vende-se uma lisboa multicultural - público

8/16/2019 Vende-se uma Lisboa multicultural - PÚBLICO

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Vende-se uma Lisboa

multicultural

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JOANA GORJÃO HENRIQUES

17/04/2016 - 07:37

Os dados do turismo crescem em Portugal, há bares

lendários a fechar para dar lugar a hotéis, lojas

centenárias em risco e um rol de protestos pelo

“tradicional”. Que filão se segue no turismo em

Lisboa? Como é que a cidade está a vender a sua

diversidade cultural?

O ponto de encontro é junto à Igreja de São Domingos, no

Rossio, em Lisboa. Uma mulher guineense vende

amendoins, e cola (espécie de castanha bem amarga que

tem propriedades antioxidantes e estimulantes e costuma

ser vendida na Guiné-Bissau). “Não se tiram fotografias a

esta senhora”, diz Filipa Bolotinha, responsável pela

Associação Renovar a Mouraria, que organiza tours no

bairro feitas por “guias locais” – hoje é Fátima Ramos,

historiadora, quem vai liderar.

Mais à frente, outra vendedora tem uma banca com cajus,

cola e piticola, cabacera, quiabos, óleo de palma. Os

“turistas” do grupo espreitam os produtos por cima dos

ombros uns dos outros. Mais uns passos e é subir as

Escadinhas da Barroca. Paragem num supermercado com

produtos africanos: bolachas típicas de Cabo Verde,tâmaras, tapetes para rezar “que não podem ter figuras de

animais, nem imagens com olhos”, diz a guia. Lá dentro há

tabaco, farinhas várias, pilões para moer grãos.

Fátima Ramos, professora, 40 anos, faz estes tours de vez

em quando há ano e meio. Quer mostrar a diversidade

cultural e “como é que neste pequeno espaço conseguemestar culturas diferentes e viver de forma pacífica”, culturas

que “representam também uma parte da própria cultura

portuguesa”. “Se formos à praça do Martim Moniz temos de

https://www.publico.pt/autor/joana-gorjao-henriques


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um lado os paquistaneses a jogarem cricket, do outro os

chineses a fazerem as suas ginásticas matinais, do outro um

muçulmano a rezar… E estão ali pacificamente no meio da

comunidade portuguesa”, assinala entusiasmada e

optimista.

Vai olhando à volta para descrever esta “babel”, que

“contraria o mito” porque aqui convivem línguas, religiões e

culturas diferentes mas “não se afastam”. “Quando há

celebrações cristãs, os muçulmanos, hindus participam. Há

cabeleireiros onde têm a imagem de nossa senhorade Fátima ao lado dos hindus”.

A tour andará muito à volta do comércio da zona, isto

porque, justifica, é a actividade a que se dedica grande fatia

da população imigrante do bairro.

David Kong, 35 anos, suíço, olha em volta com óculosescuros. Vai mandando piadas mais sarcásticas. Vive há dois

anos em Portugal e queria conhecer a Mouraria. “Não gosto

muito da gentrificação que estão a fazer, prefiro o meu

(//imagens9.publico.pt/imagens.aspx/1043609?tp=UH&db=IMAGENS)

Fátima Ramos, historiadora (ao centro na fotografia) serve hoje de guia pelo tour na Mouraria MIGUEL MANSO

https://imagens9.publico.pt/imagens.aspx/1043609?tp=UH&db=IMAGENS


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bairro, a Colina de Santana”, comