христа;Иордана, мч.

3. Симеона Богоприимце правв.; Анны, пророчицы

4. Исидора Пелуситского, прп.; Юрия Всеволодовича Владимирского, князя русского

5. Агафии (Добрушки, Гаты), мц.6. Дорофеи, девы и мц.; Марфы и Марии, дев

мцц.; Христины и Каллисты, мцц.7. Луки Элладского, прп.; Парфения, еп.8. СЕДМИЦА МЫТАРЯ И ФАРИСЕЯ, Феодора

Стратилата (Богдана), вмч.; Захарии, прор.9. отдание праздника Сретения Господня;

Никифора из Антиохии , мч.; Никифора и Геннадия Важеезерских, русских пустынников

10. Валентины, мц.; Прохора, Печерского прп.чудотв.

11. Власия, еп. свмч.; Всеволода, князя, блгв.;Юрия Сербского, нмч.

12. Алексия, митр. Московского, чудотв.13. Мартиниана Афинского, прп.; Евлогиия

(Благослава) архиеп. Александрийского14. Равноап. Кирилла, учителя Словенского;

Исаакия Печерскго, прп. отца, затворника15. НЕДЕЛЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ, Онесима,

ап. – учен. ап. Павла16. Флавина, архиеп. Антиохийского17. Феодора Тирона, вмч.; Мариамны, мц.,

сестры ап. Филиппа; Феодосия Болгарина и Романа, прпп.

18. Льва I, свт. папы римского; Агапита (Милослава) Исповедника, еп. Синайского

19. Досифея, прп. отца; Евгения и Макария Исповедников, преп. пресв. Антиохийских

20. Льва, еп. Катанского; Корнелия Русского,игумена, прмч.

21. Льва, еп. Катанского; Корнелия Русского,игумена, прмч

22. НЕДЕЛЯ МЯСОПУСТНАЯ, Мчч. Маврикия и 70-ти воинов Фотина

23. Поликарп Смирнский, мч.; Тейи (Божены)24. Еразма Русского, прп., Печерского монаха25. Тарасия, патр. Цареградского,; Регина, еп. муч.26. Порфирия, архиеп. Газского27. Прокопия Декаполита, прп. исповедника; Тита,

прп. пресвитера Печерского; Геласия, мч.28. Василия Исповедника, прп.; Доминика, прп.

ikona 4 /2008 15



16

F OTO R E P O R TÁ Ž I Ф О Т О Р Е П О Р ТА Ж

ikona 4 /2008

Převezení ostatkůFedora AndrejevičeŠčerbinyz Prahy do Krasnodaru15. a 16. 9. 2008

Перенос останковФедораАндреевичаЩербиныиз Праги в Краснодар 15. и 16. 9.2008

Přílet na letiště do Krasnodaru I Приземление в аэропорту г. Краснодара

Vnesení ostatků F. A. Ščerbiny na půdu Svato-Trojického chrámu I Внесение останков Ф. А. Щербины на территорию Свято-Троицкого храма


17


ikona

Gubernátor Krasnodarského kraje Alexandr Tkačov s doprovodem I Губернатор Краснодарского края Александр Ткачев и сопровождающие лица

V Svato-Trojickém chrámu I В Свято-Троицком храме

4 /2008


18


ikona 4 /2008

J. B. vladyka Kryštof a metropolita Jekatěrinodarský a Kubáňský Isidor ve Svato--Trojickém chrámu I Его Блаженство Владыка Христофор и митрополит

Екатеринодарский и Кубанский Исидор в Свято-Троицком храме

Smuteční proslov gubernátora Krasnodarského kraje A. Tkačova I Траурная

речь губернатора Краснодарского края А. Ткачева

Smuteční řeč vicegubernátora Krasnodarského kraje Nikolaje Doludy I Траурная речь вице-губернатора Краснодарского края Николая Долуды


19


ikona 4 /2008

Kozácké vojsko doprovází F. A. Ščerbinu I Казачье войско сопровождает Ф. А. Щербину

Kozácký oddíl při pohřbu I Казачья часть на похоронах


20


ikona 4 /2008

Kozácký chór I Казачий хор

Pokládání rakve I Опускание гроба


21


ikona 4 /2008

Hrob F. A. Ščerbiny na půdě Svato-Trojického chrámu v Krasnodaru I Могила Ф. А. Щербины на территории Свято-Троицкого храма в г. Краснодаре

J. B. vladyka Kryštof u hrobu I Е. Б. Владыка Христофор у могилы Plánek památníku F. A. Ščerbiny I Эскиз памятника Ф. А. Щербине

Vícegubernátor N. Doluda s delegací naší pravoslavné církve I Вице-

губернатор Н. Долуда с делегацией нашей православной церкви


Hluboce si váÏím moudrého postoje panaprezidenta Klause, kter˘ prohlédl prapodi-vnou hru s podvûdomím tûch, jejichÏsrdce stále svírá strach nebo nenávist k nû-ãemu a nûkomu a lehce podlehnou klam-livé analogii. Nejmenovaní scénáristésmutného gruzínsko-osetínského akãníhodramatu, pfii kterém v‰ak umírali skuteãnínevinní lidé, vyuÏili na‰í fatální nezna-losti historie, národní vrozené hrdosti kav-kazk˘ch národÛ a nenávisti k bol‰evic-kému Rusku (pfienesené na dne‰ní Rusko,o nûmÏ ov‰em kvÛli nedostateãn˘m in-formacím nevíme témûfi nic) k tomu, abybyla vytvofiena fale‰ná rovnítka mezi his-torick˘mi událostmi, které jsou ve svépodstatû zcela nesluãitelné. ZaráÏí mne, jak i v na‰í zemi, která právûv tyto dny je zvlá‰È hrdá na dosaÏenousvobodu, je‰tû stále pfievládají stereotypyznámé z minulosti. Pfied necel˘m rokemjsem poskytl zpravodaji vefiejnoprávníâeské televize rozhovor o divotvorné plaãící ikonû BoÏí Matky „Obmûkãení ka-menn˘ch srdcí“. KdyÏ jsem redaktorovi

Глубоко ценю мудрую позицию господи-на президента Вацлава Клауса, которыйразглядел престранные игры с подсозна-нием тех, чьи сердца все время сжимаетстрах или ненависть к чему-либо иликому-либо и кто легко поддается прове-дению фальшивых аналогий. Неназван-

ные сценаристы печального грузино-осетинского триллера, в котором, одна-ко, умирали реальные невинные люди, ис-пользовали наше фатальное незнаниеистории, непонимание врожденной на-циональной гордости кавказских народови ненависть к большевистской России

(перенесенную на современную Россию,о которой, увы, из-за недостаточной ин-формации мы знаем почти ничего) длятого, чтобы был поставлен знак равенствамежду историческими событиями, кото-рые, по сути своей, не имеют ничего об-щего. Меня поражает, как в нашей стране, ко-торая как раз в эти дни особенно гордит-ся достигнутой свободой, до сих порпреобладают стереотипы, известные с прошлого. Меньше полугода назад япредоставил службе новостей чешскогообщественного телевидения интервью о чудотворной плачущей иконе БожьейМатери «Умягчение злых сердец». Ког-да я объяснял редактору, как было когда-то тяжело молодому священнику по-нять видимые Божьи чудеса, он потом пе-рекроил мои слова так, что, мол, и мне тя-жело поверить в чудо, а основываясь натом, что Матерь Божья «по команде» пе-ред камерой чешского телевидения не за-плакала, госпожа диктор добавила, чтоникаких слез они не видели, а весь разго-вор закончился точкой, неудачно по-ставленной университетским специали-стом, провозгласившим, что для неговсе дело «попахивает русским национа-лизмом». Как же можно совмещать рус-ский национализм с Православием,

ikona 4 /200822


PoselstvíJeho Blaženosti metropolity Kryštofak současné situaci v Gruzii

Послание

Его Блаженства митрополита Христофора о современной ситуациив Грузии

Osvoboďme se z pout nenávisti,která nám neumožňuje vidět skutečný běh událostí, a postavmehradby z lásky.

Освободимся же от пут ненависти, которые не позволяют нам видетьнастоящий ход событий, и возведем крепость из любви


vysvûtloval, jak bylo kdysi i pro logikumladého knûze tûÏké pochopit vidûnéBoÏí zázraky, sestfiíhal má slova tak, Ïe z nich vyznûlo, Ïe i pro mne je snad tûÏkéuvûfiit v zázrak, a na základû toho, Ïe BoÏímatka „na povel“ pfied kamerou âT neza-plakala, hlasatelka dodala, Ïe Ïádné slzynevidûli, a celá reportáÏ byla ukonãenane‰Èastnou teãkou vysoko‰kolského od-borníka, kter˘ prohlásil, Ïe mu to celé „zavání rusk˘m nacionalismem“. Jak jemoÏné sluãovat rusk˘ nacionalismus s pravoslavím, a to je‰tû na území samo-statné pravoslavné církve s tradicí apo‰-tolÛ SlovanÛ sv. vûrozvûstÛ Cyrila a Me-todûje? Proã nikdo neinformuje, Ïe v na‰ímístní národní církvi se vedle sebe modlíza mír nejen âe‰i, Slováci, Srbové, Bulha-fii, Rusové – ale i Ameriãané, Finové, ¤e-kové, Syfiani, Libanonci, Rumuni, Gruzínii Osetinci? V‰ichni, kdo pfii‰li do na‰ívlasti pracovat nebo tu hledají nov˘ Ïivot.Nejsou totiÏ pravoslavní Gruzíni, pravo-slavní Rusové, pravoslavní Romové, âe‰inebo Osetinci – pfied tváfií BoÏí je jen jedenpravoslavn˘ rod a ten je povolán k tomu,aby Ïil v bratrské lásce se v‰emi. Pravo-slavné (ortodoxní) v˘chodní církve nikdynemûly zapotfiebí budovat svÛj stát s armá-dou, nikdy nesouhlasily s tím, aby vírabyla prosazována silou, nemohly se zto-

toÏnit s ideou kfiiÏáck˘ch válek – a mimojiné i tento moment vedl k tragickémurozkolu kfiesÈanÛ v 11. století. PravoslavnítouÏí dnes více neÏ kdykoliv jindy po ab-solutním sjednocení v‰ech, znovusjedno-cení v‰ech kfiesÈanÛ. Jak je moÏné nevidût,Ïe BoÏí Matka plakala i na nûkter˘ch fiec-k˘ch ikonách, mimo jiné napfiíklad pfiedãernobylskou katastrofou nebo pfied tero-ristick˘m útokem v New Yorku, a Ïe po-dobné divotvorné ikony známe i z jin˘chmíst? Kde se mohu dovolat v na‰í svo-bodné spoleãnosti nápravy manipulace s m˘m slovem nebo nehorázného posuzo-vání toho, co je doménou duchovního ve-dení v církvi? KdyÏ jsme se rozhodli vybudovat hospicpro váleãné veterány bez rozdílu národ-nosti a vyznání na místû b˘val˘ch kasárenv Praze 8 Karlínû, obÏalovala vefiejnopráv-ní televize i ãást nejãtenûj‰ího ãeskéhotisku pravoslavné z touhy získat ‰pionáÏnízafiízení umístûné v jeho areálu. Z jakéhodÛvodu? Stejnû tak mne zaráÏí, proã jindyaktivní novináfii v tvrzení, Ïe pravoslaví jenová ideologie Ruska, dnes nepovaÏují zanutné seznámit vefiejnost se skuteãn˘mpostojem pravoslavn˘ch. Proã dosud ni-

kdo ze zpravodajÛ nepovaÏoval za nutnézeptat se na názory duchovních autoritzemí, kter˘ch se konflikt t˘ká, proã ani je-jich poselství nebyla u nás publikována?Ruská pravoslavná církev i Gruzínská pra-voslavná církev jsou pfiipraveny sjednotitsvé úsilí ve spolupÛsobení pro dosaÏenímíru. Podobnû i já, jako nejvy‰‰í pfiedsta-vitel autokefální Pravoslavné církve v ães-k˘ch zemích a na Slovensku, se obracímna v‰echny – nejen pravoslavné kfiesÈanya na v‰echny, ktefií si nepfiejí násilí, abyv‰emi prostfiedky pÛsobili na mírové fie-‰ení v‰ech konfliktÛ i na v‰echny na‰epolitiky, aby uváÏlivû prozkoumali fakta a skuteãnosti a nenechali se strhnout do-jmy a emocemi. Je tragické, Ïe na základûpolitického rozhodnutí byli pravoslavníkfiesÈané, ktefií jsou Bohem povoláni k svû-dectví pravé lásky Kristovy, donuceni, abypozvedli proti sobû nejen ruce, ale i zbranû. Ti, ktefií ãtou zpravodajství na pravoslav-n˘ch serverech (napfiíklad www.credo.runebo ná‰ oficiální ãesk˘ server www.hlas-pravoslavi.cz) se mohou dozvûdût, Ïe násilí zaãalo v jihoosetinské obci Chetaru-govo, kde byl spálen chrám pfiesvaté Bo-horodice z 10. století (vût‰ina OsetincÛ je

к тому же находясь на территории неза-висимой Православной Церкви с тради-цией славянских апостолов святых вероу-чителей Кирилла и Мефодия? Почемуникто не информирует, что в нашей по-местной национальной Церкви вместемолятся за мир не только чехи, словаки,сербы, болгары, русские, но и американ-цы, финны, греки, сирийцы, ливанцы, ру-мыны, грузины и осетины? Все, кто прие-хал на нашу родину работать или ищетздесь новую жизнь. Они как раз неявляются православными грузинами,православными русскими, православ-ными цыганами, чехами или осетинами— перед ликом Божьим это единый пра-вославный род, призванный к тому, что-бы жил в братской любви со всеми. Пра-вославные (ортодоксальные) восточныеЦеркви никогда не имели потребностьстроить свое государство с армией, никог-да не соглашались с тем, чтобы вераутверждалась насилием, не могли отож-дествить себя с идеей крестовых походов— кроме прочего, и этот момент вел к трагическому расколу христианства в XI веке. Православные желают и сей-час, больше, чем кто-либо иной, абсолют-ного объединения всех, нового воссоеди-нения всех христиан. Как можно не ви-деть, что Божья Матерь плакала и на не-

которых греческих иконах, кроме всего,например перед чернобыльской ката-строфой или перед террористическимактом в Нью-Йорке, а подобные чудо-творные иконы известны и в других ме-стах? Где я могу в нашем свободном об-ществе добиться исправления вреда, при-

чиненного манипуляцией моими слова-ми или несуразным толкованием того, чтоявляется прерогативой духовных пасты-рей Церкви? Когда мы решили построить хоспис дляветеранов войн без различий по нацио-нальностям и вероисповеданию на месте

ikona 4 /2008 23



pravoslavn˘ch). Podle svûdectví místníhorozhlasu byly uvnitfi chrámu nalezenyostatky starcÛ, ktefií zde hledali ochranu.Skupina mlad˘ch Ïen pak byla z vesniceodvleãena na neznámé místo. Pfii násilíve vesnici byli civilisté rozmaãkáni podpásy tankÛ. Zachránila se jen ãást obyva-tel, kter˘m se podafiilo utéct. Katolikos a pravoslavn˘ patriarcha celéGruzie Ilja II. vyjádfiil bolest nad váleãn˘-mi událostmi, pfii nichÏ byla prolévánakrev, a vyzval vûfiící v‰ech gruzínsk˘chchrámÛ, aby se modlili a ãetli Ïalmy zaokamÏité zastavení krveprolití a nastolenímíru. Vyzval také gruzínskou vládu av‰echny, komu je cenn˘ lidsk˘ Ïivot a mírzemû, aby uãinili v‰e k zastavení ozbroje-ného konfliktu a problémy byly fie‰enymírovou cestou. Také nejvy‰‰í duchovníautorita a pfiedstavitel ruské pravoslavnécírkve, patriarcha Alexij II., vyzval znepfiá-telené strany, aby zastavily boje a vrátily sek rozhovorÛm.

Plnû se ztotoÏÀuji se slovy moskevskéhopatriarchy Alexije, kter˘ fiekl: „Mé srdce sevelice trápí tím, Ïe proti sobû bojují pravo-slavné národy, které jsou Bohem povo-lány, aby Ïily ve vzájemném bratrství a lásce. Nedovolte dal‰í prolévání krve!Nedovolte, aby se konflikt mnohonásobnû

roz‰ífiil! Projevte moudrost a usednûte zajednací stÛl, kde se budou ctít tradice, ná-zory a nadûje nejen gruzínského, ale i ose-tinského národa…“ JiÏní Osetie nebyla historickou souãástíGruzie, ale Ïije zde národ s bohatou kul-turní tradicí, vlastním písmem, literaturoua umûním, národ rozdûlen˘ hranicí, kter˘jiÏ po nûkolik století touÏí po znovuvytvo-fiení vlastního státu a zru‰ení nesmyslnéhranice, která rozdûluje osetinské rodiny.Je tfieba mít na pamûti, Ïe Alanské (osetin-ské) a Abcházké císafiství existovalo vdobû, kdy na na‰em státním území teprvevznikaly zárodky státnosti v podobû Sá-movy fií‰e, a jiÏ v 10. století byla na území

dne‰ní jiÏní a severní Osetie samostatnáalanská eparchie Konstantinopolského pa -triarchátu (nikoliv gruzínského). V 11. sto-letí patfiilo Alanské císafiství, pokrevnûspfiíznûné s byzantsk˘m dvorem, k prestiÏ-ním státÛm Kavkazu, kter˘ byl zafiazen codo v˘znamu ihned za Arménii, dokonce i pfied Rusí a Chazarsk˘m chanátem. Ala-nové podlehli vpádu mongolsk˘ch hord a posledním historick˘m centrem císafistvíbyla pevnost Gori (dne‰ní mûsto Gori),kam se uch˘lil careviã Os-Bagatar, od jehoÏ rodu odvozují dne‰ní Osetinci svÛjnázev. Z pevnosti Gori byli Alané-Ose-tinci poprvé vyhnáni ve 14. století do hor právû Gruzíny. V 18. století poÏádali

бывших казарм в Праге 8 — Карлине, об-щественное телевидение и часть достопо-чтенной чешской прессы обвинила пра-вославных в желании обустроить шпио-нажный центр на его территории. Покакой причине? Меня поражает также,почему журналисты иногда так рьяноутверждающие, что Православие — этоновая идеология России, сегодня не счи-тают нужным познакомить обществен-ность с действительной позицией правос-лавных. Почему до сих пор никто изжурналистов не посчитал необходимымузнать мнение авторитетных духовныхлиц стран, которые затронул конфликт,почему даже их послания не были у насопубликованы? Русская ПравославнаяЦерковь и Грузинская ПравославнаяЦерковь готовы объединить свои усилияпо достижению мира. Подобно тому и я,как высший представитель автокефаль-ной Православной Церкви в Чешскихземлях и Словакии, обращаюсь ко всем— не только к православным христианам,а ко всем, кто не хочет насилия, чтобы онивсеми возможными средствами участво-вали в мирном решении всех конфликтови воздействовали на наших политиков,дабы последние взвешенно изучали всефакты и реалии и не поддавались впечат-лениям и эмоциям. Трагично, что правос-

лавные христиане, призванные Господомк свидетельству истинной Христовойлюбви, принуждаемы поднять друг надруга не только руку, но и оружие. Те, кто знакомится с новостями на пра-вославных серверах (например, www.cre-do.ru или нашем официальном сервере

www.hlaspravoslavi.cz), могут узнать, чтонасилие началось в югоосетинском селе-нии Хетагурово, где был сожжен храмПресвятой Богородицы, датируемый Xвеком (большая часть жителей Осетии —православные). По свидетельству мест-ного радио, внутри храма были найдены

ikona 4 /200824



останки старцев, которые в нем искали за-щиту. Группа молодых женщин была изсела угнана в неизвестное место. Во вре-мя насилия в селе мирных граждан дави-ли гусеницами танков. Удалось спастисьтолько части жителей, которые смоглиубежать.Католикос и Православный патриархвсея Грузии Илия II с болью высказалсяо военных действиях, в которых былапролита кровь, и призвал верующих всехгрузинских храмов молиться и читатьпсалмы о немедленной остановке крово-пролития и установлении мира. Он так-же обратился к грузинскому правитель-ству и всем, кому дорога человеческаяжизнь и мир в стране, чтобы предприня-ли все возможное для остановки военно-го конфликта и решения проблем мирны-ми путями. Также и наивысший духов-ный предстоятель и представитель Рус-ской Православной Церкви, патриархАлексий II призвал враждующие сторо-ны прекратить бои и вернуться к перего-ворам.

Я полностью солидарен со словами мо-сковского патриарха Алексия, которыйсказал: «Сердце мое очень тяготится тем,что друг против друга воюют православ-ные народы, призванные Богом жить вовзаимном братстве и любви. Не допусти-те дальнейшего кровопролития! Не по-звольте конфликту многократно расши-риться! Проявите мудрость и сядьте застол переговоров, где будут почитаемы нетолько традиции, взгляды и надеждыгрузинского, но и осетинского народа…»Южная Осетия не была исторической ча-стью Грузии, здесь живет народ с богаты-ми культурными традициями, собствен-ной письменностью, литературой и искус-ством. Этот народ, разделенный границей,уже несколько столетий стремится квоссозданию собственного государства иразрушению бессмысленной межи, кото-рая разделяет осетинские семьи. Надопомнить, что Аланское (осетинское) и Аб-хазское царство существовали во време-на, когда на территории нашего госу-дарства только возникали начала государ-

ственности в виде империи Сама, а ужев X столетии на земле сегодняшней Юж-ной и Северной Осетии существовала са-мостоятельная Аланская епархия Кон-стантинопольского патриархата (вовсе негрузинского). В XI веке Аланское цар-ство, связанное с византийским дворомкровными связями, принадлежало к пре-стижным государствам Кавказа и посвоему значению стояло в ряду сразу заАрменией, даже перед Русью и Хазар-ским каганатом. Аланы были покоренывторжением монгольских орд, последнимисторическим центром царства былакрепость Гори (сегодняшний город Гори),где скрывался царевич Ос-Багатар, отрода которого осетины унаследовалисвое имя. Из крепости Гори аланы (осе-тины) были вытеснены в XIV столетиив горы как раз грузинами. В XVIII векеосетины попросили об охране от нападе-ний персов и других кавказских народовцарскую Россию, которая, однако, совер-шила фатальную ошибку, администра-тивно разделив область на юг и север.

ikona 4 /2008 25



Osetinci o ochranu pfied v˘boji Per‰anÛ a dal‰ích kavkazsk˘ch národÛ carskéRusko, to v‰ak udûlalo fatální chybu, Ïeoblast administrativnû rozdûlilo na jih a sever. Od 19. století, kdy národní obro-zení rozvíjí nová generace literátÛ,umûlcÛ, filozofÛ a vûdcÛ, Osetinci touÏípodobnû jako âe‰i a Slováci po vlastnímstátû. Osetinci v‰ak nemûli takové ‰tûstíjako my. V neklidn˘ch letech r. 1918 seocitli ve válce s Gruzií. Zejména boje

z roku 1920 jsou pfiíli‰ Ïivé. Tehdy pfii‰loo Ïivot více neÏ 5000 obyvatel a fiada ose-tinsk˘ch vesnic navÏdy zmizela z mapysvûta. V roce 1921 se Osetinci pfiidávají nastranu SovûtÛ a spolu s Rudou armádouosvobozují své pÛvodní domovy. Samo-statnosti se v‰ak nedoãkali ani v Sovût-ském svazu. Spolu s Abchazií se Osetiestala souãástí Gruzie. V 90. letech se tyto kavkazské národy opûtpokusily vytvofiit samostatn˘ stát. Jejich

právo na sebeurãení v‰ak nedo‰lo k na-plnûní. V této souvislosti bychom se mûlinauãit odli‰ovat právo národÛ na sebeur-ãení od separatistick˘ch snah migrujícíchmen‰in na území jin˘ch národÛ, jak tomubylo v pfiípadû AlbáncÛ na historickémúzemí Srbska ãi NûmcÛ na historickémúzemí âeskoslovenska. Souãasné Rusko není jiÏ ani carské, anibol‰evické. ¤e‰í v‰ak sloÏité dûdictví ide-ologie, která do Ruska pfii‰la na zaãátku

С XIX века, когда возрождение народно-го самосознания развило новое поколе-ние литераторов, художников, философови ученых, осетины, подобно чехам, сталистремиться к созданию собственного го-сударства. Такого счастья, как мы, они,увы, не имели. В неспокойном 1918 годуони оказались в состоянии войны с Гру-зией. Бои 1920 года еще слишком живыв народной памяти. Тогда лишилосьжизни пять тысяч жителей, несколькоосетинских сел навсегда исчезло с карты

мира. В 1920 году осетины перешли насторону Советов и вместе с Красной ар-мией освободили свои родные дома. Нои в Советском Союзе они независимостине дождались. Осетия вместе с Абхазиейстала частью Грузии.В 90-е годы эти кавказские народы опятьпопытались создать самостоятельное го-сударство. Однако их право на самоопре-деление не было осуществлено. В этойсвязи должно бы было научиться отли-чать право народов на самоопределение

от сепаратистских усилий мигрирую-щих национальных меньшинств на тер-ритории других народов, как это было в случае албанцев на исторических зем-лях сербов или немцев на историческихземлях Чехословакии. Современное российское государство неявляется ни царским, ни большевист-ским. Ему, однако, приходится решатьпроблемы сложного наследства пришед-шей в Россию в начале XX века с Запа-да идеологии. Сегодня историкам уже из-

ikona 4 /200826




20. století ze Západu. Dnes jiÏ historikovévûdí, odkud a proã byl pfievrat organizo-ván a financován, a Ïe byl namífien pfiede-v‰ím na rozvrat ekonomicky sílícího carského pravoslavného Ruska. Skonãil

genocidou ruského národa a pfiedev‰ímruské inteligence, vyhlazovacím útokemna pravoslavné vûfiící zpÛsobem, kter˘ jesrovnateln˘ jen s muãednictvím kfiesÈanÛprvních století.

Je zarmucující, Ïe váleãn˘ konflikt na hra-nici Gruzie zaãal právû v den zahájeníolympijsk˘ch her a ve dnech, kdy si pfiipo-mínáme 40. v˘roãí okupace âR sovûtskouarmádou. V pozadí toho mÛÏeme tu‰itskryté zájmy mocn˘ch tohoto svûta. Pro-sím proto v‰echny – nejen pravoslavnékfiesÈany u nás, ale v‰echny vûfiící lidi,aby se modlili za obmûkãení kamenn˘chsrdcí tûch, ktefií stále nechtûjí vidût, Ïenejvût‰í hodnotou na svûtû je „LIDSK¯ÎIVOT“ a skuteãn˘m lékem v‰ech nemocíje „LÁSKA“. Zkusme o ní nemluvit vzlet-n˘mi slovy, ale zaãnûme ji uskuteãÀovatve svém osobním Ïivotû i v Ïivotû spoleã-nosti, kterou kaÏd˘ z nás spoluvytváfií.Zkusme svou laskavostí, spolucítûním a vzájemn˘m pochopením setfiít proud slzz tváfie pfiesvaté Bohorodice, která nás ta-jemn˘m zpÛsobem upozorÀuje, Ïe na‰ímnejvût‰ím „globálním“ problémem je právûzkamenûlost lidsk˘ch srdcí. Proti zlu zjevnému i skrytému budujme„HRADBY Z LÁSKY“. Vûfime, Ïe ãím vícebude mezi námi lásky, tím ménû budenáfiku a slz nevinn˘ch obûtí váleãn˘chkonfliktÛ. âlovûk a celé lidstvo bylo zro-zeno z „LÁSKY“. A proto jen láska ji mÛÏeopravdu chránit. Hradby z lásky jsou ne-pfiekonatelné.

metropolita Kry‰tof

вестно, откуда и кем был финансированпереворот и что он, в первую очередь, былнаправлен на разрушение растущей эко-номики православной России. Окончи-лось все геноцидом русского народа и, в первую очередь, русской интеллиген-ции, сокрушающим ударом по православ-ным верующим: их страдания были срав-нимы разве что с мученичеством христи-ан первых столетий. Достойно сожаления, что военный кон-фликт на границе Грузии начался как разв день начала Олимпийских игр и в дни,когда мы вспоминаем 40-ю годовщину ок-купации ЧР советской армией. Можнодогадываться о скрытых интересах силь-ных мира сего, таящихся в закулисьеконфликта. Поэтому прошу всех — нетолько православных христиан у нас, нои всех верующих людей — чтобы они мо-лились за умягчение злых сердец тех, ктопо-прежнему не хочет знать, что самойбольшой ценностью на свете являетсяЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ, а настоя-щим лекарством от всех болезней явля-ется ЛЮБОВЬ. Попытаемся не гово-рить о ней напыщенными словами, но на-чнем реализовать ее в личной жизни ижизни общества, которую каждый изнас создает вместе с другими. Попытаем-ся своей доброжелательностью, сопере-

живанием и взаимопониманием стеретьручеек слез с лица Пресвятой Богороди-цы, таинственным образом обращающейлюдское внимание на то, что самая нашабольшая «глобальная» проблема естьозлобление людских сердец. Против зла явного и скрытого давайте по-строим КРЕПОСТЬ ЛЮБВИ. Давайтебудем верить, что чем больше между

нами любви, тем меньше будет стенанийи слез невинных жертв военных кон-фликтов. Человек и все человечествобыло рождено в ЛЮБВИ. А поэтомутолько любовь может его, в самом деле,сберечь. Крепость любви нельзя разру-шить.

митрополит Христофор

ikona 4 /2008 27


V nedeºu 14. septembra sa v Ladomirovejvo Svidníckom okrese konali odpustovéslávnosti pravoslávnych veriacich. Spo-mínané slávnosti sa tam konajú kaÏdo-roãne pri príleÏitosti sviatku SÈatia hlavysvätého Jána Krstiteºa. Obec Ladomirová je pre pravoslávnych veriacich na celomsvete v˘znamná aj t˘m, Ïe je rodiskomvladyku Lavra (·kurlu), ktor˘ aÏ do svojhozosnutia + 16. 3. 2008 pôsobil ako me-tropolita v˘chodoamerick˘ a newyorsk˘, prvohierarch Ruskej pravoslávnej cirkviv zahraniãí (USA) a priãinil sa o zjednote-nie Ruskej pravoslávnej cirkvi a Ruskejzahraniãnej pravoslávnej cirkvi.V Ladomirovej kedysi stál monastier pre-podobného Jova Poãajevského, ktor˘ bolpoãas 2. sv. vojny zniãen˘. Poãas t˘chtobojov mnísi a spolu s nimi aj mal˘ chlapecVasiº ·kurla, neskôr vladyka Lavr odi‰lido amerického mesta Jordanville. Atmosféru tohoroãn˘ch slávností umoc-nila prítomnosÈ delegácie zo Spojen˘ch‰tátov americk˘ch, ktorí zastupovali vla-

В воскресенье, 14 сентября, в селе Ладо-мирова Свидницкого округа состоялисьотпустовые торжества, которые там про-водятся ежегодно по случаю праздникаУсекновения главы святого Иоанна Кре-стителя. Село Ладомирова для православ-ных верующих во всем мире значимо тем,что является родиной владыки Лавра(Шкурлы), который вплоть до своейкончины 16 марта 2008 года являлсямитрополитом Восточно-американскими Нью-Йоркским, первоиерархом Рус-ской Православной Церкви за рубежом(США), и активно участвовал в воссое-динении Русской Православной Церквии Русской Православной Церкви за ру-бежом. В Ладомировой когда-то стоял мона-стырь преп. Иова Почаевского, которыйбыл разрушен во время II Мировой вой-ны. Во время этих боев монахи, а с нимии маленький мальчик Василь Шкурла,будущий владыка Лавр, отошли в амери-канский город Йорданвилл. В этом году на торжествах присутствова-ла делегация из Соединенных ШтатовАмерики, которая представляла влады-ку Лавра, не дожившего до праздников в родном селе. В состав иностранной делегации входи-ли Владыка Петр Кливлендский, упра-

ikona 4 /200828

S LOV E N S KO I С Л О В А К И Я

sa slávností nedožil

v LadomirovejVladyka Lavr

Владыка Лаврне дожил до праздника в родном селе


dyku Lavra, ktor˘ sa spomínan˘ch sláv-ností v rodnej obci nedoÏil. Zahraniãnú delegáciu tvorili vladyka Peter Clevelandsk˘, správca Chicagskej a stredoamerickej eparchie (USA), SerafimGean, tajomník biskupa Ilariona (USA) a ìal‰í americkí duchovní, ale aj biskupMeletij Chotinsk˘, pomocn˘ biskup me-tropolitu ãernovicko-bukovinského z Ukra-jiny a ukrajinsk˘ ypodiakon Nikita Storo-Ïuk. Pravoslávnu cirkev na Slovensku zastupo-vali, jej najvy‰‰í predstaviteº vladyka Ján,arcibiskup pre‰ovsk˘ a Slovenska, ako ajvladyka Tichon, biskup komárÀansk˘, po-mocn˘ biskup pre správu Pre‰ovskej pra-voslávnej eparchie. Americkí hostia podarovali miestnemupravoslávnemu chrámu svätého archan-jela Michala mní‰sky klobúk zosnuléhovladyku Lavra. Ten sa stal prv˘m artik-lom v múzeu, ktoré by pri spomínanomchráme malo v budúcnosti vzniknúÈ. Vla-dyka Ján obdaril zahraniãn˘ch hostí iko-nou svätého knieÏaÈa Rastislava Morav-ského.

Maro‰ âern˘

вляющий Чикагской и Среднеамерикан-ской епархией (США), Серафим Джиен,секретарь епископа Иллариона (США),и другие американские духовные лица, новместе с ними и епископ Мелентий Хо-тинский, вспомогательный епископ ми-трополита Черновицко-Буковинского с Украины и украинский иподиакон Ни-кита Сторожник.Православную Церковь в Словакии пред-ставляли ее наивысший представительВладыка Иоанн, архиепископ Пржешов-ский и Словакии, а также Владыка Тихон,епископ Комарненский, вспомогатель-ный епископ для управления Пржешов-ской Православной епархией.Американские гости подарили местномуправославному храму святого архангелаМихаила монашеский клобук покойно-го владыки Лавра. Головной убор сталпервым экспонатом музея, который до-лжен возникнуть в будущем в этом хра-ме. Владыка Иоанн подарил иностран-ным гостям икону святого князя Рости-слава Моравского.

Марош Черны

ikona 4 /2008 29

S LOV E N S KO I С Л О В А К И Я


30


ikona 4 /2008

Jeho Blaženstvo vladyka Kryštof a biskup Egorevský Mark v Chrámu sv. apoštolů Petra a Pavla I Его Блаженство Владыка Христофор

и еп. Егорьевский Марк в Храме св. ап. Петра и Павла

Věřící v Chrámu sv. apoštolů Petra a Pavla v Karlových Varech I Верующие в Храме св. ап. Петра и Павла в Карловых Варах

Svěcení pravoslavného hřbitovav KarlovýchVarech13. a 14. 9. 2008

Oсвящение православногокладбищав КарловыхВарах13. и 14. 9. 2008


31


ikona 4 /2008

Jeho Excelence velvyslanec RF v ČR Alexej Leonidovič Fedotov s matuškou a novorozenou dcerou protoreje Nikolaje Leščeňuka I Его Превосходитель-

ство посол РФ в ЧР Алексей Леонидович Федотов с матушкой

и новорожденной дочерью протоиерея Николая Лещенюка

O. archimandrita Sergij a o. Anufrij s hosty I О. архимандрит Сергий

и о. Онуфрий с гостями

Svěcení kříže na novém hřbitově I Освящение креста на новом кладбище

Gen. konzul RF v Karlových Varech p. Ščetinin, ředitel hotelu Bristol p. Kočerov, představitel Omské oblasti, prezident Moldavské republiky p. Voronin, starostkaKarlových Varů pí. Vlková I Ген. консул РФ в Карловых Варах г. Щетинин, управляющий гостиницы Бристол г. Кочеров, представитель Омской

области, президент республикы Молдова г. Воронин, мер г. Карловы Вары г. Влкова


Во имя Отца и Сына и Святого Духа.1. По благодати Божией мы, Предстояте-ли и представители Поместных Правос-лавных Церквей собрались с 10 по 11 ок-тября 2008 года на Фанаре по приглаше-нию и под председательством первогосреди нас Вселенского Патриарха Варфо-ломея по случаю провозглашения этогогода годом апостола языков Павла. С братской любовью мы обсудили вопро-сы, беспокоящие Православную Цер-ковь. Приняв участие в праздничныхмероприятиях по этому случаю, мы со-вершили совместно Божественную Евха-ристию во всечестном Патриаршем храме Вселенского Престола сегодня, 12 октября 2008 года, в Неделю святыхотцов VII Вселенского Собора в Никее.В эти дни мы укрепились истиной даровБожественного промысла апостолу наро-дов, благодаря которым он явился превос-ходным «избранным сосудом» (Деян. 9. 15) Божиим и ярким примером апо-стольского служения телу Церкви. Вся Православная Церковь, почитаясего апостола в настоящем спасительномгоду, предлагает его всей своей Полно-те как образец современного свидетель-

ства нашей веры ближним и дальним(Еф. 2. 17).2. Православная Церковь, аутентичноистолковывая учение Апостола народовв мирные и трудные времена ее двухты-сячелетнего исторического пути, можети должна представить современномумиру учение не только о восстановленииво Христе единства всего человеческогорода, но и о всемирности Его искупитель-ного дела, которым преодолеваются всерасколы мира и утверждается общаясущность всех людей. Достоверное сви-детельство Его спасительной вести пред-полагает преодоление и внутренних противоречий народов в ПравославнойЦеркви через избавление от национали-стических, этнофилетических или идео-логических напряженностей, потому чтотолько таким образом оно найдет надле-жащий отклик в современном мире.3. Вдохновляемые учением и деятельно-стью апостола Павла, мы отмечаем важ-ность, которую имеет для жизни Церквии особенно для нашего общего служениямиссионерское поручение, согласно по-следней заповеди Господа: «И будетеМне свидетелями в Иерусалиме и во всей

Иудее и Самарии и даже до края земли»(Деян. 1. 8). Благовестие народу Божию,а также и не верующим во Христа, соста-вляет высший долг Церкви. Этот долг не-возможно исполнять агрессивно или по-средством различных видов прозелитиз-ма, но в любви, смирении и уважении к идентичности каждого человека и куль-турным особенностям каждого народа.Все Православные Церкви должны вно-сить свой вклад в эту миссионерскую дея-тельность при сохранении каноническо-го порядка и уважения к нему.4. Церковь Христова совершает нынесвое служение в постоянно и быстроразвивающемся мире, который стано-вится все более взаимосвязанным благо-даря средствам сообщения, а также раз-витию коммуникационных возможно-стей и технологий. Одновременно все бо-лее нарастают масштабы отчужденно-сти, разделений и конфликтов. Христиа-не подчеркивают и утверждают, чтоисточником этого состояния является отдаление человека от Бога. Никакиетрансформации социальных структур и правил поведения не способны увраче-вать такое положение. Церковь постоян-

ikona 4 /200832

A K T UA L I T Y I Н О В О С Т И

POSOLSTVO PREDSTAVITEĽOV PRAVOSLÁVNYCH CIRKVÍ

ПОСЛАНИЕ ПРЕДСТОЯТЕЛЕЙ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ


ikona 4 /2008 33


V mene Otca i Syna i Svätého Ducha.1. V milosti BoÏej sme sa my, predstavite-lia a zástupcovia miestnych pravosláv-nych Cirkví, zi‰li v dÀoch 10.–12. októbra2008 vo Fanare na pozvanie a pod vede-ním prvého medzi nami ekumenickéhopatriarchu Bartolomeja pri príleÏitosti vy-hlásenia tohto roku za rok sv. apo‰tolaPavla, apo‰tola národov. S bratskou láskousme konzultovali otázky, ktoré sa t˘kajúpravoslávnej Cirkvi a zúãastÀujúc sa naslávnostiach sme spoloãne slúÏili BoÏskúEucharistiu v svätom patriar‰om chrámeekumenického trónu dnes, 12. októbra 2008,v Nedeºu svät˘ch otcov 7. v‰eobecnéhosnemu v Nicei. V t˘chto dÀoch sme boliposilnení v pravde a daroch BoÏej starost-livosti, prostredníctvom ktor˘ch bol vy-zdvihnut˘ Pavol na apo‰tola národov, na„vzne‰enú nádobu vyvolenú“ (Sk 9, 15)boÏieho svetlého vzoru apo‰tolskej sluÏbyTelu Cirkvi.Celá pravoslávna Cirkev, uctievajúc siapo‰tola Pavla v tomto spasiteºnom roku,ho predkladá ako vzor celej svojej pastvev súãasnom svedectve na‰ej viery ìale-k˘m i blízkym (Ef 2,17).2. Pravoslávna Cirkev, ktoré si je vedomáautentického v˘kladu uãenia Apo‰tola ná-rodov v pokojn˘ch i ÈaÏk˘ch ãasoch svo-jej dvetisícroãnej historickej cesty je

schopná a musí poukázaÈ súãasnémusvetu nielen uãenie o navrátení jednoty v Christovi celého ºudského rodu, ale ajuãenie o globálnosti celosvetovosti jehovykupiteºského diela, prostredníctvomktorého sa presahujú akékoºvek rozmerysveta a ktoré svedãí o spoloãnej podstateºudstva. Dôveryhodné svedectvo Jeho spa-siteºnej zvesti predpokladá i prekonanievnútorn˘ch rozdielov národov v pravo-slávnej Cirkvi oslobodením sa od národ-nostn˘ch, etnofiletick˘ch ãi ideologick˘chnapätí, lebo len tak nájde vhodnú odozvuv súãasnom svete.3. In‰pirujúc sa uãením a dielom apo‰tolaPavla zdôrazÀujeme poãiatoãne dôleÏi-tosÈ, ktorú predstavuje pre Ïivot Cirkvi a najmä pre na‰e spoloãné slúÏenie dlhmisie zhodn˘ s posledn˘m odkazom Pána:„a budete mi svedkami aj v Jeruzaleme, ajpo celom Judsku, aj v Samárii a aÏ do po-sledn˘ch konãín zeme“ (Sk 1,8). Zvestova-nie Blahozvesti BoÏiemu ºudu a tieÏ neve-riacim v Christa predstavuje najdôleÏi-tej‰iu povinnosÈ Cirkvi. Túto povinnosÈnemoÏno vykonávaÈ agresívne alebo prost-redníctvom rôznych tipov prozelytizmu,ale v láske, pokore a úcte, berúc na zreteºidentickosÈ kaÏdého ãloveka a kultúrne‰pecifiká kaÏdého národa. V‰etky miestnepravoslávne cirkvi sú povinné vniesÈ svoj

diel do tejto misijnej ãinnosti pri zacho-vaní a úcte ku kanonického poriadku.4. Christova Cirkev koná v súãasnostisvoju sluÏbu v ustaviãne a r˘chlo sa rozví-jajúcom svete, ktor˘ sa stáva stále viac na-vzájom prepojen˘ prostredníctvom médií,v˘vojom komunikaãn˘ch prostriedkov a technológie. Súãasne stále viac narastámiera odcudzenia sa, rozdielov a konflik-tov. KresÈania zdôrazÀujú a kon‰tatujú, Ïepôvodcom tohto stavu je vzdialenie sa ãlo-veka od Boha. Îiadna modifikácia spolo-ãensk˘ch a sociálnych ‰truktúr a pravi-diel správania sa nie je schopná vylieãiÈtento stav. Cirkev neustále poukazuje nato, Ïe hriech môÏe byÈ prekonan˘ len a lenv spolupráci ãloveka s Bohom.5. Za t˘chto okolností sa súãasné svedec-tvo Pravoslávia na neustále narastajúcipoãet problémov ãloveka a sveta stávastále viac aktuálnym nielen kvôli kon‰ta-tovaniu príãin, ktoré vyvolali tieto pro-blémy, ale aj na prekonanie z nich vypl˘-vajúcich tragick˘ch dôsledkov. Rôznenárodnostné, rasové, ideologické a nábo-Ïenské protiklady nepretrÏite vytvárajúÏivnú pôdu pre vznik nebezpeãn˘ch po-chybností nielen vo vzÈahu k bezproblé-movej ontologickej jednote ºudstva, ale ajvoãi vzÈahu ãloveka k BoÏiemu stvoreniu.SvätosÈ a dôstojnosÈ ºudskej osobnosti sa

но указывает, что борьба с грехом воз-можна только в соработничестве Бога и человека.5. В этих условиях современное свиде-тельство Православия о постоянно воз-растающем числе проблем человека и мира становится более насущным нетолько для констатации вызвавших этипроблемы причин, но и для непосред-ственно возможного преодоления прои-стекающих из них трагических послед-ствий. Разнообразные националистиче-ские, расовые, идеологические и рели-гиозные противоречия постоянно предо-ставляют питательную среду для возник-новения опасных сомнений не только поотношению к бесспорному онтологиче-скому единству человеческого рода, но икасательно связи человека с творениемБожиим. Святость и достоинство челове-ческой личности сводится к отдельнымпроявлениям индивидуума, а его связь спрочим творением Божиим подверженазлоупотреблениям потребительскогосвоеволия. Разделения, навязанные миру, влекутза собою неравенство возможностей лю-дей и народов в доступе к материальнымблагам, ведут к деградации человече-ской личности, вызывают массовые ми-грации народов, обостряют национали-

стические, религиозные и социальныеразличия и конфликты, чем угрожаюттрадиционной внутренней сплоченно-сти обществ. Последствия этих разделе-ний более чем тягостны, ибо неразрывносопряжены с угрозой гибели окружаю-щей среды и всей экосистемы.

6. Православные христиане разделяют с другими религиозными и нерелигиоз-ными людьми планеты ответственностьза современный кризис, потому что ониотождествляли себя, безразлично попу-стительствовали или примирялись с злоупотреблением индивидуальной


potláãa v ãiastoãn˘ch nárokovaniach sijednotlivcov a jeho zväzok s in˘m BoÏímstvorením je vystaven˘ zlému pouÏívaniukonzumnej svojvôle.Tieto rozdielnosti sveta nesú so sebou ne-rovnosÈ moÏností ºudí a národov k dosiah-nutiu v˘dobytkov, nechávajú milióny ºudíbez základn˘ch potrieb a vedú k degradá-cii ºudskej osobnosti, vyvolávajú masovémigrácie národov, podnecujú národnost-né, náboÏenské a sociálne rozdiely a kon-flikty, ãím ohrozujú tradiãnú vnútornúspojitosÈ spoloãnosti. Následky t˘chto roz-delení sú viac neÏ bolestné, pretoÏe súzviazané s hrozbou záhuby Ïivotnéhoprostredia a celého ekosystému.

6. Pravoslávni kresÈania zdieºajú spolu s ostatn˘mi náboÏn˘mi i neveriacimi ºuìmina planéte zodpovednosÈ za súãasnú krízu,pretoÏe upustili, stotoÏnili sa a neãinneprispeli ku krajn˘m voºbám ãloveka, bezdôveryhodného vzÈahu s BoÏím slovom a preto majú takto i oni obrovskú povinnosÈpodieºaÈ sa na prekonaní rozdielov sveta.KresÈanské uãenie o ontologickej jednoteºudstva a boÏieho stvorenia, ktoré je vyjad-rené cel˘m tajomstvom BoÏského budova-nia spásy ãloveka a sveta v Christovi,predstavuje základnú osnovu na vyjadre-nie vzÈahu ãloveka k Bohu a svetu. 7. V‰eobecnou tendenciou v mnoh˘chdne‰n˘ch ‰tátoch sú pokusy o izoláciu

cirkvi od spoloãenského Ïivota. Princípsekularizácie ‰tátu je moÏné udrÏaÈ, jev‰ak nepriateºn˘ jeho v˘klad a pojatiechápania tohto princípu ako vytlaãenienáboÏenstva zo v‰etk˘ch sfér Ïivota ná-roda.8. PriepasÈ medzi bohat˘mi a chudobn˘midramaticky narastá v dôsledku ekonomic-kej krízy, ktorá je v˘sledkom zvrátenejekonomickej ãinnosti, ktorá nepozná mi-eru a ktorá neslúÏi skutoãn˘m potrebámºudstva, a taktieÏ honbe finanãníkov zaziskom, ktor˘ má ãasto maniacky charak-ter. Îivotaschopná je len tá ekonomika,ktorá spája efektivitu so spravodlivosÈou a sociálnou solidaritou.

свободой без доверительной связи с Божьим словом. Таким образом, ихвеличайшим долгом является вклад в преодоление разделений мира. Христианское учение об онтологиче-ском единстве человеческого рода и Божественного творения, как оновыражено всем таинством Божествен-ного домостроительства, спасения чело-века и мира во Христе, представляетфундаментальную основу для истол-кования отношения человека к Богу и миру.7. Общей тенденцией во многих совре-менных государствах являются попыт-

ки изоляции церкви от общественнойжизни. Принцип светскости государстваможет сохраняться, но недопустимопонимать этот принцип как означающийрадикальное изгнание религии из всехсфер жизни народа. 8. Пропасть между богатыми и беднымидраматически разрастается вследствиеэкономического кризиса, который явля-ется результатом извращенной экономи-ческой деятельности, лишенной меры и не служащей подлинным потребно-стям человечества, а также погони фина-нсистов за наживой, часто приобретаю-щей маниакальный характер. Жизне-

способна лишь такая экономика, котораясочетает эффективность со справедливос-тью и общественной солидарностью. 9. В вопросе об отношении христиан-ской веры и естествознания Православ-ной Церкви чуждо стремление брать подсвою опеку развитие научных исследо-ваний и высказывать свою позицию повсякой научной проблеме. Для правос-лавного мировоззрения свобода иссле-дования представляется Божиим да-ром человеку. Вместе с тем, Правосла-вие отмечает опасности, которые таят-ся в определенных научных достижени-ях, и указывает на границы научного по-

ikona 4 /200834



9. V otázke vzÈahu kresÈanskej viery k prí-rodn˘m vedám je pravoslávnej Cirkvi cud-zia snaha braÈ do svojej opatery rozvoj ve-deck˘ch bádaní a vyjadrovaÈ svoj názor nav‰etky vedecké otázky. Pre pravoslávnysvetonázor je sloboda bádania BoÏím da-rom ãloveku. Spolu s t˘m, pravosláviezdôrazÀuje nebezpeãenstvá, ktoré sa skr˘-vajú v niektor˘ch vedeck˘ch objavoch a poukazuje na hranice vedeckého pozna-nia, pritom v‰ak nezabúda na existenciuiného poznania, ktoré bezprostredne ne-patri do sféry vedy, ale je nevyhnutné preanalogické ohraniãenie slobody a správnevyuÏitie plodov vedy na základe úcty k dôstojnosti ºudskej osobnosti a odmiet-nutie egocentrizmu.10. Pravoslávna Cirkev je presvedãená o tom, Ïe technologick˘ a ekonomick˘ po-krok nesmie viesÈ k zniãeniu Ïivotnéhoprostredia a vyãerpaniu prírodn˘ch zdro-jov. Neobmedzená snaha na uspokojeniemateriálnych potrieb vedie k zniãeniudu‰e ãloveka i okolitej prírody. NesmiemezabúdaÈ na to, Ïe prírodné bohatstvá zemesú nielen vlastníctvom ºudstva, ale pre-dov‰etk˘m BoÏím stvorením: „Pánova jezem i v‰etko, ão ju napæÀa, svet a tí, ktorív Àom b˘vajú“ (Î 23,1). Sme povinní pa-mätaÈ na to, Ïe nielen súãasné, ale i bud-úce pokolenia majú právo vyuÏívaÈ tieto

prírodné statky, ktoré nám dal sám Tvorca. 11. Bezv˘hradne podporujeme v‰etky mierové snahy, ktoré smerujú k spravod-livému rie‰eniu vzniknut˘ch konfliktov.Vítame postoje Ruskej a Gruzínskej cirkviv ãase nedávneho konfliktu a ich bratskúspoluprácu. T˘mto spôsobom obidvecirkvi splnili svoju povinnosÈ misijnejsluÏby zmierenia. Dúfame, Ïe vzájomnésnahy Cirkvi budú nápomocné prekona-niu tragick˘ch následkov vojenskej akti-vity a skorému zmiereniu národov.12. V súãasnosti narastá znepokojenie, Ïein‰titút manÏelstva a rodiny preÏíva krízu.

Cirkev v duchu chápania nov˘ch zloÏi-t˘ch sociálnych podmienok je povinnánájsÈ spôsob duchovnej podpory a posil-nenia mládeÏe a mnohodetn˘ch rodín.Zvlá‰È sa obraciame na mládeÏ, aby sme jupozvali k aktívnej úãasti ako na bohoslu-Ïobnom Ïivote, ako aj misionárskej a soci-álnej ãinnosti Cirkvi, aby jej mohli prini-esÈ svoju starostlivosÈ a oãakávania. VeìmládeÏ je nielen budúcnosÈou, ale i súãas-nosÈou Cirkvi.13. My, predstavitelia a zástupcoviasvät˘ch pravoslávnych cirkví, plne po-znajúc v˘znam vy‰‰ie spomínan˘ch pro-

знания, не забывая о наличии иного зна-ния, не входящего непосредственно в сферу науки, но необходимого для подобающего ограничения свободы и правильного использования плодовнауки на основе уважения к достоинствучеловеческой личности и отказа от эго-центризма. 10. Православная Церковь убеждена в том, что технический и экономиче-ский прогресс не должны вести к унич-тожению среды обитания и истощениюприродных ресурсов. Неограниченноестремление к удовлетворению материаль-ных потребностей ведет к уничтожениюи души человека, и окружающей приро-ды. Нельзя забывать, что природные бо-гатства земли суть не только человеческоедостояние, но, прежде всего, творение Бо-жие: «Господня земля и что наполняет ее,вселенная и все живущие в ней» (Пс. 23.1). Мы должны помнить о том, что нетолько нынешние, но и будущие поколе-ния имеют право на пользование темиприродными благами, которые нам далсам Творец.11. Мы твердо поддерживаем все мирныеусилия, направленные на справедливоеразрешение возникающих конфликтов.Приветствуем позицию Русской и Гру-зинской Церквей во время недавнего

конфликта и их братское сотрудничество.Таким образом, обе Церкви исполнилисвой миссийный долг служения прими-рению. Мы надеемся, что взаимные уси-лия Церквей будут содействовать прео-долению трагических последствий воен-ных действий и скорейшему примирениюнародов. 12. В нашу эпоху растет беспокойство, чтоинститут брака и семьи переживает кри-зис. Церковь в духе понимания новыхсложных социальных условий должнаизыскать способы духовной поддержкии укрепления молодежи и многодетныхсемей. В особенности мы обращаемся к моло-дым, чтобы призвать их принимать актив-ное участие как в богослужебной жизни,так и в миссионерской и социальнойдеятельности Церкви, дабы они моглипринести ей свои заботы и чаяния. Ведьмолодежь — не только будущее, но и на-стоящее Церкви.

13. Мы, Предстоятели и представителиСвятейших Православных Церквей,вполне сознавая значение указанныхвыше проблем, стремимся к безотлага-тельному их решению как служителиХристовы и домостроители таин Божи-их (1 Кор 4, 1). Мы возвещаем с этой ка-федры Первопрестольной Церкви и ещераз подтверждаем: a) наше непоколебимое обязательствосохранять единство Православной Церк-ви в вере отцов наших, однажды предан-ной святым (Иуд. 3), в единой Божестве-нной Евхаристии и в верном следованииканонической системе управления Церко-вью, стремясь к урегулированию времена-ми возникающих проблем в наших взаим-ных отношениях в духе любви и мира; b) нашу волю к скорейшему уврачеваниюканонических нестроений, происходя-щих из исторических обстоятельств и па-стырских нужд в так называемой правос-лавной диаспоре, желая преодолеть все-

ikona 4 /2008 35



blémov, sa budeme snaÏiÈ o ich bezod-kladné rie‰enie ako Christovi sluÏobníci a správcovia BoÏích tajomstiev (1 Kor 4,1). Ohlasujeme z tejto katedry prvej podlecti cirkvi medzi cirkvami a e‰te raz potvr-dzujeme:

a) na‰u neochvejnú povinnosÈ chrániÈ jed-notu pravoslávnej Cirkvi vo viere na‰ichotcov, odovzdanú raz navÏdy svät˘m (Jud.3), v jedinej BoÏskej Eucharistii a dôsled-nom nasledovaní kanonického systémuriadenia Cirkvi, snaÏiac sa o usmerÀova-

nie problémov, ktoré ãasom vznikli v na-‰ich vzájomn˘ch vzÈahoch v duchu láskya pokoja;b) na‰u vôºu k ão najskor‰iemu vyrie‰eniukanonick˘ch rozdielov, pochádzajúcich z historick˘ch okolností a pastierskych

возможные влияния, чуждые православ-ной экклезиологии. В этой связи мыприветствуем предложение ВселенскойПатриархии созывать в следующем 2009году по этому вопросу, а также по вопро-су продолжения подготовки Святого и Великого Собора, Всеправославныесовещания, на которые будут пригла-шены все автокефальные Церкви, соглас-но с порядком и практикой, существовав-шими до Всеправославных совещаний наРодосе;

c) наше желание, несмотря на имеющие-ся трудности, продолжать богослов-ский диалог с прочими христианами, а также межрелигиозный диалог, в осо-бенности с иудаизмом и исламом, имеяв виду, что диалог является единст-венным способом решения разногласиймежду людьми, особенно в эпоху, подоб-ную нашей, когда любые разделения,включая разделения во имя религии,становятся угрозой миру и единству лю-дей;

d) нашу поддержку инициативам Вселен-ского Патриархата и других Православ-ных Церквей по защите природной сре-ды. Экологический кризис наших дней,имеющий, в том числе, духовные и нра-вственные причины, побуждает Церковьимеющимися у нее духовными средства-ми безотлагательно содействовать за-щите Божия творения от последствий че-ловеческой алчности. В связи с этим мывновь подтверждаем установленный ра-нее день особых молитв о защите творе-

ikona 4 /200836



potrieb v tzv. pravoslávnej diaspóre, Ïe-lajúc si prekonaÈ v‰emoÏné vplyvy, ktorésú cudzie pravoslávnej ekleziológii. V sú-vislosti s t˘m vítame návrh Ekumenic-kého patriarchátu zvolaÈ v budúcom 2009roku na tento úãel a tieÏ za úãelom pokra-ãovania prípravy Svätého a veºkého sne-mu, celopravoslávne rokovania, na ktorébudú pozvané v‰etky autokefálne cirkvi v súlade s právom a praxou existujúcou docelopravoslávnych rokovaní na Rodose. c) na‰ím Ïelaním, nehºadiac na existuj-úce ÈaÏkosti, je pokraãovaÈ v teologickomdialógu s in˘mi kresÈanmi a tieÏ v medzi-náboÏenskom dialógu najmä s judaizmoma islamom, majúc na pamäti, Ïe dialóg jejedin˘m spôsobom rie‰enia rozporovmedzi ºuìmi, najmä v dobe podobnej na-‰ej, kedy hocijaké rozdelenia, vrátane de-lenia v mene náboÏenstva, sa stávajú hroz-bou svetu a jednote ºudí;d) na‰u podporu iniciatívam Ekumenic-kého patriarchátu a in˘ch pravoslávnychcirkví na ochranu Ïivotného prostredia.Súãasná ekologická kríza, ktorá má du-chovné a morálne príãiny, nabáda Cirkev,ktorá má na to duchovné prostriedky, abybezodkladne spolupracovala na ochraneBoÏieho diela a chránila ho od následkovºudskej chamtivosti. V súvislosti s t˘mznovu potvrdzujeme uÏ skôr ustanoven˘

dátum 1. september – zaãiatok cirkev-ného roka za deÀ osobitn˘ch modlitiebna ochranu BoÏieho stvorenia a podporu-jeme uvedenie problematiky Ïivotnéhoprostredia do katechézy, kázni a do kaÏdejpastierskej aktivity na‰ej cirkvi, ako sa s t˘m uÏ u mnoh˘ch stretávame;e) na‰e odhodlanie urobiÈ v‰etko potrebné,aby vznikla medzipravoslávna komisia na‰túdium problematiky bioetiky, od ktorejsvet oãakáva poãuÈ hlas pravoslávnejCirkvi.Obracajúc sa s t˘mito slovami k v‰etk˘mpravoslávnym národom a celému svetu, siznovu a znovu Ïeláme, aby pokoj, spra-vodlivosÈ a BoÏia láska zvíÈazili v Ïivoteºudí. „Tomu v‰ak, ktor˘ môÏe nad totov‰etko uãiniÈ omnoho viac, ako my pro-síme alebo rozumieme, a to podºa moci,ktorá pôsobí v nás, Tomu buì sláva v Cirkvi a v Christovi Isusovi po v‰etky po-kolenia aÏ naveky vekov. (Ef 3, 20-21).Amen.

Vo Fanare 12. októbra 2008

Dokument podpísali:Patriarcha kon‰tantinopolsk˘ Bartolomej

Patriarcha alexandrijsk˘ TeodorPatriarcha antiochijsk˘ IgnatijPatriarcha jeruzalémsky Teofil

Patriarcha moskovsk˘ a celej Rusi AlexejMetropolita zugdinsk˘ a cai‰sk˘ Gerasim

(zástupca Gruzínskeho patriarchátu)Metropolita ãernohorsk˘ a primorsk˘

Amfilochij (zástupca Srbského patriarchátu)

Metropolita transylvánsky Lavrentij (zástupca Rumunského patriarchátu)

Metropolita vidinsk˘ Dometian (zástupca Bulharského patriarchátu)

Arcibiskup cypersk˘ ChrizostomArcibiskup aténsky a celého Grécka

JeronymArcibiskup wroclavsk˘ a ‰tetinsk˘

Jeremiá‰ (zástupca Poºskej pravoslávnej cirkvi)Arcibiskup tiransk˘ a celého Albánska

AnastasiosArcibiskup praÏsk˘, metropolita

âesk˘ch krajín a Slovenska Kry‰tof

ния Божия 1 сентября, в начале церков-ного года. Мы поддерживаем введениетемы защиты природной среды в катехи-зацию, проповедь и пастырскую работунаших Церквей, как уже встречаемся с этим у многих из них; д) наше решение осуществить все необ-ходимое, дабы создать межправослав-ную комиссию для изучения вопросовбиоэтики, по которым мир ожидает услы-шать слово Православной Церкви.Обращаясь с этими словами ко всемправославным народам и всему миру, мыпаки и паки желаем, чтобы мир, справед-ливость и любовь Божия восторжество-вали в жизни людей. «А Тому, Кто дей-ствующею в нас силою может сделать не-сравненно больше всего, чего мы просим,или о чем помышляем, Тому слава в Церк-ви во Христе Иисусе» (Еф. 3. 20–21).

На Фанаре 12 октября 2008

Документ подписали:

Святейший Патриарх Константинопольский Варфоломей

Блаженнейший Патриарх Александрийский Феодор Блаженнейший Патриарх Антиохийский Игнатий

Блаженнейший Патриарх Иерусалимский Феофил

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий

Митрополит Зугдидский и ЦаишскийГерасим

(представитель Грузинского Патриархата)

Митрополит Черногорский и Приморский Амфилохий

(представитель Сербского Патриархата) Митрополит Трансильванский

Лаврентий (представитель Румынского

патриархата)

Митрополит Видинский Дометиан(представитель Болгарского

патриархата)Блаженнейший Архиепископ

Кипрский ХризостомБлаженнейший Архиепископ

Афинский и всей Эллады Иероним Архиепископ Вроцлавский

и Щецинский Иеремия (представитель Польской

православной церкви)Блаженнейший Архиепископ

Тиранский и всей Албании АнастасийБлаженнейший Митрополит Чешских

земель и Словакии Христофор

ikona 4 /2008 37



Delegace Ruské církve v zahraničí v České republice a Slovenské republiceDelegace Ruské církve v zahraniãí vedenábiskupem Petrem z Chicaga pob˘vala vednech 10.–19. záfií 2008 v âeské republicea Slovenské republice. Vzácní hosté nav-

lity Kry‰tofa, pfii níÏ vladyka vysvûtil nadiákona otce Maxima. Dále hosté spoleãnûoslavili odpustov˘ svátek v Ladomírové,kde b˘val v˘znamn˘ monast˘r s tiskár-nou. Hosté se zajímali o problémy spo-jené s jeho obnovením a pfiislíbili pomoc.

Do moskevského kláštera se vrátily historické zvony z USADne 12. záfií znovu pfievzal historick˘ Da-nilovsk˘ klá‰ter v Moskvû oficiálnû sv˘chosmnáct zvonÛ, které po jeho zru‰ení bol-‰eviky koupil zaãátkem 30. let americk˘prÛmyslník Charles Crane a pak je darovalHarvardovû univerzitû. BohosluÏby, bû-hem níÏ zvony znovu vysvûtil patriarchamoskevsk˘ a celé Rusi Alexij II., se zúãast-nil i rusk˘ prezident Dmitrij Medvedûv.Dohodu o vrácení zvonÛ uzavfiely ruskápravoslavná církev a Harvardova univer-sita v roce 2007. První zvon dorazil zpûtdo Moskvy letecky uÏ loni, ostatní puto-valy po mofii. Bûhem pfií‰tích tfiech mûsícÛmají b˘t znovu zavû‰eny na zvonici. Podle

dne‰ního vyjádfiení fondu Spojení vûkÛ,kter˘ celou operaci zaji‰Èoval, dosáhly náklady na ni deseti milionÛ dolarÛ (170 milionÛ korun).Zvony jsou oznaãovány za mistrovské dílorusk˘ch kovolijcÛ. Nejstar‰í z nich je ze16. století. NejtûÏ‰í, kter˘ váÏí 13 tun, bylvyroben v roce 1890. Danilovsk˘ klá‰ter,zaloÏen˘ v roce 1282, je povaÏován za nej-star‰í v Moskvû a jeho zvonice byla nej-známûj‰í ve mûstû po kremelské. Klá‰ter jeteì oficiální rezidencí hlavy ruské pravo-slavné církve. Crane zvony koupil za cenubronzu, z nûhoÏ byly odlity, a zachránil jetak pfied zniãením, které tehdy postihlomnoho dal‰ích církevních objektÛ. V klá‰-tefie byla v letech 1931 aÏ 1983 polep-‰ovna.

Stížnost Radě pro rozhlasové a televiznívysílání (RRTV)StíÏnost na neobjektivní zpravodajství o bezúplatném pfievodu majetku státu vesprávû Ministerstva obrany âR na Pravo-

Делегация Русской Православной Церквиза рубежом в Чешской Республике и Словацкой республике Делегация Русской Православной Церк-ви за рубежом во главе с епископом Пе-тром из Чикаго пребывала 10—19 сентяб-ря 2008 г. в Чешской Республике и Сло-вакии. Высокочтимые гости посетили,кроме Праги и Прешова, также Брно,Карловы Вары, Медзилаборце, Стропкови Михаловице. Они приняли участие в архиерейской Литургии в храме Успе-ния Пресвятой Богородицы в Праге 3,Ольшаны, в день небесного заступникамитрополита Христофора, во время ко-торой Владыка посвятил в диаконыотца Максима. Далее гости посетили от-пустовый праздник в Ладомировой, гдераньше находился известный монастырьс типографией. Гости интересовалисьпроблемами, связанными с обновлениеммонастыря и обещали свою помощь.

В московский монастырь из США вернулись исторические колокола 13 сентября исторический Данилов мо-настырь в Москве официально принялсвои восемнадцать колоколов, которыепосле его ликвидации большевиками в начале 1930-х годов купил американ-ский промышленник Чарльз Крейн

и подарил их впоследствии Гарвардско-му университету. В богослужении, вовремя которого колокола снова освятилПатриарх Московский и Всея Руси Алек-сий, участвовал и российский президентДмитрий Медведев. Договор о возвращении колоколов в 2007 г. заключила Русская Православ-ная Церковь и Гарвардский университет.Первый колокол вернулся назад в Мо-скву самолетом уже в прошлом году,остальные держали путь по морю. В те-чение предстоящих трех месяцев колоко-ла будут опять повешены на звонницу. Пословам представителей фонда «Связьвеков», который организовал всю опера-цию по доставке, расходы на нее состави-ли десять миллионов долларов (170 мил-лионов крон).

Колокола считаются искусным творе-нием русских колокольных дел мастеров.Самый старый из них датируется XVI ве-ком. Самый тяжелый, весящий 13 тонн,был изготовлен в Москве в 1890 году. Да-нилов монастырь, основанный в 1282 г.,считается самым древним в Москве, егозвонница была самой известной послекремлевской. В настоящее время мона-стырь является резиденцией РусскойПравославной Церкви. Крейн купил ко-локола по цене бронзы, из которой онибыли отлиты и, таким образом, сохранилих от уничтожения, которое тогда постиг-ло многие другие церковные объекты.

Жалоба в Совет по телерадиовещанию(RRTV)Жалоба касалась необъективного освеще-ния бесплатного перевода имуществагосударства в ведении Министерстваобороны ЧР на Православную Церковь,грубого нарушения закона о Чешском те-левидении и Кодекса Чешского телеви-дения в телепередаче «События», вышед-шей в эфир 16.9. 2008. Автор проекта«Воинский хоспис для ветеранов» дипл.инж. архитектуры Татьяна Цоумасова17.9. 2008 подала прошение о проверкегрубого нарушения закона о Чешском те-левидении, Кодекса Чешского телевиде-

ikona 4 /200838


aktuality новости

‰tívili kromû Prahy a Pre‰ova také Brno,Karlovy Vary, Medzilaborce, Stropkov a Michalovce. Zúãastnili se 12. záfií 2008archijerejské liturgie v chrámu Zesnutípfiesvaté Bohorodice v Praze 3 na Ol‰a-nech, v den nebeského ochránce metropo-


slavnou církev, hrubé poru‰ení zákona o âeské televizi a Kodexu âeské televize v Událostech dne 16. záfií 2008. Dne 17. záfií2008 podala autorka projektu „Vojensk˘hospic pro veterány“ ing. arch. TaÈánaTsoumasová. Îádost o pro‰etfiení hrubéhoporu‰ení zákona o âeské televizi, Kodexuâeské televize, novináfiské etiky a pode-zfiení o konkrétním projevu lobbystick˘chtlakÛ v âT Radû pro rozhlasové a televiz -ní vysílání a Radû âT. V hlavní zpravodaj-ské relaci Události, âeská televize zkres-lenû a nepravdivû informovala o projektuHospicu pro vojenské veterány, domovapro váleãné invalidy a duchovního a hu-manitárního centra, které mûlo vzniknoutv Praze 8 Karlínû. Autofii reportáÏe ne-jenÏe se nezajímali o skuteãn˘ obsah pro-jektu, zamlãeli, Ïe jde o projekt Hospicupro vojenské veterány a váleãné invalidy,a divák se tak nedozvûdûl zásadní infor-maci, tj. Ïe do budoucna bude slouÏittento objekt opût právû Ministerstvuobrany âR. âT hájila jednostrannû zájemsoukromé spoleãnosti, manipulativnûovlivÀovala i jednotlivé poslance a uvedlacelou fiadu nepravdiv˘ch skuteãností. Re-portáÏ navíc podle jednolitého ohlasu di-vákÛ na www.ct24.cz vyvolala xenofobnínálady.

Státní svátek Kyperské republikyKyperská republika byla zaloÏená v roce1960 a od té doby slaví svÛj státní svátekvÏdy 1. fiíjna. Jako kaÏdoroãnû i letos se v tento den konala slavnostní bohosluÏbav katedrálním chrámu sv. Cyrila a Meto-dûje v Praze 2, Resslova 9a. SlouÏil ji fieckymetropolita Kry‰tof spolu s igumenemKosmou a presbyterem Olegem Machnû-vem. Vladyka Kry‰tof pfii svaté liturgii vy-znamenal igumena Kosmu právem no‰eníkfiíÏe s ozdobami a presbytera OlegaMachnûva právem no‰ení kfiíÏe svatého. Po svaté liturgii se konalo v fieckém ja-

zyce téÏ díkÛ vzdání, které obsahovalomodlitby za v‰echny padlé bojovníky zasvobodu Kypru a prosby o BoÏí poÏehnánípro Kypersk˘ stát. Vladyka Kry‰tof vesvém slavnostním proslovu pfiipomnûl tra-diãní dobré vztahy na‰ich národÛ i církve,které se stále prohlubují. Nakonec vla-dyka Kry‰tof popfiál pfiítomnému velvy-slanci Kyperské republiky panu AchilleasiAntoniadesovi a jeho doprovodu hojnostBoÏího poÏehnání a vyjádfiil nadûji, Ïe sebrzy najde fie‰ení v‰ech bolestiv˘ch pro-blémÛ, které dodnes Kypfiany trápí.

ния, журналистской этики и подозренииоб оказании конкретных проявленийлоббисткого давления в Совете по теле-радиовещанию ЧТ и Совете ЧТ. В глав-ной информационной программе «Собы-тия» Чешское телевидение искаженно ифальшиво информировала зрителей о проекте «Воинский хоспис для ветера-нов» дома для инвалидов войны и духов-ного гуманитарного центра, который до-лжен был возникнуть в Праге 8, Карлин.Авторы репортажа не только не интере-совались реальным содержанием проек-та, но и замолчали, что речь идет о проек-те Хосписа для военных ветеранов и ин-валидов. Зритель, таким образом, совер-шенно не получил ключевой информациио том, что в будущем объект практическивновь будет служить как раз Министер-

ству обороны ЧР. ЧТ односторонне от-стаивало интересы частного предприятия,манипулировало мнением отдельных де-путатов парламента и привело целыйряд утверждений, не соответствующихистине. Более того, по единодушным от-зывам зрителей на сайте www.ct24.cz, пе-редача будила ксенофобные настроения.

Государственный праздник РеспубликиКипрРеспублика Кипр была основана в 1960 г.и с тех пор всегда отмечает свой го-сударственный праздник 1 октября. И в этом году, как и каждый год в этотдень, в кафедральном храме свв. Кирил-ла и Мефодия в Праге 2, Ресслова 9а про-водилось торжественное богослужение.Службу вел по-гречески митрополитХристофор совместно с игуменом Козь-мой и пресвитером Олегом Махневым.Владыка Христофор при Святой Ли-тургии наградил игумена Козьму правомношения креста с украшениями, а пресви-тера Олега Махнева — правом ношениякреста святого.

После святой литургии проводился бла-годарственный молебен на греческомязыке, который содержал молитвы завсех павших борцов за свободу Кипра и просьбы о благословении Божьем длякипрского государства. Владыка Хри-стофор в своем торжественном словенапомнил о традиционных добрых отно-шениях между нашими народами и церк-вями, которые постоянно углубляются. В заключение Владыка Христофор поже-лал присутствующему послу Республи-ки Кипр господину Ахиллеасу Антониа-дису и сопровождавшим лицам щедрогоБожьего благословения и выразил надеж-ду на скорое решение всех наболевшихпроблем, которые беспокоят Кипр.

Пятидесятилетний юбилей игумена КозьмыИгумен Козьма (Бюхл), настоятель мо-настыря св. Прокопия Сазавского в г.Мост, отпраздновал 1 октября 2008 г.свой пятидесятилетний юбилей. ОтецКозьма родом из Швейцарии. Ряд летбыл православным духовным управляю-

ikona 4 /2008 39



Padesátiny igumena KosmyIgumen Kosma (Büchl), pfiedstaven˘ mo-nast˘ru sv. Prokopa Sázavského v Mostuoslavil 1. fiíjna 2008 své padesátiny. OtecKosma pochází ze ·v˘carska. ¤adu let bylpravoslavn˘m duchovním správcem v Kostnici. Leto‰ního roku, s poÏehnánímpatriarchy Moskevského celé Rusi AlexijeII., pfie‰el do kléru praÏské eparchie. Jubi-lantovi metropolita Kry‰tof udûlil pfii svatéliturgii v den jeho padesát˘ch narozeninprávo no‰ení kfiíÏe s ozdobami. Otci Kos-movi gratulovali téÏ duchovní pÛsobící v Praze a zamûstnanci metropolie. Pfiejeme mnohá léta !

Summit pravoslavných patriarchůPravoslavní patriarchové a nejvy‰‰í pfied-stavitelé Pravoslavné církve z celého svûtazasedali ve dnech 10. aÏ 12. fiíjna 2008 v Istanbulu (Konstantinopol, Cafiihrad).Pfii spoleãné archijerejské liturgii osloviliv poselství pravoslavné vûfiící a v‰echnylidi dobré vÛle. Zvlá‰tû se v nûm zamûfiilina problematiku souãasné ekonomickékrize ve svûtû a na problematiku spoje-nou s ekologií a bioetikou. V textu nechy-bûla ani reakce na váleãn˘ konflikt meziGruzií a Ruskem, pfii kterém se oba patri-archové, a to jak gruzínsk˘ Ilja, tak i rusk˘Alexij, v˘znamnû zaslouÏili o ukonãení

krveprolití s ním spojeném. Toto poselstvíza na‰i autokefální (samostatnou) Pravo-slavnou církev v ãesk˘ch zemích a na Slo-vensku podepsal její nejvy‰‰í pfiedstavitelmetropolita Kry‰tof.

Metropolita Kryštof navštívil Kalamatu v ŘeckuVladyka Kry‰tof nav‰tívil 6.–7. záfií 2008¤ecko, mûsto Kalamatu na jihu Pelopo-nesu, které loÀského roku zaÏilo dûsivépoÏáry. Setkal s místními rodinami, kteréÏivel nejvíce zasáhl a díky darÛm brnûn-sk˘ch a praÏsk˘ch pravoslavn˘ch kfies-ÈanÛ také podpofiil finanãnû církevní pod-pÛrné projekty na pomoc postiÏen˘m. V nedûli 7. záfií 2008 vykonal v chrámu sv.Maríny archijerejskou liturgii a poskytlrozhovor místnímu deníku.

Mezinárodní konference v PrešověPravoslavná bohoslovecká fakulta PU v Pre‰ovû uspofiádala ve dnech 6.–7. fiíjna2008 mezinárodní konferenci na téma:KfiesÈanská v˘chodiska sociální práce a její misijní rozmûr. Hlavní pfiedná‰kupfiednesl profesor Stilianos Papadopulosz Aténské univerzity. S pfiedná‰kou o „So-ciální práci Pravoslavné církve v âeskoslo-vensku za doby reálného socialismu a ponûm“ vystoupil metropolita Kry‰tof. Bo-hatá diskuse, která byla téÏ souãástí kon-ference, aktualizovala problematiku soci-ální práce v podmínkách 21. století.

Prvé výročí biskupského svěcení v MichalovcíchV nedûli 5. fiíjna 2008, duchovní spolu s vûfiícími v Michalovcích oslavili prvnív˘roãí biskupského svûcení vladyky Ju-raje (Stránského). V˘roãní svatou archije-

щим в Констанце. С этого года по благо-словлению Патриарха Московского ивсея Руси Алексия II, перешел в клирПражской епархии. Митрополит Христо-фор уделил юбиляра, при святой Литур-гии в день его пятидесятилетия, правомношения креста с украшениями. ОтцаКозьму также поздравили духовные лица,работающие в Праге, и сотрудники ми-трополии.

Съезд православных патриарховПравославные патриархи и высшие пред-ставители Православной церкви со все-го света с 10 по 12 октября 2008 г. прово-дили заседание в Стамбуле (Константи-нополь, Царьград). Во время общей ар-хиерейской литургии они обратились с посланием к православным верующими всем людям доброй воли. Послание

в особенности касалось проблематикисовременного мирового экономическогокризиса, вопросов экологии и биоэтики.В тексте нашла отражение и реакция навоенный конфликт между Грузией и Россией, во время которого оба патри-арха, как грузинский Илия, так и русскийАлексий, сыграли важную роль в останов-ке кровопролития. Это послание от име-ни нашей автокефальной (самостоятель-

ной) Православной Церкви в Чешскихземлях и Словакии подписал ее наивыс-ший представитель Митрополит Христо-фор.

ikona 4 /200840


Митрополит Христофор посетил Каламата в Греции Владыка Христофор посетил 6—7 сентяб-ря 2008 г. Грецию, город Каламата на югеПелопоннеса, который в прошлом годупостигли страшные пожары. Он встре-тился с семьями местных жителей, кото-рые наиболее пострадали от стихии и,благодаря пожертвованиям брненскихи пражских православных христиан, так-же финансово поддержал церковныеблаготворительные проекты помощи по-


rejskou liturgii v chrámu sv. Cyrila a Me-todûje v Michalovcích, slouÏil spolu s jubilantem, metropolita Kry‰tof a du-chovními michalovské eparchie. VladykaKry‰tof daroval biskupu Jurajovi archije-rejskou mitru, která symbolizuje v pravo-slavné církvi pfiedev‰ím Kristovu trnovoukorunu. Duchovní a vûfiící nakonec zahr-nuli svého biskupa kvûtinami, dárky a zazpívali mu dojemné mnoholetí.

Panychida u hrobu biskupa Kyrila (Mučičky)V nedûli dne 5. 11. 2008 vykonal metropo-lita Kry‰tof spolu s biskupem Jurajem pa-nychidu u hrobu jeho pfiedchÛdce vla-dyky Kyrila v Rebrínû. Podle usneseníposvátného synodu z leto‰ního roku, bu-dou do Rebrína k pravoslavnému chrámupfieneseny ostatky tfií dal‰ích zesnul˘chmichaloveck˘ch biskupÛ: vladyky Ale-xandra a Metodûje z Pre‰ova a vladykyMetodûje (Kanãuhy) z Kolína u Prahy.

Svátek svatého Sergije RadoněžskéhoSvátek ct. Sergije, igumena RadonûÏ-ského oslavil dne 8. 10. 2008 metropolitaKry‰tof spolu s bohoslovci v seminárníkapli PBF UP v Pre‰ovû. Vladyka Kry‰tofve své promluvû zdÛraznil duchovní v˘-znam svûtce nejen pro jeho rodnou vlast,ale téÏ pro cel˘ pravoslavn˘ svût.

Posvátný synod zasedálV kongresovém centru v Be‰enové na Slo-vensku dne 22.–23. fiíjna 2008 zasedal Posvátn˘ synod Pravoslavné církve v ães-k˘ch zemích a na Slovensku za pfiedsed-nictví metropolity Kry‰tofa. Projednalkromû otázek kanonické zprávy církve,v˘sledky zahraniãních cest a pfiipravilpodklady pro vánoãní poselství vûfiících.Posvátn˘ synod také vyhlásil národní pouÈdo Mikulãic a Hrubé Vrbky na sobotu 23. kvûtna 2009. Na velkomoravském síd-li‰ti v Mikulãicích si vûfiící pfiipomenou1140. v˘roãí zesnutí sv. Cyrila, apo‰tolaSlovanÛ a v Hrubé Vrbce 130. v˘roãí naro-zení sv. muãedníka Gorazda.

Metropolita navštívil Karpatskou RusNa pozvání duchovních pfiedstavitelÛPodkarpatské Rusi nav‰tívil vladyka me-tropolita Kry‰tof ve dnech 25.–26. fiíjna2008 Podkarpatskou Rus a vykonal archi-jerejskou liturgii v chrámu sv. DimitrijeSolunského v obci Verchne Poìane v Ra-chovském okrese. Spolu s duchovními Ve-likopiãkivského protopresbyterátu podû-koval Hospodinu za osmdesát let Ïivotaprot. Vladimíra Monyãe. Otec Vladimírzde obûtavû pÛsobí jiÏ 42. let jako moudr˘zpovûdník knûÏí i vûfiícího lidu. Vedenípravoslavné církve udûlilo jubilantovi fiádsv. Vladimíra, kter˘ mu po projevu arcidû-kana Michala JahÀuka, slavnostnû pfiedal

страдавшим. В воскресенье 7 сентября в храме св. Марины Владыка провел ар-хиерейскую Литургию и дал интервьюместной прессе.

Международная конференция в ПрешовеПравославный богословский факультетPU в Прешове 6—7 октября 2008 г. про-водил конференцию на тему «Христиан-ские предпосылки социального служенияи его миссионерский размах». Главнуюлекцию прочитал профессор СтилианосПапандопулос из Афинского универси-тета. С лекцией о «Социальном служенииПравославной Церкви во времена ре-ального социализма в Чехословакии и по-сле него» выступил митрополит Христо-фор. Богатая дискуссия, которая такжепланировалась как составная часть кон-ференции, актуализовала проблематикусоциального служения в условиях XXIвека. Первая годовщина епископской хиротониив МихаловицахВ воскресенье 5 октября 2008 года духов-ные лица совместно с верующими в Ми-халовицах отпраздновали первую годо-вщину епископской хиротонии владыкиЮрая (Странского). Юбилейную свя-щенную архиерейскую литургию в хра-ме свв. Кирилла и Мефодия в Михалови-

цах служил вместе с юбиляром митропо-лит Христофор и священнослужителимихаловской епархии. Владыка Христо-фор даровал епископу Юраю архиерей-скую митру, которая символизирует в Православной Церкви, прежде всего,терновый венец Христа. Духовные лицаи верующие в конце засыпали своегоепископа цветами, подарками и пропелиему трогательные «многие лета».

Панихида у гроба епископа Кирилла (Мучички)В воскресенье 5 ноября 2008 года в Реб-рине митрополит Христофор вместе сепископом Юраем исполнил панихиду угроба своего предшественника владыкиКирилла. По постановлению Священно-го синода в этом году в Ребрин к правос-лавному храму будут перенесены остан-ки трех других покойных михаловицкихепископов: владык Александра и Мефо-дия из Прешова и владыки Мефодия(Канчуны) из Колина у Праги.

Праздник св. Сергия РадонежскогоМитрополит Христофор вместе с бого-словами встретил 8 октября 2008 года

в домовой церкви семинарии PBF UP в Прешове праздник св. Сергия, игуменаРадонежского. Владыка Христофор в своей речи подчеркнул духовную зна-чимость святого не только для его роднойстраны, но и для всего православногомира.

Заседание Святейшего СинодаВ конгресс-центре г. Бенешова в Слова-кии 22—23 октября заседал Святейшийсинод Православной Церкви в Чешскихземлях и Словакии под председатель-ством владыки Христофора. Кроме во-просов канонического управления цер-ковью синод рассмотрел результаты за-граничных поездок и подготовил мате-риалы рождественского послания к ве-рующим. Святейший синод также объя-вил народное паломничество в Микуль-чицы и Грубую Врбку на субботу 23 мая2009 года. На великоморавском поселе-нии в Микульчицах верующие помянут1140 годовщину успения св. Кирилла,апостола славян, а в Грубой Врбке — 130-ю годовщину рождения св. мученика Го-разда.

ikona 4 /2008 41



vladyka metropolita Kry‰tof. Otci Vladi-mírovi pak pfiálo nûkolik set pfiítomn˘chvûfiících. V odpoledních hodinách nav‰tí-vil vladyka metropolita Kry‰tof v Muka-ãevû místního pravoslavného biskupa Fjo-dora a pozval jej na cyrilometodûjskoupouÈ do Mikulãic a Hrubé Vrbky, která sebude konat v sobotu 23. kvûtna 2009.

Svátek sv. Rostislava a díkůvzdání za Československý státV Tachovû v západních âechách se v denstátního svátku 28. fiíjna 2008 konalaoslava chrámového svátku sv. Rostislavaspojená s díkÛvzdáním za âeskosloven-skou republiku. JiÏ po sedmé se jej zúãast -

nil metropolita Kry‰tof spolu s duchoven-stvem a vûfiícími z Tachova a okolí. V rám -ci kanonického teritoria Pravoslavné církvev ãesk˘ch zemích a na Slovensku je v Ta-chovû nejzápadnûji situovan˘ prestol za-svûcen˘ sv. kníÏeti Rostislavovi. Obûtav˘duchovní správce Milan Horvath pfied lety

zaloÏil tuto bohulibou slavnost, která sepomalu stala slavností tradiãní. Duchovnía vûfiící se nejen modlí spolu v chrámu, alejsou kaÏdoroãnû zváni otce duchovnímMilanem a jeho spolupracovníky k bílémustolu, kde slavnost pokraãuje v podobûspoleãné trapéze.

Митрополит посетил Подкарпатскую РусьПо приглашению духовных представите-лей Подкарпатской Руси Владыка Ми-трополит Христофор 25—26 октября по-сетил Подкарпатскую Русь и провел ар-хиерейскую литургию в храме св. Дими-трия Солунского в селе Верхнее Подянев Раховском районе. Вместе с духовны-ми лицами Великопичкивского благочи-ния он поблагодарил Господа за восемь-десят лет жизни прот. Владимира Моги-ча. Отец Владимир как мудрый исповед-ник священников и верующих жертвен-но служит здесь уже 42 года.Руководство Православной Церкви уде-лило юбиляру орден св. Владимира, ко-торый ему после речи архидиакона Ми-хала Ягнюка торжественно вручил митро-полит Христофор. Потом отца Владими-ра поздравили несколько сотен присут-ствующих верующих.

Во второй половине дня Владыка Митро-полит Христофор посетил в Мукачевоместного православного епископа Федо-ра и пригласил его на кирилло-мефоди-евское паломничество в Микульчице и Грубую Врбку, которое состоится в суб-боту, 23 мая 2009 года.

Праздник св. Ростислава и благодарственный молебен за Чехословацкое государствоВ западночешском городе Тахов в день го-сударственного праздника, 28 октября2008 года, отмечался храмовый праздниксв. Ростислава, соединенный с благо-дарственным молебном за Чехословацкоегосударство. Уже седьмой раз в нем при-нимает участие митрополит Христофор

совместно с духовенством и верующимииз Тахова и окрестностей.В рамках канонической территории Пра-вославной Церкви в Чешских землях и Словакии, в Тахове находится самыйзападный престол, посвященный св. кня-зю Ростиславу. Жертвенный духовныйпредстоятель отец Милан Харват не-сколько лет назад стал отмечать этотбогоугодный праздник, который посте-пенно стал праздником традиционным.Духовные лица и прихожане не тольковместе молятся в храме, но и ежегодноприглашаются отцом Миланом и егосподвижниками к столу, где торжествопродолжается в форме совместной трапе-зы.

ikona 4 /200842


Po uzávěrce:

Dne 5. prosince zemřel ve věku 79 let vesvém sídle v Peredělkinu u Moskvy pa-triarcha moskevský a celé Rusi Alexij II.Alexij II. vedl ruskou pravoslavnou církevod smrti svého předchůdce Pimena v roce1990. Byl to její šestnáctý patriarcha odzřízení této funkce na konci 16. století. V Moskvě ohlásily zvěst o úmrtí patriarchyzvony více než šesti stovek pravoslavnýchchrámů, podobně se stalo i v dalších chrá-mech po celé zemi.

После истечения крайнего срока:

5 декабря в возрасте 79 лет скончалсяПатриарх Московский и всея РусиАлексий II в своей резиденции в Пе-ределкине под Москвой. Алексей IIстал предстоятелем русской Право-славной церкви после смерти своегопредшественника Пимена в 1990 году.Он являлся 16-тым Патриархом со вре-мени создания этой функции в конце16 столетия. Весть о кончине Патриар-ха в Москве известили звоны колоко-лов более чем в шестиста православ-ных храмах, подобно как и в другиххрамах по всей России.


44


ikona 4 /2008

Svěcení pravoslavného chrámuSvaté Trojicev Rokycanech dne 27. 9. 2008

Oсвящение православногохрама Святой Троицыв Рокицанах 27. 9. 2008

Pozdravný projev ing. Jaroslava Mráze, místostarosty Rokycan IТоржественная речь инж. Ярослава Мраза, зам. старосты г. Рокыцаны

Ing. Jaroslav Mráz, místostarosta Rokycan, věřící a hosté v chrámu I Инж. Ярослав Мраз, зам. старосты г. Рокыцаны верующие и гости в храме


45


ikona 4 /2008

O. David Dudáš I О. Давид Дудаш Při svatém přijímání I Во время св. Таинства Причащения

Ikonastas I Иконостас

Procesí při svěcení I Крестный ход при освящении J. B. vladyka Kryštof a o. David Dudáš při projevu I Его Блаженство

Владыка Христофор и о. Давид Дудаш во время выступления

Pohled na Chrám sv.Trojice I Вид на Храм св. Троицы


Co je to projekt „Miraculum Octavum Mundi“?Je to vydavatelsk˘ projekt, jehoÏ úkolem jenajít po celém svûtû skvosty v podobû his-torick˘ch dokumentÛ a postupnû z tûchtooriginálních dûl zhotovovat pfiesné kopie.Pravidlo je takové, Ïe musí existovatpouze jeden originál a ten je potom re-produkován. Celá edice je velice omezenáa celkov˘ poãet v˘tiskÛ nesmí pfiesáhnout868 ks. Tyto dokumenty jsou ãíslovány,evidovány a zpracovávány s maximálnípeãlivostí, s tím, Ïe pfii jejich v˘robû se po-kud moÏno minimálnû pouÏívá dne‰ní vy-spûlá technologie. Projekt vyhledává pocelém svûtû ty nejlep‰í rukopisy. KaÏd˘ z nich má vÏdy nûjaké „Nej“. První z knihje nejstar‰í komiks na svûtû.

Kdy projekt vznikl?Projekt jsme zahájili v roce 2007 v fiíjnu,jiÏ na konci roku jsme mûli kopii první

knihy, která se jmenuje Velislavova bible.Tato kniha zaznamenala obrovsk˘ úspûchv âeské republice a teì nás ãeká její pro-dej po celém svûtû.

Kdo je duchovním otcem tohoto projektu?Projekt vznikl zhruba pfied rokem, v pod-statû se dá fiíci, Ïe otcovství mÛÏeme v tomto pfiípadû pfiisoudit ãtyfiem osobám– pánÛm Moravcovi, Stejskalovi, Netu-kovi a Kalovskému. Tito lidé strávili s pro-jektem ve‰ker˘ voln˘ ãas.

Vytvoření kvalitní reprodukce může být pro před-mět takového stáří a významu dost zatěžující.Bylo nutné rozebrat vazbu a pak knihu znovu slo-žit, nebo dnes již existují šetrnější postupy?Knihu nebylo nutné nijak rozebírat, dnesexistují speciální digitální technologie,které umí takové dílo v podstatû zcela bez-peãnû nasnímat. V pfiípadû digitalizace

Velislavovy bible byla pouÏita technologiesnímání speciálními digitálními kame-rami. Byly pouÏity tfii kamery proto, abyv˘sledn˘ efekt byl maximálnû vûrn˘.Tento zpÛsob eliminuje to, Ïe kniha, kdyÏse listuje, není zcela v rovinû a listy jsouprohnuté, proto se snímá jeden snímek zetfií stran. Knihu bylo nutné pouze pfievézt(pfiemístit) z depozitáfie Národní knihovnydo speciálnû vybaveného studia.

Součástí samotné realizace takového projektu jei docílení maximální barevné shody s originálem.Jak tohoto docílíte?Abychom se mohli maximálnû vûrnû pfii-blíÏit originální pfiedloze, bylo potfieba vytvofiit nûkolik pracovních postupÛ. Nabarevné ladûní kopie bylo pouÏito kalibro-vané pracovi‰tû. Bylo zhotoveno nûkolikzku‰ebních nátiskÛ z rÛzn˘ch ãástí knihy,tyto stránky jsme potom nûkolika rÛzn˘mi

Что это — проект «Миракулум Октавум Мунди»Это издательский проект, целью которо-го является обнаружить ценные истори-ческие документы во всем мире и посте-пенно изготавливать точные копии этихподлинных произведений. Применяетсяследующее правило — должен существо-вать единый подлинник, с которого потомснимаются копии. Издательская сериявесьма ограничена, и количество экзем-пляров не может превысить 868. Этидокументы пронумерованы, зарегистри-рованы и обрабатываются максимальнотщательно — во время их изготовления

использование современной развитойтехнологии сводится до минимума.Проект отыскивает по всему миру самыелучшие рукописи. Каждая из них явля-ется в чем-нибудь уникальной. Первая изкниг — самый старый комикс в мире.

Когда проект был образован?Мы создали проект в октябре 2007 г., ужек концу года у нас была копия первойкниги, которая называется «Библия Ве-лислава». Эта книга добилась большогоуспеха в Чешской Республике, и сейчасмы готовим ее продажу во всем мире.

Кто является духовным отцом данного проекта?Проект был создан приблизительно годназад, можно сказать, что его отцамиявляются в этом случае четыре человека— господа Моравец, Стейскал, Нетук иКаловски. Эти люди посвятили все своесвободное время этому проекту.

Создание качественной копии может повлиятьна предмет такой старины и такого значения.Было необходимо разобрать переплет и потомзаново собрать книгу, или же сегодня уже су-ществуют более бережные способы?Книгу не надо было разбирать, сегодняуже существуют специальные цифро-вые технологии, которые способны сде-лать снимки произведения, в принципе,вполне безопасным способом. Что каса-ется дигитализации «Библии Велислава»,здесь мы использовали технологию запи-си с помощью особых цифровых камер.Мы использовали три камеры для дости-жения максимально точного результата.Когда мы листаем книгу, она не совсемплоская, листы прогибаются. Но с по-мощью нашей технологии эта проблемаустраняется, мы делаем один снимок стрех сторон. Книгу было нужно лишь пе-ревезти (переместить) из хранилищаНациональной библиотеки в специальнооборудованную студию.

ikona 4 /200846

Ž I VOT N Í S T Y L I ОБРАЗ ЖИЗНИ

Historický rukopis o sv. Mikuláši zařazendo prestižního vydavatelského projektuMiraculum Octavum Mundi „Osmý div světa“Rozhovor s Rudolfem Kalovským, jednatelem nakladatelství a vydavatelství Archa 90.Nakladatelství Archa 90 představilo v roce 2007 vydavatelský projekt Miraculum Octavum Mundi, kterým obrátilo svoupozornost na skvosty světové historie a zvažuje ve své prestižní edici vytisknout významné rukopisy z celého světa.

Историческая рукопись о св. Николае была включена в престижный издательский проект«Миракулум Октавум Мунди» («Восьмое чудо света»)Разговор с Рудольфом Каловским, секретарем издательства «Арха 90».Издательство «Арха 90» представило в 2007 г. издательский проект«Миракулум Октавум Мунди», занимающийся жемчужинами мировойистории, и собирается издать в своей престижной серии выдающиеся рукописи со всего мира.


zpÛsoby „nahodile“ barevnû upravili (v‰emuselo probíhat bez pfiítomnosti origi-nálu). Knihu takové hodnoty si nelze od-vézt do studia a tam s ní pracovat. Tyto ba-revné úpravy byly uloÏeny jako pracovnípostupy a vzniklé nátisky porovnány v Národní knihovnû s originálem. Tyúpravy, které byly nejblíÏe originálu, bylypotom pouÏity na cel˘ nasníman˘ doku-ment. Tento dokument jsme cel˘ „vynátis-kovali“ 1:1 certifikovan˘m nátiskem a opût ‰li porovnat s originálem. Stránkupo stránce. Po prvním srovnání se vyfia-dily z dal‰ího zpracování zhruba dvû tfie-tiny stránek, které barevnû vyhovovalypfiedloze. Se zbytkem dokumentu jsmepotom pracovali podobnû aÏ do úplnéhovyladûní. Je potfieba také fiíct, Ïe spoustudetailÛ jsme museli ruãnû vyretu‰ovat,dokreslit apod. Jednalo se v podstatû o restaurátorskou práci. Cel˘ tento processe musel opakovat celkem 4x, neÏ jsmedocílili koneãného v˘sledku.

Tak důkladná předtisková příprava asi zaberehodně času.Ano, tato pfiípravná fáze zabrala témûfi 5 mûsícÛ práce.

Vlastní tisk, papír a vazba – můžete popsat, v čemse liší od zpracování běžné knihy?

Составной частью реализации данного проек-та является достижение максимального сход-ства по цвету с подлинником. Каким образомвы этого добиваетесь?Чтобы было возможно добиться макси-мальной схожести с подлинником, мыдолжны были создать несколько рабочихметодов. Для цветовой настройки ко-пии мы использовали калиброванноеучреждение. Там мы изготовили не-сколько пробных оттисков из разныхчастей книги, потом мы у этих страниц,применяя несколько разных способов, по-разному оформили расцветку. Все долж-но было происходить в отсутствии ори-гинала. Книгу такой стоимости нельзя за-брать в студию и там над ней работать.Эти цветные оформления были сохране-ны в виде рабочего метода, изготовленныеоттиски сравнивались в Национальнойбиблиотеке с подлинником. То оформле-ние, которое больше всех приближалоськ оригиналу, мы потом использовалидля всего документа. С каждой страницыданного документа мы сделали пробныйоттиск 1:1, используя сертифицирован-ный метод пробного оттиска, который мыпотом опять сравнивали с подлинни-ком. Страницу за страницей. После пер-вого сравнения мы исключили из даль-

нейшей разработки около двух третейстраниц, соответствовавших по цветуоригиналу. Остальные страницы мы об-рабатывали до тех пор, пока не достиглиполной схожести. Нужно так же ска-зать, что множество деталей следовалоотретушировать вручную, дорисовать и т.п. Это можно назвать реставраторскойработой. Весь этот процесс нужно былочетыре раза повторить, прежде чем мы до-бились окончательного результата.

Такая тщательная подготовка перед печатьюзаймет, наверное, много времени. Да, этот подготовительный этап занялоколо пяти месяцев работы.

Собственная печать, бумага и переплет – вы мо-жете описать, в чем они отличаются от созда-ния обычной книги?

Эта книга родилась около 1340 г., тогдаречи быть не могло о печати. Это живо-пись по шкуре животного. Конечно, обэтом способе речи не может быть сегод-ня. В настоящее время, когда существу-ет качественная офсетная печать, мы,конечно, не располагаем данным материа-лом в необходимом нами количестве.Для части тиража мы выбрали особуюфинскую бумагу с максимальным объе-мом, чтобы толщина листов была какможно больше и чтобы имитировалапергамент, для второй части тиража мыиспользовали бумагу ручной выделки,специально созданную на бумажной фа-брике для «Библии Велислава». Мы вер-нулись к старым производственным тех-нологиям и методам и создали материал,отдающий средневековьем. Способ намивыбранной печати — классическая олео-

ikona 4 /2008 47



KdyÏ v roce 1340 tato kniha vznikala, ne-dalo se o tisku vÛbec mluvit. Jedná se o malbu na zvífiecí kÛÏi. O tomto nosnémmédiu samozfiejmû nemÛÏeme mluvit zasednes. V dobû kvalitního ofsetového tiskutento materiál není v takovém rozsahu,jak jsme potfiebovali, samozfiejmû k dispo-zici. Pro ãást nákladu jsme zvolili speci-ální finsk˘ papír s maximálním volume-nem tak, aby tlou‰Èka listÛ byla co nejvût‰ía imitovala dojem pergamenu a na druhouãást jsme pouÏili ruãní papír, kter˘ bylspeciálnû pro Velislavovu bibli v papírnûnamíchán. Oprá‰ili jsme staré v˘robnítechnologie a postupy a vznikl materiál, z kterého „d˘chá“ stfiedovûk. Metoda tiskuje zvolena jako klasick˘ barvotisk, nic-ménû s vy‰‰í lineaturou, z ãehoÏ vypl˘vái v˘sledn˘ efekt. Tisk je zcela perfektní a bez pouÏití lupy nepoznáte, Ïe jde o tisk.

A knihařské zpracování?Knihafiské zpracování je samostatnoukapitolou. Jedná se o zcela v˘hradnûruãní postup zpracování, kdy samotnávazba jedné knihy probíhá nûkolik dní.Je to velice sloÏit˘ postup, kter˘ se oddne‰ních metod vazby li‰í diametrálnû.

Takovéto vydavatelské počiny umožňují zpřístup-nit knihy vyhrazené pouze historikům i dalším

графия, но с более высокой линиату-рой, и на этом основан итоговый эф-фект. Печать совершенна, без использо-вание увеличительного стекла не возмож-но узнать, что это именно печать.

А как насчет переплетной работы?Переплетная работа — это отдельнаяистория. Речь идет о сугубо ручном ме-тоде работы, переплет одной книги зани-мает несколько дней. Это очень сложныйпроцесс, совершенно не похожий на сов-ременные методы переплета.Данные издательские начинания позволяют от-крыть доступ к книгам, предназначенным лишьдля историков, и для остальных желающих —любителей. Вы хорошо определили интерес ши-

рокой публики к произведению, созданному таким сложным способом? Вы готовите другойтакой проект?Я думаю, что к книгам такой значимостиуже сегодня почти ни у кого нет доступа,даже сами историки преодолевают боль-шие препятствия, если они хотят работатьс оригиналом. В хранилище Националь-ной библиотеки находятся книги, кото-рые в будущем никому не будут показа-ны. Эти книги хранятся таким способом,чтобы на них как можно меньше влиялоразрушительное действие времени — в не-сгораемом шкафу, в стабильных клима-тических условиях и т.д. Это значит, чтонаш проект даст возможность и профес-сиональной общественности изучать дан-

ное произведение. Книга вызвала боль-шой интерес. Например, в Оксфордской библиотекемне была предоставлена возможностьвидеть рукопись, которая показываласьв последний раз 60 лет назад. Для библио-теки это огромное событие — вынутьтакое сокровище из несгораемого шкафа.Но все напрасно, если вы это сокровищене можете рассмотреть как следует. Наданный момент у нас готова следующаякнига в этой серии, у проекта настольковажный культурный подтекст, что мы неможем его закрыть, в любом случае, мыпродолжим.

Каким образом с вами сотрудничает библиоте-ка, предоставляющая данные?Библиотека является контрольным орга-ном, проверяющим качество нашей про-дукции. У проекта есть еще другой под-текст — каждая организация получает не-малый процент с продажи, используемыйв библиотеке для спасения памятников.

Проект сталкивается с препятствиями?Ни в ком случае. Мы стараемся, чтобы до-ступ к проекту имело как можно большееколичество людей. Поэтому мы несколь-ко экземпляров дарим библиотекам илиблаготворительным организациям. Мы

ikona 4 /200848



zájemcům – laikům. Odhadli jste dobře zájemveřejnosti o tak náročně zpracované dílo? Připra-vujete další podobný projekt?¤ekl bych, Ïe knihy tohoto v˘znamu dnesnejsou pfiístupné uÏ v podstatû nikomu,ani samotní historikové se k tomuto origi-nálu dostanou velice obtíÏnû. V depozitáfiiNárodní knihovny jsou uloÏeny knihy,které jiÏ nebudou v budoucnosti nikomuukázány. Tyto knihy jsou uloÏeny tak, abyna nû „zub ãasu“ pokud moÏno co ne-jménû pÛsobil. V trezoru, ve stabilníchklimatick˘ch podmínkách atd. To zna-mená, Ïe se jedná také o projekt, kter˘ bymûl toto dílo umoÏnit zkoumat i odbornévefiejnosti. O knihu je velk˘ zájem. Napfiíklad v Oxfordské knihovnû jsem mûlmoÏnost vidût rukopis, kter˘ byl naposle-dy ukázán pfie 60 lety. Je to pro knihovnuobrovsk˘ záÏitek, vyjmout takov˘ klenot z trezoru, ale je to k niãemu, kdyÏ se nanûj nemÛÏete pofiádnû podívat. V tomtookamÏiku máme pfiipravenou dal‰í knihuv této edici, projekt má tak váÏn˘ kulturnípodtext, Ïe ho nelze ukonãit a musíme v nûm kaÏdopádnû pokraãovat.

Jak s Vámi spolupracuje knihovna, která poskytu-je data?Knihovna je dozorujícím orgánem, kter˘dohlíÏí nad kvalitou produktu, kter˘ dû-

láme. Projekt má navíc i donátorsk˘ pod-text, protoÏe kaÏdá z institucí dostává z trÏeb nemalé procento, které je zpûtnû v knihovnû vyuÏito pro záchranu památek.

Má tento projekt nějaké bariéry?V Ïádném pfiípadû. Na‰í snahou je aby bylprojekt dostupn˘ pokud moÏno co nejvût-‰ímu poãtu lidí. Proto jsou nûkteré v˘-tisky darovány do knihoven nebo charita-tivním institucím. SnaÏíme se projektudûlat i bez náboÏenského podtextu. Pro-toÏe podobn˘ch památek je po celém svûtûfiada. Chceme opravdu vytvofiit zcela uni-kátní kolekci, která bude obsahovat ruko-pisy ze starého Ruska, Indie, âíny, Mexikaa tfieba Ameriky. Je jasné, Ïe budeme vbudoucnosti dûlat kopie z rukopisÛ, kteréobsahují v‰echna moÏná náboÏenství,která existovala nebo existují. Projekt jetéÏ apolitick˘. Jde nám v˘hradnû o sdíleníkulturního dûdictví této planety.

Jak velký rozdíl je mezi kopii a originálem?Rozdíl je pouze ve stáfií dokumentu. Jinak se snaÏíme, aby byl vníman˘ dojemz toho, co zákazník kupuje, co nejbliÏ‰íoriginálu.

Kolik titulů ročně budete zhotovovat?Budeme se snaÏit pfiedloÏit zákazníkÛm

maximálnû dva tituly roãnû. Více se nedáani stihnout. Celková nároãnost projektuje neuvûfiitelná. Je potfieba si uvûdomit,Ïe napfiíklad pfied 500 sty lety umûli indi-áni slepit kÛÏi tak, Ïe vydrÏela slepenádodnes. My s tím máme v dne‰ní dobûproblém a doãasnû nevíme, jak to vyfie‰it.Je to opravdu v˘zva, nûco takového zkusitudûlat.

Velislavova bible – Národní kulturní památkaJedná se o obrazov˘ rukopis, nejobsáhlej‰íve stfiedovûké stfiední Evropû, kter˘ byl vy-tvofien v letech 1325 aÏ 1349 z podnûtu Velislava. S nejvût‰í pravdûpodobností jejlze ztotoÏnit s praÏsk˘m kanovníkem téhoÏjména, notáfiem krále Jana Lucemburskéhoa pozdûj‰ím notáfiem a protonotáfiem, jakoÏi diplomatem Karla IV. PÛvodnû mûla 800 stran, z nichÏ se docho-valo 747 obrazÛ na 188 pergamenov˘chstránkách o velikosti 30,7 x 24,5 cm. Cel-kem 376 stran tak zachycuje první a dru-hou knihu MojÏí‰ovu, knihy Daniela,SoudcÛ, z Nového zákona napfi. Skutkyapo‰tolÛ, Apokalypsu atd.Pro ãeské dûjiny je dÛleÏité, Ïe na tomtopozadí vystupují i ãeské dûjiny – legendyo sv. Václavu a sv. Ludmile a dvû strany s obrazy z legendy sv. Klimentovi. U v‰echobrázkÛ jde o perokresbu jemnû kolorova-

стараемся, чтобы наш проект был и безрелигиозного подтекста. Потому что су-ществует множество таких памятников вовсем мире. Мы действительно хотимсоздать уникальную коллекцию, охваты-вающую рукописи древней Руси, Ин-дии, Китая, Мексики и, например, Аме-рики. Само собой, в будущем мы будемизготавливать копии рукописей всехвозможных существовавших или суще-ствующих религий. Наш проект такжеаполитичен. Нашей целью является ис-ключительно совместное использованиекультурного наследия нашей планеты.

Существует большая разница между копией иподлинником?Разница существует только в древностидокумента. Но мы стараемся, чтобы впе-чатление от того, что клиент покупает, какможно более походило на впечатление оторигинала.

Сколько произведений в год вы будете изгота-вливать?Мы постараемся предоставить нашимклиентам максимально два произведенияв год. Больше успеть невозможно. Общаясложность проекта невероятная. Нужноподумать о том, что, например, 500 лет на-зад индейцы умели склеить кожу таким

образом, что она до сих пор не расклеи-лась. У нас с этим проблема, некотороевремя мы думаем, как ее решить. Это дей-ствительно вызов — попробовать сделатьчто-нибудь похожее.

«Библия Велислава» – национальный памятник культурыРечь идет об иллюминированной рукопи-си — самой обширной в средневековойЦентральной Европе — созданной в 1325— 1349 гг. по инициативе Велислава. С большой долей вероятности его мож-но отождествить с носившим это имяпражским каноником, нотариусом ко-роля Яна Люксембурга, позднее нотариу-сом, протонотариусом и дипломатомКарла IV.Изначально в ней было 800 страниц, из них сохранилось 747 рисунков на 188пергаментных страницах размером 30,7 x 24,5 см. 376 страниц изображаетПервую и Вторую книги Моисея, КнигиДаниила, Судей, из Нового Завета, напри-мер, Деяния Апостолов, Апокалипсис и др. На этом фоне проявляется и чеш-ская история — легенды о св. Вячеславеи Людмиле, и две страницы с изображе-ниями из легенды о св. Клименте. Все ри-сунки сделаны пером, тонко раскрашеныосновными цветами. Это оформление

не является произведением одного ху-дожника, разница в качестве свидетель-ствует об участии многих авторов. Тем неменее, специалисты сходятся во мне-нии, что благодаря своему оформлениюэта книга превосходит другую книгу это-го жанра — иллюминированную Биб-лию «Либер депиктус», созданную око-ло 1350 г. и хранящуюся в Национальнойбиблиотеке в Вене.Поскольку абсолютное большинство ри-сунков приведено вместе с текстом, иног-да даже написаны имена лиц, мы можемсчитать рукопись средневековым комик-сом. Известно, что этот средневековыйкодекс принадлежал в 1725 году орденуКрестоносцев с красной звездой, потомон попал к Лобковицам и хранился в пражской Лобковицкой библиотеке. Те-перь этим национальным культурным па-мятником заведует Национальная биб-лиотека, «Библия Велислава» занимаеттретье место по ценности среди рукопи-сей в коллекции библиотеки. На первомместе находится «Кодекс Вышеград-ский» — его цена около миллиарда крон.«Пассионал аббатисы Кунгуты» (1312 —1314) и «Библия Велислава» принадле-жат к произведениям, цена которых, помнению историков, достигает от десятковдо сотен миллионов крон.

ikona 4 /2008 49



nou základními barvami. V˘zdoba nenídílem jednoho umûlce, rozdílná kvalitasvûdãí o podílu fiady tvÛrcÛ. Pfiesto se od-borníci shodují, Ïe v˘pravností pfiedãí jin˘rukopis tohoto druhu, jako je obrazovábible Liber depictus, která vznikla kolemroku 1350 a je uloÏena v Národní kni-hovnû ve Vídni. Vzhledem k tomu, Ïe naprostá vût‰ina ob-razÛ je podána zároveÀ s popisky a Ïe sepfiíleÏitostnû objevují i napsaná jména po-stav, lze rukopis povaÏovat za stfiedovûk˘comics. Je zaznamenáno, Ïe tento stfiedo-vûk˘ kodex byl v roce 1725 majetkem kfií-ÏovníkÛ s ãervenou hvûzdou, pak pfie‰eldo rukou LobkovicÛ a byl uloÏen v praÏské

Lobkovické knihovnû. Národní kulturnípamátku nyní spravuje Národní knihovna,v jejíchÏ sbírkách je Velislavova bible tfie-tím nejvzácnûj‰ím rukopisem. Tím prvnímje Kodex vy‰ehradsk˘, jeho hodnota se s rezervou odhaduje na miliardu korun.Pasionál abaty‰e Kunhuty z let 1312 aÏ1314 a Velislavova bible patfií k tûm, jejichÏhodnotu historikové odhadují na desítkyaÏ stovky milionÛ korun.Velislavova bible byla vydána v exkluzivnílimitované edici v poãtu 199 v˘tiskÛ.Podle odborníkÛ se jedná o nejlépe zpraco-vané faksimile, jaké kdy vy‰lo, neboÈ po-dobnost s originálem je stoprocentní. Jed-notlivé ãíslované v˘tisky tohoto biblio-

filského vydání budou opatfieny certifiká-tem kvality a shody s originálem. Ruãnívazba s deskami z kvalitního dfieva potaÏe-n˘mi kvalitní kÛÏí podtrhne perfektní tiskna speciálním papíru. Vûrná kopie Velislavovy bible v koÏenévazbû stojí 20 800 Kã, pfiesto je jich jiÏ se-dmdesát prodáno. O vysoké kvalitû a hodnotû Velislavovybible vypovídá také fakt, Ïe ji získali ãi zís-kají v˘znamné osobnosti politického i kul-turního Ïivota, napfi. prezidenti âeské republiky a Slovenska. Velislavovou biblíbyl obdarován patriarcha moskevsk˘ a celé Rusi Alexij II.

Roman Wimmer

«Библия Велислава» была издана в экс-клюзивной ограниченной серии в коли-честве 199 экземпляров. По мнению экс-пертов, это самое лучшее из когда-либоизданных факсимиле, поскольку сходствос оригиналом является стопроцентным.Каждый экземпляр этой серии для биб-лиофилов получит свой номер, сертифи-кат качества и сходства с подлинником.

Переплет ручной работы, корки из каче-ственного дерева, обтянутые кожей, и от-личная печать на особой бумаге.Точная копия «Библии Велислава» вкожаном переплете стоит 20 800 крон, темне менее, семьдесят книг уже продано.О высоком качестве и ценности «БиблииВелислава» свидетельствует и то, что ееполучили или получат выдающиеся лич-

ности политической и культурной сфе-ры, например, президенты Чешской Рес-публики и Словакии. Секретарь изда-тельства «Арха 90» преподнес «БиблиюВелислава» и Святейшему ПатриархуМосковскому и всея Руси Алексию II.

Роман Виммер

ikona 4 /200850



Dne 7. fiíjna 2008 se konala v Praze tiskovákonference k událostem ze 7. na 8. srpna2008 v JiÏní Osetii. Organizátofii, kter˘mibyli nepolitické organizace „Klub Rusko“,„SdruÏení Ludvíka Svobody“, „âesko-ruská spoleãnost“ a „Slovanská vzájem-nost“, prostfiednictvím svûdectví a foto-grafií ukázali, jakou roli sehráli aktéfiiválky, kdo byl agresorem a kdo hájil své Ïivoty.Prezident spoleãenské, nepolitické organi-zace – sdruÏení „Klub Rusko“ Ing. ZdenûkZbytek fiekl: „PovaÏujeme za svoji obãan-skou povinnost fiíci ãeské a mezinárodnívefiejnosti svÛj postoj a názory k události,jeÏ nedávno pohnula cel˘m svûtem,vãetnû âeské republiky. Byli bychom ne-radi, aby situace nûkdo zneuÏil k tomu,aby v Evropû vznikla nová Ïelezná opona(tentokrát na v˘chodû od na‰ich hranic,konkrétnû mezi Evropskou unií a Rus-kem). Chceme se také vyjádfiit k postoji nû-kter˘ch ãesk˘ch politikÛ a jejich hodno-cení situace, kter˘ v nûkter˘ch pfiípadechpovaÏujeme za silnû zavádûjící.“Hlavním vystupujícím na tiskové konfe-renci byla Dr. Irena Tabachová, která JiÏníOsetii osobnû nav‰tívila v rámci meziná-rodní delegace spoleãensko-kulturních pra -covníkÛ a novináfiÛ ve dnech 28.–31. srp-na 2008. Otfiesné fotografie pfiímo z místa

Седьмого октября 2008 года в Прагепроводилась пресс-конференция к собы-тиям в Южной Осетии 7-го и 8-го авгу-ста. Устроители, которыми были неполи-тические организации «Клуб Россия»,«Общество Людвика Свободы», «Чеш-ско-русское общество» и «Славянскаявзаимность» посредством свидетельствочевидцев и фотографий показали ролидействующих лиц войны: кто был агрес-сором, а кто защищал свои жизни. Президент общественной неполитиче-ской организации, объединения «КлубРоссия», инж. Зденек Збынек заявил:«Считаем своей гражданской обязанно-стью высказать чешской и международ-ной общественности нашу точку зренияи взгляд на события, которые недавно по-трясли весь мир, включая Чешскую рес-публику. Нам бы не хотелось, чтобыкто-либо злоупотребил ситуацией длясоздания нового железного занавеса (наэтот раз, на востоке от наших границ, кон-

кретно, между Европейским Союзом и Россией). Должно было бы также про-комментировать точку зрения отдельныхполитиков и их оценку ситуации, кото-рую в некоторых случаях мы считаемкрайне предвзятой». Главным докладчиком на пресс-конфе-ренции была доктор наук Ирена Табахо-ва, лично посетившая Южную Осетию28—31 августа 2008 года в составе меж-дународной делегации культурно-об-щественных работников и журналистов.Потрясающие фотографии прямо с меставоенных действий (в основном, из столи-цы Цхинвали) доказывают, что имела ме-сто попытка геноцида южноосетинскогонарода со стороны грузинской армии. Когда весь мир наблюдал за церемониейначала Олимпийских игр в Пекине, гру-зинская армия напала на Южную Осе-тию. Грузины избрали невероятно жесто-кий способ военной агрессии, атаковавгражданские цели административного

центра Цхинвали ракетами, бомбами,орудийным огнем и стрельбой с вертоле-тов. После нападения 70% зданий былоразрушено, а сотни гражданских лицубиты. Саакашвили начал войну в день,когда был зажжен олимпийский огонь, в надежде, что война будет короткой, а Россия в нее не вступит. В 2003 году в Грузии произошла так на-зываемая «революция роз». По вступле-нии в должность Михаила СаакашвилиГрузия начала интенсивно вооружаться.Она стала одним из самых милитаризо-ванных государств мира с 15%-ной долейвоенных расходов на ВВП, далеко прео-долев средний показатель на планете —по последнему годовому отчету СИПРИ(Стокгольмский институт исследованийпроблем мира), военные расходы в миресоставляют только 2,5% мирового на-ционального продукта. Военный бюд-жет Грузии вырос с 30 миллионов до 930миллионов долларов в год. В ходе двухспециальных тренировочных курсов пятьтысяч грузинских военнослужащих про-шли обучение у специальных сил, а затемморской пехоты США. В благодарностьза это Грузия с энтузиазмом поддержалаамериканские акции в Косово, Афгани-стане, а главное, в Ираке, где сейчас на-ходится ее двухтысячный контингент.

ikona 4 /2008 51

T É M A I Т Е М А

Co se nepíše o válečném konfliktu

v Gruzii

Что не пишется о военном конфликте

в Грузии


války (pfiedev‰ím z hlavního mûsta Cchin-vali) dokazují, Ïe se jednalo o pokus geno-cidy jihoosetinského národa ze strany gru-zínské armády. KdyÏ cel˘ svût sledoval zahajovací cere-monii olympijsk˘ch her v Pekingu, gru-zínská armáda zaútoãila na JiÏní Osetii.Gruzínci vsadili na nesmírnû krut˘ zpÛsobváleãného útoku, kdyÏ napadli civilní cílesprávního stfiediska Cchinvali raketami,bombami, dûly i stfielbou z vrtulníkÛ. Poútoku bylo 70 % budov mûsta zniãeno a stovky civilních obyvatel zabito. Saa-ka‰vili zahájil válku v den, kdy vzplálolympijsk˘ oheÀ v nadûji, Ïe bude krátkáa Ïe do ní Rusko nevstoupí.V roce 2003 probûhla v Gruzii tzv. „revo-luce rÛÏí“. Po nástupu Michaila Saaka‰vi-liho do funkce prezidenta zaãala Gruzieintenzivnû zbrojit. Stala se tak jedním z nejmilitarizovanûj‰ích státÛ svûta – sv˘m15% podílem vojensk˘ch v˘dajÛ na HDP

vysoce pfiekraãuje svûtov˘ prÛmûr – podleposlední roãenky SIPRI tvofií vojenské v˘-daje svûta pouze 2,5 % svûtového HDP.Vojensk˘ rozpoãet Gruzie vyrostl z 30 mi-liónÛ na 930 miliónÛ dolarÛ roãnû. Vedvou zvlá‰tních kurzech pro‰lo v˘cvikemspeciálních jednotek a poté námofiní pû-choty USA celkem pût tisíc gruzínsk˘chvojákÛ. Gruzie se za to odvdûãila nad‰e-nou podporou americk˘ch akcí v Kosovu,Afghánistánu – a hlavnû v Iráku, kde jenyní dvoutisícov˘ kontingent.Podle zavádûjícího vyjádfiení ministra zahraniãí Francie Bernarda Kouchnera „v JiÏní Osetii Ïije 70 tisíc lidí, rozdûle-n˘ch na dva tábory – prorusk˘ a progru-zínsk˘ – pfiibliÏnû ãítající 30 tisíc lidí z kaÏdé strany.“ Jaká je v‰ak pravda ? V roce 2006 se konalo v JiÏní Osetii sou-bûÏnû s volbou prezidenta referendum, vekterém se 99 % obãanÛ vyslovilo pro nezávislost JiÏní Osetie, a to pfii volební

úãasti 95,2 % oprávnûn˘ch voliãÛ. Kouch-ner má pravdu jen v tom, Ïe v zemi Ïije asi70 tisíc obyvatel.Z nich je mimochodem asi 46 tisíc Ose-tincÛ a 18 tisíc GruzínÛ. Informací o dvoupoãetnû totoÏn˘ch táborech s ohledem nav˘sledky referenda ministr Kouchner zá-mûrnû lÏe. V roce 1999 USA a NATO poru‰ily v‰ech-ny mezinárodní zásady tím, Ïe zahájilyválku proti Jugoslávii, mimo jiné s pouka-zem na ochranu utiskovan˘ch AlbáncÛ.Jedním z následkÛ bylo jednostranné vy-hlá‰ení nezávislého Kosova v roce 2008,které se oslavovalo jako vítûzství svobodya velebilo právo národÛ na sebeurãení.Ruskou intervenci v JiÏní Osetii, jejíÏ oby-vatelé nechtûjí Ïít v jednom státû s Gru-zínci, protoÏe jsou z jejich strany perze-kuováni, v‰ak vût‰ina „demokratickéhosvûta“ odsoudila.Zatímco prezident Klaus mluvil o gruzín-ské odpovûdnosti, ministr zahraniãí Sch-warzenberg uãinil v logice svého dosa-vadního pÛsobení v ãele ãeské diplomacieza konflikt zodpovûdn˘m Rusko. Panu mi-nistrovi také vadí, Ïe se ústavní ãinitelépfied zvefiejnûním svého názoru s ním ne-poradí. Karel Schwarzenberg nejspí‰ trpírozsáhlou ztrátou pamûti. Radil se snad on s prezidentem republiky v souvislosti

В соответствии с недобросовестнымутверждением министра иностранныхдел Франции Бернара Кушнера, «в Юж-ной Осетии живет 70 тысяч человек,разделенных на два лагеря — пророссий-ский и прогрузинский, приблизительнонасчитывающих по 30 тысяч человек с каждой стороны». Какова же, на самомделе, правда? В 2006 году в Южной Осетии одновре-менно с выборами президента прово-дился референдум, в котором 99% граж-дан высказалось за независимость Юж-ной Осетии, с учетом того, что в выборахприняло участие 95,2% зарегистриро-ванных избирателей. Кушнер действи-

тельно прав только в том, что в стране живет около 70 тысяч человек. Из них, к слову, 46 тысяч осетины и 18 ты-сяч грузины. Информируя о двух числен-но сходных лагерях, министр Кушнер за-ведомо лжет, если посмотреть на вопросс точки зрения результатов референдума.В 1999 году США и НАТО нарушили всемеждународные нормы, начав войну про-тив Югославии, тогда они, кроме проче-го, ссылались на необходимость защитыпритесняемых албанцев. Одним из по-следствий было одностороннее провоз-глашение независимости Косова в 2008году, которое праздновалось и превозно-силось как торжество свободы и права на-

родов на самоопределение. Русское вме-шательство в Южной Осетии, жители ко-торой не хотят жить в одном государствес грузинами, потому что подвергаются го-нениям с их стороны, однако, большаячасть «демократического мира» осудила. В то время как президент Клаус говорилоб ответственности грузинской стороны,министр иностранных дел Шварценберг,логически опираясь на свою предше-ствующую деятельность во главе чешскойдипломатии, сделал Россию ответствен-ной за конфликт. Господин министр так-же выразил досаду, что первые лица государства не советуются с ним перед об-народованием своих взглядов. КарлШварценберг, скорее всего, страдает об-ширной потерей памяти. Как не вспом-нить, как он советовался с президентомреспублики в связи с признанием Косо-ва, которое вместе с Миреком Тополане-ком позорно протолкнул в чешском пра-вительстве? Сделал это за спиной прези-дента Вацлава Клауса, чешского парла-мента, против воли 80% чешских гражданна заседании правительства в Тепли-цах! Не советовался вообще ни с кем, нис кем, по крайней мере, в чешских землях. Постыдным является и его высказывание,произнесенное 24.08.2008 в интервьюдля передачи «Вопросы Вацлава Мо-

ikona 4 /200852



s uznáním samostatnosti Kosova, které v ãeské vládû spoleãnû s Mirkem Topolán-kem hanebnû prosadil? Udûlal to za zádyprezidenta Václava Klause, ãeského Parla-mentu, proti vÛli 80 % ãesk˘ch obãanÛ nazasedání vlády v Teplicích! Neradil se vÛbec s nik˘m, tedy alespoÀ ne v ãesk˘chzemích. Ostudn˘ je jeho v˘rok z 24. 8. 2008 fieãen˘v Otázkách Václava Moravce: „Prostû onivûdomû Gruzii provokovali. DÛleÏitûj‰ísnad neÏ to ostfielování, aãkoliv pro tyvesnice, kter˘ byly ostfielovány, to je asinejdÛleÏitûj‰í, ale ve skuteãnosti politickybylo to udûlování obãanství a ty zákony,kter˘ pro‰ly v ruské dumû, a to ov‰emúplnû zmûnilo situaci. To si nesmíme za-pomenout. Tím se opravdu nûco stalo, a tudíÏ tím taky stoupaly ty gruzínské oba-vy, Ïe nadobro ztratí svá území a chtûli s tím nûco udûlat.“ BohuÏel, v˘sledkemtohoto Schwarzenbergovo „udûlání“, jsoutisíce mrtv˘ch civilistÛ. Generální proku-rátor JiÏní Osetie Tejmuraz Chugajev uvedlpro agenturu Interfax, Ïe k 28. srpnu bylov dÛsledku gruzínské agrese zabito 1692lidí a 1500 jich bylo zranûno.Navzdory skuteãnosti, Ïe Gruzie byla jas-n˘m agresorem a ruská intervence pfii‰laaÏ po zniãujícím útoku na osetijeské stfie-disko Cchinvali, fiadû civilních úmrtí,

mnoÏství uprchlíkÛ a zabití nûkolika rus-k˘ch vojákÛ z mírov˘ch sborÛ, západnímédia pomalu pfiekroutila krizi v ruskou„agresi“. Zvlá‰tní roli sehrály CNN a BBC.Po jednom dnu seriozních informací pfie-vládlo úsilí zabránit tomu, aby si divácipamatovali, kdo válku zaãal. Anal˘zu na-hradila propaganda. Snaha vymazat vzpo-mínky na první den války vyvrcholila hys-terick˘mi reportáÏemi CNN ukazujícímiruské obrnûné kolony fiítící se na Tbilisi -a to urãitû jen náhodou v okamÏiku, kdy v Bruselu zasedli ministfii zahraniãníchvûcí EU. Na na‰ich stránkách www.ikona-press.info mÛÏete shlédnout Ïiv˘ rozhovorredaktora Fox News s dvanáctiletou dív-kou a její tetou z JiÏní Osetie, které podá-vají oãité svûdectví o agresi proti osetin-sk˘m obãanÛm. Je v‰ak patrné, Ïe prÛbûh

Ïivého rozhovoru se ponûkud vymkl pfied-stavám editorÛ. Pfiedev‰ím poté, kdy dívkapodûkuje rusk˘m jednotkám za mírovouoperaci a její teta oznaãí za hlavního vi-níka událostí M. Saakashiviliho. Na zá-vûr Ïivého pfienosu je znateln˘ závûreãn˘pokus o manipulaci ze strany moderátoraa pfieru‰ení rozhovoru reklamní znûlkou.Práce ãesk˘ch medií komentáfi taktéÏ ne-potfiebuje. Prezident Saaka‰vili jasnû ukázal, jak cizímu jsou moderní evropské hodnoty a zá-kladní normy mezinárodního práva. Je dÛ-leÏité, aby probûhlo mezinárodního vy-‰etfiení zloãinÛ spáchan˘ch v JiÏní Osetii.Akce hraniãící s genocidou nesmûjí zÛstatbez potrestání. Viníci musí nést odpovûd-nost za svoje ãiny.

Roman Wimmer

равца»: «Просто они сознательно прово-цировали Грузию. Скорее более важ-ным политически, чем те обстрелы, хотя,вероятно, это самое важное для обстре-лянных деревень, была выдача граждан-ства и те законы, которые были принятыроссийской Думой, что вообще в корнеизменило ситуацию. Об этом не должнозабывать. Вот что на самом деле произо-шло, вот из-за чего росли эти опасениягрузин, что они навсегда потеряют своютерриторию и желание что-то с этим де-лать». К сожалению, последствием это-го шварценберговского «желания де-лать» являются тысячи мертвых граждан-ских лиц. Генеральный прокурор ЮжнойОсетии Теймураз Чугаев заявил аген-тству «Интерфакс», что в результатегрузинской агрессии к 28 августа былоубито 1692 человека и 1500 ранено.Несмотря на факт, что Грузия была оче-видным агрессором, а русская интервен-ция началась после разорительного напа-дения на осетинский центр Цхинвали,смертей мирных жителей, множества бе-женцев и гибели нескольких русскихвоенных из подразделений по поддержа-нию мира, западные средства массовойинформации потихоньку извратили со-бытия, и кризис стал русской «агресси-ей». Особенную роль сыграли CNN

и BBC. После одного дня серьезного ин-формирования возобладали усилия вос-препятствовать тому, чтобы зрители пом-нили, кто начал войну. Анализ заменилапропаганда. Старание стереть воспоми-нания о первом дне войны достиглисвоего апогея в истеричных репортажахCNN, показывающих русские танковыеколонны, рвущиеся к Тбилиси, и, коне-чно, по чистой случайности, в тот день,когда в Брюсселе собрались на заседаниеминистры иностранных дел ЕС. На на-шем сайте www.ikonapress.info можнопросмотреть прямой эфир редактора FoxNews с двенадцатилетней девочкой и еететей из Южной Осетии, которые высту-пают как очевидцы агрессии против осе-тинских граждан. Во время интервьюстановится, очевидным, что ход живогоэфира развивается несколько не так, какэто виделось редакторам, особенно после

того, когда девочка благодарит русскиеподразделения за операцию по поддержа-нию мира, а ее тетя называет М. Саакаш-вилим главным виновником событий. В конце прямой передачи заметна заклю-чительная попытка манипуляции со сто-роны телеведущего и обрыв разговора ре-кламной вставкой. Работа чешскихсредств массовой информации также ненуждается в комментариях.Президент Саакашвили ясно показал,как чужды ему современные европейскиеценности и основные нормы международ-ного права. Важно провести международ-ное расследование преступлений, совер-шенных в Южной Осетии. Действия,граничащие с геноцидом, не могут остать-ся без наказания. Виновные должны по-нести ответственность за свои поступки.


ikona 4 /2008 53



54


ikona 4 /2008

Sváteksv. Ludmilyv bazilice sv. Jiřína Hradčanech dne 28. 9. 2008

Праздниксв. Людмилыв базилике св. Георгия в Градчанах 28. 9. 2008

Bazilika sv. Jiří na Hradčanech I Базилика св. Георгия в Градчанах

Čtení Akafistu v bazilice sv. Jiří I Чтение Акафиста в базилике св. Георгия


55


ikona 4 /2008

Věřící při čtení Akafistu I Верующие во время чтения Акафиста

Chór I Хор

O. Pavel při pomazání I О. Павел во время св. Таинства Миропомазания

Interiér baziliky sv. Jiří I Интерьер базилики св. Георгия


Odkud se vzali?O pÛvodu fiecké men‰iny v âesku je moÏnéstruãnû fiíct, Ïe tato skupina vznikla jakonásledek politicko-ideologického boje meziV˘chodem a Západem v období tûsnû podruhé svûtové válce. Historie fiecké sku-piny v âesku je také ukázkou toho, jakvelk˘ vliv mohou mít politická rozhod-nutí a historické události na Ïivot lidí, kte-r˘m nebylo dáno, aby mûli svÛj Ïivot vevlastních rukou ãi vyrÛstali v pfiirozen˘chpodmínkách.Emigraci více neÏ 80 000 osob z ¤ecka dostátÛ v˘chodního bloku (vãetnû âeskoslo-venska) zapfiíãinila obãanská válka v ¤ec-

ku v letech 1946 – 1949. Horská území se-verního ¤ecka tehdy kontrolovala poli-tická levice pod vedením komunistickéstrany, a to prostfiednictvím tzv. Proza-tímní demokratické vlády ¤ecka (PDKE) a Demokratické armády ¤ecka (DSE). Pro-tivníkem levice byla pravicová monarchis-tická vláda podporovaná Velkou Británií a pozdûji i Spojen˘mi státy. Vojenské od-díly DSE byly poãetnû i technicky slab‰íneÏ pravidelná fiecká armáda, a byly jíproto postupnû zatlaãovány do hor na se-verozápadû fieckého území. Hlad, strach a trvalé ohroÏení Ïivota, které suÏovalycivilní, ale ãasto vojensky angaÏované

obyvatelstvo válkou postiÏen˘ch oblastí,byly pfiíãinou rozhodnutí vystûhovat dûtimimo fiecké území. Evakuaci dûtí zorgani-zovala PDKE poté, co vlády tzv. lidovûdemokratick˘ch republik a Sovûtskéhosvazu projevily ochotu se o nû postarat.Evakuace v‰ak nebyla vÏdy organizovaná,mnohdy probûhla i spontánnû a Ïivelnû,nûkdy i za cenu roztrÏení rodin (pokud uÏdítû neztratilo rodiãe ve válce). Rodiãe svédûti vydávali z vlastní vÛle zvlá‰tû ve slo-vansk˘ch vesnicích v západní fiecké Make-donii, v ostatních oblastech byly nûkterédûti pravdûpodobnû odvedeny i proti vÛlirodiãÛ. Evakuace z oblastí kontrolovan˘ch PDKEprobíhala v letech 1948 – 1949 a podle od-hadÛ se t˘kala 24 – 28 tisíc dûtí. Vlády li-dovû demokratick˘ch státÛ a SSSR takfiecké dûti jednak zachránily, jednak zaji-

Откуда появились?О происхождении чешской общины мож-но вкратце сказать, что эта группа возни-кла после Второй мировой войны в ре-зультате политико-идеологического про-тивостояния между Востоком и Западом.История греческой общины в Чехииявляется также примером того, насколь-ко большое воздействие могут иметь по-литические решения и исторические со-бытия на жизнь людей, которые лишают-ся возможности держать свою судьбу в собственных руках и расти с детства в привычных условиях. Причиной эмиграции более чем 80 тысяччеловек из Греции в страны восточногоблока (включая Чехословакию) послужи-ла гражданская война в Греции в 1945—1949 годах. Горные районы севернойГреции в то время контролировали левыесилы под руководством коммунистиче-ской партии в лице так называемогоВременного демократического прави-тельства Греции (PDKE) и демократиче-ской армии Греции (DSE). Противникомлевых сил было монархическое прави-тельство, поддерживаемое Великобрита-нией, а позднее — и Соединенными Шта-тами. Военные подразделения DSE име-ли меньшую численность и были техни-чески слабее вооружены, чем регулярная

ikona 4 /200856


Řekové v Československu

Греческая национальная общинав Чешской республике

Zatímco „českořecké“ zpěvačky sedmdesátých a osmdesátých let Martha a Tena Elefteriadu jsou naší veřejnosti dobře známé, o sku-tečnosti, že v padesátých a šedesátých letech 20. století se v moravskoslezských Jeseníkách nacházely téměř "čisté" řecké vesničkya česká společnost má, takříkajíc, své české Řeky, toho obecně víme jen velmi málo. Řecká národnostní skupina v České republicepatří mezi malé, zato velmi zajímavé etnické skupiny. Při posledním sčítání lidu v roce 2001 se k řecké národnosti přihlásilo 3.219 oby-vatel ČR. Jejich počet však býval několikrát vyšší: v letech 1948 - 1950 emigrovalo z Řecka do Československa přes dvanáct tisíc osob.

В то время как «чешско-греческие» певицы 1970—80-х годов нашей публи-ке хорошо знакомы, тот факт, что в 1950—60-е годы в моравско-силезскихЕсениках можно было найти почти «чистые» греческие деревушки и что чеш-ское общество имеет своих «чешских греков», в общем, известно очень мало.Греческая национальная община в Чешской республике принадлежит к малым,но очень интересным этническим группам. При последней переписи населе-ния в 2001 году к национальности «грек» себя отнесло 3 219 граждан ЧР. Чис-ленность греков, однако, бывала в несколько раз большей, в 1948—1950 гг.в Чехословакию из Греции эмигрировало более двенадцати тысяч человек…


stily pro politick˘ reÏim, coÏ mûlo své dÛ-sledky v kontextu tehdy probíhající stu-dené války – dûti z ¤ecka, nemající je‰tûvlastní vÛli a moc nad sv˘m osudem, sestaly nástrojem propagandy jak PDKE, takaténské vlády a byly zataÏeny do poli-ticko-ideologick˘ch bojÛ mezi V˘chodema Západem. Druhou vlnu emigrace tvofiili dospûlímuÏi a Ïeny. Zãásti to byli partyzáni DSE,která byla poraÏena v pohofií Grammos u albánsko-fieck˘ch hranic v srpnu 1949.Její poslední jednotky byly staÏeny z ¤ec-ka v fiíjnu téhoÏ roku. Dále to byli pfiívr-Ïenci PDKE, rodinní pfiíslu‰níci ãlenÛDSE a zajatí vojáci královské armády. Mezidospûl˘mi emigranty v‰ak mnoho evaku-ovan˘ch dûtí své rodiãe uÏ nena‰lo. Do âeskoslovenska pfii‰lo v letech 1948 –1950 pfies dvanáct tisíc imigrantÛ. Pozdûjise jejich poãet zv˘‰il pfiedev‰ím proto, Ïemezi nimi bylo mnoho dûtí, které zde vy-rostly a zaloÏily rodiny. Poãet imigrantÛ a jejich potomkÛ se tak pohyboval v roz-mezí 13 – 15 tisíc osob.

Etnické složení imigrantůSeverní ¤ecko je tradiãnû etnicky velmiheterogenní, proto odtud do âeskosloven-ska pfii‰lo hned nûkolik etnick˘ch skupin.Nûktefií imigranti, a to je tfieba fiíci, v‰ak

byli etnicky indiferentní, tedy pro nû nebylo dÛleÏité zafiadit se k nûjakému etniku. Nejpoãetnûj‰í skupinou mezi imigranty v âeskoslovensku byli ¤ekové. Po nichpoãetnû následovali slovan‰tí Makedonci,k urãení jejichÏ poãtu v‰ak neexistují spo-lehlivé zdroje. Podle odhadÛ se v‰ak jed-nalo o pfiibliÏnû jednu tfietinu imigrantÛ. V dobû emigrace se makedonská etnickáidentita, jak ji známe dnes, teprve formo-vala. ¤eck˘ stát dodnes neuznává make-donskou skupinu jako men‰inu (uznávájen men‰iny náboÏenské) a makedon‰tinunepovaÏuje za svébytn˘ jazyk. Slovanskéetnikum, které v âesku bûÏnû pojmenová-váme jako „Makedonci“, ¤ekové takto aninenaz˘vají. UÏívají dfiívûj‰í termíny „Sla-vofoni“ (tj. ti, co mluví slovansky) nebo„Slavomakedonci“. Makedonská otázkazÛstává v ¤ecku i nadále velmi sloÏit˘m a oÏehav˘m problémem, a to i v zahraniã-nû-politickém kontextu. Mezi imigranty byli i pfiíslu‰níci jin˘ch etnick˘ch skupin – Albánci nebo Arvani-té (kfiesÈan‰tí Albánci, ktefií se ale vût‰inousami za Albánce nepovaÏují), dále Aromu-ni (fiecky „Vlachi“; usídlili se zvlá‰È veDvofie Králové nad Labem; v 50. letechjich v âeskoslovensku bylo zfiejmû jen nû-kolik málo desítek), Turci (o nich víme

jen to, Ïe imigrovaly minimálnû dvû tfii tu-recké rodiny) a sefard‰tí Îidé (nûkolik jichv âesku Ïije dodnes). Z uveden˘ch etnick˘ch skupin si v âeskudodnes zachovali svÛj jazyk a kulturuzfiejmû pouze ¤ekové a ãásteãnû Make-donci. Jejich nynûj‰í malé poãty jsou zpÛ-sobeny reemigrací do ¤ecka, Makedonie,Austrálie, USA a jin˘ch zemí.

греческая армия, и поэтому постепенновытеснялись в горы на северо-западетерритории Греции. Голод, страх и посто-янная угроза жизни, которые терпелимирные жители, впрочем, часто и во-влеченные в конфликт люди областей, гдепроисходили военные действия, былипричиной решения выслать детей с тер-ритории Греции. Эвакуация была органи-зована PDKE после того, как правитель-ства так называемых народно-демократи-ческих республик и Советского союзапроявили желание о них позаботиться.Эвакуация не была хорошо организова-на, часто проходила спонтанно и стихий-но, иногда из-за нее происходило разлу-чение семей. Родители отдавали своих де-тей по собственной воле, в особенности,в славянских деревнях греческой Маке-донии; в других местах некоторые дети,вероятно, были высланы против воли ро-дителей. Эвакуация из областей, контролируе-мых PDKE, проходила в 1948—1949 гг. и,по приблизительным оценкам, касалась24—28 тысяч детей. Правительства народ-но-демократических государств, с од-ной стороны, детей спасли, с другой сто-роны — обеспечили (в условиях холоднойвойны это имело свои последствия) длясвоих политических режимов то, что

дети из Греции, не имеющие еще соб-ственного выбора и власти над своейсудьбой, стали орудием пропаганды какPDKE, так и афинского правительства и были втянуты в политико-идеологиче-скую войну между Востоком и Западом.Другая волна эмиграции состояла извзрослых мужчин и женщин. Отчастиэто были партизаны DSE, которые потер-пели поражение в горах Граммос у албан-ско-греческих границ в августе 1949 г. Ихпоследние отряды были отведены из Гре-ции в октябре того же года. Далее этобыли приверженцы PDKE, члены семейбойцов DSE и захваченные в плен воен-нослужащие правительственной армии.Среди взрослых эмигрантов, однако, мно-гие дети своих родителей уже не нашли. В 1948—1950 гг. в Чехословакию прибы-ло более двенадцати тысяч эмигрантов.Позже, их количество выросло, преждевсего, потому, что среди них были дети,которые выросли и создали свои семьи.Число эмигрантов и их потомков в ито-ге колебалось в границах 13—15 тысяч че-ловек.

Этнический состав иммигрантовСеверная Греция традиционно весьмаэтнически гетерогенна, поэтому отсюдав Чехословакию пришло сразу несколь-

ко этнических групп. Некоторые имми-гранты, требуется это отметить, былиэтнически индифферентны, то есть ненуждались в необходимости отнестисебя к какому-либо этносу. Самой многочисленной группой средиэмигрантов были греки. После них почисленности шли славянские македонцы,для уточнения числа которых не суще-ствует надежных источников. По прибли-зительным оценкам, речь шла приблизи-тельно о третьей части иммигрантов. Вовремя эмиграции македонская этническаятождественность, в том виде, как мы еезнаем сейчас, как раз формировалась.Греческое государство до сих пор непризнает македонскую национальнуюгруппу как меньшинство (признаваялишь религиозные меньшинства), а ма-кедонский язык не считает самостоя-тельным языком. Славянский этнос, ко-торый мы обычно называем в Чехии«македонцы», у греков, таким образом,даже не имеет названия. Используютсяранее бытовавшие термины «славофоны»(т.е. те, кто говорит по-славянски) или«славяномакедонцы». Македонский во-прос и сейчас остается в Греции весьмасложной и наболевшей проблемой, в частности, и в международно-полити-ческом контексте.

ikona 4 /2008 57



V rukou strany a vlády: od izolace k integraciV první, dûtské vlnû imigrace pfiijely doâeskoslovenska témûfi ãtyfii tisíce dûtí bezrodiãÛ, pouze s nepoãetn˘m doprovodemdospûl˘ch. O malé imigranty se tedy mu-

sely postarat ãeskoslovenské instituce. Po-váleãné âeskoslovensko nebylo v dobréhospodáfiské situaci, a proto v prvníchmûsících nebyla „fiecká akce“ efektivnûorganizovaná a naráÏela na problémy

v‰eho druhu, od hygienick˘ch po ekono-mické. Na fiízení a provádûní akce zprvuspolupracovalo nûkolik organizací, ze-jména âeskoslovensko-fiecká spoleãnost,âeskoslovensk˘ ãerven˘ kfiíÏ, ÚV KSâ,Ministerstvo práce a sociální péãe a dal‰í.Na její organizaci se v˘znamnû podílely i fiecké exilové orgány, vãetnû Komunis-tické strany ¤ecka. V roce 1949, kdy dora-zila druhá vlna emigrantÛ tvofiená pfieváÏ-nû dospûl˘mi lidmi, do‰lo k pfiesnûj‰ímuvymezení kompetencí jednotliv˘ch orga-nizací. Dûti byly po prvním o‰etfiení umisÈoványdo dûtsk˘ch domovÛ, které se po celémâeskoslovensku nouzovû zfiizovaly z re-kreaãních objektÛ, zámeãkÛ apod. Speci-ální azylová zafiízení pro uprchlíky k dis-pozici nebyla. UÏ v roce 1949 chtûli ãesko-sloven‰tí obãané adoptovat fiecké sirotky,ale fiecká strana jejich Ïádosti kategorickyodmítala. Dûti tedy zÛstávaly v domovech,a to maximálnû do patnácti let. Pak se pfii-dávaly k nûkteré fiecké komunitû. Jak dûtivyrÛstaly, poãet dûtsk˘ch domovÛ se sni-Ïoval. Poslední dûtsk˘ domov byl zru‰env roce 1962. ProtoÏe se pobyt fieck˘ch emigrantÛ v exiluv‰eobecnû povaÏoval za doãasn˘, PDKE,ãeskoslovenské státní orgány i KSâ se sna-Ïily koncentrovat a izolovat co nejvût‰í

После массовой реэмиграции в Грецию идругие государства в Чехословакии оста-лась лишь треть первоначальной популя-ции. В 1991г., когда статистические дан-ные о национальной общине были опуб-ликованы впервые, в Чехии было всего3.379 , в Словакии 65 жителей, которыедекларировали принадлежность к на-циональности грек..Между иммигрантами были и членыиных национальных групп — албанцыили арваниты (албанцы, принявшие хри-стианство, которые, по большей части,сами себя албанцами не считают), арому-ны (по-гречески «влахи»), обосновав-шиеся, в основном, в городе Двор Краловнад Лабем, в 50-х годах их в Чехослова-кии было, очевидно, всего несколько де-

сятков; турки (о них известно, что имми-грировали всего две-три турецкие семьи)и сефардские евреи (несколько их живетв Чехии и сейчас). Из приведенных этнических групп в Че-хии на сегодняшний день сохранилисвой язык и культуру, очевидно, толькогреки и частично македонцы. Их совре-менная малая численность связана с реэ-миграцией в Грецию, Македонию, Ав-стралию, США и другие страны.

В руках партии и правительства: от изоляции к интеграцииВ первой, детской, волне иммиграции в Чехословакию приехало почти четыретысячи детей без родителей в сопровож-дении небольшого количества взрослых.

В то время о маленьких иммигрантахдолжны были позаботиться чехословац-кие государственные институты. Эко-номическая ситуация в Чехословакиитогда была не очень удачной, а поэтомув первые месяцы «греческая акция» небыла эффективно организована и сталки-валась с самыми разнообразными пробле-мами — от экономических до гигиениче-ских. В проведении мероприятий внача-ле принималоучастие несколько орга-низаций, в частности, Чехословако-гре-ческое общество, чехословацкий КрасныйКрест, ЦК компартии Чехословакии(КПЧ), министерство труда и социаль-ных дел и др. В их организации сыгрализначительную роль и греческие органи-зации в изгнании, включая коммуни-стическую партию Греции. В 1949 году,когда пришла вторая, состоящая преиму-щественно из взрослых людей, волнаиммиграции, произошло более четкоеразграничение компетенции отдельныхорганизаций. После первичного медицинского осмот-ра дети помещались в детские дома, ко-торые по всей Чехословакии в вынужден-ном порядке создавались из домов отды-ха, маленьких поместий и т.д. Специаль-ные учреждения для беженцев отсут-ствовали. Уже в 1949 г. чешские гражда-

ikona 4 /200858



fiádat kulturní a jiné spoleãenské akce i efektivnûj‰í v˘uku fieckého jazyka a re-álií (dûti v‰ak chodily do ãesk˘ch ‰kol a „fiecká ‰kola“ byla doplÀkem k ãesk˘mosnovám). Národnostní Ïivot podporovalyi strana a vláda, které nemûly zájem na et-nické asimilaci, ale na asimilaci politicko-ideologické.

не хотели адоптировать сирот из Греции,но греческая сторона категорически несоглашалась. Поэтому дети оставались в детских домах, но максимально до пят-надцати лет. После этого они присоеди-нялись к какой-либо из греческих общин.По мере того, как дети вырастали, коли-чество детских домов уменьшалось. По-следний детский дом был ликвидированв 1962 году. В связи с тем, что пребывание греческихиммигрантов в изгнании считалось вре-менным, PDKE, чехословацкие госу-дарственные органы и КПЧ старалисьсконцентрировать и изолировать какможно большее количество иммигрантов.Из-за этого они расселялись в удаленныхдеревнях округов Крнов, Есеник и Жам-берк, где после изгнания лиц немецкойнациональности оставалось много пу-стующих домов. Иммигрантам было за-прещено переселение в другие места.Расселение эмигрантов из Греции былочастью более широкой политики заселе-ния пограничья, в первую очередь, чеш-скими реэмигрантами из-за границы (изРумынии, Югославии и других стран). Политика концентрации и изоляциивскоре проявила свою несостоятель-ность, так как работа в сельском и лесномхозяйстве не могла прокормить боль-

шое количество иммигрантов. Необходи-мо было возить их в промышленные об-ласти. Там они часто по своей воле и безразрешения властей оставались. С осени1950 г. органы государства и помощи бе-женцам практически перестали осущест-влять вышеупомянутую политику, таккак стало ясно, что иммигранты должныбудут в связи с международной ситуаци-ей остаться на длительное время. Заботуоб иммигрантах и контроль над ними взя-ли на себя органы чехословацкого госу-дарства, и была начата интеграция имми-грантов в преобладающем этносе. Поселение в городах, характерное для пе-риода общественной интеграции, не оз-начало ассимиляцию греков в другихиммигрантских общинах. Контакт с пре-обладающим этносом и межкультурныйобмен хотя и возросли, но, с другой сто-роны, в городах иммигранты могли соз-давать большие коммуны. Например, в Крнове, «чешских Афинах», как частоназывают этот город чешские греки, су-ществовала в 1950—60-е годы сильней-шая греческая община (около трех тысячгреков на 20 тысяч жителей). Общиныбольшего размера позволяли проводитьобщественные мероприятия и вести пре-подавание греческого языка (дети все жеходили в чешские школы, а «греческая

школа» была дополнением). Националь-ную самобытность поддерживали прави-тельство и партия, которые стремилисьне к этнической, а к политико-идеологи-ческой ассимиляции.

Тоска по родине, народное самосознаниеи реэмиграцияРешающую роль в сохранении грече-ской общины в Чехии имели, скорее все-го, психологические факторы. Большаячасть греческих иммигрантов сохраниланациональное самосознание и гордостьтем, что они являются греками, они и да-лее сохраняли сильную эмоциональнуюпривязанность к Греции. Это происходи-ло, несмотря на то, что греческое государ-ство лишило их гражданства и что им,кроме транспортов в 1954 году, по поли-тическим и идеологическим соображени-ям была запрещена репатриация. Многиегреки не старались получить чехословац-кое гражданство ни для себя, ни длясвоих детей, потому что продолжали на-деяться на репатриацию. Даже в 1991 годупо результатам переписи населения толь-ко 31% чешских греков являлись гражда-нами ЧР, 0,3% (то есть десять) грековимело словацкое гражданство, и почти69% было занесено в колонку «иностран-ная государственная принадлежность

ikona 4 /2008 59


poãet imigrantÛ. Byli tedy usídlováni doodlehl˘ch vesnic Krnovska, Jesenicka a Îamberska, kde po odsunu NûmcÛ zÛ-stalo mnoho prázdn˘ch domÛ. Stûhovat sez tûchto míst mûli imigranti zakázáno.Usídlování emigrantÛ z ¤ecka bylo sou-ãástí rozsáhlej‰í státní politiky osídlovanípohraniãí, pfiedev‰ím slovensk˘mi a ães-k˘mi reemigranty ze zahraniãí (z Rumun-ska, Jugoslávie a dal‰ích zemí). Politika koncentrace a izolace se v‰ak brzyukázala jako neudrÏitelná, protoÏe velk˘poãet imigrantÛ nestaãila uÏivit práce v zemûdûlství a lesnictví. Bylo proto nutnésváÏet je do prÛmyslov˘ch oblastí. Tam seale ãasto svévolnû a bez povolení úfiadÛusazovali. Od podzimu 1950 exilové a stát-ní orgány pfiestaly tuto politiku praktiko-vat, protoÏe se ukázalo, Ïe emigranti budou muset z mezinárodnûpolitick˘chdÛvodÛ zÛstat v exilu dlouhodobû. Péãi o emigranty a kontrolu nad nimi pfievzalyod fieck˘ch orgánÛ ãeskoslovenské státníorgány a byla zahájena integrace imigrantÛdo vût‰inové spoleãnosti. Stûhování do mûst, které bylo charakteris-tické pro období spoleãenské integrace,v‰ak nutnû neznamenalo asimilaci ¤ekÛ a ostatních imigrantsk˘ch skupin. Kon-takt s vût‰inovou spoleãností, a tedy i me-zikulturní v˘mûna byly sice intenzivnûj‰í,

na druhou stranu imigranti mohli ve mûs-tech vytváfiet vût‰í komunity. Napfiíklad v Krnovû, „ãesk˘ch Aténách“, jak totomûsto ãeskosloven‰tí ¤ekové pfiezdívali,existovala v padesát˘ch a ‰edesát˘ch letech 20. století silná fiecká komunita (tfiitisíce ¤ekÛ vedle dvaceti tisíc místníchobyvatel). Vût‰í komunity umoÏÀovaly po-


и без гражданства». По данным докладаВангелиса Лиолиоса для Совета прави-тельства по делам национальных мень-шинств, men iny (см. www.dialogos-kpr.cz/compatri.htm) многие греки име-ют только постоянный вид на жительство. Ностальгия чехословацких греков и же-лание возвратиться на родину можетбыть выражена словами Христоса Т. изсобрания детских текстов и рисунков с 1952 года: «Когда в Греции настанетмир, вернемся домой» Однако греческиеэмигранты должны были ждать долгих 30 лет после окончания гражданскойвойны, прежде чем, наконец, в 1982 годуполучили полное право вернуться в Гре-цию. Сильная привязанность к Греции пере-давалась из поколения в поколение. По-жилые греки описывали Грецию своимпотомкам как рай на земле, и через 30 летпосле изгнания традиционные греческиеновогодние тосты звучали в видоизменен-ной версии: «Самого наилучшего и черезгод на родине» (Chronia polla ke tu chro-nu stin Patridha). Всем старшим и многиммолодым грекам было ясно, что их роди-на — Греция, а ни в коем случае не Чехо-словакия. Дети эмигрантов иногда гово-рят о том, что старшее поколение переда-вало потомкам не только свою «грече-

скость», но и амплуа политических им-мигрантов. Это правда, что об эмиграциииз Греции писалось, как о «политическойэмиграции», и ее причины были, по сутисвоей, политическими. Остается все жебольшим вопросом, какими политически-ми эмигрантами могли быть те 24 тыся-чи детей, у которых со всей уверенностьюнельзя говорить об ответственном поли-тическом сознании. Тем не менее, уже с 1975 года (после смены политическогорежима в Греции и легализации Комму-нистической партии Греции) несколькотысяч чехословацких греков покинулосвоих родных, работу и имущество и ре-эмигрировало в Грецию. Уезжали и те,кто родился уже в Чехословакии, а в Гре-ции никогда перед этим не был, но «знал»о ней из рассказов старших и учителей.Следует обратить внимание, что грекиуезжали в Грецию не потому, что в Чехо-словакии им плохо жилось, напротив,многие считают ее своей второй родинойи с радостью возвращаются в Чехию с ко-роткими посещениями.

Греческие иммигранты и их потомки в Чехословакии прожили без контакта с греческой средой много лет, поэтомуони претерпели определенные культур-ные и языковые изменения. После при-хода в Грецию «тамошние» греки частообозначали их именем «чеши» (Tsechi) и считали иностранцами (kseni). По сло-вам австралийского языковеда Лео Папа-деметра, подобные типы реакции встре-чали и австралийские греки при посеще-ниях Греции. Несмотря на такое недоб-рожелательное отношение со стороныместных греков, многие реэмигрантысмогли прижиться. Некоторые же верну-лись назад в Чехословакию или эмигри-ровали в другие страны.После массовой реэмиграции в Грецию идругие государства в Чехословакии оста-лась лишь треть первоначальной грече-ской популяции. В 1991 г., когда статисти-ческие данные о национальной общинебыли опубликованы впервые, в Чехиибыло всего 3.379, в Словакии 65 жителей,которые декларировали принадлежность

Nostalgie po vlasti, národní vědomí a reemigraceRozhodující roli v zachovávání identityfiecké skupiny v âeskoslovensku v‰akmûly psychologické ãinitele. Vût‰ina fiec-k˘ch imigrantÛ si uchovala fiecké národnívûdomí a hrdost na to, Ïe jsou ¤ekové;nadále mûli silnou citovou vazbu k ¤ecku,pfiestoÏe je fieck˘ stát zbavil obãanství a kromû transportÛ v roce 1954 jim z ide-ologick˘ch a politick˘ch dÛvodÛ nepovo-lil repatriaci. Mnozí ¤ekové se nesnaÏilizískat ãeskoslovenské obãanství – ani prosebe, ani pro své dûti, protoÏe stále doufaliv repatriaci. Dokonce je‰tû v roce 1991bylo podle v˘sledkÛ sãítání lidu jen 31 %ãesk˘ch ¤ekÛ obãany âR, 0,3 % (tj. deset)¤ekÛ mûlo slovenské obãanství a témûfi69% bylo uvedeno v kolonce „cizí státnípfiíslu‰nost a bez státní pfiíslu‰nosti“. Po-dle zprávy Vangelise Lioliose pro Raduvlády pro národnostní men‰iny (vizwww.dialogos-kpr.cz/compatri.htm) majímnozí ãe‰tí ¤ekové pouze povolení k trva-lému pobytu. Nostalgie ãeskoslovensk˘ch ¤ekÛ po do-movû mÛÏe b˘t vyjádfiena slovy dvanácti-letého Christose T. ve sbírce dûtsk˘ch textÛa kreseb z roku 1952: „AÏ bude v ¤eckumír, vrátíme se domÛ.“ ¤eãtí emigrantiv‰ak museli ãekat dlouh˘ch 30 let po

skonãení obãanské války, neÏ nakonec v roce 1982 oficiálnû získali plné právo nanávrat do ¤ecka. Siln˘ vztah k ¤ecku byl pfiedáván z gene-race na generaci. Star‰í ¤ekové popiso-vali sv˘m potomkÛm ¤ecko jako ráj nazemi a po 30 let exilu znûly tradiãní fieckénovoroãní pfiípitky v pozmûnûné verzi„V‰echno nejlep‰í a za rok ve vlasti!“(Chronia polla ke tu chronu stin Patridha).V‰em star‰ím i mnoha mlad˘m ãeskoslo-vensk˘m ¤ekÛm bylo jasné, Ïe jejich vlastíje ¤ecko, nikoli âeskoslovensko. Dûti imi-grantÛ nûkdy poukazují na to, Ïe star‰í

generace pfiedávala potomkÛm nejen svou„fieckost“, ale také identitu politick˘chemigrantÛ. Je pravda, Ïe se o emigraci z ¤ecka psalo jako o „politické emigraci“a dÛvody pro emigraci byly v podstatû po-litické, zÛstává ale velkou otázkou, jak˘mipolitick˘mi emigranty mohlo b˘t tûch 24 tisíc dûtí, u kter˘ch jistû není moÏnémluvit o zodpovûdném politickém vû-domí. Nicménû uÏ od roku 1975 (pozmûnû politického reÏimu v ¤ecku a lega-lizaci Komunistické strany ¤ecka) nûkoliktisíc ãeskoslovensk˘ch ¤ekÛ opou‰tûlo svépfiátele, práci a majetek a reemigrovalo do

ikona 4 /200860



fieckou národnost. Tento v˘voj velmi naru-‰il organizaci fiecké skupiny v âeskoslo-vensku a zasáhl do ÏivotÛ jak tûch, co serozhodli odejít, tak tûch, ktefií zÛstali.

Na vlastních nohou: změny po pádu komunismu a současná situaceSituace fiecké men‰iny v âeskoslovenskuse opût radikálnû zmûnila po roce 1989 a rozpadu âeskoslovenska. V devadesá-t˘ch letech fiecká skupina získala vût‰ímoÏnosti sebeorganizace, musela se alezároveÀ pfiizpÛsobit novému právnímu a ekonomickému prostfiedí. Jak bylo fieãeno, v roce 2001 bylo podle v˘-sledkÛ sãítání lidu celkem 3219 obyvatelâR fiecké národnosti. Asociace fieck˘chobcí v âR ale odhaduje poãet „ãlenÛ fieckémen‰iny na území âeské republiky“ pfii-bliÏnû na 7000. âe‰tí ¤ekové jsou dnesrozpt˘leni po celém území, malé koncent-race lze najít v oblastech pÛvodního usíd-lení (Krnovsko, Jesenicko, Îambersko),dále v Brnû a v Praze. PfiestoÏe ãe‰tí ¤ekové Ïijí rozpt˘leni, mno-zí se stále setkávají – aÈ uÏ soukromû, nebona taneãních zábavách (ellinikes vradies),festivalech a dal‰ích kulturních a zábav-ních akcích. Skupina má plnou sociálnískladbu, od dûlníkÛ po podnikatele,umûlce a vûdce. Intelektuálové a podnika-

¤ecka. Odcházeli i ti, ktefií se narodili aÏv âeskoslovensku a v ¤ecku nikdy pfied-tím nebyli, „znali“ ho v‰ak z vyprávûnístar‰ích a uãitelÛ. Je tfieba upozornit na to,Ïe ¤ekové neodcházeli do ¤ecka proto, Ïeby se jim v âeskoslovensku Ïilo ‰patnû,naopak, mnozí ho povaÏují za svou „dru-hou vlast“ a do âeska se rádi vracejí nakrátké náv‰tûvy. ¤eãtí imigranti v âeskoslovensku a jejichpotomci proÏili mnoho let bez kontaktu s fieck˘m prostfiedím, a proto u nich do‰loke kulturním a jazykov˘m posunÛm. Popfiíchodu do ¤ecka byli ãasto ze stranytamních ¤ekÛ oznaãováni jako „âe‰i“(Tsechi) a povaÏováni za cizince (kseni).Podle australského jazykovûdce Lea Pa-pademetra zaÏívají stejné reakce i austral-‰tí ¤ekové na náv‰tûvách v ¤ecku. Pfiestyto odmítavé postoje ze strany domácích¤ekÛ se mnoho reemigrantÛ dokázalo pfii-zpÛsobit. Nûktefií se v‰ak vrátili zpût doâeskoslovenska nebo reemigrovali do ji-n˘ch zemí. Po masov˘ch reemigracích do ¤ecka a dal-‰ích státÛ zÛstala v âeskoslovensku pfii-bliÏnû tfietina pÛvodní fiecké populace. V roce 1991, kdy byly statistické údaje o fiecké národnostní skupinû publikoványpoprvé, bylo v âesku pouze 3379 a na Slo-vensku jen 65 obyvatel, ktefií deklarovali

telé se angaÏují v záleÏitostech men‰iny,coÏ podporuje její vitalitu. Skupina jedobfie organizovaná. V âesku v souãas-nosti existuje dvanáct tzv. fieck˘ch obcí(ellinikes kinotites): ¤O Bohumín, Brno,Havífiov, Jeseník, Karviná, Krnov, Krnov-mûsto, Ostrava, Praha, ·umperk, Tfiinec a Vrbno pod Pradûdem. Dohromady vytvá-fiejí Asociaci fieck˘ch obcí v âR (A¤O).Asociace je souãástí mezinárodní sítû fiec-k˘ch krajansk˘ch organizací, pÛsobí celo-státnû a v roce 2002 mûla témûfi sedm set ãlenÛ. Skupina získala status národ-nostní men‰iny a má také svého zástupcev Radû vlády pro národnostní men‰iny(http://wtd.vlada.cz/pages/rvk_rnm.htm). Pokud jde o etnickou asimilaci, v období1991 – 2001 do‰lo k mírnému poklesu po-ãtu ¤ekÛ v âR o necel˘ch 5 %. Poklesmohli zmírnit podnikatelé a studenti, ktefiípfiijeli z ¤ecka v devadesát˘ch letech a usa-dili se tu. V akademickém roce 2000/2001na ãesk˘ch vysok˘ch ‰kolách studovalo426 fieck˘ch studentÛ, ov‰em v studijnímroce 1997/1998 jich bylo aÏ 663, coÏ je postudentech ze Slovenska nejvût‰í poãetstudentÛ z jedné zemû. Studují vût‰inou v anglick˘ch programech ãesk˘ch V· a tvofií pomûrnû izolovanou skupinu. Nûkter˘ch akcí A¤O, zvlá‰È taneãních zá-bav, se v‰ak úãastní.

к национальности грек. События этисильно нарушили организацию грече-ского сообщества в Чехословакии и вторглись в жизнь и тех, кто решил уе-хать, и тех, кто решил остаться.

На своих ногах: изменения после падениякоммунизма и современная ситуацияСитуация греческого национальногоменьшинства вновь радикально изме-нилась после 1989 года и распада Чехо-словакии. В 1990-е годы греческая общи-на получила большую возможность само-реализации, но должна была приспосо-биться новой правовой и экономиче-ской среде.Как уже было сказано, в 2001 году по ре-зультатам переписи населения имелось3 219 жителей ЧР греческой националь-ности. Ассоциация греческих общин в ЧР, однако, оценивает численность«членов греческого меньшинства на тер-ритории Чешской республики» прибли-зительно в 7 000. Чешские греки сегодняразбросаны по всей территории, неболь-шую концентрацию их можно найти в об-ластях изначального заселения (районыКрнова, Есеников, Жамберка). Несмотряна то, что чешские греки сегодня рассея-ны по Чехии, многие по-прежнему встре-чаются — частным порядком или на тан-

цевальных вечерах (ellinikes vradies), фестивалях и других культурных и раз-влекательных мероприятиях. Группавключает в себя полный общественныйспектр участников: от рабочих до пред-принимателей, художников и ученых.Интеллектуалы и предприниматели при-нимают активное участие в делах. В Че-хии в настоящее время существует две-надцать так называемых греческих общин(ellinikes kinotites): ГО Богумин, Брно, Га-виров, Есеник, Карвина, Крнов, Крнов-город, Острава, Прага, Шумперк, Тржи-нец и Врбно-под-Прадедом. Вместе взя-тые они создают Ассоциацию греческихобщин в ЧР (АГО). Ассоциация являет-ся членом сети греческих земляческих организаций, действует по всей стране и в 2002 году имела почти семьсот членов.Группа получила статус национальногоменьшинства и имеет своего представи-теля в Совете правительства по делам на-циональных меньшинств. (http://wtd.vla-da.cz/pages/rvk_rnm.htm).Что касается этнической ассимиляции, в 1991 — 2001 гг. произошло умеренноесокращение численности греков в ЧР по-чти на пять процентов. Падение числен-ности могли смягчить предпринимателии студенты, приехавшие сюда в девяно-стых годах и осевшие здесь. В 2000/2001

академическом году в чешских высшихучебных заведениях училось 462 грече-ских студента, однако в 1997/1998 гг. ихбыло 663, что, после учащихся из Слова-кии, было самой большой группой сту-дентов из одной страны. Учатся они, в ос-новном, по англоязычным программамчешских вузов и составляют достаточноизолированную группу. В некоторых ме-роприятиях АГО, в частности, танце-вальных вечерах, студенты принимаютучастие. Этническая тождественность чешскихгреков по-прежнему достаточно сильна,несмотря на то, что не основана на рели-гиозной принадлежности, которая в дру-гих случаях бывает сильным дифферен-цирующим фактором (в конце 1991 годапочти 50% чешских греков было без ве-роисповедания). Главным источникомэтнической тождественности греков явля-ется передаваемое по традиции осознаниеэмигрантского происхождения, грече-ское культурно-историческое наследие,греческий танец, еда и язык. Забота о языке является одним из прио-ритетов АГО. По сведениям Ассоциации,в 2001/2002 учебном году «греческаяшкола» (послеобеденные часы греческо-го языка и реалий для детей начальныхи средних школ) была организована при

ikona 4 /2008 61



Etnická identita ãesk˘ch ¤ekÛ je stále re-lativnû silná, i kdyÏ není zaloÏena na od-li‰ném náboÏenství, které jinak b˘vá sil-n˘m diferenciaãním faktorem. (V roce1991 bylo témûfi 50% ãesk˘ch ¤ekÛ bezvyznání.) Hlavními zdroji jejich etnickéidentity je tradovaná znalost emigrant-ského pÛvodu, fiecké kulturnû historickédûdictví, fieck˘ tanec, strava a jazyk. Péãe o jazyk je jednou z priorit A¤O.Podle materiálÛ Asociace byla ve ‰kolnímroce 2001/2002 organizována „fiecká‰kola“ (odpolední hodiny fieckého jazykaa reálií pro dûti Z· i S·) pfii devíti ¤O. Po-ãet ÏákÛ dosahoval 190, coÏ je oproti pfied-cházejícím rokÛm prudk˘ vzestup (z jed-noho sta). Pfiesto je schopnost uÏívánífieãtiny u ãlenÛ mlad‰ích generací, tj. u osob

narozen˘ch v sedmdesát˘ch letech a po-zdûji (zvlá‰È tûch ze smí‰en˘ch ãesko-fiec-k˘ch rodin), v prÛmûru dost slabá. Za pozornost stojí i vûková skladba fieckémen‰iny. Podle v˘sledkÛ sãítání z roku1991 mûly dûti do ãtrnácti let mezi ães-k˘mi ¤eky podíl 10 %. To znamená, Ïemen‰ina je velmi stará; obyvatelé stejnévûkové skupiny mûli totiÏ na celkovémpoãtu obyvatel âR podíl 21 %. Z vûkovéstruktury fiecké men‰iny také vypl˘vá, Ïejejí jádro odumfie bûhem dvaceti aÏ tfiicetilet. Pokud nedojde k posílení men‰inynapfi. novou imigrací z ¤ecka nebo re -identifikací âechÛ (nebo pfiíslu‰níkÛ ji-n˘ch nefieck˘ch národností), ktefií majífieck˘ pÛvod nebo jiné dispozice stát se¤eky, skupina zfiejmû zanikne.

Budoucí v˘voj fiecké men‰iny v âeskuv‰ak zfiejmû není moÏné na základû stáva-jících informací pfiedvídat. Je aÏ s podi-vem, Ïe aãkoli vefiejnost a stát v souãas-nosti vûnují národnostním men‰inámpomûrnû mnoho pozornosti, fiecká men-‰ina byla dosud zkoumána jen velmi málo.V˘jimkou jsou nepoãetné historiografickéa etnologické v˘zkumy a práce, které sezab˘vají spí‰ minulostí neÏ pfiítomnostíãi budoucností ãesk˘ch ¤ekÛ. ¤ecká men-‰ina zprostfiedkovává ãeské spoleãnostinovofieckou kulturu zejména (ale nejen)organizováním umûleck˘ch a spoleãen-sk˘ch akcí, pfiekladatelsk˘mi sluÏbami,pfiekládáním umûlecké literatury, vydává-ním jazykov˘ch pfiíruãek a v˘ukou novo-fieãtiny. Pfiípadn˘ zánik men‰iny by tedybyl pro ãeskou spoleãnost jistû velk˘mochuzením.

Marián Sloboda

Marián Sloboda (1979) vystudoval jazyko-vûdu a slovanskou filologii na Filozofickéfakultû Univerzity Karlovy v Praze, kde v souãasné dobû pÛsobí jako vûdeck˘ pra-covník. Zab˘vá se sociolingvistikou, biling-vismem a jazykov˘mi men‰inami v âeskérepublice (www.sloboda.cz/marian).

девяти ГО. Количество учеников дости-гало 190, что является стремительным ро-стом по сравнению с предыдущими года-ми (с одной сотни). Несмотря на это, зна-ния греческого языка у представителеймладших поколений, т.е. у лиц, рожден-ных в семидесятых годах и позже (особен-но из смешанных чешско-греческих се-мей), в среднем достаточно слабы. Стоит обратить внимание и на возраст-ной состав греческой общины. По даннымпереписи населения, количество детей до14-ти лет составляло до 10%. Это означа-ет, что возраст меньшинства относитель-но высок; жители той же возрастнойгруппы в общем составе жителей ЧРимели долю 21%. Из возрастной структу-ры греческого меньшинства также выте-кает, что вымирание ее ядра произойдет

через двадцать-тридцать лет. Если непроизойдет усиление меньшинства, на-пример, новой иммиграцией из Грецииили путем реидентификации чехов (илипредставителей других негреческих на-циональностей), имеющих греческоепроисхождение или иные причины статьгреками, греческая община, очевидно,закончит свое существование. Будущее развитие греческой общины в Чехии, однако, невозможно предугадатьна основе существующих данных. Удиви-тельно, что несмотря на внимание, кото-рое уделяет государство национальнымменьшинствам, греческое меньшинствоизучалось весьма скудно. Исключениемявляются малочисленные историогра-фические и этнографические исследова-ния и работы, которые занимаются ско-

рее прошлым, чем настоящим или буду-щим чешских греков. Греческое меньшин-ство опосредовало для чешского обществановогреческую культуру, в особенности(но не только) организацией художест-венных и общественных мероприятий,переводческой деятельностью, перевода-ми художественной литературы, издани-ем языковых пособий и преподаваниемновогреческого языка. Вероятное угаса-ние общины было бы для чешского обще-ства большой утратой.

Мариан Слобода

Мариан Слобода (1979) изучал языкове-дение и славянскую филологию на фило-софском факультете Карлова универси-тета в Праге, где в настоящее время работает в качестве научного сотруд-ника. Занимается социолингвистикой, билингвизмом и языковыми меньшин-ствами в Чешской республике. (www.sloboda.cz/marian).

ikona 4 /200862



V leto‰ním roce uplynulo právû ‰edesát letod doby, kdy kvÛli fiecké obãanské válcepfiijala tehdy âeskoslovenská republikauprchlíky z ¤ecka. ¤ecká národnostnímen‰ina se díky pomoci tehdej‰ího âesko-slovenska dokázala plnû zapojit do Ïivotarepubliky. Dospûlí se zapojili do v˘rob-ního procesu a dûtem (ve vût‰inû pfiípadÛbez rodiãÛ) byla poskytnuta v dûtsk˘chdomovech, pro tento úãel zfiízen˘ch, ve‰-kerá péãe a bylo jim umoÏnûno dosáh-nout jakéhokoli vzdûlání. Mnoho z tûchtoemigrantÛ se v prÛbûhu doby vrátilo dosvé pÛvodní vlasti, ale mnoho ¤ekÛ zÛ-stalo a spojilo svou dal‰í budoucnost s âeskou republikou. V dne‰ní dobû ãítáfiecká národnostní men‰ina nûco málopfies tfii tisíce lidí.

Asociace fieck˘ch obcí v âR, jako nejv˘- znamnûj‰í organizace sdruÏující pfiíslu‰-

В нынешнем году прошло шестьдесят летсо времени, когда из-за гражданскойвойны в Греции Чехословацкая респуб-лика приняла греческих беженцев. Гре-ческому национальному меньшинству,благодаря оказанной помощи, удалосьполностью включиться в жизнь респуб-лики. Взрослые стали участвовать в про-цессе производства, а детям, в большин-стве случаев оставшимся без родителей,была предоставлена всяческая помощь вдетских домах, созданных для этой цели,и дана возможность получения любоговида образования. Многие из этих имми-грантов вернулось на свою историче-скую родину, но много греков осталось исоединило свое будущее с Чешской Рес-публикой. В настоящее время греческое

национальное меньшинство насчитыва-ет более трех тысяч человек.Ассоциация греческих общин в ЧР как са-мая значительная организация, объеди-няющая представителей греческого на-ционального меньшинства в ЧР и соби-рающая под своей крышей тринадцатьгреческих общин по всей Чешской рес-публике, подготовила празднования в Остраве в течение недели, с 23 по29.06.2008. Целью была достойная встре-ча шестидесятилетнего юбилея жизнигреческого меньшинства в Чешской рес-публике. В ходе этой недели отдельныеобщины самостоятельно провели свои ме-роприятия, связанные с этими праздне-ствами, а кульминацией всех торжествстали дни 27.06 и 28.06 в Остраве. В праздничных мероприятиях принялоучастие много соотечественников чеш-ских греков из близлежащих государств— Польши, Германии, Австрии, Вен-грии, Словакии и, конечно, Греции. Для каждого меньшинства, живущеговне своей родины, одной из главных воз-можностей сохранения национального са-мосознания является культура. Так же

было и в нашем случае. Традиционныегреческие песни и танцы всегда былинеотделимой частью жизни нашего мень-шинства, помогали ему поддерживатьсвязь с отечеством. Такие имена как Фа-рантури, Мбитикоцис и, конечно, МикисТеодоракис были крепким связующимзвеном с родиной. К наиболее выдаю-щимся представителям греческой му-зыки прошедших лет и настоящего вре-мени принадлежит Георгис Даларас. По-следние 30 лет этот певец был и постоян-но является символом греческой музыкии культуры. Поэтому наша Ассоциациярешила, в рамках празднования 60-й го-довщины, позвать именно этого деятелякультуры и организовать его концерт.«Господин Даларас был весьма поль-щен нашей просьбой о том, чтобы его кон-церт состоялся в рамках планируемыхторжеств, и в связи с этими событиямиотказался от полагающегося гонорара»,— заявил от имени организаторов тор-жеств Антонис Эпикаридис.В субботу, 28 июня, в первой половинедня прошла культурная часть празднич-ной программы. Эта часть ставила своей

ikona 4 /2008 63


ГРЕКИ ОТМЕЧАЛИЮБИЛЕЙ СВОЕГОПРИХОДА В ЧЕХОСЛОВАКИЮ

ŘEKOVÉ SLAVILIVÝROČÍ SVÉHO PŘÍCHODU DO ČESKOSLOVENSKA


níky fiecké národnostní men‰iny v âR a za-stfie‰ující tfiináct fieck˘ch obcí po celéâeské republice pfiipravila oslavy na t˘denod 23. do 29.6.2008. Cílem bylo oslavitdÛstojnû ‰edesátiletou historii Ïivota fieckémen‰iny v âeské republice. V prÛbûhu to-hoto t˘dne uspofiádaly jednotlivé obce sa-mostatnû své akce spojené s touto oslavoua vyvrcholení cel˘ch oslav probûhlo vednech 27.6. a 28.6.2008 v Ostravû. Oslavse zúãastnilo mnoho fieck˘ch krajanÛ z okolních státÛ – Polska, Nûmecka, Ra-kouska, Maìarska a Slovenska, a samo-zfiejmû také ¤ecka.„Pro kaÏdou men‰inu Ïijící mimo svoupÛvodní vlast je jedním z hlavních zpÛ-sobÛ udrÏování svého národního povû-domí kultura. Nejinak tomu bylo i v na-‰em pfiípadû. ¤ecké tradiãní písnû a tancebyly vÏdy nedílnou souãástí Ïivota na‰ímen‰iny a rovnûÏ pomáhaly udrÏovat styks domovinou. Jména jako Faranturi, Mbit-hikotsis a samozfiejmû Mikis Theodorakisbyla pevn˘m spojovacím ãlánkem s vlastí.K nejv˘znamnûj‰ím pfiedstavitelÛm fieckéhudby let minul˘ch i souãasn˘ch patfiíGeorgis Dalaras. Tento zpûvák byl v po-sledních 30 letech, a stále je, pro na‰e kra-jany symbolem fiecké hudby a kultury.Proto se rozhodla na‰e Asociace v rámcioslav 60. v˘roãí pozvat právû tohoto

umûlce a uspofiádat jeho koncert. Pan Da-laras byl na‰í Ïádostí, aby se jeho koncertuskuteãnil v rámci plánovan˘ch oslav,velmi potû‰en a pro tuto pfiíleÏitost se roz-hodl vystoupit bez nároku na svÛj hono-ráfi,“ fiekl za organizátory oslav AntonisEpikaridis.V sobotu 28.6.2008 probûhla v brzk˘chodpoledních hodinách kulturní ãást oslav.Tato ãást si kladla za cíl pfiedstavit to, cona‰i krajané dokázali za tûch uplynul˘ch‰edesát let na poli kulturním v âeské re-publice vytvofiit, a samozfiejmû ukázat i souãasnost. Proto vystoupily taneãní sou-bory fieck˘ch lidov˘ch tancÛ pÛsobících v ãesk˘ch obcích a jako hosté byly po-zvány rovnûÏ lidové soubory z ¤ecka. Tatoãást oslav probûhla v nádherném divadel-ním sále Kulturního domu statutárníhomûsta Ostravy. V prostorách tohoto KDbyla instalována vernisáÏ fieck˘ch v˘tvar-n˘ch umûlcÛ. Velmi v˘znamnou ãástíoslav byla dokumentární v˘stava mapujícícel˘ch uplynul˘ch ‰edesát let Ïivota fiec-

k˘ch obãanÛ v âeské republice – od jejichpfiíchodu aÏ po souãasnost.Celá oslava vyvrcholila v sobotu 28.6.2008slavnostním veãerem, na kterém byli pfií-tomni i oficiální hosté. Po oficiální ãástiveãera následovala lidová veselice s tra-diãními fieck˘mi tanci za doprovodu Ïivéhudby. Oslavy 60. v˘roãí pfiíchodu ¤ekÛ do âeskérepubliky se vydafiily. Koncert George Da-larase ve sportovní hale Sareza byl skvûl˘,publikum si zpívalo spoleãnû s populár-ním fieck˘m zpûvákem a tanãilo do rytmÛfiecké hudby. Pfiedstavení taneãních sou-borÛ z ¤ecka a âeské republiky, fieck˘ch‰kol v âR a hudebních skupin, které se ko-nalo v divadle Domu kultury mûsta Os-travy, nadchlo diváky. DÛm kultury mûstaOstravy veãer 28. ãervna doslova "praskalve ‰vech". Ve v‰ech sálech i venku hrálaÏivá hudba a lidé tanãili do rána. V‰ichnise skvûle bavili.

Roman Wimmer

целью представить, что смогли нашиземляки за прошедшие шестьдесят летсоздать на поле культуры в Чешскойреспублике, но, конечно, показать и сов-ременность. Поэтому выступили танце-вальные ансамбли греческих народныхтанцев, действующие в наших общинах,и в качестве гостей были приглашены так-же народные ансамбли из Греции. Даннаячасть торжеств проводилась в великолеп-ном театральном зале Дома культуры го-рода Острава. В помещениях этого Домакультуры был организован вернисаж из-вестных греческих деятелей изобрази-тельного искусства. Весьма значительнойсоставляющей праздников стала доку-ментальная выставка, запечатлевшая всепрошедшие шестьдесят лет жизни грече-ских граждан в Чешской республике — отих прихода до наших дней.Ход празднеств завершил торжественныйвечер в субботу, 28.06.2008, на которомприсутствовали высокие гости. Послеофициальной части последовало народ-ное гулянье с традиционными гречески-ми танцами в сопровождении живой му-зыки.Торжества по поводу 60-й годовщиныприхода греков в Чешскую республикуудались на славу. Концерт Георгия Дала-раса в спортивном комплексе «Сареза»

был просто замечательным, публика пелавместе с популярным греческим певцоми танцевала в ритмах греческой музыки.Выступление танцевальных ансамблей изГреции и Чешской республики, греческихшкол в ЧР и музыкальных групп, кото-рое проводилось в театре Дома культуры

в Остраве, захватило зрителей. Дом куль-туры вечером 28 июня буквально «трещалпо швам». Во всех залах и снаружи игра-ла живая музыка, и люди танцевали до са-мого утра. Все отлично провели время.


ikona 4 /200864



www.afpower.cz Kontakt: AF POWER agency, a. s., Thámova 18, 186 00 Praha 8

…podporujeme energetické strojírenství!…cпособствуем развитию энергетического машиностроения!

• Nabízíme prodej, koupi: byt , rodinných dom , pozemk a komer ních nemovitostí.

• Veškerý poradenský, právní a hypote ní servis vnímáme jako samoz ejmost.

• Sta te se i Vy naším spokojeným klientem.

• , : , , .

• : , .

• C .

www.realitnidum.cz Kon vova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

REALITNÍ DUM - Vaše jistota v realitách

-

˚

Volejte:

Rusky mluvící asistentka: Alena Bogdanova + 420 739 247 441e-mail [email protected]

:

c : + 420 739 247 441

e- a [email protected]


66


ikona 4 /2008

1. výročí monastýru sv. Václavaa sv. Ludmilyv Loučkách u Karlových Varůdne 11. 10. 2008

Годовщина монастырясв. Вацлава и св. Людмилыв Лоучках у Карловых Вар 11. 10. 2008

Arcibiskup Vyšgorodský Pavel, naměstnik Kijevo-Pečerské Lavry IАрхиепископ Вышгородский Павел, наместник Киево-Печерской Лавры

Věřící v monastýru I Верующие в монастыре


67


ikona 4 /2008

Arcibiskup Pavel v Loučkách I Архиепископ Павел в Лоучках Věřící a návštěvníci monastýru I Верующие и посетители монастыря

Svaté přijímání I Св. Таинство Причащения Arcibiskup Pavel při liturgii I Архиепископ Павел во время Литургии

Chór v monastýru I Монастырский хор


Původ kozákůOd Azovského mofie pfies severní KavkazaÏ po pohofií Ural jsou otevfiené prostory,kde po staletí nebyla pevná vláda ani do-minující etnická skupina. Bylo to okra-jové území, osídlené divok˘mi a nezávis-l˘mi skupinami, které vznikly smí‰enímpÛvodního obyvatelstva se Slovany proni-kajícími do prostoru severnû od Azovské-ho mofie. Od XII. století se naz˘vají kazaki,od tatarského slova, jeÏ znamená „svo-bodn˘ váleãník“. Je moÏné, Ïe tento názevbyl pfiijat ze jména kasagi, národa Ïijícího

Казаки — свободные жители юж-норусских степей, которые столе-тиями охраняли границы русскогогосударства. Основой их убежденийявляются традиционные русскиеценности: воинская дисциплина,любовь к родине, создание боль-ших семей и православная вера.

Происхождение казаковОт Азовского моря через северный Кав-каз до самого Уральского хребта — вез-де лежат открытые пространства, гдестолетиями не было твердой власти илидоминирующей этнической группы. Этиокраинные территории были заселенныдикими и независимыми племенами, ко-торые сложились путем смешивания ко-ренного населения со славянами, прони-кавшими на эти пространства севернееАзовского моря. С XII века они носили

название казаки, от татарского слова,которое имеет значение «свободныйвоин». Возможно, это название былопринято от названия «касоги» — народа,когда-то жившего в азовском регионе. Побольшей части, происхождение объясня-ется отрывочными источниками, которыепозволяют широкое толкование.Казаки жили в долинах больших рек в свободных поселениях и занималисьрыболовством, земледелием и военнымделом. Постепенно стало преобладать

ikona 4 /200868

H I S TO R I E I И С Т О Р И Я

Kozácihájí ruské národní zájmyKozáci – svobodní obyvatelé jihoruských stepí, kteří po staletí chránili hraniceruského státu. Základem jejich přesvědčení jsou tradiční ruské hodnoty, disci-plinovaný způsob života, vlastenectví, zakládání velkých rodin a pravoslavná víra.

на страже интересов русского народаКазаки


v azovském prostoru. Vût‰inou je pÛvododvozován z kus˘ch záznamÛ, jeÏ dovo-lují ‰irok˘ v˘klad.Kozáci Ïili podél povodí velk˘ch fiek vesvobodn˘ch osadách a zab˘vali se rybolo-vem, zemûdûlstvím a váleãnictvím. Po-stupnû pfievládal rusk˘ jazyk a pravo-slavná víra. Pfiíznaãn˘m rysem kozáck˘chusedlostí bylo pfiijetí kaÏdého nového pfií-chozího. Ten, kdo jednou na‰el mezi ko-záky útulek a ochranu, nebyl nikdy vydán.K tradiãnû demokratick˘m zásadám ko-záckého Ïivota patfiila náboÏenská a ná-rodnostní sná‰enlivost. Do konce existen-ce kozáck˘ch vojsk se mohl stát kozákemten, kdo o to poÏádal a kdo byl k pfiijetístaniãní radou schválen. PfiekáÏkou ne-byla pfiíslu‰nost k cizímu národu. Kozáckávojska mûla ve sv˘ch fiadách pfiíslu‰níkynárodÛ, ktefií na jejich území Ïili nebo s vojskov˘m územím sousedili.

Kozácké území a privilegiaÚzemí kozáck˘ch vojsk zaãínalo mûstemMariupol na západní hranici vojska don-ského na pobfieÏí Azovského mofie a po-kraãovalo na v˘chod podél jiÏní státníhranice Ruského impéria aÏ po Tich˘oceán. Podle poslední reorganizace vojsk,platné na zaãátku první svûtové války,bylo rozdûleno do jedenácti samostatn˘ch

evropsk˘ch a asijsk˘ch vojsk, kter˘m ve-lel ustanoven˘ ataman. Jejich úkolem bylozaji‰tûní jiÏní hranice pohraniãními po-sádkami a vojensk˘mi osadami s místnísamosprávou. Pro odlehlá území s nedo-statkem pfiístupov˘ch komunikací to bylojediné fie‰ení, které se navíc prezentovalopozoruhodn˘mi a úãinn˘mi hospodáfi-sk˘mi v˘sledky. Revizní komise plukov-níka Medvûdûva zjistila, Ïe v˘konnost ko-zácké samosprávy byla sedmdesáttfiikrátvy‰‰í ve srovnání s ruskou vesnicí.Je nutno sdûlit, Ïe na prvním místû v Ïi-votû kozákÛ pfievládaly povinnosti, privi-legia mûli jenom ta, která si zachovali z minulosti. Kozák byl v podstatû zemûdû-lec. Prací své rodiny si musel zajistit provojenskou sluÏbu ve‰keré vybavení vo-jáka jízdy vãetnû tfií stejnokrojÛ a konû.

Pouze palnou zbraÀ dostal od státu.Dlouhá doba v ãinné sluÏbû, pak dal‰í létav záloze a na cviãeních pfiená‰ela zodpo-vûdnost za obdûlání polí na Ïenu a dûti. Z této závislosti na kozácké Ïenû se vyvi-nula její rovnoprávnost dfiíve neÏ jinde vesvûtû. Kozáci mûli poãetné rodiny a kaÏd˘ze synÛ podléhal vojenské sluÏbû jakootec. Délka vojenské sluÏby kozáka bylastanovena imperiálním rozkazem z roku1875 na dvacet let:– ve vûku 18 aÏ 21 ve v˘cviku na stanicinebo ve v˘cvikovém prostoru– po dosaÏení 21 rokÛ do 33 v bojovémútvaru, tj. v kozáckém pluku svého okrskunebo tam, kde byl pluk nasazen nebo po-sádkou– od vûku 33 aÏ 38 v záloze s plnou v˘-strojí a s konûm, v trvalé pohotovosti.

использование русского языка и пра-вославное вероисповедание. Характернойчертой казацких поселений было приня-тие всех вновь приходящих. Тех, кто на-шел среди казаков приют и охрану, уженикогда не выдавали. К традиционнодемократическим принципам жизни ка-заков принадлежала религиозная и этни-ческая терпимость. До самого конца су-ществования казачьих войск казакоммог стать тот, кто изъявил желание и когосогласилась принять станичная рада.Принадлежность к другому народу небыла препятствием. Казачьи войска име-ли в своих рядах представителей народов,которые жили на землях Войска или насоседствующих с ним землях.

Казацкие территории и привилегииЗемли казачьих войск начинались у го-рода Мариуполь на западной границеВойска Донского на побережье Азов-ского моря и продолжались на востоквдоль южной государственной границыРоссийской империи до самого Тихогоокеана. После последней реорганизации,имевшей место перед началом Первоймировой войны, оно было разделено наодиннадцать самостоятельных войск в ев-ропейской и азиатской части страны,которыми командовал назначенный ата-

ман. Их задачей было обеспечение южнойграницы пограничными частями и воен-ными поселениями с местным самоу-правлением. Для отдаленных территорийс недостатком путей сообщения это былоединственным решением, которое, поми-мо прочего, проявило себя достойнымивнимания и полезными хозяйственнымипоследствиями. Ревизионная комиссияполковника Медведева обнаружила, чтоэффективность казачьего самоуправле-ния была в семьдесят три раза более вы-сокой по сравнению с русской дерев-ней. Необходимо отметить, что на первомместе в жизни казаков стояли обязанно-сти, а привилегии были лишь те, чтосохранились с прошлых времен. Казак посути своей являлся земледельцем. Рабо-той своей семьи он должен был обеспе-

чить для своей военной службы полноеоснащение кавалериста, включающеетри комплекта военной формы и коня. Отгосударства ему доставалась лишь стрел-ковое оружие. Длительное время на дей-ствительной службе, позднее — долгиегоды в запасе и на маневрах, переносилибремя ответственности на жену и детей.В связи с этой зависимостью женщины-казачки ее равноправие развилось ранее,чем где-либо а мире. Казаки имели мно-гочисленные семьи, и каждый из сыновейдолжен был нести воинскую службу также, как и его отец. Длительность военнойслужбы казака устанавливалась Его Им-ператорского Величества повелением с 1875 года на двадцать лет. — в возрасте с 18 до 21 года — в обучениина станице или учебном лагере — по достижении 21 года до 33 лет —

ikona 4 /2008 69



Kozácká vojskaV posledních letech panování cara Alexan-dra III. (1881–1894) probíhaly v kozáckémvojsku rozsáhlé reformy a poãet kozáck˘chvojsk se ustálil na jedenácti. Po nástupu po-sledního cara Nikolaje II. na trÛn v roce1894 se nová organizace zachovala a zÛ-stala v platnosti aÏ do roku 1917. Do‰lopouze k pfiesídlování cel˘ch kozáck˘ch sta-nic z vojska donského a kubáÀského naDáln˘ v˘chod, hlavnû na hranici na fiece

Amur. Souãasnû se tím také fie‰il problémpfielidnûní na území obou vojsk. Posíleníhranice na v˘chodû se mÛÏe chápat i jakopfiedzvûst války s Japonskem v roce 1905.

Kubáňští kozáciKubáÀ je ukrajinsko-rusk˘ historick˘ re-gion v dne‰ním jiÏním Rusku úzce spo-jen˘ s dûjinami kozákÛ. V dobû Byzantskéfií‰e a Chazarské fií‰e sem ze severu pfiichá-zeli Slované, ktefií v 10. století ovládli dÛ-

leÏité stfiedisko TmutarakaÀ. Koncem 18. století se zde usídlilo Kozácké ãerno-mofiské vojsko a zbytek rozehnané Zápo-roÏské Siãe. V letech 1918-1920 zde exi-stovala kozácká KubáÀská národní repu-blika. Historické území zvané KubáÀ se víceménû kryje se souãasn˘m Krasnodar-sk˘ krajem , tj. krajem na fiece KubáÀ roz-prostírajícím se mezi Kavkazem a Azov-sk˘m a âern˘m mofiem. Od ukrajinskéhoKrymu jej dûlí Kerãsk˘ prÛliv. Na jihusousedí s Abcházií, na v˘chodû s Karaãaj-âerkeskem a Stavropolsk˘m krajem, naseveru s Rostovskou oblastí. Vût‰inu krajetvofií roviny se such˘m stepním podne-bím. Na jihu, kde se Kavkaz svaÏuje k âer-nému mofii, je pfiíjemné stfiedomofiskéklima, coÏ dalo vzniknout mnoha letovis-kÛm a lázním v okolí Soãi a Tuapse. Z víceneÏ 5 miliónÛ obyvatel tvofií vût‰inu Ru-sové (86,6 %), dále Arméni (5,4 %) a Ukra-jinci (2,6 %). Nejvût‰í mûsta v oblasti jsouKrasnodar (710 400), Soãi (329 500), No-vorossijsk (230 700), Armavir (190 700).

Genocida kozáků po občanské válce 1917–1921Po bol‰evickém pfievratu v fiíjnu 1917 pro-bûhla v Rusku první vlna emigrace pfií-slu‰níkÛ ‰lechty, bohat˘ch prÛmyslníkÛ a ãlenÛ carské vlády, ktefií pochopili v˘-

в боевом подразделении, т.е. в казацкомполку своего округа или там, где полк былдислоцирован, а кроме того, в гарнизоне. — с возраста 33 года до 38 лет — в запа-се, в полной экипировке с конем, в посто-янной боевой готовности.

Казачьи войскаВ последние годы царствования царяАлександра III (1881—1894) во всем ка-

зачьем войске проходили широкие ре-формы, и число казачьих войск устано-вилось на одиннадцати. При вступлениина престол в 1894 году последнего царяНиколая II новая организация сохра-нилась и оставалась в действии вплоть до1917 года. Происходили лишь переселе-ния целых казачьих станиц с земельВойска Донского и Кубанского на Даль-ний Восток, в основном — по границе

с рекой Амуром. Одновременно с этим ре-шались проблемы перенаселенности натерритории каждого войска. Усилениеграниц на востоке можно также пониматькак предвестие войны с Японией в 1905году.

Кубанские казакиКубань является украинско-русскимисторическим регионом, находящимся всегодняшней южной России и тесно свя-занным с историей казачества. Во време-на Византийской империи и Хазарскогоцарства сюда с севера приходили славя-не, которые в X веке заняли важныйцентр Тмутаракань. В конце XVIII веказдесь осело Казачье черноморское войскои остатки разогнанной ЗапорожскойСечи. В 1918—1920 годах здесь существо-вала Кубанская казачья народная респуб-лика. Историческая территория, име-нуемая Кубань, приблизительно совпада-ет с современным Краснодарским краем,то есть краем на реке Кубань, простираю-щимся между Кавказом, Азовским и Черным морями. От украинского Кры-ма ее отделяет Керченский пролив. Наюге она соседствует с Абхазией, на вос-токе — с Карачаево-Черкесией и Ставро-польским краем, на севере — с Ростовскойобластью. Большую часть края соста-

ikona 4 /200870


Seznam kozáckých vojsk: (v závorce rok jejich ustanovení)

Celkov˘ poãet Z toho kozákÛ obyvatelstva a jejich rodin KozákÛ v %

1. Donské vojsko (1570) 2 222 755 1 022 086 452. KubáÀské vojsko (1696) 1 712 978 724 394 423. Terské vojsko (1577) 837 292 162 868 194. Astrachánské vojsko (1760) 29 721 27 022 915. Uralské vojsko (1591) 1 712 978 724 394 426. Orenburské vojsko (1744) 401 131 354 297 807. Semireãeskoje vojsko (1867) 32 887 26 016 798. Sibifiské vojsko (1760) 128 948 112 336 879. Zabajkalské vojsko (1851) 194 028 187 202 96

10. Amurské vojsko (1858) 20 358 19 690 9711. Ussurijské vojsko (1889) 7 203 7 040 97

Celkem 5 733 138 2 754 885 48

Перечень казачьих войск: (в скобках указан год их учреждения)

Общее число Из того казаковжителей и их семей Казаков в %

1. Войско Донское (1570) 2 222 755 1 022 086 452. Кубанское войско (1696) 1 712 978 724 394 423. Терское войско (1577) 837 292 162 868 194. Астраханское войско (1760) 29 721 27 022 915. Уральское войско (1591) 1 712 978 724 394 426. Оренбургское войско (1744) 401 131 354 297 807. Семиреченское войско (1867) 32 887 26 016 798. Сибирское войско (1760) 128 948 112 336 879. Забайкальское войско (1851) 194 028 187 202 96

10. Амурское войско (1858) 20 358 19 690 9711. Уссурийское войско (1889) 7 203 7 040 97

Всего 5 733 138 2 754 885 48

Do tohoto pfiehledu nejsou zahrnuti ukrajin‰tí kozáci, záporoÏské vojsko. Po potlaãenívzpoury vedené E. Pugaãevem v roce 1775 byli pfievedeni do nepravidelného jezdectvaa pozdûji pfiesídleni na tureckou hranici, kde vytvofiili základ kubáÀského vojska.

В этот список не включены украинские казаки, Запорожское Войско. После подавле-ния восстания под предводительством Е. Пугачева в 1775 году они были переведеныв состав нерегулярной кавалерии и позднее переселены на турецкую границу, где создали основу Кубанского войска.


sledky revoluce. Emigrovali do Finska,Estonska, Polska, Rumunska, âeskoslo-venska a Jugoslávie, ale i do Nûmecka a Francie. Celkov˘ poãet emigrantÛ se od-haduje na více neÏ 3 miliony osob. VztahkozákÛ k pÛdû, vífie a carovi formoval i je-jich záporn˘ pomûr k sovûtské vládû.Proto do‰lo na Donu k nûkolika kozác-k˘m protibol‰evick˘m povstáním, kterápozdûji pfierostla do obãanské války. V le-tech 1917–1920 se kozáci úãastnili bojÛ nastranû bûlogvardûjsk˘ch vojsk. Po jejichporáÏce v‰ak nastala tvrdá perzekuce ko-záckého obyvatelstva a ti, ktefií neuprchlido exilu, byli likvidováni. Komunistick˘reÏim podnikl vÛãi kozákÛm genocidu a pfieváÏná vût‰ina kozákÛ byla zastfielena,internována nebo alespoÀ pfiesídlena dovyhnanství. V roce 1920 bylo zru‰enozvlá‰tní postavení kozákÛ jako privilego-vané vrstvy a na kozácké oblasti roz‰ífienaplatnost sovûtsk˘ch zákonÛ. Kozáci pfii‰lio pÛdu, vlast i víru.

Kozáci v současnostiPo rozpadu Sovûtského svazu se v‰ak uká-zalo, Ïe ani 70 let komunismu nedoká-zalo kozácké tradice vym˘tit, a tak se po-tomci tûch, ktefií byli decimováni a ktefiítémûfi upadli v zapomnûní dali do po-hybu. Kozácké hnutí bylo obnoveno

a stále nabírá na síle. Kozáci pÛsobí nejenjako zájmová a politická organizace, aledobrovolníci z jejich fiad se úãastnili a úãastní mnoha ozbrojen˘ch konfliktÛ.Jejich pÛsobení je známo pfiedev‰ím z bojÛv Podnûstfií, Abcházi, Dagestánu i v âeãen-sku. Války, které na území b˘valého Sovût-ského svazu po jeho rozpadu vypukly,umoÏnily kozákÛm navázat na slavné vá-leãnické tradice sv˘ch pfiedkÛ.Dolní komora ruského parlamentu schvá-lila v roce 2005 federální zákon o státnísluÏbû ruského kozáctva, kter˘ obsahuje

i formulace, podle nichÏ se ãlenové státemregistrovan˘ch kozáck˘ch organizací zava-zují, Ïe se „budou podílet na likvidaci ná-sledkÛ pfiírodních katastrof, zaji‰Èovat po-hraniãní, ekologickou a poÏární bezpeã-nost a zapojí se do boje s terorismem“. Kdysi to byli hrdinové velikánÛ ruské li-teratury a neochvûjní stráÏci jiÏních hranicimpéria. Dnes se kozáci, nûkdej‰í opora a nejvût‰í vojenská síla carÛ, snaÏí vystou-pit z historick˘ch knih a stále razantnûji sehlásí k odkazu slavn˘ch pfiedkÛ.

Roman Wimmer

вляют равнины с сухим степным клима-том. На юге, где горы Кавказа спускают-ся к Черному морю, преобладает прият-ный средиземноморский климат, что по-служило причиной возникновения мно-гочисленных курортов и мест отдыхавокруг Сочи и Туапсе. Из более чемпяти миллионов жителей большую частьсоставляют русские (86,6 %), далее армя-не (5,4 %) и украинцы (2,6 %). Самыекрупные города региона — это Краснодар(710 400), Сочи (329 500), Новороссийск(230 700), Армавир (190 700).

Геноцид казаков в Гражданской войне1917—1921

После большевистского переворота воктябре 1917 года из России выехала пер-вая волна эмиграции представителейдворянства, богатых промышленников ичленов царской семьи, осознавших ре-зультаты революции. Они эмигрировалив Финляндию, Эстонию, Польшу, Румы-нию, Чехословакию и Югославию, а так-же в Германию и Францию. Общее чис-ло эмигрантов оценивается в три миллио-на человек. Отношение казаков к земле,вере и царю формировало их отрицатель-ный настрой к Советской власти. Поэто-му на Дону произошло несколько восста-ний против большевиков, впоследствии

переросших в гражданскую войну. В 1917—1920 годах казаки принималиучастие в боях на стороне белогвардей-ских войск. После их поражения пришлабеспощадная расправа над казачьим на-селением, и те, кто не ушел в изгнание,были уничтожены. Коммунистическийрежим осуществил геноцид по отноше-нию к казакам, и большая их часть быларасстреляна, интернирована или, по край-ней мере, изгнана из мест проживания. В 1920 году было ликвидировано особоеположение казаков как привилегиро-ванного слоя, и на казачьи области былорасширено действие советских законов.Казаки лишились земли, родины и веры.

Казаки в наше времяПосле распада Советского Союза, одна-ко, стало очевидным, что и 70 лет комму-низма не могли истребить традиции ка-зачества, а потомки тех, кто был истреб-ляем и кто почти канул в забытье, начи-нают действовать. Казачье движениебыло обновлено и постоянно набираетсилу. Казаки действуют не только как по-литическая и культурная организация,добровольцы из их рядов участвовали иучаствуют во многих вооруженных кон-фликтах. Особенную известность приоб-

рело их участие в боях в Приднестровье,Абхазии, Дагестане и Чечне. Войны, воз-никшие на территории бывшего Совет-ского Союза после его развала, дали ка-закам возможность раскрыть преемствен-ность славных воинских традиций своихпредков. Нижняя палата российского парламентаодобрила в 2005 году Федеральный законо государственной службе российскогоказачества, включающий в себя форму-лировки, согласно которым «члены заре-гистрированных государством казачьихорганизаций обязываются, что будутучаствовать в ликвидации последствийприродных катастроф, обеспечивать по-граничную, экологическую и пожарнуюбезопасность, и включатся в бой с терро-ризмом». Когда-то они были героями классиковрусской литературы и стойкими защит-никами южных границ империи. Сегод-ня казаки, служившие раньше опорой и главной воинской силой царей, ста-раются сойти со страниц историческихкниг и все более решительно показываютсвою причастность к наследию славныхпредков.


ikona 4 /2008 71



Казак не может считать себя казаком,если не знает и не соблюдает традиции иобычаи казаков. За годы лихолетья иуничтожения казачества изрядно выве-тривались и исказились под чуждымвлиянием эти понятия. Даже наши ста-рики, родившиеся уже в советское время,не всегда правильно трактуют неписаныеказачьи законы. Беспощадные к врагам, казаки в своейсреде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера ка-зака была какая-то двойственность: то онвесел, шутлив, забавен, то необычайногрустен, молчалив, недоступен. С од-ной стороны, это объясняется тем, что ка-заки, глядя постоянно в глаза смерти, ста-рались не пропускать выпавшую на ихдолю радость. С другой стороны – онифилософы и поэты в душе – часто раз-мышляли о вечном, о суете сущего и о не-избежном исходе этой жизни. Поэтомуоснову в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществсоставили 10 Христовых заповедей.Приучая детей к соблюдению заповедейГосподних, родители по народному ихвосприятию поучали: не убивай, не кра-

ди, не блуди, трудись по совести, не за-видуй другому и прощай обидчиков, за-боться о детях своих и родителях, доро-жи девичьим целомудрием и женской честью, помогай бедным, не обижай си-рот и и вдовиц, защищай от врагов Оте-чество. Но прежде всего крепи веру пра-вославную: ходи в Церковь, соблюдай по-сты, очищай душу свою – через покаяниеот грехов, молись единому Богу ИисусуХристу и добавляли: если кому-то что-то можно, то нам нельзя – МЫ КА-ЗАКИ. Чрезвычайно строго в казачьей среде, на-ряду с заповедями Господними, соблюда-лись традиции, обычаи, поверья, которыеявлялись жизненно-бытовой необходи-мостью каждой казачьей семьи, несоблю-дение или нарушение их осуждалосьвсеми жителями хутора или станицы, по-селка. Обычаев, традиций много: однипоявляются, другие исчезают. Остаютсяте, что наиболее отражают бытовые икультурные особенности казаков, чтосохраняются в памяти народа от далекойстарины. Если коротко сформулироватьих, то получатся своеобразные неписан-ные казачьи домашние законы:

1. Уважительное отношение к старшим. 2. Безмерное почитание гостя. 3. Уважение к женщине (матери, сестре,жене).

Казак и родители Почитание родителей, крестного и крест-ной было не просто обычаем, а внутрен-ней потребностью заботой о них сына и дочери. Сыновний и дочерний долг пе-ред родителями считался исполненнымпосле того, когда будут справлены помин-ки сорокового дня, после ухода их в мириной. Крестная мать помогала родителям гото-вить к будущей замужней жизни девоч-ку-казачку, приучала ее к домашнемухозяйству, рукоделию, бережливости,труду. На крестного отца возлагалась главнойобязанностью подготовка казачонка к службе, причем за военную подготов-ку казака спрос с крестного отца былбольшим, чем с родного отца. Авторитет отца с матерью был не простонепререкаем, а настолько почитаем, чтобез благословения родителей не начина-ли никакую работу, не принимали реше-

ikona 4 /200872


KOZÁCKÉ OBYČEJE, TRADICE A ZVYKYОБЫЧАИ, ТРАДИЦИИ, НРАВЫ КАЗАКОВ


Kozák se nemÛÏe pokládat za kozáka, po-kud nezná a nedodrÏuje kozácké zvyky a tradice. Bûhem zl˘ch ãasÛ a let, kdy bylokozáctví likvidováno, mnoho tûchto zvykÛpod cizím vlivem mizelo nebo se znaãnûzmûnilo. Na‰i star‰í lidé, ktefií se narodilijiÏ v sovûtsk˘ch dobách, dokonce ne vÏdysprávnû vykládají nepsané kozácké zá-kony.Kozáci byli nelítostní ke sv˘m nepfiáte-lÛm, ale ve svém prostfiedí byli vÏdy dob-romyslní, ‰tûdfií a pohostinní. V povazekozákÛ byla vÏdy cítit jakási dvojakost:mohli b˘t veselí, zábavní, Ïertovat, a na-jednou zde byl nesmírn˘ smutek, mlãen-livost a odtaÏitost. Na jednu stranu to lzevysvûtlit tím, Ïe kozáci se neustále dívalismrti do tváfie, a tak se snaÏili vyuÏívatchvil radosti, které jim byly dopfiány. Nadruhou stranu, kozáci jsou v du‰i filozo-fové a básníci, ãasto pfiem˘‰lejí o vûãnosti,o marnosti bytí a o nevyhnutelném konciÏivota. Proto se stalo 10 pfiikázání Kristazákladem pro utváfiení morálních a mrav-ních zvyklostí kozáck˘ch spoleãensví. Ro-diãe uãili dûti dodrÏování boÏích pfiiká-zání a dle svého lidového vnímání jimfiíkali: nezabíjej, nekraì, nesmilni, pracujsvûdomitû, nezáviì jin˘m a odpou‰tûjtûm, ktefií ti ublíÏili, peãuj o své dûti a ro-diãe, vaÏ si panenství a Ïenské cti, pomá-

hej chud˘m, neubliÏuj sirotkÛm a vdo-vám, braÀ svou vlast pfied nepfiáteli. Alepfiedev‰ím - upevÀuj pravoslavnou víru:choì do chrámu, dodrÏuj pÛsty, oãi‰Èujsvoji du‰i pomocí pokání, modli se k jedi-nému Bohu JeÏí‰i Kristu, a dodávali: po-kud nûkdo nûco smí, nás se to net˘ká –MY JSME KOZÁCI.Vedle boÏích pfiikázání se velice pfiísnû v kozáckém prostfiedí dodrÏovaly tradice,obyãeje, povûry, které pfiedstavovaly Ïi-votní nutnost pro kaÏdou kozáckou ro-dinu. Pokud se jich nûkdo nedrÏel, bylodsuzován v‰emi obyvateli chutoru ãi ko-zácké osady. Existuje mnoho obyãejÛ a tradic: jedny vznikají, dal‰í mizí. ZÛstá-vají ty, které nejvíce odráÏejí kozáckou Ïivotní a kulturní svébytnost, které se za-chovaly v pamûti národa z dávn˘ch dob.Pokud bychom je mûli vyjádfiit ve struã-nosti, dostaneme osobité nepsané kozáckédomácí zákony:

1, Uctiv˘ vztah ke star‰ím lidem.2, Velká úcta k hostu.3, Úcta k Ïenû (k matce, sestfie, manÏelce).

Kozák a rodičeÚcta k rodiãÛm, ke kmotfie a kmotrovi ne-byla jen obyãejem, ale vycházela z vnitfinípotfieby syna a dcery o nû peãovat. Povin-nost dûtí vÛãi rodiãÛm se pokládala zasplnûnou po uspofiádání smuteãní hos-tiny ãtyfiicet dnÛ po úmrtí svého rodiãe,po odchodu rodiãe na onen svût. Kmotra pomáhala rodiãÛm pfiipravit nabudoucí manÏelsk˘ Ïivot kozáckou dívku,uãila ji starat se o domácnost, domácímpracem, ‰etrnosti a práci.Hlavní úkolem kmotra bylo pfiipravit ma-lého kozáka na vojenskou sluÏbu, pfiitommûl vût‰í odpovûdnost za pfiípravu kozákaneÏ jeho vlastní otec.Autorita rodiãÛ se nezpochybÀovala, bylav takové úctû, Ïe bez poÏehnání rodiãÛ

ния по наиболее важным делам. Харак-терно, что этот обычай сохранен в каза-чьих патриархальных семьях до сегод-няшнего дня. Артист-певец с мировымименем Шахматов рассказывает, что у его90-летнего отца 8 сынов, которые начи-нают свой рабочий день с получения ро-дительского благословения. Не почитание отца с матерью считалисьза большой грех. Без согласия родителейи родни, как правило, не решались вопро-сы создания семьи: родители принималисамое непосредственное участие в ее соз-дании. Развод у казаков в прошломявлялся редчайшим явлением. Старшинство являлось жизненным укла-дом казачьей семьи и естественной необ-ходимостью повседневного быта, чтоскрепляло семейные и родственные узыи помогало в формировании характера,которого требовали условия казачьейжизни.

Отношение к старшим Уважение старшего – одно из главныхобычаев казаков. Отдавая дань уваженияк прожитым годам, перенесенным невзго-дам, казачьей доли, наступающей немо-чи и неспособности постоять за себя.Обычай уважения и почитания старше-го по возрасту обязует младшего, преж-

ikona 4 /2008 73



kozáci nezaãínali pracovat, nerozhodovalise ohlednû nejváÏnûj‰ích záleÏitostí. Jepfiíznaãné, Ïe se tento zvyk zachoval v ko-záck˘ch patriarchálních rodinách aÏ do-dnes. Svûtovû proslul˘ umûlec, zpûvák·achmatov, vypráví, Ïe jeho devadesáti-let˘ otec má 8 synÛ, jejichÏ pracovní denzaãíná rodiãovsk˘m poÏehnáním. Neúcta k otci a k matce se povaÏovala zavelk˘ hfiích. Bez souhlasu rodiãÛ a pfií-buzn˘ch se obvykle nefie‰ily záleÏitostiohlednû vytvofiení rodiny, rodiãe se bez-prostfiednû podíleli na jejím vzniku. Roz-

vod se u kozákÛ v minulosti objevovalzfiídkakdy.Autorita na základû vûku byla souãástízpÛsobu Ïivota kozácké rodiny a jejíchpfiirozen˘ch v‰edních potfieb. To pomá-halo upevnit rodinné a pfiíbuzenské vzta-hy a napomáhalo pfii utváfiení povahy,která byla zapotfiebí v podmínkách kozác-kého Ïivota.

Vztah k starším lidemÚcta ke star‰ím lidem je jedním z hlavníchkozáck˘ch obyãejÛ. Kozáci tak svou úctou

vzdávali ãest proÏit˘m letÛm, útrapám,kozáckému osudu, jejich nemocem a ne-schopnosti se ubránit.Zvyk ctít a váÏit si vûkovû star‰ích zava-zuje mlad‰í o nû peãovat, b˘t zdrÏenli-v˘mi a pfiipraven˘mi jim pomoci. Mladímusí také dodrÏovat jisté normy spole-ãenského chování (pokud pfii‰el star‰í ãlo-vûk, v‰ichni museli vstát, kozáci v uni-formû se rukou dotkli pokr˘vky hlavy,kozáci bez uniformy si museli sundat ãe-pici a poklonit se). V pfiítomnosti star‰í osoby nebylo dovo-leno sedût, koufiit, mluvit (vstupovat dohovoru bez svolení), a zvlá‰tû se nesmûlonepfiístojnû mluvit.PovaÏovalo se za neslu‰né pfiedehnat star-‰ího ãlovûka, bylo potfieba poÏádat ho o souhlas k tomu, aby mohl nûkdo projít.Pokud se nûkam vchází, star‰í ãlovûk vstu-puje vÏdy jako první.Pokládalo se za neslu‰né, pokud mlad‰íãlovûk vstoupil do hovoru v pfiítomnostistar‰ího.Mlad‰í ãlovûk je povinen star‰ímu ustou-pit z cesty.Mlad‰í ãlovûk musí projevit trpûlivost a sebeovládání, za Ïádn˘ch okolností ne-smí odporovat.Slova star‰í osoby byla pro mlad‰ího po-vinná.

де всего, проявлять заботу, сдержан-ность и готовность к оказанию помощи и требовать соблюдения некоторого эти-кета (при появлении старика все долж-ны были встать – казаки при форме при-ложить руку к головному убору, а безформы – снять шапку и поклониться). В присутствии старшего не разрешалосьсидеть, курить, разговаривать (вступатьбез его разрешения) и тем более – непри-стойно выражаться. Считалось непристойным обгонять стари-ка (старшего по возрасту), требовалось ис-просить разрешение пройти. При входекуда-либо первым пропускается старший. Неприличным считалось младшему всту-пать в разговоры в присутствии старшего. Старику (старшему) младший обязануступить дорогу. Младший должен проявлять терпение и выдержку, при любых случаях не пре-кословить. Слова старшего являлись для младшегообязательными. При общих (совместных) мероприятияхи принятии решений обязательно ис-прашивалось мнение старшего.

При конфликтных ситуациях, спорах,раздорах, драках слово старика (старше-го) являлось решающим и требовалосьнемедленное его исполнение. Уважение к старшему прививалось в семьес ранних лет. Дети знали, кто из них в от-ношении кого старше. Особенно почита-лась старшая сестра, которую до седых во-лос младшие братья и сестры величалиняней, нянькой, так как она заменяла имзанятую домашней работой мать.

Казаки и гости Безмерное уважение к гостю обуславли-вались тем, что гость считался посланцемБожьим. Самым дорогим и деланным го-стем считался незнакомый из дальнихмест, нуждающийся в приюте, отдыхе и опеке. Заслуженно подвергался презрению тот,кто не оказывал уважения гостю. Незави-симо от возраста гостя, ему отводиласьлучшее место за трапезой и на отдыхе.Считалось неприличным в течение 3-х су-ток спрашивать гостя, откуда он и како-ва цель его прибытия. Даже старик усту-пал место, хотя гость был моложе его.

У казаков считалось за правило: куда быон ни ехал по делам, в гости, никогда небрал еды ни для себя, ни для коня. В лю-бом хуторе, станице, поселке у него обя-зательно был дальний или близкий род-ственник, кум, сват, деверь или простосослуживец, а то и просто житель, кото-рый встретит его, как гостя, накормит и его, и коня, на постоялых дворах каза-ки останавливались в редких случаяхпри посещении ярмарок в городах. К чести казаков, этот обычай и в нашевремя не претерпел особых изменений. В сентябре 1991г. когда руководство Ка-захстана во главе с Назарбаевым отказа-ло в приеме казаков в гостиницах, при-бывших в город Уральск по случаюпразднования 400-летия службы Яицкихказаков государству Российскому, не-сколько сот казаков были разобраны показачьим семьям и приняты с прису-щим казачьим гостеприимством. В сентябре 1991 года при поездке в г. Азовна празднование юбилея Азовского сиде-ния группа казаков из 18 человек остано-вилась на привал у родственников сотни-ка Г.Г. Пелипенко в станице Октябрьской(в прошлом Ново-Михайловка) и небыли отпущены до тех пор пока не былинакормлены наваристым кубанским бор-щем, домашней снедью под чарку го-

ikona 4 /200874



Bûhem spoleãn˘ch akcí a pfiijímání roz-hodnutí se vÏdy dotazovali star‰ích osobna jejich názor.V konfliktních situacích, ve sporech, pfiícha rvaãkách bylo slovo star‰ího rozhodují-cím a vyÏadovalo se jeho okamÏité spl-nûní.Úctû ke star‰ím osobám se v rodináchuãilo od dûtství. Dûti vûdûly, kdo je vesrovnání s k˘m star‰í. Zvlá‰tní úctû se tû-‰ila star‰í sestra, kterou aÏ do stáfií mlad‰íbratfii a sestry naz˘vali chÛvou, jelikoÏjim nahrazovala matku, zamûstnanou do-mácími pracemi.

Kozáci a hostéNesmírnou úctu k hostÛm lze vysvûtlittím, Ïe host se povaÏoval za BoÏího vy-slance. NejdraÏ‰ím a nejvzácnûj‰ím hos-tem byl neznám˘ ãlovûk zdaleka, kter˘potfieboval stfiechu nad hlavou, odpoãi-nek a péãi.Tím, kdo neprojevil hostu úctu, v‰ichniprávem opovrhovali. Nezávisle na vûkuhosta se mu poskytlo nejlep‰í místo u jí-delního stolu a k odpoãinku. Pokládalo seza neslu‰né se hosta ptát bûhem prvníchtfií dnÛ, odkud je a za jak˘m úãelem pfiijel.Dokonce i star‰í ãlovûk mu pfienechávalsvoje místo, i kdyÏ byl host mlad‰í neÏ on.Kozáci mûli pravidlo, Ïe kamkoli jeli nûco

vyfiizovat nebo na náv‰tûvu, nikdy si s se-bou nebrali jídlo pro sebe ani pro svéhokonû. V jakékoliv kozácké osadû nebo chu-toru mûli skoro vÏdy nûjakého blízkéhonebo vzdáleného pfiíbuzného, kmotra, sy-nova ãi dcefiina tchána, ‰vagra nebo jen b˘-valého spolubojovníka, mohl to b˘t i jak˘-koli ãlovûk, kter˘ ho uvítá jako hosta,nakrmí jeho a konû. Kozáci málokdy jez-dili do zájezdních hostincÛ, jen kdyÏ jez-dili do mûsta na trh. Ke cti kozákÛ je nutnéfiíci, Ïe tento zvyk se do souãasnosti pfiíli‰nezmûnil. V záfií roku 1991, kdy vedeníKazachstánu v ãele s Nazarbajevem od-mítlo ubytovat v hotelech kozáky, ktefiípfiijeli do mûsta Uralsk u pfiíleÏitosti oslav400. v˘roãí sluÏby Jajick˘ch kozákÛ rus-kému státu, nûkolik set kozákÛ bylo uby-továno v kozáck˘ch rodinách a byli uví-táni s náleÏitou kozáckou pohostinností. V záfií roku 1991 bûhem cesty do mûstaAzov na oslavy v˘roãí bitvy u Azova seosmnáctiãlenná skupina kozákÛ zastavilakvÛli odpoãinku u pfiíbuzn˘ch poruãíkaG. G. Pelipenka v osadû Oktjabrská (dfiíveNovo-Michajlovka) a nenechali je odejít,dokud nebyli nakrmeni hutn˘m kubáÀ-sk˘m bor‰ãem, domácím jídlem a nedali sisklenku pálenky. Bylo jim fieãeno, aby sena zpáteãní cestû bezpodmíneãnû stavili a vyprávûli o oslavách.

Kozácká pohostinnost je vûcí, kterou znajínejen historikové, ale i prost˘ lid. V archi-vu se nyní nachází jedna ze vzpomínekpamûtníkÛ, která zní takto:SlouÏil jsem 2 roky v Boguslavi (nyníChersonská oblast), tam nedaleko se na-chází kozácká továrna na zpracování ryb.âlovûk k nim pfii‰el a oni se ho ani neze-ptali, co je zaã, ale okamÏitû fiekli: dejtekozákovi najíst, nalijte mu sklenku vodky,moÏná Ïe pfii‰el zdaleka a je unaven˘, a kdyÏ se najedl, nabídli mu, aby si odpo-ãinul, a teprve potom se ho ptali: „Kdo jsi?Nehledá‰ práci?“„To ví‰, Ïe hledám.“„Tak my máme práci, pfiidej se k nám.“Nejen, Ïe byli kozáci pohostinní, ale i ne-obyãejnû ãestní. Podle svûdectví katolic-kého knûze Kitoviãe bylo moÏné v Seãi ne-chat na ulici peníze a nebát se toho, Ïe jenûkdo ukradne. Nakrmit hosta a poãastovat ho vlastním ví-nem bylo svatou povinností kaÏdého ko-záka.

Vztah k ženěK jakékoli Ïenû se kozáci museli chovat s úctou a museli ji chránit, jelikoÏ Ïena –to je budoucnost tvého lidu. Typick˘ pfií-klad ochrany Ïeny popsal ve svém románukozáck˘ spisovatel Garij Nûmãenko.

рилки и были предупреждены, что на об-ратном пути не вздумали не заехать и нерассказать о празднике. Казачье гостеприимство давно было из-вестно не только историкам, но и просто-му люду. Одно из воспоминаний совре-менников, хранившихся ныне в архиве,говорит: Я служил 2 года в Богуславе (ныне Херсон-ская область), а оттуда недалеко каза-чьи рыбные заводы. Бывало, придешь назавод, а тебя даже не спросят, что ты за

человек, а тотчас: дайте-ка поесть каза-ку и чаркой водки попотчует, можетбыть, он пришел издалека и устал, а ког-да поешь, еще и предложат отдохнуть, а потом только спросят: «Кто таков? Неищешь ли работу? – Ну, скажешь, ищу – Так у нас есть работа, приставай к нам.Наравне с гостеприимством казаки отли-чались необыкновенной честностью. Каксвидетельствует католический священ-ник Китович, в Сечи можно было оста-

вить на улице деньги, не опасаясь, что онимогут быть похищены. Накормить и угостить своим вином про-хожего считалось священным долгомкаждого казака.

Отношение к женщине Кто бы ни была женщина, к ней надобыло относиться уважительно и защи-щать ее – ибо женщина – будущее твое-го народа. Характерный пример защитыженщины описан в повести казачьегописателя Гария Немченко. В 1914 году, утром по станице Отраднойпроскакал казак с красным флагом, опо-вещая войну. К вечеру Хоперский полк ужедвигался в походной колонне к месту сбо-ра. Вместе с полком, естественно, ехалипровожающие – старики и женщины.Одна из женщин управляла лошадью, за-пряженную в бричку, и проехала однойстороной колес по помещичьему полю.Один из офицеров, известный на весьполк по фамилии Эрдели, подъехал к жен-щине и хлестнул ее за это плетью. Из ко-лонны выехал казак и срубил его. Такие были казаки, так свято чтили своиобычаи. Обычай не допускал, чтобы женщинаприсутствовала на сборе (круге) даже дляразрешения вопросов ее личного харак-

ikona 4 /2008 75



Roku 1914 ráno do kozácké osady Otrad-naja pfiijel na koni kozák s ãervenou vlaj-kou, kterou oznamoval válku. Veãer se jiÏchopersk˘ pluk pfiesouval v pochodovékolonû na místo shromáÏdûní. Pluk pfiiro-zenû doprovázeli starci a Ïeny. Jedna Ïenaovládala konû, zapfiaÏeného do bryãky, a jednou stranou kol najela na pole stat-káfie. Jeden z nechvalnû proslul˘ch dÛ-stojníkÛ, jehoÏ pfiíjmení bylo Erdeli, pfiijelk Ïenû a ‰lehl ji za to biãem. Z kolony vy-jel kozák a sÈal ho.Takoví byli kozáci, natolik posvátné bylopro nû dodrÏování sv˘ch obyãejÛ.Podle zvyku se Ïena nesmûla úãastnitshromáÏdûní („krugu“), ani bûhem fie‰enízáleÏitostí, které se jí osobnû t˘kaly. Místoní s prosbou vystupoval její otec, star‰íbratr, kmotr ãi ataman.V kozácké spoleãnosti se Ïeny tû‰ily ta-kové úctû a váÏnosti, Ïe nebylo zapotfiebí,aby jim muÏi udûlovali nûjaká práva. V minulosti se o domácnost starala prak-ticky kozácká Ïena-matka. Kozák trávilvût‰inu Ïivota na sluÏbû, v bojích, pocho-dech, na hranici a jeho pobyty s rodinou,v kozácké osadû, b˘valy krátké. Av‰ak nej-dÛleÏitûj‰í postavení v rodinû a v kozáckéspoleãnosti mûl muÏ, jehoÏ nejvût‰í povin-ností bylo hmotnû zabezpeãit rodinu a do-drÏet v rodinû pfiísn˘ kozáck˘ fiád.

Slovo hlavy rodiny se nik˘m z rodiny ne-zpochybÀovalo a pfiíkladem toho bylaÏena kozáka, matka jeho dûtí.O v˘chovu dorÛstajícího pokolení se sta-rali nejen rodiãe, ale i v‰ichni dospûlí oby-vatelé chutoru ãi kozácké osady. Za ne-vhodné chování mohl kter˘koli dospûl˘jakékoli dítû pokárat, ale i „vytahat za u‰i“nebo u‰tûdfiit mal˘ pohlavek, mohl takéinformovat rodiãe, ktefií dítûti okamÏitû„pfiidali“.Rodiãe se snaÏili nevyjasÀovat si svévztahy v pfiítomnosti dûtí. Îena oslovovalamuÏe jménem a jménem po otci, coÏ byloprojevem úcty k jeho rodiãÛm. Matka a otec manÏela (tchán a tch˘nû manÏelky)a matka a otec manÏelky (tchán a tch˘nûmanÏela) byli pro oba Bohem daní rodiãe.Kozácká Ïena by povaÏovala za svÛj velk˘hfiích objevit se na vefiejnosti s nepokrytouhlavou, nosit obleãení pánského typu a stfiíhat si vlasy. Dnes se nám to mÛÏezdát divné, ale na vefiejnosti si mezi seboumanÏelé udrÏovali odstup, kter˘ mûl nû-kdy prvky odcizení.Kozák neznámou kozáckou Ïenu oslovo-val zpravidla „matko“, pokud byla star‰íneÏ on, pokud byla stejnû stará – „sestro“,pokud byla mlad‰í – „dcerko“ („vnuãko“).ManÏelku oslovovali podle svého zvyku:„Naìo, Dusjo, Oksano“ apod., kdyÏ byli jiÏ

star‰í, ãasto ji oslovovali „matko“ nebojménem a jménem po otci. Kozáci se vzá-jemnû zdravili tak, Ïe mírnû nadzvedlisvoji pokr˘vku hlavy, podali si ruce a ptalise na zdraví rodiny a na to, co je nového.Kozácké Ïeny reagovaly na pozdrav odmuÏe tak, Ïe se mu poklonily, mezi sebouse objímaly, líbaly a povídaly si.Pokud kozák pfii‰el ke skupinû lidí, ktefiísedûli nebo stáli, sundal si ãepici, poklo-nil se a ptal se na jejich zdraví – „Zdravím,kozáci!“, „Buìte zdrávi, kozáci!“ ãi „Zdra-víãko, kozáci!“. Kozáci odpovídali: „Za-plaÈ PánbÛh“. V boji, na pfiehlídkách a slav-nostních pfiehlídkách ãi pfii nástupu plukunebo setniny odpovídali kozáci na po-zdrav dle vojenského fiádu: „Pfieji zdraví,pane…!“Bûhem hymny Ruska si vojáci dle vojen-ského fiádu sundavali pokr˘vky hlavy.Bûhem setkání po dlouhé dobû, a také bû-hem louãení, se kozáci objímali a líbali sena tváfie. Líbáním se zdravili v období ve-likého svátku Kristova Vzkfií‰ení, na Veli-konoce, pfiiãemÏ se líbaly zvlá‰È Ïeny a zvlá‰È muÏi.Kozácké dûti i dospûlí mûli ve zvyku zdra-vit (vítat) i neznámé lidi, ktefií se objeviliv chutoru ãi kozácké osadû.Dûti a vûkovû mlad‰í oslovovali pfiíbuzné,známé i neznámé „str˘ãku“, „teto“, „tetko“,

тера. За нее с ходатайством выступал илипредставлял прошение или жалобу отец,старший брат, крестный или атаман. В казачьем обществе женщины пользо-вались таким почитанием и уважением,что в наделении ее правами мужчины небыло необходимости. Практически в прошлом ведение домашнего хозяйствалежало на матери-казачке. Казак боль-шую часть жизни проводил на службе, в боях, походах, на кордоне и пребываниеего в семье, станице было кратковре-менным. Однако, главенствующая ролькак в семье, так и в казачьем обществепринадлежало мужчине, на котором ле-жала главная обязанность материально-го обеспечения семьи и поддержания в семье строгого порядка казачьего быта. Слово хозяина семьи было непререкае-мо для всех его членов и примером в этомявлялась жена казака – мать его детей. Заботу о воспитании подрастающего по-коления проявляли не только родители,но все взрослое население хутора, стани-цы. За непристойное поведение подрост-ка взрослый не только мог сделать заме-чание, но и запросто «надрать уши», а тои «угостить» легкой оплеухой, сообщитьо случившемся родителям, которые неза-медлительно «добавят». Родители удерживались от выяснения

своих отношений в присутствии детей.Обращение жены к мужу, в знак почита-ния его родителей, было только по име-ни и отчеству, как отец и мать мужа (све-кровь и свекор) для жены, так и мать и отец жены (тесть и теща) для мужаявлялись Богоданными родителями. Женщина-казачка к незнакомому казакуобращалась словом «мужчина». Слово«мужик» у казаков считалось оскорби-тельным. Женщина-казачка считала для себя за ве-ликий грех и позор появиться на людях(обществе) с непокрытой головой, носитьмужской тип одежды и стричь волосы. Налюдях, как ни странно, сегодня пока-жется, между мужем и женой соблюда-лась сдержанность с элементами отчуж-денности. Казак к незнакомой женщине-казачкеобращался, как правило, к старшей по воз-расту «мамаша», а равной – «сестра», к младшей – «дочка» (внучка). К жене –индивидуально каждый усвоенному с молодых лет: «Надя, Дуся, Оксана» и т.д.к пожилым годам – нередко «мать», а тои по имени – отчеству. В качестве привет-ствия друг друга казаки слегка приподни-мали головной убор и с рукопожатиемсправлялись о состоянии здоровья семьи,о положении дел. Казачки кланялись

мужчине на его приветствие, а междусобой обнимались с поцелуем и беседой. При подходе к группе стоящих и сидя-щих, казак снимал шапку, кланялся и справлялся о здоровье – «Здорово, ка-заки!», «Здорово бывали, казаки!» или«Здоровенько булы казаки!». Казакиотвечали – «Слава Богу». В строю, насмотрах, парадах полковых и сотенныхпостроениях на приветствия казаки отве-чали согласно воинского устава: «Здра-вия желаю, господин...!». При исполнении Гимна России, области

войска согласно Уставу снимали голов-ные уборы. При встрече, после долговременной раз-луки, а также при прощании, казаки об-нимались и прикладывались щеками.Целованием приветствовали друг другав Великий праздник Воскресения Хри-стова, на Пасху, причем целование допу-скалось только среди мужчин и отдель-но – среди женщин. Среди казачьей детворы, да и среди взрос-лых, было принято здороваться (привет-ствовать) даже незнакомого человека,появившегося в хуторе или станице. Дети и младшие по возрасту казаки какк родным, знакомым и незнакомым обра-щались, называя «дядя», «тетя», «тетка»,«дядька» и, если знали, называли имя. К

ikona 4 /200876



„str˘ci“ a pokud znali jejich jméno, oslo-vovali je jménem. Star‰í kozáky a kozáckéÏeny oslovovali „táto“, „tatínku“, „dûdo“,„babi“, „babiãko“ a pfiipojovali jejichjméno, pokud ho znali.Pfii vstupu do chalupy (stavení) se kfiiÏo-vali pfied ikonami, muÏi si sundavali ãe-pice, to samé dûlali i pfied odchodem.KdyÏ se dopustili chyby, prosili o odpu‰-tûní se slovy: „PromiÀte mi, prosím“, „Od-pusÈ, pro smilování boÏí“, „OdpusÈ, pro

Krista Pána“. Dûkovali za nûco: „Dûkuji!“,„Pán BÛh tû opatruj“. Odpovûdí bylo:„Není zaã“, „Prosím“.Bez modlitby nezaãínali ani nekonãiliÏádnou záleÏitost ani jídlo, a to ani v pol-ních podmínkách.Pfiíznaãnou vlastností kozácké du‰e bylapotfieba projevit dobrotivost a nûkomu po-moci, zvlá‰tû cizímu (podat to, co upustil,pomoci mu to zvednout, pomoci mu nûconést, pomoc pfii stoupání ãi pfii vycházení

odnûkud, uvolnit mu svoje místo k se-zení, pfii spoleãném posezení podat nûcosousedovi nebo ãlovûku sedícímu vedle).Pfied tím, neÏ kozák sám nûco snûdl nebouhasil ÏízeÀ, musel to nabídnout ãlovûkustojícímu (sedícímu) vedle nûj.PovaÏovalo se za hfiích odmítnout splnitpfiání prosebníka a odmítnout dát almuÏ-nu Ïebrákovi (fiíkalo se, Ïe je lep‰í cel˘ Ïi-vot dávat, neÏ prosit). SnaÏili se neobracetse s prosbou na lakomého ãlovûka, pokudse objevily známky lakoty pfii splnûníprosby, pomoc odmítali, jelikoÏ vûdûli, Ïetaková pomoc dobro nepfiinese.Kozáci dávali pfiednost pravidlu, Ïe si majívystaãit s tím, co mají, a ne s tím, co bychtûli mít, ale neb˘t zadluÏení. ¤íkávali,Ïe dluh je hor‰í neÏ poroba, a snaÏili sehned dluhu zbavit. Za dluh povaÏovali i projevenou laskavost, poskytnutí ne-zi‰tné pomoci, úctu. To museli oplatit stej-n˘m zpÛsobem.Stejnû jako u jin˘ch národÛ, kozáci ne-sná‰eli opilce, na které se dívali pfiezí-ravû. Ten, kdo zemfiel na pfiedávkování alkoholem, byl pohfiben na oddûlenémhfibitovû spolu se sebevrahy a místo kfiíÏebyl do hrobu zatluãen kÛl z osiky.Za nejopovrhovanûj‰í lidskou vlastnostkozáci povaÏovali klamání nejen sv˘miskutky, ale i slovy. Kozák, kter˘ nedodrÏel

пожилому казаку(казачке) обращались:«батя», «батько», «диду», «баба», «бабу-ня», «бабушка», добавляя, если знали,имя. При входе в хату (курень) крестились наобраза, мужчины предварительно снима-ли шапку, тоже делали и при выходе. Извинения за допущенную оплошностьпроизносили со словами: «Проститеменя, пожалуйста», «Прости, ради Бога»,«Прости Христа ради». Благодарили зачто-либо: «Спасибо!», «Храни тебя Гос-подь», «Спаси Христос». На благодаре-ние отвечали: «На здоровье», «Не зачто», «Пожалуйста». Без молитвы не начинали и не заканчи-вали ни одно дело и прием пищи – дажев полевых условиях. Характерной особенностью казачьейдуши была потребность проявить добро-ту и услугу вообще, а постороннему осо-бенно (подать оброненное, помочь под-нять, поднести что-либо по пути, по-мочь при подъеме или выходе, уступитьместо для сидения, подать при общем за-

столье что-либо соседу или рядом сидя-щему. Прежде чем самому что-либосъесть или утолить жажду, должен былпредложить рядом стоящему (сидящему). За грех считали отказать в просьбе про-сящего и в подаянии – нищему (счита-лось – лучше всю жизнь давать, чемпросить). К жадному человеку остерега-лись обращаться с просьбой, а при про-явлении жадности в момент исполненияпросьбы отказывались от услуги, памя-туя, что это не послужит добру. Предпочитали казаки за правило обхо-диться тем, что есть, а не тем, чем бы хо-телось, но не быть в долгу. Долг, говори-ли, хуже неволи, и старались немедляосвободиться от него. За долг считали и проявленную к тебе доброту, беско-рыстную помощь, уважение. За это казакдолжен был рассчитаться тем же. Пьяниц, как и в любом народе, не перено-сили и презирали. Умершего от перепоя(алкоголя) хоронили на отдельном клад-бище вместе с самоубийцами и вместо кре-ста на могилу забивали осиновый кол.

Самым отвратительным пороком в чело-веке считали обман не только делом, но и словом. Казак, не выполнивший данно-го им слова или забывший о нем, лишалсебя доверия. Бытовала поговорка: «Изве-рился человек в рубле, не поверят и в игле». Детям до совершеннолетия, не разре-шалось быть за столом во время гуляния,приема гостей и вообще в присутствиипосторонних. И не просто запрещалосьсидеть за столом, но и находиться в ком-нате, где идет застолье или разговорстарших. В старообрядческих казачьих семьяхбыл запрет на курение и на выпивку, кро-ме вина. Долго существовал обычай умыканияневесты, в случае несогласия родителейневесты на выдачу за неугодного им же-ниха. Умыкание, как правило, было попредварительному сговору молодых. За опороченье девицы, если урегулиро-вание конфликта не заканчивалось соз-данием семьи (свадьбы), виновника ожи-дала месть родных, двоюродных и трою-родных братьев опороченной (нередкоприводящая к кровопролитию).

Казак в быту Еще одна характерная деталь казачьегобыта: одежду казак воспринимал, как

ikona 4 /2008 77



svoje slovo nebo na nûj zapomnûl, pfiichá-zel o dÛvûru. Existovalo pfiísloví o tom, Ïekdo vãera lhal, tomu se ani zítra nevûfií. Dûti aÏ do své plnoletosti nemohly sedûtu stolu bûhem veselic, posezení s hosty, a obecnû v pfiítomnosti cizích. NejenÏenemohly sedût u stolu, ale ani nemohlyb˘t v místnosti, ve které se odehrávala ve-selice ãi ve které hovofiili star‰í.Ve staroobfiadnick˘ch kozáck˘ch rodináchexistoval zákaz koufiení a alkoholu, coÏse net˘kalo pouze vína.Dlouho existovala tradice únosu nevûsty.Nevûsta se uná‰ela, pokud ji její rodiãenechtûli provdat za Ïenicha, se kter˘m ne-souhlasili. Únos se zpravidla organizovalpo pfiedbûÏné dohodû mlad˘ch lidí.Pokud nûkdo zneuctil pannu a konfliktnebyl vyfie‰en vytvofiením rodiny (svat-

bou), viník byl potrestán rodinou, bra-tranci a pfiíbuzn˘mi z tfietího kolena zne-uctûné (tato msta ãasto vyústila v krve-prolití).

Kozák a způsob životaJe‰tû je tu jeden charakteristick˘ detail zeÏivota kozákÛ: pro kozáka obleãení bylodruhou kÛÏí na jeho tûle, mûl ho vÏdyãisté a upravené.Kozáci mûli rádi posezení, spoleãnost,rádi i pili, ale neopíjeli se. Zpívali písnû,veselili se, tancovali. U stolu pálenku ne-nalévali, ale nosili ji na podnose, a pokudjiÏ nûkdo mûl dost, jednodu‰e mu jiÏ nicnedonesli a nûkdy ho posílali, aby se ‰elprospat.Nebylo zvykem nûkoho do pití nutit, kdochtûl, pil, kdo ne, nemusel. Av‰ak bylo

zvykem pozvednout pohárek a smoãit rty.Pfiísloví pravilo, Ïe pálenka se pfiinéstmÛÏe, ale nutit do ní nûkoho jiÏ ne. A v písni, která se zpívala pfii tûchto pfiíle-Ïitostech, stálo: „Pij, ale rozum nepropij“.V bûÏném kozáckém Ïivotû byly i mnohédal‰í zvlá‰tnosti, které vznikly na základûpodmínek kozáckého Ïivota. âasto bylomoÏné sly‰et od lidí, zvlá‰tû od tûch, ktefiíse zajímali o minulost (a byly to pfieváÏnûÏeny): „Vy, kozáci, jste jako divo‰i, nikdyjste se na ulici nevedli s Ïenou za ruku –Ïena ‰la vzadu nebo vedle. Ani jste naulici nenosili dítû na rukou.“, a podobnû.Ano, to kdysi b˘vávalo. Ale lze to vysvût-lit starostí o Ïeny, aby zbyteãnû nemuselypsychicky strádat. Kozáci trávili svÛj Ïivotv boji a pfiirozenû mûli ztráty, které bylynûkdy znaãné. A pfiedstavte si tedy ko-

вторую кожу тела, содержал ее в чисто-те и опрятности и никогда не позволялсебе носить чужую одежду. Любили казаки застолье, общение, люби-ли и выпить, но не напиться, а попеть пес-ни, повеселиться, поплясать. За столом у казаков горилку не разливали, а подно-сили на разносе (подносе) и, если кто ужеперехватил «лишку», то его просто обно-сили, а то и отправляли проспаться. Не принято было неволить: хочешь –пей.Не хочешь – не пей, но рюмку обязан под-нять и пригубить, поговорка говорила«подавать можно, неволить нельзя». За-стольная песнь напоминала: «Пей, ноум не пропивай».

В обиходе казачьей жизни было много и других особенностей быта, которыебыли порождены условиями их жизни.Нередко, особенно от людей, интере-сующихся прошлым (чаще от женщин)можно было услышать: «Вот вы, казаки,как дикари, никогда под ручку с женой непоявлялись на улице – она идет сзади илисбоку, вы даже ребенка на руках на ули-це не носили» и прочее. Да, было когда-то и это, но обуславлива-лось заботой о женщине, чтоб не нанестией лишний раз душевной травмы. Прово-дя жизнь в боях, казаки, естественно, не-сли потери и нередко значительные. И представьте казака, идущего в обним-

ку со своей любезной, а навстречу – дру-гая молодая мать-казачка, потерявшаямужа – с одним ребенком на руках, а дру-гой держится за подол. Что творится в душе этой казачки, когда малыш спра-шивает: «Мама, а где мой батя?». Потой же причине и с ребенком на руках ка-зак не появлялся на людях. Длительный период у казаков были в обычае мужские беседы (гуляние от-дельно от женщин), так и женские безмужчин. А когда собирались вместе(свадьбы, крестины, именины), то женщи-ны садились по одну сторону стола, а мужчины – по другую. Это вызывалосьтем, что под воздействием хмельного ка-

ikona 4 /200878



záka, kter˘ jde v objetí se svou milovanou,a potkává jinou mladou kozáckou matku,která o muÏe pfii‰la. Na rukou nese dítû,druhé dítû se jí drÏí za sukni. Co se dûje v du‰i této Ïeny, kdyÏ se jí cvrãek zeptá:„Mami, a kde je mÛj tatínek?“.Z tohoto dÛvodu se kozák neukazoval navefiejnosti s dítûtem v náruãí. Bûhem dlouhého období mûli kozáci rádimuÏské oslavy (bavili se zvlá‰È, bez Ïen) a Ïenské oslavy, bez muÏÛ. A kdyÏ se se-‰li pohromadû (svatby, kfitiny, naroze-niny), tak si Ïeny sedaly na jedné stranûstolu a muÏi na druhé. Bylo to kvÛli tomu,Ïe pod vlivem alkoholu si kozák k cizíÏenû mohl dovolit nûjakou neslu‰nost, a kozáci trestali opravdu rychle, ãastopouÏívali zbranû.Charakteristické je, Ïe dfiíve se pouze Ïe-natí ãi vdané mohli úãastnit svatebníchoslav. Pro svobodnou mládeÏ se je‰tû pfiedsvatbou organizovaly veãírky v domû Ïe-nicha a v domû nevûsty – to lze vysvûtlitstarostí o mravní v˘chovu mládeÏe, jeli-koÏ na svatbû se bûhem oslav a blahopfiánídovolovaly jisté choulostivé v˘roky.Velmi populární byl zvyk, kter˘ se t˘kaldárkÛ a dáreãkÛ. KdyÏ se kozák vracel podlouhé dobû domÛ, vÏdy pfiivezl dárky.Pokud ‰el nûkdo na náv‰tûvu, nikdy tonebylo s prázdn˘ma rukama.

Kůň kozákaKdyÏ kozák odjíÏdûl z domu, bylo u ter-sk˘ch kozákÛ zvykem, Ïe konû osedlala a nûkdy i pfiivedla ke kozákovi jeho Ïena,sestra a nûkdy i matka. Ony ho také vítaly,konû odsedlaly, dle potfieby dbaly i na to,aby kÛÀ vychladl, neÏ ho odvedou dostáje, kde mûl pití a krmení.Obecnû lze fiíci, Ïe kult konû u kozákÛpfievaÏoval nad ostatními tradicemi a po-vûrami.Pfied odjezdem kozáka do války, kdyÏ kÛÀuÏ nesl cestovní vak, se Ïena nejprve hlu-boce klanûla koni, aby ochránil jezdce, a poté rodiãÛm, aby se neustále modlili zazáchranu vojáka. To se opakovalo i po ná-vratu kozáka z války (boje) domÛ.KdyÏ doprovázeli kozáka na jeho poslednícestû, za rakví ‰el jeho bojov˘ kÛÀ s ãer-nou ãabrakou, kter˘ nesl kozákovy zbranû,a aÏ za konûm ‰li jeho nejbliÏ‰í.

Kozák a kozáciKozáci si byli vzájemnû oddáni jako bratfii,nepfiípustné byly krádeÏe mezi nimi. Ne-sná‰eli zbabûlce a za hlavní ctnosti po-kládali mravnost a stateãnost. Neuznávalitlachání, majíce na pamûti, Ïe „kdo si pus-til pusu na ‰pacír, ten má ‰avli v pochvû“a Ïe „od zbyteãn˘ch slov slábnou ruce“.Nadev‰e si cenili svobody.

Narození kozákaKozáci si váÏili rodinného Ïivota a chovalive velké úctû Ïenaté muÏe. Jen neustálévojenské pochody je nutily, aby byli svo-bodní. Kozáci mezi sebou nesnesli pro-stopá‰níky, ty trestali smrtí. KdyÏ se naro-dilo dítû, v‰ichni svobodní kozáci (ti, ktefiíuãinili slib celibátu) ho chovali, a kdyÏ dí-tûti vyrostl první zoubek, v‰ichni se nanûj ‰li podívat, a nad‰ení tûchto bojem zo-celen˘ch vojákÛ nebralo konce. KdyÏ se dítûti profiezaly zuby, otec a matkaho posadili na konû a vezli ho do chrámu,aby tam byla slouÏena bohosluÏba Ivanu –vojínovi. První slova mrnûte byla „no“ a „pu“ – citoslovce pro popohnání konû a pro stfielbu. Vojenské hry za mûstem a stfielba na terã byly oblíbené ãinnostimládeÏe ve chvílích volna. Tato cviãenírozvíjela pfiesnost pfii stfiílení, mnozí ko-záci mohli z velké vzdálenosti trefit minci,kterou nûkdo drÏel v prstech.Tfiíleté dûti uÏ bez problému jezdily nakoni po dvofie a pûtileté uÏ skákaly postepi.

Kozácká ženaÎeny jsou vût‰inou typem krasavic, kter˘se vytvofiil bûhem staletí na základû pfiiro-zeného v˘bûru ze zajat˘ch ãerkesk˘ch, tu-reck˘ch a persk˘ch Ïen, oslÀovaly a osl-

зак по отношению к чужой жене мог до-пустить какие-то вольности, а казакискорые на расправу, пускали в ход оружие. Характерно: в прошлом у казаков в свадеб-ных торжествах могли участвовать толь-ко женатые и замужние. Для неженатоймолодежи отдельно проводились вече-ринки и в доме жениха, и в доме невестыдо основной свадьбы – это было заботойо нравственности устоев молодежи – ибона свадьбе в торжествах и пожеланиях допускались определенные вольности. Очень был востребован культ подаркови гостинцев. Никогда казак не возвращал-ся после долгой отлучки из дома без по-дарков, а при посещении гостей и в гостине ходили без гостинца.

Конь у казака У терских казаков при выезде казака издома коня седлала и подводила к казакужена, сестра, а иногда и мать. Они ивстречали, коня расседлывали, при необ-ходимости и следили, чтоб конь полно-стью остыл, прежде чем его поставят в ко-нюшню к пойлу и корму. Вообще у казаков культ коня преобладалво многом над другими традициями и по-верьями. Перед отъездом казака на войну, когдаконь уже под походным вьюком, жена

вначале кланялась в ноги коню, чтобыуберег всадника, а затем родителям, что-бы непрестанно читали молитвы о спасе-нии воина. Тоже повторялось после воз-вращения казака с войны (боя) на своеподворье. При проводах казака в последний путь загробом шел его боевой конь под чернымчепраком и притороченным к седлу егооружием, а уже за конем шли близкие.

Казак и казаки Казаки в общежитии своем были привя-заны друг к другу как братья, гнушалисьворовства между собой, но грабеж настороне и, особенно у неприятеля, у нихбыл вещью обыкновенной. Трусов нетерпели и вообще считали первейшимидобродетелями целомудрие и храбрость.

Рождение казака Казаки ценили семейную жизнь и к же-натым относились с большим уважени-ем, и только постоянные военные похо-ды заставляли их быть холостыми. Раз-вратников холостые казаки в своей сре-де не терпели, наказывались развратни-ки смертью. Рожденного младенца холо-стые казаки (принявшие обет безбра-чия) нянчили все, и, когда у него появлял-ся первый зубок, все непременно прихо-

дили смотреть его и восторгам этих зака-ленных в боях воинов не было конца. Когда же у новорожденного прорезыва-лись зубы, отец и мать сажали его вновьна лошадь и везли в церковь служить мо-лебен Ивану-воину. Первыми словамималютки были «но» и «пу» - понукать ло-шадь и стрелять. Военные игры за горо-дом и стрельба в цель были любимыми за-нятиями молодежи в свободное время.Эти упражнения развивали меткость в стрельбе, многие из казаков могли назначительном расстоянии выбить пулеймонету, зажатую между пальцев. Трехлетние дети уже свободно ездили налошади по двору, а в 5 лет скакали по сте-пи.

Женщина-казачка Казачки в большинстве своем – тип кра-савиц, веками сложившийся как естест-венный отбор из плененных черкешенок,турчанок и персиянок, поражал и пора-жает своей миловидностью и привлека-тельностью. В своей повести «Казаки»уже в первой половине 19 века Л.Н.Толстой писал: Красота гребенской женщины-казачкиособенно поразительна соединением само-го чистого типа черкесского лица с могу-чим сложением северной женщины. Каза-

ikona 4 /2008 79



Àují svou krásou a pÛvabem. L. N. TolstojjiÏ v polovinû 19. století ve své noveleKozáci psal:Krása grebenské kozácké Ïeny zvlá‰tûohromuje spojení nejãist‰ího typu ãerkes-kého obliãeje s mohutnou tûlesnou kon-strukcí severské Ïeny. Kozácké Ïeny nosíãerkesk˘ odûv – tatarskou ko‰ili, be‰met,mûkkou koÏenou obuv, ale ‰átky si uvazujína rusk˘ zpÛsob. Elegance, ãistota a vy-branost nejen v obleãení, ale i v zafiízenídomÛ, jsou zvykem a Ïivotní potfiebou.Jednou z kladn˘ch vlastností kozáck˘chhospodyÀ je péãe o ãistotu sv˘ch domác-ností a upravenost jejich odûvu. Tento cha-rakteristick˘ rys existuje dodnes. Takovébyly matky a vychovatelky hroziv˘ch ko-zákÛ dávn˘ch ãasÛ. Du‰e kozákÛ.Takoví byli kozáci v dávn˘ch dobách:stra‰liví, krutí a nelítostní v bojích protinepfiátelÛm jejich víry a pronásledovate-lÛm kfiesÈanství, byli zároveÀ prostí a vní-maví jako dûti v bûÏném Ïivotû. Mstili seTurkÛm a obyvatelÛm Krymu za nelidskézacházení a porobu kfiesÈanÛ, za utrpenízajat˘ch bratfií. Za vûrolomnost a nedodr-Ïování mírov˘ch dohod. Kozáci si vzá-jemnû vûfiili a fiíkávali: „Kozák bude pfiísa-hat na kfiesÈanskou du‰i a bude trvat nasvém, Tatar a Turek budou pfiísahat namuslimskou du‰i a zalÏou.“ „V‰ichni za

jednoho, jeden za v‰echny“, za své staro-bylé kozácké bratrstvo. Kozáci byli neú-platní, mezi rozen˘mi kozáky neexisto-vala zrada. KdyÏ se kozáci dostali dozajetí, nevyzradili tajemství svého bratr-stva a umírali ve smrteln˘ch mukách mu-ãedníkÛ. Z dûjin se nám dochoval jedi-neãn˘ hrdinsk˘ ãin atamana ZáporoÏskéSeãe Dmitrije Vi‰nûveckého, kter˘ bûhemkrymského taÏení padl do zajetí a tureck˘sultán pfiikázal povûsit tohoto svého nej-hor‰ího nepfiítele na hák. Tak byl tentorusk˘ bohat˘r povû‰en nad propastí zaÏebro na háku. Nehledû na stra‰livé utr-pení ataman vychvaloval Krista a proklí-nal Muhameda. Vypráví se, Ïe kdyÏ vy-pustil du‰i, Turci mu vyfiízli srdce a snûdliho, jelikoÏ doufali, Ïe se na nû pfienese ne-ohroÏenost Vi‰nûveckého.

Námořní taženíNámofiní taÏení ãi v˘pady kozákÛ ohro-mují svojí odvahou a umûním vyuÏívatrÛzn˘ch okolností. Boufie a nepohody, tmaa mlhy na mofii – to byly bûÏné jevy prokozáky a nemohly je odradit od dosaÏeníplánovaného cíle. V lehk˘ch ãlunech, nakteré se ve‰lo 30–80 lidí, s boky obloÏe-n˘mi rákosem a bez kompasu kozáci vy-plouvali na Azovské, âerné, Kaspickémofie, pusto‰ili pobfieÏní mûsta vãetnû Fa-

hrabadu a Istanbulu, osvobozovali své za-jaté kozácké bratry, stateãnû a neohroÏenûse pou‰tûli do boje s dobfie vyzbrojen˘mitureck˘mi lodûmi, útoãili na nû a skorovÏdy vítûzili. KdyÏ je boufie rozmetala navlnách ‰irého mofie, nikdy nebloudili, a kdyÏ boufie utichla, spojovali se kozácido hroziv˘ch rychl˘ch flotil a mífiili kebfiehÛm Kolchidy nebo Rumunska, vzbu-zovali bázeÀ u tehdy stra‰liv˘ch a nepfie-moÏiteln˘ch tureck˘ch sultánÛ v jejichvlastním hlavním mûstû Istanbulu.

Nedostatky kozákůKozáci mûli i nedostatky ve své povaze,které ve velké mífie zdûdili po sv˘ch pfied-cích. Napfiíklad se nemohli udrÏet a rádi‰pr˘movali, poslouchali cizí vyprávûní a sami vyprávûli o hrdinsk˘ch ãinechsv˘ch kamarádÛ. Stávalo se, Ïe v tûchtopfiíbûzích nûco pfiikrá‰lili a pfiidali. Ko-záci, ktefií se vraceli z dalekého taÏení, serádi pfiedvádûli sv˘m vzhledem a obleãe-ním. Vyznaãovali se bezstarostností, ne-omezovali se v pití. Francouz Beauplanpsal o kozácích: „V pití se snaÏili vzájemnûpfiekonat, sotva se najdou v celé kfiesÈanskéEvropû takové bezstarostné hlavy, jako tykozácké, a neexistuje na svûtû národ, kter˘by se v pití mohl kozákÛm vyrovnat.“Av‰ek bûhem taÏení se vyhla‰oval zákaz

чки носят одежду черкесскую – татар-скую рубаху, бешмет, чувяки, но платкизавязывают по-русски. Щегольство, чи-стота и изящество в одежде и убранствехат составляют привычку и необходи-мость жизни. К чести женщины-казачки-хозяйки сле-дует отнести их заботливость о чистотесвоих жилищ и опрятность их одежды.Эта отличительная черта сохраняется и до сего времени. Таковы были матери,и воспитательницы грозных казаков ста-рого времени. Душа казака Таковы были казаки старого времени:страшные, жестокие и беспощадные в боях с врагами их веры и гонителямихристианства, простые и чуткие, какдети, в обыденной жизни. Они мстилитуркам и крымцам за бесчеловечное об-ращение и угнетение христиан, за стра-дания плененных братьев. За веролом-ство, за несоблюдение мирных договоров.«Казак поклянется душою христианскойи стоит на своем, татарин и турок покля-нется душой магометанской и солжет» -говорили казаки, стоя твердо друг задруга. «Все за одного и один за всех», засвое древнее казачье братство. Казакибыли неподкупны, предательство срединих, среди природных казаков не было.Попав в плен, тайн своего братства не вы-

давали и умирали под пытками смертьюмучеников. История сохранила беспри-мерный подвиг атамана ЗапорожскойСечи Дмитрия Вишневецкого, которыйво время крымских походов попал в плен и турецкий султан приказал пове-сить своего злейшего врага на крюке. И повис над пропастью закрюченный подребро русский богатырь. Несмотря настрашные муки, он славил Христа, про-клинал Магомета. Рассказывают, чтокогда он испустил дух, турки вырезалиего сердце и съели, в надежде усвоить бес-страшие Вишневецкого.

Морские походы Морские походы или поиски казаковпоражают своей смелостью и умениемпользоваться всякими обстоятельствами.Буря и грозы, мрак и морские туманыявлялись для них обычными явлениямии не останавливали их от достижения за-думанной цели. В легких стругах, вме-щающих 30–80 человек, с обшитыми ка-мышом бортами, без компаса спуска-лись в Азовское, Черное, Каспийскоеморя, громили приморские города вплотьдо Фарабада и Стамбула, освобождаясвоих плененных братьев-казаков, смелои дерзко вступали в бой с хорошо воору-женными турецкими кораблями, сцепля-

лись с ними на абордаж и почти всегдавыходили победителями. Разметанныебурей по волнам открытого моря, они ни-когда не теряли своего пути и при наступ-лении затишья соединялись в грозные ле-тучие флотилии и неслись к берегамКолхиды, или Румынии, приводя в тре-пет грозных и непобедимых, по томувремени, турецких султанов в их соб-ственной столице Стамбуле. Недостатки казака Были в характере казаков и недостатки,большей частью унаследованные от пред-ков. К примеру, не могли удержаться, что-бы не побалагурить, послушать рассказыдругих, да и самим рассказать о подвигахтоварищей. Бывало, что в рассказах этихони и прихвастнут, и прибавят что-то отсебя. Любили казаки, вернувшись из за-морского похода, шикануть свои нра-вом и убранством. Отличались они бес-печностью и беззаботностью, не отказы-вали себе в питие. Француз Боплан писал о казаках: «В пьянстве и бражни-честве они старались превзойти другдругу, и едва ли найдутся во всей христи-анской Европе такие беззаботные голо-вы, как казацкие, и нет на свете народа,который мог сравниться в пьянстве с казаками. Однако во время походаобъявлялся «сухой закон», отваживше-

ikona 4 /200880



alkoholu, ten, kdo se odváÏil opít, byl ihned popraven. Ale i v dobách míru simohli dovolit pít vodku jen fiadoví kozáci,v pfiípadû „velitelÛ“, ktefií fakticky vedlikozáctvo, se opilství povaÏovalo za váÏn˘nedostatek. Mezi atamany v‰ech úrovní seopilci nevyskytovali, ani nemohli, protoÏeby jim ihned byla vyslovena nedÛvûra. Sa-mozfiejmû jako v kaÏdém národû i u kozákÛexistovali lidé s temnou minulostí – rÛznívrazi, zloãinci, darebáci, ale ti nemûliÏádn˘ vliv, museli se buì od základÛ zmû-nit, nebo pfiijmout pfiísn˘ trest. V‰ichni vûdûli, Ïe kozácké zákony, zvlá‰tû u zápo-roÏsk˘ch kozákÛ, jsou mimofiádnû pfiísné a trest následuje rychle.

Slovo kozákaSvé kozácké bratry, ktefií se provinili, po-suzovali pfiísnû a spravedlivû, tresty zazloãiny jako zrada, zbabûlství, vraÏda a krádeÏ byly kruté – „do pytle a do vody“.Zabití nepfiítele a okradení nepfiítele senepovaÏovalo za zloãin. Zvlá‰tû pfiísné a kruté tresty byly v ZáporoÏské Seãi. Nej-hor‰ím zloãinem byla vraÏda kamaráda,bratrovraha zakopali Ïivého do zemû v jedné rakvi se zavraÏdûn˘m. Trest smrtise v Seãi ukládal za krádeÏ a pfiechováváníkradené vûci, vztah se Ïenou a sodomsk˘hfiích. Kozák, kter˘ vstoupil do seãského

bratrstva, skládal slib celibátu. Trest smrtinásledoval i za pfiivedení Ïeny do Seãe, i kdyÏ to byla matka nebo sestra kozáka.Stejnû tak se trestalo i za ublíÏení Ïenû, po-kud si kozák dovolil ji zneuctít, jelikoÏjak si „rytífii“ správnû mysleli, podobnéskutky by pfiispûly ke zhanobení celéhozáporoÏského vojska. Smrtí se trestali takéti, kdo se dopou‰tûli násilí v kfiesÈansk˘chvesnicích, trestalo se tak nedovolené opu‰-tûní vojska, opilství bûhem taÏení a dr-zost vÛãi nadfiízen˘m.Vojensk˘ soudce obyãejnû vykonávalfunkci vy‰etfiovatele, trest vÏdy vykoná-vali odsouzení, ktefií se museli vzájemnû

popravit. Za krádeÏ se obvykle pfiivazo-valo k pran˘fii, kde byl zloãinec zabitsv˘mi kamarády, ktefií po nûm házeli holea klacky. Za uráÏku nadfiízen˘ch a nevrá-cení dluhu kamarádovi byl odsouzen˘ pfii-pevnûn pomocí fietûzÛ k dûlu, pouze v po-sledním období se za tyto zloãiny odsou-zen˘ posílal do vyhnanství na Sibifi. Zavelkou krádeÏ, nebo jak by se dnes fieklo,za rozkrádání spáchané ve velkém roz-sahu, ãekala viníky ‰ibenice. Odsouzen˘se mohl vyhnout ‰ibenici jedin˘m zpÛso-bem, pokud nûjaká dívka ãi Ïena vyjádfiilapfiání se za nûj provdat.

Pavel Zacharoviã Frolov

гося напиться немедленно казнили. Но ив мирное время быть с водкой запаниб-рата могли только рядовые казаки, для«начальных людей», кто по существуруководит казачеством, пьянство счи-талось серьезным недостатком. Средиатаманов всех уровней пьяниц не было,да и быть не могло, ибо им тут же былобы отказано в доверии. Были, конечно, в среде казачества, как и в каждом наро-де, люди с темным прошлом – разныеубийцы, преступники, проходимцы, ноникакого влияния они оказывать не мог-ли, им приходилось либо в корне менять-ся, либо принимать лютую казнь. Всемумиру было известно, что законы у каза-ков, особенно у запорожцев, чрезвычай-но строги и расправа быстра.

Слово казака По отношению к своим провинившимсябратьям-казакам оценка их была строгаи верна, наказания за преступления – из-мену, трусость, убийство и воровствобыли жестоки: «В куль, да в воду». Убий-ство врага и воровство у врага за преступ-ление не считалось. Особенно жестокиеи суровые наказания были в Запорож-ской Сечи. Из преступлений самым вели-кими считалось убийство товарища, бра-тоубийцу закапывали в землю живого

в одном гробу с убитым. Смертью кара-лось в Сечи воровство и укрыватель-ство краденой вещи, связь с женщиной исодомской грех. Казак, вступивший в сечевое братство, принимал обет безбра-чия. Казнь полагалась и просто за приводженщины в Сечь, будь даже это мать илисестра казака. Одинаково с этим караласьи обида женщины, если казак посмеетопорочить ее, ибо, как справедливо пола-гали «лыцари», подобное деяние к обес-славлению всего войска Запорожскогопростирается. Смертью наказывалисьтакже те, кто творил насилие в христиан-ских селениях, самовольная отлучка и пьянство во время похода и дерзостьпротив начальства. Войсковой судья обычно исполнял роль

следователя, исполнителями же пригово-ров всегда были осужденные, обязан-ные поочередно казнить друг друга. За во-ровство обычно приковывали к позорно-му столбу, где преступника забиваликиями (палками) свои же товарищи. Заоскорбление начальства и неотданиедолга товарищу приковывали к пушке це-пями и только в последнее время в Сечиза это полагалась ссылка в Сибирь. За ве-ликое воровство или как бы сегодня ска-зали хищение в особо крупных размерах,виновных ждала шибеница- виселица. Отшибеницы можно было избавиться толь-ко в том случае, если какая-нибудь жен-щина или девушка изъявит желаниевыйти замуж за осужденного.

Павел Захарович Фролов

ikona 4 /2008 81



Защитникам Цхинвали помогала самаБогородица — небесное знамение подкре-пило их силы и придало отвагу в тяжелыйчас.Десятки людей собственными глазамивидели чудесное явление Матери Божьейв горящем и истекающем кровью Цхин-вали. Чудо случилось посреди тяжелей-ших боев 8 августа, после того, как наем-ники Саакашвили прострелили иконуПресвятой Девы с младенцем ИисусомХристом. Когда на город спал мрак, рус-ские воины увидели, как из храма Рож-дества Пресвятой Богородицы выходитженщина необычной красоты в блистаю-щих белых одеждах и потихоньку идет кним навстречу, не обращая внимания намины и пули.«Когда Богородицу впервые увидели нагородских улицах, я как раз был в храме,— рассказывает аланский епископ Геор-

гий. — Все эти дни прихожане, которымудалось попасть в храм и найти в нем убе-жище, не переставая, молили там Госпо-да о спасении нашего страдающего горо-да и народа. О чудесном явлении мне ска-зали на следующий день. Честно говоря,послушав первого рассказчика, я сомне-вался. В таком кошмаре, который мы в тедни проживали, человеческая психика ча-сто перестает нормально работать. Невоз-можно сохранять самоконтроль, когда утебя перед глазами убьют беременнуюмать многодетной семьи. Как можносмотреть на тело несчастной женщины,лежащей на улице, когда осознаешь, чтоты, мужчина, не мог спасти ее от врагов?Находясь в таком напряженном и истер-занном состоянии, люди утрачивают ду-шевный контроль. Я был уверен, что на-шему верующему явление Богородицыпросто привиделось. Но как я ошибался!»

В этот и последующие дни отец Георгийдолжен был снова и снова слышать взвол-нованные свидетельства людей, кото-рые видели Богородицу на улицах Цхин-вали. «Я перестал сомневаться, когдаузнал, что люди, которые вообще другдруга не знали и жили на разных местахгорода, говорят то же самое! Однако, со-вершенно определенно я поверил в чудо,когда увидел Богородицу собственнымиглазами».В перерывах между стрельбой и бомбар-дировками отец Георгий вместе с други-ми южноосетинскими духовными лица-ми по возможности старался помочьместным жителям. Одних выводили изподвалов и посылали из города, другихпровожали в последний путь... «В одну из таких минут я сподобился уз-реть это чудо, — набожно рассказываетвладыка Георгий. — Когда я был вне

Епископ аланский: «Богородица сошла с небес и спасла жителей Цхинвали.»В день атаки на город его защитники увидели Матерь Божью в сияющем одеянии, сходящую к ним с купола храма.

N A C E S TÁ C H I В П У Т И

ikona 4 /200884

Zjevení přesvaté Bohorodicev Jižní Osetii

Явление

Пресвятой Богородицы в Южной Осетии


ObráncÛm Cchinvali pomáhala sama Bo-horodice – znamení z nebes je posílilo a dodalo jim odvahu v nejtûÏ‰í hodinû.Desítky lidí na vlastní oãi vidûly zázraãnézjevení BoÏí Matky v hofiícím a krvácejí-cím Cchinvali. Zázrak se stal uprostfiednejtûÏ‰ích bojÛ 8. srpna poté, co ÏoldáciSaaka‰viliho prostfielili ikonu PfieãistéPanny s dítûtem JeÏí‰em Kristem. KdyÏna mûsto padal soumrak uvidûli ru‰tí vo-jáci, jak z chrámu Narození pfiesvaté Boho-rodice vychází Ïena neobvyklé krásy ve tfi-pytících se bíl˘ch ‰atech a pomalu jimkráãí vstfiíc, nehledíc na granáty a kulky. „KdyÏ Bohorodici poprvé spatfiili na mûst-k˘ch ulicích, byl jsem zrovna v chrámu,“vypráví alansk˘ biskup Georgij. „V‰echnyty dny se tam farníci, jimÏ se podafiilo do-stat se do chrámu a najít tam útoãi‰tû, nepfietrÏitû modlili k Bohu za záchranuna‰eho trpícího mûsta a národa. O zázraã-ném zjevení mi fiekli následujícího dne.Upfiímnû fieãeno, vyslechnuv prvního vy-pravûãe, pochyboval jsem. V takové hrÛze,

kterou jsme v ty dny proÏívali, lidská psy-chika ãasto kolabuje. Není moÏné zacho-vat sebekontrolu, kdyÏ ti pfied oãima zabijítûhotnou matku mnoha dûtí. Jak lze hledûtna tûlo ne‰Èastné Ïeny leÏící na ulici, kdyÏví‰, Ïe ty jako muÏ jsi ji nemohl zachránitpfied nepfiáteli? V takovém vypjatém a roz-drásaném stavu ztrácejí lidé du‰evní kon-trolu nad sebou. Mûl jsem tedy zato, Ïe sena‰emu vûfiícímu zjevení Bohorodice pro-stû zdálo. JenÏe jsem se m˘lil!“ V tento den i o dnech následujících mûlotec Georgij znovu a znovu sly‰et vzru-‰ená svûdectví lidí, ktefií vidûli Bohorodicina ulicích Cchinvali. „Pfiestal jsem pochybovat, kdyÏ jsem po-znal, Ïe lidé, ktefií se vzájemnû vÛbec ne-znají a byli na rÛzn˘ch místech mûsta,praví jedno a totéÏ! Leã definitivnû jsem vzázrak uvûfiil, kdyÏ jsem na vlastní oãi Bo-horodici spatfiil.“ V pfiestávkách mezi stfielbou a bombardo-váním se otec Georgij spolu s ostatními ji-hoosetinsk˘mi duchovními dle moÏností

snaÏil pomoc obyvatelÛm. Jedny vyvádûlize sklepÛ a posílali ze zemû, druhé dopro-vázel na poslední cestû... „V jedné z takov˘ch chvil jsem byl uãinûnhodn˘m vidût zázrak," vypráví zboÏnû vla-dyka Georgij. KdyÏ jsem byl mimo chrám,spatfiil jsem, jak z nûj vychází samotnáBohorodice. Du‰e se chvûla – sama pfie-ãistá Panna je s námi...“ Otec Georgij zdÛrazÀuje, Ïe za své osvobo-zení vdûãí Cchinvali nejen ruské armádûa zbraním, ale i nebeskému vojsku: „Boho-rodice se vÏdy zjevovala tam, kde bylona‰im lidem dáno trpût nejvíce. A tam,kde ji spatfiili, boj vÏdy konãil vítûznû.“ Válka v JiÏní Osetii neu‰etfiila pravoslavnéchrámy. Gruzínská letadla a rakety bez sli-tování likvidovaly chrámy na území re-publiky. Nûkolik chrámÛ shofielo spolu s duchovními i vûfiícími. V dobû ukon-

храма, мне довелось увидеть, как из неговыходит сама Богородица. Душа вос-трепетала: сама Пречистая дева с нами...»Отец Георгий подчеркивает, что своимосвобождением Цхинвали обязан нетолько русской армии и оружию, но иВойску небесному: «Богородица всегдаявлялась там, где нашим людям доводи-лось терпеть больше всего. И когда ее ви-дели, бой всегда кончался победой». Война в Южной Осетии не пощадилаправославные храмы. Грузинские само-леты и ракеты без жалости ликвидирова-ли церкви на территории республики. Не-сколько храмов сгорело вместе с настоя-телями и верующими. В период оконча-ния военных операций в Южной Осетиив живых осталось только три священни-ка! Необъяснимым образом остался не-тронутым храм Рождества пресвятойБогородицы в Цхинвали. На территориюхрама, в котором хранятся святые чудо-творные мощи св. Георгия Победоносца,упало только в первый день боев 12 сна-рядов (ракет или мин), но ни одна несмогла повредить его.«Божья милость — это единственноеобъяснение чуда, — объясняет епископГеоргий. — Небесная хранительница вовсе века спасала русских воинов от неиз-бежной смерти и помогала им достигнуть

ikona 4 /2008 85

Z E Z A H R A N I Č Í I И З - З А Р У Б Е Ж А

Krásná žena v zářícím oděvu sestoupila z kupole chrámu, svědčí biskup alanský Georgij. To sestoupilasamotná přečistá Panna, aby zachránila město.

I Прекрасная женщина в сияющем одеянии сошла с купола храма, свидетельствует епископ

Аланский Георгий. Это сошла с небес сама Пречистая Дева, чтобы спасти город.

Biskup alanský: „Bohorodice sestoupila z nebe a zachránila obyvatele Cchinvali.“ V den útoku na město uviděli jeho obránci Boží Matku v zářícímoděvu, jak k nim sestoupila z kupole chrámu.


ãení vojensk˘ch operací v JiÏní Osetii zÛ-stali na Ïivu pouze tfii knûÏí! Nevysvûtli-teln˘m zpÛsobem zÛstal nedotãen chrámNarození pfiesvaté Bohorodice v Cchin-vali. Na území chrámu, v nûmÏ jsou opat-rovány svaté divotvorné ostatky sv. JifiíhoVítûzného, dopadlo jen v první den bojÛ12 stfiel (raket ãi granátÛ), ani jedna v‰aknepo‰kodila chrám.

„BoÏí milost, to je jediné vysvûtlení protuto záchranu,“ objasÀuje biskup Georgij.„Nebeská ochránkynû ve v‰ech staletíchzachraÀovala ruské vojáky z nevyhnutelné

smrti a pomáhala jim dosáhnout vítûzstvínad nepfiítelem. Ná‰ pfiípad je jen kapkouv tomto mofii zázrakÛ.“„Dnes ti, ktefií nevidûli hrÛzy, které lidJiÏní Osetie proÏil v tyto dny, vym˘‰lejínejapné dohady, kdo je v právu a kdo je vi-nen touto válkou. Zkou‰ejí omlouvat na‰evrahy a pfiedkládají hloupá obvinûní ruskéarmády,“ praví vladyka Georgij. „Zázraãnézjevení Bohorodice obráncÛm Cchinvalismetlo v‰echny tyto lÏi. Bohorodice sevÏdy zastává jen správn˘ch skutkÛ.“Podle popisÛ byla podoba Bohorodice v Cchinvali velice podobná Zeitunskémuzázraku – zjevení pfiesvaté Bohorodice v 70. letech minulého století v Egyptû,kdy se podafiilo vyfotografovat ji na kupolichrámu. Jedno z nedávn˘ch zjevení Bohorodice sestalo v Budennovsku, kde bandité ·amilaBasajeva obsadili nemocnici. Celá stavro-polská eparchie se modlila za záchranu za-jat˘ch. Na nebi nad onou nemocnicí seobjevila Matka BoÏí, kterou v rÛzné dobûvidûli mnozí – Panna Marie se modlila v nebi pfied záfiícím kfiíÏem.

победы над неприятелем. Наш случай —только капля в этом море чудес»…«Сегодня те, кто не видел кошмара, про-житого народом Осетии в эти дни, при-думывают нелепые догадки: кто прав икто виноват в этой войне. Пытаютсяоправдывать наших врагов и предъя-вляют нелепые обвинения русской армии,— продолжает владыка Георгий. — Чудес-ное явление Богородицы защитникамЦхинвали смело все эти кривды. Богоро-дица всегда стоит за правое дело»…По описаниям внешний облик Богороди-цы в Цхинвали был очень похож на Зей-тунское чудо — явление Пресвятой Бо-городицы в 70-х годах прошлого столетияв Египте, когда ее удалось сфотографи-ровать на куполе храма. Одно из недавних явлений Богородицыслучилось в Буденновске, где бандитыШамиля Басаева осаждали больницу.Вся ставропольская епархия молилась заспасение пленных. На небе над той боль-ницей явилась Матерь Божья, которую вразное время видели многие — Дева Ма-рия молилась в небе перед сияющимкрестом.

Z E Z A H R A N I Č Í I И З - З А Р У Б Е Ж А

ikona 4 /200886

Ikonu Bohorodice ranila kulka. I Икону Богородицы ранила пуля.


ikona 4 /2008 87

Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky. Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

Exekutorský úřad Praha 10

JUDr. Igor Ivanko

Na Zátorce 12160 00 Praha 6-BubenečTelefon: +420 224 319 204Fax: +420 233 322 472E-mail: [email protected]


88


ikona 4 /2008

Svěcení Chrámusv. Michaelav zahradě Kinských v Praze18. 10. 2008

Oсвящение Храмасв. Михаилав заграде Кинских в Праге 18. 10. 2008

Foto: Igor Střelec I фото: Игор СтрелецPříchod Jeho Blaženstva vladyky Kryštofa I Приход Его Блаженства

Владыки ХристофораPři liturgii I Во время Литургии


89


ikona 4 /2008

Duchovenstvo v Chrámu sv. Michaela I Духовенство в Храме св. Михаила

Jeho Blaženstvo vladyka Kryštof při svěcení I Его Блаженство Владыка

Христофор во время освящения

Věřící zapaluje svíce I Верующие зажигают свечи


90


ikona 4 /2008

Duchovenstvo v Chrámu sv. Michaela I Духовенство в Храме св. Михаила

Jeho Blaženstvo vladyka Kryštof při kázání I Его Блаженство Владыка

Христофор во время проповеди

Chargé d´affaires a. i. Rumunska pan Dan Adrian Balanescu při liturgii I Chargé d´affaires a. i. Румынии г-н Дан Адриан Баланеску во время Литургии


91


ikona 4 /2008

Chrám sv. Michaela v Kinských sadech v Praze I Храм св. Михаила в Кинских садах в Праге

Čtení Evangelia I Чтение Евангелия


Pravoslavná církevní obec v PřerověPravoslavná církev v âesk˘ch zemích nava-zuje na dûdictví, jeÏ bylo na‰im národÛmdáno slovansk˘mi apo‰toly svat˘mi Cyri-lem a Metodûjem. Po potlaãení jejich dílana území Velkomoravské fií‰e v 9. století seje‰tû udrÏovala slovanská bohosluÏba v âe-chách do zaãátku 12. století. Poãátky obno-vení pravoslavné církve u nás spadají dodruhé poloviny 19. století. V Praze bylykonány pravidelné pravoslavné bohosluÏbyod roku 1874 v chrámu sv. Mikulá‰e naStaromûstském námûstí. ProtoÏe se pravo-slavní âe‰i nemohli za Rakouska-Uherskazorganizovat jako církevní obec, zfiídili si v roce 1903 »Pravoslavnou besedu« a po-zdûji spolek »âeskoslovenská obec pravo-slavná v Praze«, kter˘ mûl pfiipravit pfied-poklady pro organizaci církevní.Po vzniku âeskoslovenské republiky po-vstává v roce 1921 z reformního hnutí fiím-skokatolického duchovenstva tzv. âesko-slovenská církev. Postupnû se v nové církvivyhraÀují dva smûry: konzervativní smûr –kter˘ se chtûl orientovat na pravoslaví a vy-tvofiit samostatnou církev s apo‰tolskouposloupností, liturgickou a teologickou tra-

Православная церковная община в ПржеровеПравославная Церковь в Чешских земляхзиждется на наследии, завещанном на-шим народам славянскими апостоламиКириллом и Мефодием. После уничтоже-ния плодов их дела в Моравии в X веке,богослужения на славянском языке ещепродолжались в Чехии до начала XIIвека. Начало возрождения ПравославнойЦеркви у нас восходят ко второй полови-не XIV века. Регулярные православныебогослужения проводились в Праге с 1874 года в храме св. Николая на Ста-роместской площади. В связи с тем, что

православные чехи не могли в Австро-Венгрии «самоорганизоваться» как цер-ковная община, они заложили в 1903году «Православную беседу», а позднее— кружок «Чехословацкая православнаяобщина в Праге», который должен былподготовить условия для создания цер-ковной организации.После возникновения Чехословацкойреспублики в реформаторском движенииримско-католического духовенства начи-нает возникать так называемая Чехо-словацкая церковь. Постепенно в новойцеркви оформляются два направления.Первое — консервативное направление,

которое хотело ориентироваться на пра-вославие и создать самостоятельнуюцерковь с апостольской преемственно-стью, литургической и теологическойтрадицией и женатым духовенством.Представители Чехословацкой церкви в это время начинают переговоры с серб-ской православной церковью. Главнымвождем консервативного движения ста-новится впоследствии Матей Павлик,который 25.09.1921 был рукоположен в Сербии в сан православного епископас новым именем Горазд. Другое движениеЧехословацкой церкви, радикальное, подруководством докт. Фарского, отрекалосьот следования традициям христианско-го вероучения и церковной структуры.Радикальное направление после много-численных схваток выигрывает, и в 1924году Горазд с верующими единомышлен-никами покидает Чехословацкую цер-ковь.Пржеровская православная община при-надлежала к одной из первых групп, ко-торые встали на сторону епископа Гораз-да. После размежевания с чехословацкойцерковью, которое случилось 15 сентяб-ря 1924 г., был создан подготовительныйкомитет, который опубликовал в журна-ле «За правду» заявление об основаниирелигиозной православной общины

ikona 4 /200892

P R AVO S L AV N Á M Í S TA I П РА В О С Л А В Н Ы Е М Е С ТА

Chrám sv. Cyrila a Metoděje v Přerově

Храм святых Кирилла и Мефодия

в Пржерове


dicí a Ïenat˘m duchovenstvem. Pfiedstavi-telé âeskoslovenské církve v té dobû zahá-jili jednání se srbskou pravoslavnou církví.Hlavním vÛdcem konzervativního smûruse posléze stal Matûj Pavlík, kter˘ byl 25. 9. 1921 svûcen v Srbsku na pravoslav-ného biskupa s nov˘m jménem Gorazd.Druh˘ smûr âeskoslovenské církve – radi-kální, veden˘ dr. Karlem Farsk˘m, se zfií-kal návaznosti na klasickou kfiesÈanskouvûrouku a církevní struktury. Po mnohabojích získává pfievahu radikální smûr a v roce 1924 opou‰tí biskup Gorazd sestejnû sm˘‰lejícími vûfiícími âeskosloven-skou církev.Pfierovská pravoslavná obec patfiila meziprvní skupiny, které se pfiidaly na stranubiskupa Gorazda. Po rozchodu s církví ães-koslovenskou, k nûmuÏ do‰lo na ãlenskéschÛzi 15. záfií 1924, byl vytvofien pfií-pravn˘ v˘bor, kter˘ v ãasopise Za pravdouuvefiejnil prohlá‰ení o zaloÏení náboÏenskéobce pravoslavné v Pfierovû. Pfiípravn˘ v˘-bor zahájil organizaãní ãinnost v kanceláfii‰koly J. A. Komenského a dne 5. fiíjna 1924byla na mimofiádném shromáÏdûní zvo-lena nová rada star‰ích. Pfiitom je‰tû pfie‰lok pravoslaví okolo 300 vûfiících. Dne 28.fiíjna vykonal knûz Josef Rezek z Olomoucev kreslírnû mûstské ‰koly Karolíny Svûtlé v Palackého ulici první pravoslavné boho-

sluÏby a olomoucká duchovní správa sestarala o konání bohosluÏeb v Pfierovû aÏ dobfiezna následujícího roku.Na pfielomu let 1924-25 pfiichází do Pfie-rova první stál˘ duchovní Alois Václavâikl. Od 1. bfiezna 1925 byla v pfierovskénáboÏenské obci zfiízena duchovní správa,

ke které tehdy náleÏely ãtyfii soudní okresy:pfierovsk˘, kojetínsk˘, kromûfiíÏsk˘ a zdou-neck˘.Poãátky pfierovské pravoslavné obce bylypoznamenány nepfiíjemnostmi ze stranypfiedstavitelÛ církve ãeskoslovenské. Pravo-slavní vûfiící se najednou ocitli v obtíÏné si-

в Пржерове. Подготовительный коми-тет начал организационную деятельность в канцелярии школы Я. А. Коменского, а 5 октября 1924 г. на чрезвычайном соб-рании был избран новый совет старейшин.При этом к православию перешло ещеоколо 300 верующих. 28 октября свя-щенник Йозеф Резек из Оломоуца провелпервое православное богослужение в ка-бинете рисования городской школы им.Каролины Светле на улице Палацкого.Оломоуцкое духовное управление забо-

тилось о проведении служб в Пржеровепочти до марта следующего года. На рубеже 1924-25 гг. в Пржеров прихо-дит первый постоянный духовник АлоисВацлав Чикл. С 1 марта 1925 в пржеров-ской духовной общине было создано духовное управление, в которое тогдавошли четыре административных окру-га: пржеровский, койетинский, кромер-жижский и здоунецкий.Начало деятельности пржеровской пра-вославной общины омрачилось неприят-ностями, причиняемыми Чехословац-кой церковью. Неожиданно православ-ные верующие оказались в затрудни-тельной ситуации — без помещения длябогослужений и без всяких материальныхсредств. Но, несмотря на все трудности,жизнь в общине начинала понемногуустраиваться. На пожертвования приобретаются литур-гические предметы, развивается культур-ная и просветительская деятельность:создается духовная академия, хор под ру-ководством Флориана Шмида становит-ся одним из лучших певческих ансамблейМоравы. Церковная община также име-ла свой театральный и культурный кру-жок «Славянин».Весьма значительным оказался для пра-вославных верующих 1931 год, когда они

получили свой первый святой ковчег.После безуспешных попыток построитьсвой собственный храм, в аренду от немец-кой евангелической церкви в Оломоуцебыла взята часовня в псевдоготическомстиле за железнодорожным вокзалом. Ча-совня была посвящена св. Вацлаву и при-способлена для удовлетворения основныхтребований проведения литургий. Богос-лужения, наконец, через шесть лет пере-местились из школы в храм. В этом жегоду было проведено первое приходскоесобрание, где пржеровская религиознаяобщина была провозглашена самостоя-тельной правовой единицей. В тридцатыхгодах деятельность общины становится всеболее активной. Пржеровский священникЧикл 27 марта 1938 г. переходит по вызо-ву епископа Горазда в Прагу. Тогда он ещене предполагал, каким судьбоносным ста-нет этот шаг.Годы оккупации нашей республики нем-цами проходили в тяжелой атмосферепритеснения и преследования чешскогонарода, а в 1942 году, после покушения нанемецкого имперского протектора Гей-дриха, начались жестокие расправы. В православном храме святых Кириллаи Мефодия в Праге было найдено убежи-ще парашютистов. Православные духов-ные лица — епископ Горазд, священни-

ikona 4 /2008 93



tuaci – bez bohosluÏebné místnosti a bezve‰ker˘ch prostfiedkÛ. Pfies v‰echny tûÏ-kosti se Ïivot obce zaãíná pomalu rozbíhat.Ze sbírek se pofiizují liturgické pfiedmûty,rozvíjí se kulturní a osvûtová ãinnost –duchovní akademie, pûveck˘ sbor se podvedením Floriana ·mída stal jedním z nej-lep‰ích pûveck˘ch tûles na Moravû. Cír-kevní obec mûla také svÛj divadelní a kul-turní spolek Slovan.Velmi v˘znamn˘ byl pro pfierovské pravo-slavné rok 1931, kdy získali svÛj první

svatostánek. Po neúspû‰n˘ch pokusechpostavit si vlastní chrám byla od nûmeckéevangelické církve v Olomouci získána dopronájmu kaple za Ïelezniãním nádraÏímv pseudogotickém slohu. Byla zasvûcenasv. Václavovi a upravena tak, aby vyhovo-vala základním liturgick˘m poÏadavkÛm.BohosluÏby se tak po ‰esti letech pfiestûho-valy ze ‰koly do chrámu. Toho roku setaké konalo první farní shromáÏdûní, kdebyla pfierovská náboÏenská obec ustavenasamostatnou právní jednotkou. Îivot obce

nabírá v tfiicát˘ch letech na intenzitû. Dne27. bfiezna 1938 odchází pfierovsk˘ du-chovní âikl na povolání biskupa Gorazdado Prahy. Tehdy je‰tû netu‰il, jak˘ to bylosudov˘ krok.Po obsazení na‰í republiky Nûmci ply-nula následující léta v tûÏkém ovzdu‰íútisku a perzekuce ãeského národa, kter˘vyvrcholil roku 1942 po atentátu na nû-meckého fií‰ského protektora Heydrichakrut˘m vraÏdûním. V pravoslavném chrá-mu svat˘ch Cyrila a Metodûje v Praze bylobjeven úkryt para‰utistÛ. Pravoslavní du-chovní – biskup Gorazd, knûzi Václavâikl, Vladimír Petfiek a pfiedseda sborustar‰ích Jan Sonnevend byli 4. záfií popra-veni a mnoho pravoslavn˘ch (vãetnû man-Ïelky otce âikla) skonãilo v koncentraã-ních táborech a v plynov˘ch komorách.Pravoslavná církev byla dne 27. záfií 1942rozpu‰tûna a její majetek zabaven. DûtimanÏelÛ âiklov˘ch, dcery Olga a TáÀa,byly poslány do internaãních táborÛ. Si-rotkÛ po se po jejich váleãn˘ch útrapáchujala rodina Coufalov˘ch z Pfierova.Po skonãení II. svûtové války se Ïivot obcezaãal obnovovat. Z pfierovské farní fiímsko-katolické obce se vrátilo 243 ãlenÛ. Dne 2. ãervna 1945 se konala v chrámu prvníbohosluÏba a 12. ãervna první schÛzesboru star‰ích.

ки Вацлав Чикл, Владимир Петрек и председатель собрания старейшин ЯнЗоннервенд — были 4 сентября казнены,многие православные (включая супругуЧикла) окончило свою жизнь в концен-трационных лагерях и газовых камерах.Православная Церковь была 27 сентяб-ря 1942 года распушена, а ее имуществоконфисковано. Дети супругов Чикло-вых, дочери Ольга и Таня, были посланыв интернационные лагеря. После войныпострадавших сирот приняла семья Цоу-фаловых из Пржерова.По окончании Второй мировой войныжизнь стала обновляться. Из пржеровско-го римскокатолического прихода вер-нулось 243 прхожан. Первое богослу-жение в храме состоялось 2 июня 1945 г.,а первый сход старейшин — 12 июня.Весь инвентарь храма был украден и увезен немцами, и самые необходимыелитургические предметы нужно былоискать снова. В начале 1950-х годов, попричине расширения железнодорожныхпутей, существующий храм должен былбыть снесен. Поэтому община решила ку-пить для богослужений синагогу и при-способить ее для потребностей православ-ной церкви. Из ритуальных соображенийЕврейская религиозная община в Оло-моуце не могла продать синагогу общи-

не православной, в итоге здание в декаб-ре 1950 г. купил председатель общиныПетр Храстина, который его 4 апреля1951 г., в свою очередь, продал православ-ной общине. Здание служило после вой-ны как склад и было в довольно плохомсостоянии. Его ремонт длился почти доноября 1953 года, наконец, за четыредня до католического рождества новыйхрам был освящен. Посвятили его славян-ским вероучителям Кириллу и Мефодию.В конце пятидесятых годов начинаетуходить поколение верующих, стояв-ших у истоков создания церковной общи-ны. С 1964 года пржеровская община в те-чение последующих 30 лет не имела по-стоянного настоятеля, и богослуженияпроводились нерегулярно. Храм должныбыли снести в процессе расширения теп-лопроводной сети, и поэтому его ренова-ция не проводилась. Здание постепенносливалось с безвкусной окружающей за-стройкой. Все это не могло не сказатьсяна его состоянии.В 1996 году началось сотрудничествоцерковной общины с МуниципалитетомПржерова по спасению этого объекта.Осенью следующего года храм был про-возглашен культурным памятником. Бла-годаря финансовой помощи Муниципа-литета Пржерова и Министерства куль-

туры, до 15 июня 1999 года удалось отре-монтировать внутренние помещения хра-ма. Внешние строительные работы завер-шились в конце 2001 года, когда на хра-ме были установлены две памятные до-ски — еврейским и православным жер-твам Второй мировой войны. В течениепоследующего года проводились работыпо благоустройству окрестностей храма.Освящение храма 15 сентября 2002 годапоставило точку в шестилетней рекон-струкции.Православная церковная община в Прже-рове в сотрудничестве с объединением заклассические культурные ценности «Би-зантион» (Byzantion) при поддержке го-рода Пржеров и Министерства культурыЧешской республики подготавливаетразличные культурные акции. Хорошуюакустику храма св. Кирилла и Мефодияимели возможность оценить представи-тели многих музыкальных ансамблей и певческих хоров, которые выступализдесь на концертах. В храме были такжезаписаны два музыкальных CD.На галерее храма, или так называемой«женской» галерее, проводятся выстав-ки. В соответствии с еврейской трак-товкой литургии комната для женщин неявлялась частью сакрального богослужеб-ного пространства. Так возникла идея

ikona 4 /200894



V‰echen chrámov˘ inventáfi byl Nûmciukraden a odvezen, takÏe se opût muselyshánût základní liturgické pfiedmûty. Za-ãátkem padesát˘ch let, z dÛvodu roz‰ifio-vání Ïelezniãní tratû, mûl b˘t zbofien dosa-vadní chrám. Proto se obec rozhodla probohosluÏby zakoupit synagogu a upravit jipro potfieby pravoslavné církve. Z rituál-ních dÛvodÛ nemohla Îidovská náboÏen-ská obec v Olomouci prodat synagogu obcipravoslavné, a tak budovu v prosinci 1950zakoupil pfiedseda obce Petr Chrastina,kter˘ ji 4. dubna 1951 prodává pravo-slavné obci. Budova po válce slouÏila jakosklad a byla ve velmi ‰patném stavu. Jejíoprava trvala aÏ do listopadu roku 1953 a koneãnû ãtyfii dny pfied Vánocemi bylnov˘ chrám vysvûcen a zasvûcen slovan-sk˘m vûrozvûstÛm Cyrilu a Metodûjovi.Koncem padesát˘ch let zaãíná také od-cházet generace vûfiících, ktefií stáli u po-ãátkÛ církevní obce. Od roku 1964 nemûlapfierovská obec na dal‰ích 30 let stáléhoduchovního a bohosluÏby se konaly jed-nou za ãas. Chrám mûl b˘t v dÛsledkuroz‰ifiování teplovodní sítû zbofien, protonebyl renovován. Budova postupnû mi-zela v necitlivé okolní zástavbû. To v‰ech-no se podepsalo na jejím stavu.V roce 1996 zaãala spolupráce pravo-slavné církevní obce s Mûstsk˘m úfiadem

v Pfierovû na záchranû tohoto objektu. Napodzim následujícího roku byl chrám pro-hlá‰en za kulturní památku. Díky finanã-ním pfiíspûvkÛm Mûstského úfiadu v Pfie-rovû a Ministerstva kultury se do 15. ãer-vence 1999 podafiilo opravit vnitfiní pro-story chrámu. Venkovní stavební práce seuzavfiely na konci roku 2001, kdy byly nachrám instalovány dvû pamûtní desky Ïi-dovsk˘m a pravoslavn˘m obûtem II. svû-tové války. Bûhem následujícího roku pro-bíhaly práce na úpravû okolí chrámu.Svûcení chrámu dne 15. záfií 2002 udûlaloteãku za ‰estiletou rekonstrukcí.Pravoslavná církevní obec v Pfierovû vespolupráci se SdruÏením pro klasické kul-turní hodnoty Byzantion a za podporyMûsta Pfierova a Ministerstva kulturyâeské republiky pfiipravuje rÛzné kulturníakce. Dobrou akustiku chrámu sv. Cyrila a Metodûje mûli moÏnost posoudit pfied-stavitelé mnoha hudebních tûles a pûvec-k˘ch souborÛ, ktefií zde na koncertech vy-stupovali. V chrámu byly téÏ natoãeny 2 CD s hudebními nahrávkami.

Na galerii chrámu, tak zvané Ïenské gale-rii, probíhají v˘stavy. Podle Ïidovskéholiturgického pojetí nebyla místnost proÏeny souãástí sakrálního bohosluÏebnéhoprostoru. A tak vznikl nápad pro vytvofienídvou odli‰n˘ch prostor: V sakrální ãásti –chrámové lodi – probíhají bohosluÏby a v profánní ãásti – na galerii chrámu – b˘-vají instalovány v˘stavní panely. Náv‰tûv-níci tak díky splynutí obou svûtÛ mohoupfiicházet na koncerty, v˘stavy, pfiedná‰kya pfiitom se dozvûdût zajímavé informacei o historii chrámu, kter˘ je kulturní pa-mátkou, o historii obou náboÏensk˘ch ko-munit (Ïidovské a pravoslavné), o jejichspiritualitû, ale také o ikonách a ikonogra-fii. Pro zájemce o tyto informace vydalaPravoslavná církevní obec broÏuru, kte-rou je moÏné si objednat.

Průvodce chrámemPravoslavn˘ chrám sv. Cyrila a Metodûjese nachází na jiÏním okraji mûstské památ-kové zóny Pfierov, na rozhraní Wilsonovyulice a Îerotínova námûstí. V souãasnosti

создания двух различных пространств: в сакральной части, главном нефе храма,проходят богослужения, а на галереехрама устанавливаются выставочныестенды. Посетители, таким образом, бла-годаря слиянию двух миров, могут при-ходить на концерты, выставки, лекции и при этом узнать интересную информа-цию об истории храма, являющегосякультурным памятником, об историиобеих религиозных общин (еврейской и православной), об их духовной жизни,а также иконах и иконографии. Интере-сующиеся этой информацией могут зака-зать брошюру, изданную ПравославнойЦерковью.

Путеводитель по храмуПравославный храм Кирилла и Мефодиянаходится на южной окраине культурно-исторического центра Пржерова, на гра-нице Вильсоновой улицы и Жеротинскойплощади. В настоящее время к нему ве-дет только узкий въезд из пешеходнойзоны, поэтому храм легко не заметить воживленном центре города. Являясь быв-шей синагогой, он стоит на месте, гдераньше находилась синагога первона-чальная, скорее всего, построенная вXVI веке, которую уничтожил пожар1832 года. В течение почти 30 лет сина-

гога была восстановлена и опять по-вреждена огнем в 1868 году. Современное здание является резуль-татом перестройки синагоги этого перио-да по проекту уроженца Пржерова еврей-ского архитектора Якова Гартнера. Пере-стройка проводилась в неоромантическомстиле в 1898 году. Дальнейшие строитель-ные изменения вносились в 1932 и 1938гг.С архитектурной точки зрения прже-ровский храм представляет собой двухэ-тажное, бесподвальное здание с апсиднойпристройкой, покрытое вальмовой кры-шей и ориентированное на северо-восток.Северо-западный фасад имеет на первомэтаже два и на втором три оконных прое-ма, проложенных на оси с входнымидверями. Окна на первом этаже имеют

квадратную форму, на втором украшеныполукруглым завершением из профи-лированной штукатурной обделки. От-дельные оконные проемы выделены нафасаде структурированным штукатур-ным покрытием. Витражные окна выде-ляются шестиконечной звездой.Восточная стена объекта над нишей расч-ленена большим круговым окном с вит-ражом в форме шестилистника, в центрекоторого была изначально помещеназвезда Давида. Средняя и нижняя часть,к сожалению, не сохранились и были из-готовлены вновь. В средней части ужебыл помещен восьмиконечный правос-лавный крест. Все витражи в 1998-1999гг. были отремонтированы и вновь зали-ты в свинец. Вход в храм в углу северо-западной стены ведет в малую трапезную.

ikona 4 /2008 95



k nûmu vede pouze úzk˘ prÛjezd z pû‰ízóny, a tak je chrám v ru‰ném centrumûsta snadno pfiehlédnuteln˘. Jako b˘-valá synagoga stojí v místech, kde se dfiívenacházela synagoga pÛvodní, pravdûpo-dobnû ze 16. století, která byla v roce 1832zniãena poÏárem. Po necel˘ch tfiiceti le-tech byla obnovena a posléze opût ohnûmv roce 1868 po‰kozena.Souãasná budova je jiÏ v˘sledkem pfie-stavby tehdej‰í synagogy podle projektupfierovského rodáka, Ïidovského archi-tekta Jakoba Gartnera. Uskuteãnila se v roce 1898 v novorománském slohu.Dal‰í stavební úpravy probûhly je‰tû v le-tech 1932 a 1937.Z architektonického hlediska je pfierov-sk˘ chrám jednopatrová, nepodsklepenábudova zastfie‰ená valbovou stfiechou s apsidov˘m závûrem, orientovan˘m naseverov˘chod. Severozápadní prÛãelí máv pfiízemí dvû a v patfie tfii okenní otvoryprolomené na osu se vstupními dvefimi.Okna v pfiízemí jsou ãtvercová, v patfie s pÛlkruhov˘m zakonãením s profilova-n˘m ‰tukov˘m ostûním. Jednotlivé okenníotvory jsou ve fasádû zdÛraznûny struktu-rovan˘mi omítkami. VitráÏová okna zv˘-razÀuje ‰esticípá hvûzda.V˘chodní stûna objektu je nad nikou ãle-nûna velk˘m kruhov˘m oknem s vitráÏí ve

tvaru ‰estilistu, v jehoÏ stfiedu byla pÛ-vodnû umístûna Davidova hvûzda. Stfie-dová ãást a spodní list se v‰ak bohuÏel nezachovaly, a tak byly novû vyrobeny. U stfiedové ãásti v‰ak jiÏ s osmiramenn˘mpravoslavn˘m kfiíÏem. V‰echny vitráÏebyly v letech 1998–1999 opraveny a novûzality do olova. Trojúhelníkov˘ ‰tít seve-rov˘chodní stûny pÛvodnû zakonãovalokamenné desatero. V souãasnosti je zdeumístûn velk˘ pravoslavn˘ osmiramenn˘kfiíÏ. Vchod do chrámu v koutu severozá-padní stûny vede do men‰í pfiedsínû. NatéÏe stranû jsou je‰tû dva vstupy: jeden vestfiedu stûny vede pfiímo do chrámové lodûa druh˘ do boãní místnosti vedle oltáfiníhoprostoru.PÛvodní vstup vedl z jihozápadní strany v ose budovy. Z pfiedsínû se vstupuje dohlavního chrámového prostoru, ale je téÏmoÏné vystoupit vnitfiním schodi‰tûm nab˘valou Ïenskou galerii, která v souãas-nosti slouÏí k instalaci v˘stav. V pfiedsíniupoutá zazdûná kovová pokladniãka a nika pro umyvadlo. Interiér budovy si i pfies fiadu velmi dramatick˘ch událostídruhé poloviny 20. století zachoval takfika

neporu‰enou podobu. Hlavní chrámov˘jednolodní prostor má rozmûry 14,3x11,2 ms v˘‰kou 7,5 m. Litinové konzoly s profi-lovan˘mi hlavicemi podpírají balkon (b˘-valou Ïenskou galerii) a rovnûÏ vyná‰ejíãtvercov˘ vyv˘‰en˘ stropní prostor nadstfiedem hlavní chrámové lodi. Obloukema ikonostasem je oddûlena vyv˘‰ená oltáfi-ní ãást, kde se nachází nika pro schránkuna tóry.Promûnou synagogy na pravoslavn˘chrám, na poãátku padesát˘ch let minu-lého století, nedo‰lo v interiéru budovy k Ïádn˘m zásadním zmûnám. Nejvût‰ízmûnou v chrámovém prostoru byla insta-lace ikonostasu, pro pravoslavné boho-sluÏby nezbytné, dfievûné stûny oddûlujícíchrámovou loì a oltáfi. Pfierovsk˘ ikono-stas byl vyroben ve stolárnû v Îelátovicíchu Pfierova. Ikony na nûm jsou dílem ruskéakademické malífiky, Ïijící v tehdej‰í âes-koslovenské republice – Djaãenkové. Iko-nostas byl instalován v tehdej‰í nûmeckéevangelické kapli, kterou pravoslavnáobec od roku 1931 pouÏívala pro své bo-hosluÏby jako chrám sv. Václava. Ikono-stas posvûtil 2. dubna 1933 biskup Go-

На этой же стороне находятся еще двавхода: один ведет непосредственно вглавное пространство храма, а другой —в боковую комнату возле пространстваалтаря.Первоначальный вход в здание былустроен по его оси с юго-западной сторо-ны. Из трапезной можно попасть в глав-ное пространство храма, а также можнои подняться по внутренней лестнице набывшую «женскую» галерею, которая внастоящее время служит для проведениявыставок. В трапезной обращает на себявнимание встроенная металлическаяцерковная копилка и ниша для умы-вальника. Интерьер здания, несмотряна ряд весьма драматических событийвторой половины XX века, сохранилсвой облик в первозданном виде. Главноепространство храма с одним нефом име-ет размеры 14,3x11,2 м с высотой 7,5 м. Литые консоли с профилированной верх-ней частью подпирают балкон (бывшую«женскую» галерею), а также отделяютприподнятое над центром главного нефапространство под крышей. Поднятая ал-тарная часть, где находится ниша для хра-нения Торы, отделена иконостасом. С превращением синагоги в православ-ный храм в начале 1950-х годов в интерье-ре не произошло никаких существен-

ных перемен. Самым большим изменени-ем была установка иконостаса — деревян-ной стены разделяющей главное про-странство храма и алтарь, без которойнельзя обойтись в православном богос-лужении. Пржеровский иконостас былизготовлен в столярной мастерской вЖелатовицах у Пржерова. Иконы нанем являются произведениями русскойхудожницы Дьяченко, жившей тогда вЧехословацкой республике. Иконостасстоял в немецкой евангелической ча-совне, которую православная община от1931 года использовала для своих богос-лужений как храм св. Вацлава. Он былосвящен 2 апреля 1933 г. епископом Го-раздом. В начале пятидесятых, когда ча-

совню решили снести, а Православнаяцерковная община в Пржерове купила неиспользующуюся синагогу, иконостасбыл перенесен в нее и видоизменен. Но-выми элементами стали два боковыхщита. На каждом из них находятся двеиконы, созданные православным свя-щенником, известным строителем храмови художником Всеволодом Коломац-ким. Иконостас в Пржерове имеет опреде-ленную национальную специфику. Онявляется взглядом в прошлое нашегонарода и подтверждением его связи с ки-рилло-мефодиевской христианской мис-сией и ее заветами. Большая часть святыхпринадлежит чешской истории и имеет

ikona 4 /200896



razd. Na poãátku padesát˘ch let, kdy bylatato kaple urãena k demolici, koupila Pra-voslavná církevní obec v Pfierovû nepouÏí-vanou synagogu, a ikonostas sem byl pfie-nesen a upraven. Nov˘m prvkem se stalydvû boãnice. Na kaÏdé z nich jsou dvûikony, které vytvofiil pravoslavn˘ knûz,znám˘ stavitel chrámÛ a v˘tvarník Vsevo-lod Kolomack˘.Pfierovsk˘ ikonostas vykazuje urãitá ná-rodní specifika. Je to pohled do minulostina‰eho národa a jeho spojení s cyrilome-todûjskou kfiesÈanskou misií a jejím odka-zem. Vût‰ina svûtcÛ patfií ãeské historii a má mnoho spoleãného se slovanskoubohosluÏbou a písemnictvím.Stfiední ãást ikonostasu tvofií dvoukfiíd-lové tzv. královské dvefie. Naz˘vají se tak,protoÏe skrze nû vychází Král slávy – JeÏí‰Kristus v podobû eucharistick˘ch DarÛ a tajemnû vchází téÏ pfii vchodu s Evange-liem. V dobû byzantského císafiství tudypfiicházel císafi ke svatému pfiijímání. Nakrálovské dvefie se vÏdy umísÈuje ikonasvátku Zvûstování pfiesvaté Bohorodice(Panny Marie) nebo ikony ãtyfi evange-listÛ. Zde jsou kulaté ikony evangelistÛ –sv. Matou‰e a Marka na pravém kfiídle a sv.Luká‰e a Jana na kfiídle levém.Oba ikonografické typy vypráví o pfií-chodu Boha na zemi a o tom, Ïe se nám

tak otevírají dvefie do BoÏího království.Po obou stranách královsk˘ch dvefií jsouje‰tû jedny men‰í jednokfiídlé dvefie, tzv.»severní« a »jiÏní«. SlouÏí duchovenstvupro vcházení do oltáfiní ãásti, kdyÏ se ne-koná vchod liturgicky skrze královsk˘midvefimi. Na jiÏních a severních dvefiíchb˘vá umístûno vyobrazení archandûlÛGabriela a Michaela (tak je tomu na pfie-rovském ikonostase) nebo diákonÛ ·tû-pána a Vavfiince.Nad královsk˘mi dvefimi nám ikona Po-slední veãefie Pánû pfiipomíná poãátkycírkve a její hlavní svátost – Eucharistii.Tato ikona nás je‰tû upozorÀuje na skuteã-nost, Ïe za královsk˘mi dvefimi ve svatémoltáfii se duchovnû zpfiítomÀuje ve‰kerédûní pfii poslední veãefii a Ïe se právû krá-lovsk˘mi dvefimi vyná‰ejí plody Eucharis-tie k pfiijímání vûfiícím. Napravo od krá-lovsk˘ch dvefií b˘vá umístûna ikona KristaSpasitele a hned vedle ní ikona chrámo-vého svûtce nebo svátku.Jako na kaÏdém ikonostasu i zde zaují-mají centrální místo ikony Spasitele(Krista) a Bohorodice (Panny Marie), poobou stranách královsk˘ch dvefií. Napravood ikony Krista jsou na boãnici znázornûnisv. Cyril a Metodûj a sv. Gorazd. Obvykletoto místo náleÏí svûtci nebo svátku, je-muÏ je zasvûcen chrám. Zvlá‰tností to-

hoto ikonostasu je, Ïe se zde nachází ikonydvû. Je zde zfiejmû vyjádfiena kontinuitamezi slovansk˘mi vûrozvûsty, jimÏ jechrám zasvûcen, a sv. Gorazdem, uãední-kem a nástupcem sv. Metodûje, kter˘ zdepfiedstavuje touhu vûfiících po obnovû cy-rilometodûjského odkazu u nás. Podobnûje tomu i na levé boãnici, kde vidíme ob-raz sv. Václava a sv. Prokopa Sázavského.Oba tvofií spolu s ikonami na pravé stranûcyklus svûtcÛ z na‰í národní historie spo-jen˘ch cyrilometodûjsk˘m odkazem.Dal‰í zvlá‰tností jsou ikony dvou svûtcÛpod ikonou Krista a Bohorodice. Pod ãtyfi-mi hlavními ikonami totiÏ buì ikony ne-b˘vají, nebo tam mohou b˘t v˘jevy ze Sta-rého zákona, které se symbolicky vztahujíke Kristovû obûti. Pod ikonou Krista jeikona sv. Serafíma Sárovského. SerafímSarovsk˘ je velk˘ a uznávan˘ rusk˘ svûtecz pfielomu 18. a 19. století zpodobÀujícíopravdovost a ãistotu duchovního Ïivota.Zde vyjadfiuje my‰lenku, Ïe svûtci nikdynepatfiili jen minulosti, ale Ïe v kaÏdédobû mÛÏe Ïít ãlovûk, kter˘ sv˘m ãist˘mÏivotem dosáhne svatosti. Pod ikonou Bo-horodice vidíme zobrazení sv. Mikulá‰e,jednoho z nejoblíbenûj‰ích svûtcÛ v kfies-Èanském svûtû vÛbec.Podle PrÛvodce chrámem sv. Cyrila a Me-todûje v Pfierovû upravil Roman Wimmer

много общего со славянской письменно-стью и церковными службами.Центральную часть иконостаса соста-вляют двери с двумя полотнищами, такназываемые царские врата. Они носят этоназвание потому, что через них выходитЦарь славы — Иисус Христос, в форме ев-харистических даров, а также тайно воз-вращается при внесении Евангелия. Вовремена Византийской империи черезних ко святому причащению приступалимператор. На царские врата всегда по-мещается икона праздника БлаговещенияПресвятой Богородицы (Девы Марии)или иконы четырех евангелистов. В дан-ном случае, это круглые иконы евангели-стов св. Матфея и св. Марка на левомкрыле и св. Луки и св. Иоанна на крылеправом. Оба иконографических типа рассказы-вают о приходе Бога на землю и о том, чтодля нас, таким образом, открываютсяврата Царствия Небесного. По каждойстороне царских врат находятся ещеодни двери меньшего размера с одним по-лотном, так называемые «южные» и «се-верные» двери. Они служат духовен-ству для входа в алтарную часть, когда непроисходит литургический вход черезцарские врата. На южных и северных две-рях бывает помещено изображение архан-

гелов Гавриила и Михаила (как на прже-ровском иконостасе) или диаконов Лав-ра и Степана. Икона последней вечери Господа надцарскими вратами напоминает нам оглавном таинстве — евхаристии. Этаикона обращает наше внимание на тотфакт, что за царскими вратами в святомалтаре духовно присутствуют все собы-тия последней вечери и как раз царски-ми вратами выносятся плоды евхари-стии для причащения верующих. На-право от царских врат бывает помещенаикона Христа Спасителя, а сразу рядомс ней — икона храмового святого или свя-той. Как на каждом иконостасе, так и здесь,центральное место занимают иконы Спа-сителя (Христа) и Богородицы (ДевыМарии) по обеим сторонам царских врат.Направо от иконы Христа, на боковыхщитах, изображены свв. Кирилл и Мефо-дий и св. Горазд. Обычно это место при-надлежит святому или празднику, кото-рому посвящен храм. Особенностью дан-ного иконостаса является то, что здесь на-ходятся две иконы. Так выражена преем-ственность между славянскими вероучи-телями, которым посвящен храм, и св. Го-раздом, учеником и последователем св.Мефодия, который здесь выражает стрем-

ление к обновлению кирилло-мефодиев-ского наследия в нашей стране. Подобноэтому, и левая сторона несет изображениясв. Вацлава и св. Прокопия Сазавского,оба совместно с иконами на правой сто-роне создают цикл святых из нашей на-циональной истории, связанных завета-ми свв.Кирилла и Мефодия. Другой особенностью являются иконыдвух святых под иконой Христа и Бого-родицы. Под четырьмя главными икона-ми обычно икон не бывает, или там мо-гут находиться сцены из Ветхого Завета,которые символически соотносятся сХристовой жертвой. Под иконой Христаздесь помещена икона св. Серафима Са-ровского. Серафим Саровский являетсябольшим и признанным русским святымрубежа XVIII и XIX столетий, олицетво-ряющим правдивость и искренность ду-ховной жизни. Здесь он выражает тумысль, что святые никогда не принадле-жали только прошлому, но в любое вре-мя может жить человек, который своейжизнью достигнет святости. Под иконойБогородицы можно увидеть св. Николая,одного из самых почитаемых святыххристианского мира.

Подготовлено Романом Винером по материалам путеводителя по храму свв. Кирилла и Мефодия в Пржерове.

ikona 4 /2008 97



ikona 4 /200898

P O B AV T E S E I РА З В Л Е К И Т Е С Ь

V tajence najdete řecké přísloví


ikona 4 /2008 99

P O B AV T E S E I РА З В Л Е К И Т Е С Ь

Řecké přísloví: Když promluví peníze… (tajenka)

Řešení:

Lehké sudoku Těžší sudoku Nejtěžší sudoku

� � � �

� � � �

� � � �

� � � �

� � � � �

� � �

� � �

� � � �

� � � �

� � �

� �

� � �

� �

� �

� �

�

� � �

� �

� � � �

� � �

� �

�

� � �

� � � �

� �

� �

ANANAS – APOŠTOL – BÁBOVKA– BARMAN – BÍLKOVINA –BUBENÍK – DETEKCE – DOKLAD– DOTACE – DOTAZ – HOUKAČKA– JEZERO – KABELKA – KANÁL –KATODA – KAUZA – KAVALÍR –KEČUP – KNÍŽKA – KONZOLA –KRAJÍC – KRITIK – LACHTAN –LIMUZÍNA – LÍZÁTKO – LOPOTA –MLADÍK – NADĚJE – NÁVOD –NÁVŠTĚVNÍK – ODZNAK –OKRES – PADÁK – PÍSMENO –POCHVA – POBĚHLÍK – PROVAZ– PSOVOD – REKLAMA – RYTEC– SAZENICE – SELÁTKO –SKVRNKA – SMETANA – SYNA-GOGA – ŠKVÍRA – ŠLAPKA –TABULE – TEPLO – TŘMEN –VATRA – VHLED – VZNIK –ZAŘÍZENÍ – ZEBRA – ZVĚST –ŽIVNOST

ANANAS – APOŠTOL – BÁBOVKA –

BARMAN – BÍLKOVINA – BUBENÍK –

DETEKCE – DOKLAD – DOTACE – DOTAZ –

HOUKAČKA – JEZERO – KABELKA –

KANÁL – KATODA – KAUZA – KAVALÍR –

KEČUP – KNÍŽKA – KONZOLA – KRAJÍC –

KRITIK – LACHTAN – LIMUZÍNA –

LÍZÁTKO – LOPOTA – MLADÍK – NADĚJE –

NÁVOD – NÁVŠTĚVNÍK – ODZNAK –

OKRES – PADÁK – PÍSMENO – POCHVA –

POBĚHLÍK – PROVAZ – PSOVOD –

REKLAMA – RYTEC – SAZENICE –

SELÁTKO – SKVRNKA – SMETANA –

SYNAGOGA – ŠKVÍRA – ŠLAPKA –

TABULE – TEPLO – TŘMEN – VATRA –

VHLED – VZNIK – ZAŘÍZENÍ – ZEBRA –

ZVĚST – ŽIVNOST


ikona 4 /2008100

R E C E P T Y I Р Е Ц Е П Т Ы

Spojené státy americké

Dýňový ko láč

250 g mouky, 190 g margarínu175 g cukru, sÛl, 1 vejce, 4 Ïloutky600 g d˘nû, 4 bílky‰petka skofiice, mu‰kátu a zázvoru50 g ‰krobu, mouãkov˘ cukr

Mouku, 125 g margarínu, 75 g cukru, sÛl a vejce zpracujeme. Tûs-tem naplníme formu a pfiedpeãeme 10 min. pfii 200 °C. Îloutky, cukr, kofiení a 60 g margarínu umícháme do krému. Vmí-cháme bílkov˘ sníh, ‰krob, 700 g rozmixované d˘nû a smûsí po-tfieme tûsto. Peãeme 40 min. posypeme cukrem a 100 g nakrájenéd˘nû. Řecko

Kakav ia (Rybí po lévka)

1 kg ryb : 1/2 men‰ích a 1/2 vût‰ích ryb – ryby musí b˘t oãi‰tûné a zbavené ‰upin1 sklenku olivového oleje3 nakrájené cibule3 nakrájené rajãatasÛl, pepfi

Men‰í ryby vloÏte do hrnce s vodou a zakryjte pokliãkou a po-vafite. Pfiidáme olivov˘ olej, nakrájené cibulky a rajãata. Po asi 1 hodinû varu ryby vyjmeme a procedíme. Pfii procedûní rybystlaãíme, aby se odstranila v‰echna voda (vodu nevyléváme, aleponecháme v hrnci). Voda se opût uvede do varu a pfiidávají sevût‰í ryby. Podle potfieby dolijeme vodou a zakryjeme pokliãkou.Po asi 30 minutách varu odstavíme. Opatrnû vyjmeme vût‰í rybya pomalu odstraníme kosti, ploutve a hlavy. Ryby pak vraÈtezpût do polévky a mÛÏete servírovat.

Соединенные ШтатыАмерики

Тыквенный пирог

250 г муки, 190 г маргарина175 г сахара, соль, 1 яйцо, 4 желтка600 г тыквы, 4 белкащепоть корицы, муската и имбиря50 г крахмала, сахарная пудра

Муку, 125 г маргарина, 75 г сахара, соль и яйца перемешать. Заполнить форму тестом и запечь в течение 10 минут при 200°C. Желтки, сахар, специи и 60 г маргарина взбить в крем. Вмешатьсахарную пудру, крахмал и 500 г протертой тыквы, смесь разло-жить на тесте. Выпекать еще 40 минут, посыпать сахаром и 100 гмелко порезанной тыквы.

Греция

Какавия (рыбный суп)

1 кг рыбы (500 г мелкой и 500 г крупной)1 стакан оливкового масла3 луковицы3 помидорасоль, перец

Рыбу очистить от чешуи. Мелкую рыбу положить в кастрюлюс водой, закрыть крышкой и поварить. Прибавить оливковоемасло, нарезанный лук и помидоры. Варить час, затем вынутьрыбу, процедить бульон и оставить его в кастрюле. Снова до-вести содержимое кастрюли до кипения и добавить крупнуюрыбу. При необходимости долить воды. Прикрыть крышкой.Через 30 минут снять с огня. Осторожно достать рыбу, отделитькости, плавники и головы. Рыбу положить обратно в суп. По-давать горячим.


ikona 4 /2008 101

R E C E P T Y I Р Е Ц Е П Т Ы

Ukrajina

Br yndzové p i rohy

500 g hrubé mouky 1 vejce, sÛl, voda 300 g brynzy 4 vafiené brambory paÏitka 80 g uzené slaniny

NáplÀ: Uvafiené brambory rozmaãkáme, smícháme s brynzou,osolíme a posypeme nakrájenou paÏitkou nebo koprem.Z mouky, vejce, soli a z vody vypracujeme tuhé tûsto. Vyválímena moukou posypaném válu, na polovinu tûsta pokládáme malémnoÏství náplnû a druhou polovinou ho pfiikryjeme. Tûsto kolemnáplnû stlaãíme, nakrájíme a uvafiíme ve vroucí vodû. Uvafienépolijeme osmaÏenou slaninou a posypeme nadrobno pokrájenoupaÏitkou.

Sýrie

Muhammara

4 lÏíce vla‰sk˘ch ofiechÛ, 2 a 1/2 lÏíce rajské pasty3/4 hrnku chlebov˘ch drobeãkÛ3 lÏíce extra panenského olivového oleje1 a 1/2 lÏíce melasy z granátového jablíãka1 lÏiãka na hrubo pomleté ãervené Aleppo papriãky2 ãervené ogrilované papriky, slupka sloupnutá, bez semíneknakrájené na prouÏky a vloÏené do cedníku na 15 minut odkapat, 1 lÏiãka ãerstvû pomletého fiímského kmínu1 lÏiãka cukru

V‰echny ingredience vloÏit do hmoÏdífie nebo mixéru a utfiít ãirozmixovat na pastu. VloÏit do chladniãky, kde vydrÏí 2 t˘dny.Podávat s tepl˘m arabsk˘m ploch˘m chlebem nebo jako ochu-cení polévek, salátÛ a ryb.

Украина

Вареники с брынзой

500 г муки грубого помола 1 яйцо 300 г брынзы 4 вареные картофелины соль зеленый лук 80 г копченого сала

Начинка: Сваренный картофель растолочь, смешать с брынзой,посолить и посыпать порезанным луком или укропом.Из муки, яиц, соли и воды замесить густое тесто. Раскатать те-сто скалкой, посыпанной мукой, на одну половину теста выло-жить маленькие порции начинки, а другой половиной накрыть.Тесто вокруг начинки придавить, слепить и разрезать. Варени-ки сварить в кипящей воде. Готовые вареники полить жиром,вытопленным из сала, и посыпать мелко нарезанным зеленымлуком.

Сирия

Мухаммара

4 ложки грецких орехов, 2,5 ложки томатной пасты3/4 стакана хлебных крошек3 ложки оливкового масла экстра-класса1,5 ложки патоки из граната1 ложка перца Алеппо грубого помола2 красных сладких перца, обжаренных на гриле, без шкурки и без семечек (нарезать кольцами, откинуть на дуршлаг на 15 минут)1 ложка свежемолотого римского тмина1 ложка сахара

Все ингредиенты вложить в ступку или миксер и растереть/раз-мешать до пастообразного состояния. Положить в холодиль-ник на две недели. Подавать с теплым плоским арабским хле-бом или использовать как приправу к супам, салатам и рыбе.


Cchinvali, 10.–12. 08. 2008

Moji drazí Kvûto a Karle!

Pí‰i Vám z tûÏce zkou‰eného Cchinvali, kter˘ Gruzínci zniãili. Jetu válka. A stra‰ná. Stfiílejí po nás ze v‰ech moÏn˘ch zbraní, pou-Ïili raketov˘ systém Grad a také letectvo. Jsou zniãena v‰echnasprávní centra: budova parlamentu, vlády, po‰ta, poliklinika,mnoho obytn˘ch domÛ je v troskách, mnoho obûtí. Nejde elekt-fiina, plyn, voda, telefon.Od poãátku roku Gruzínci zostfiovali situaci. Napûtí vyvrcholilopo zvlá‰È silném bombardování mûsta v noci z 1. na 2. srpna, za-

hynulo 6 lidí, 13 bylo ranûno. Bombardování pokraãovalo i v ná-sledujících dnech a v noci ze 7. na 8. srpen zaãalo nûco neuvû-fiitelného. To uÏ byla válka! (Sedím v ob˘vacím pokoji, zaãínám psát dopisa znovu zaãalo bombardování. Je to hrozné, zvlá‰È kdyÏ pouÏijíGrad; kdyÏ trvá bombardování, tak odkládám psaní do pfií‰típauzy.)Teì pí‰u, i kdyÏ stfiílejí. První den bylo mnoho ‰kod. Pfii silnémbombardování jsme sedûli ve sklepû a cítili jsme zásahy na‰ehookrsku a na‰eho domu. Granát dopadl do bytu ve tfietím po-schodí sousedního domu, kde Ïil star˘ nemocn˘ muÏ. Nemohlijsme vyjít ani na minutu, abychom zjistili, co se stalo, protoÏehrozné ostfielování pokraãovalo. Ve dvû hodiny v noci, kdyÏ pfie-stali a mohli jsme vyjít na dvÛr, dÛm hofiel. S obtíÏemi jsme pfii-volali hasiãe, protoÏe ve mûstû hofielo mnoho objektÛ. PoÏár sepodafiilo uhasit aÏ po zásahu tfietí soupravy.Znovu zaãalo bombardování a znovu jsme se schovávali. Sou-seda, kter˘ shofiel zaÏiva, jsme vãera pohfibili u na‰eho domu –

Цхинвали, 10.–12. 08. 2008

Мои дорогие Квета и Карл!

Пишу вам из подвергаемого тяжелым испытаниям Цхинвали,который уничтожили грузины. Здесь идет война. И страшная.По нам стреляют из всех возможных видов оружия, использо-

вали ракетную систему «Град» и воздушные силы. Уничтоже-ны все административные центры: здание парламента, прави-тельства, почта, поликлиника, много жилых домов в развали-нах, много жертв. Нет электричества, воды, газа, не работает те-лефон. С начала года грузины обостряли ситуацию. Напряжение до-стигло предела в ночь с 1-го на 2-е августа, погибло шесть че-ловек, 13 было ранено. Бомбардировки продолжались и в по-следующие дни, а в ночь с 7-го на 8-е августа началось нечтоневероятное. Это уже была война! (Сижу в большой комнате,начинаю писать письмо и снова начинается бомбардировка. Это

ikona 4 /2008102

Z R E DA K Č N Í P O Š T Y I И З Р Е Д А К Ц И О Н Н О Й П О Ч Т Ы

Začínám psát dopis a Gruzíncinás znovu bombardují

Начинаю писать письмо, а грузинынас снова бомбят


pohfibívat do hrobÛ a na hfibitovû není moÏné. TûÏko se mi na tovzpomíná. Sousedovy ostatky jsme uloÏili do nákupní ta‰ky a pfiedali zemi. Vãera pohfibívali dal‰ího ãlovûka ze sousedníhodomu – tam také pfiím˘ zásah granátu zniãil byt a uvolnûn˘ be-tonov˘ panel ho rozdrtil. Také ho pohfibili na dvofie.MÛÏe BÛh to v‰e Tbilisi odpustit?Dá se tohle v‰echno pfieÏít? MÛÏe to BÛh GruzíncÛm odpustit?Teì vykfiikují do svûta, Ïe je napadlo Rusko. To je leÏ! Ru‰tí vo-jáci pfii‰li aÏ tfietí den, kdyÏ mûsto uÏ bylo rozbito. Na nûkolikamístech Gruzínci protrhli na‰i obranu. Rusko nám pfii‰lo na po-moc. Nyní se oãi‰Èuje území, které Gruzínci pfied tím obsadili.Gruzínci ostfielovali cesty, po kter˘ch proudili uprchlíci. Îena zesousedního domu mi vyprávûla, Ïe je témûfi rozdrtil gruzínsk˘tank. Vyskoãili z auta a podafiilo se jim utéci – byly to Ïeny s dûtmi – auto potom tank rozdrtil.

V‰echno probíhá jako v hrÛzostra‰ném snu, ze kterého se chciprobudit. Copak je moÏné takto chladnokrevnû zabíjet lidi?! A pfiitom 7. srpna veãer gruzínsk˘ prezident Saaka‰vili v televizivyléval své vfielé city k osetinskému národu! Jaká je to zámûrnágenocida na‰eho národa. A národ útoãníkÛ si dovoluje mluvit o vysoké úrovni své civilizovanosti… VÏdycky se cítili b˘t vyvo-len˘mi – koho mi to jen pfiipomíná!? Udûlalo se chvíli ticho, a tak jsem se‰la pfied dÛm promluvit sesousedy. ZÛstalo nás tu málo, teì asi osm. Zítra nûkdo odjíÏdí doMoskvy a já se vynasnaÏím po nûm poslat dopis. Dávno od Vásnic nepfii‰lo. Teì je spojení moc ‰patné, není moÏno telefonovat,nefunguje e-mail. Mám Vás moc ráda a objímám Vás, va‰e T.

(Jméno Ïeny, která napsala dopis Kvûtû a Karlu Jechov˘m z Prahy, je redakci známo)

ужасно, особенно когда используют «Град»; когда продо-лжают бомбардировку, откладываю письмо до следующейпаузы.) Теперь пишу, хотя и стреляют. Первый день было много раз-рушений. При сильных бомбардировках мы сидели в подвалеи чувствовали, как попадают по нашему дому и нашему району.Мина попала в квартиру в третьем подъезде соседнего дома, гдежил старый больной мужчина. Мы не могли выйти даже на ми-нуту, чтобы выяснить, что случилось, потому что ужасный об-стрел продолжался. В два часа ночи, когда все прекратилось и мы смогли выйти во двор, дом горел. С трудом вызвали по-жарных, потому что в городе горело много объектов. Пожар уда-лось погасить только после приезда третьей пожарной ма-шины. Снова начались бомбардировки, и снова мы прятались. Сосе-да, который сгорел заживо, мы вчера похоронили у нашего дома— хоронить в могиле и на кладбище нет возможности. Тяже-ло об этом вспоминать. Останки соседа мы сложили в сумку дляпокупок и предали земле. Вчера хоронили другого человека изсоседнего дома — там прямое попадание мины тоже разруши-ло квартиру, а оторвавшаяся плита его раздавила. Его тоже по-хоронили во дворе.Может ли Бог простить это Тбилиси?Удастся ли это все пережить? Может ли Бог простить это гру-зинам? Сейчас кричат на весь мир, что напала Россия. Это ложь!

Русские солдаты пришли уже на третий день, когда город ле-жал в развалинах. В нескольких местах грузины прорвали нашуоборону. Россия нам пришла на помощь. Теперь они освобож-дают территорию, которую перед этим заняли грузины. Грузины обстреливали дороги, по которым двигались бежен-цы. Женщина из соседнего дома мне рассказывала, что ее по-чти раздавил грузинский танк. Выскочили из машины, и им уда-лось убежать — это были женщины с детьми — машину потомтанк переехал. Все бежит как в кошмарном сне, от которого хочется проснуть-ся. Разве можно так хладнокровно убивать людей? А при этом7 августа вечером грузинский президент Саакашвили изливалсвои горячие чувства к осетинскому народу! Какой это пред-намеренный геноцид нашего народа. А народ-агрессор позво-ляет себе говорить о высоком уровне своей цивилизованности...Они всегда себя чувствовали избранными, кого только мне этонапоминает!На минутку стало тихо, и я спустилась во двор поговорить с со-седями. Нас осталось мало, сейчас, наверное, восемь. Завтра кто-то едет в Москву, и я постараюсь передать с ним письмо. От васдавно ничего не было. Сейчас связь очень плохая, нельзя по-звонить, не работает e-mail. Люблю вас и обнимаю, ваша Т.

(Имя женщины, которая написала письмо Квете и Карлу Йеховым из Праги, редакции известно)

ikona 4 /2008 103

Z R E DA K Č N Í P O Š T Y I И З Р Е Д А К Ц И О Н Н О Й П О Ч Т Ы


ikona 4 /2008104

Vydává Český národní fond kultury a.s.,pod záštitou Kryštofa, arcibiskupa pražského a metropolityČeských zemi a Slovenska.

Číslo 4 / 2008 / ročník II.

Šéfredaktor:Roman Wimmere-mail: [email protected]

Redakce:e-mail: [email protected] 885, 140 00 Praha 4Tel.:+420 244 912 158

Grafika:Milan Sládeke-mail: [email protected]

Jazyková korektura:Martina Košanováe-mail: [email protected]

Obchodní oddělení:Ing. Igor Střelece-mail: [email protected]

Inzerce:e-mail: [email protected].:+420 603 555 603

Distribuce a předplatné:AMISERVIS, s. r. o. Na nivách 18141 00 Praha 4 – MichleIČO: 28367499Tel.: 2/4148 4521Mobil: 603/215 568e-mail: [email protected]

Tisk:Princo International s.r.o.Panuškova 1299/2Praha 4Tel.: 296 11 49 30Fax: 296 11 49 15Internet: www.princo.cz

Webové stránky:[email protected]

Vydavatel:Český národní fond kultury a.s.Glazunovova 885, 140 00 Praha 4IČ: 60197455Tel.: +420 244 912 158Fax: +420 244 912 [email protected]

RegistraceMK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007

Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografiea kresby se nevracejí. Redakce neručíza obsah inzerce, otištěné materiálynelze rozšiřovat bez souhlasu redakce.

www.ikonapress.info

+420 603 555 603

© ČNFK a.s.

Objednejte si časopis IKONA přímo do vaší schránky

VáÏení ãtenáfii, vydavatel pro Vás zajistil ve spolu-práci s distribuãní firmou AMIS Servis s.r.o. doruão-vání ãasopisu pfiímo do pohodlí Va‰eho domova.Zaplatíte pouze manipulaãní poplatek spojen˘ s di -stri bucí a po‰tovn˘m âeské po‰ty. Pro rok 2008zdraÏila âeská po‰ta své sluÏby. Navíc je rozsah a hmotnost dvoujazyãné verze ãasopisu v˘raznûvy‰‰í neÏ v roce 2007 a ãasopis IKONA je pro Vásstále zdarma, museli jsme zmûnit systém placenímanipulaãních poplatkÛ. Nyní mÛÏete objednávatãasopis po jednotliv˘ch ãíslech. Manipulaãní popla-tek za jeden v˘tisk je 28 Kã. Pfiíklad: MÛÏete si ob-jednat 4 následující ãísla = zaplatíte 4 x 28 Kã.

Pokud si objednáte zasílání časopisu, získáte tyto výhody:

100% jistota obdrÏení ãasopisu. JelikoÏ je ãasopis roz‰ifiován zdarma, mohlo by seVám stát, Ïe náklad v˘tiskÛ bude rozebrán jin˘miãtenáfii.

Ihned po obdrÏení Va‰í objednávky Vám bude zaslá-na sloÏenka (popfi. faktura) k úhradû s uvedenímVa‰eho „registraãního ãísla abonenta“, které budeteuvádût pfii platbû jako variabilní symbol a dále pfiikomunikaci s distributorem v pfiípadû poÏadavkuzmûn v odbûru ãasopisu (zmûna adresy, poãtu ode-bíran˘ch v˘tiskÛ apod.).

O B J E D N A C Í L Í S T E K

Adresa plátce: Doruãovací adresa:Jméno a pfiíjmení/firma: Jméno a pfiíjmení/firma:

Ulice: Ulice:Mûsto: Mûsto:PSâ: PSâ:Telefon:E-mail:IâO:DIâ:Poãet ãísel:Poãet v˘tiskÛ:

Objednací lístek za‰lete po‰tou na: AMISSERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4E-mailem: [email protected]

Bankovní spojení pro dobrovolné dárce časopisu IKONA:

Úãet Pravoslavné církve v ãesk˘ch zemích: Raiffeisen Bank a.s. – ã.ú. 5031106679/5500

Úãet vydavatele: âesk˘ národní fond kultury, a.s.:âSOB a.s. – 581520273/0300

Закажите наш журнал ИКОНА прямо в ваш почтовый ящик

Уважаемые читатели, издатель совместно с распре-делительной фирмой АМИС Сервис ООО обеспе-чил доставку журналов прямо к вам домой. Запла-тите только расходы, связанные с доставкой и оп-латой на Чешской почте. В 2008 году Чешсская по-чта удорожала свои услуги. Более того, содержаниеи масса двухязычной версии журнала значительнобольше чем в 2007 г. журнал ИКОНА всё для вас бес-платный, мы должны поменять систему манипуля-ционной оплаты. На сегодняшний день вы сможе-те журнал заказывать по отдельным номерам. Манипуляционная оплата за один номер соста-вляет 28 Кч. Пример, можете заказать 4 следующихномера – оплатите 4 x 28 Кч.

Если закажите журналы по почте, получите следующие выгоды:

100% уверенность в получении журнала:т. к. распространение журнала бесплатное, может оказаться, что журналы будут все разобраны други-ми читателями

После получения вашего заказа вам пришлют талон(в случае необходимости и счёт-фактуру) на опла-ту, на котором будет указан «ваш регистрационныйномер», который будете указывать при оплате как«variabilni symbol» и в случае следующих заказов иликаких-либо изменений (адресы, количество журна-лов и т.д.)

П О Д П И С Н О Й Т А Л О Н :

Адрес плательщика: Арес доставки:Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:Телефон:e-mail:ICO:DIC:Количество журналов:

Подписной талон пришлите по почте:AMISSERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4E-mailem: [email protected]

Банковские координаты пожертвований для журнала ИКОНА:Счет православной церлви в чешских землях:Raiffeisen Bank a.s. – ã.ú. 5031106679/5500

Счет издателя: Чешский национальный фонд культуры, а.с.:âSOB a.s. – 581520273/0300

Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:


Časopis ikona Журнал Икона 4/2008

Documents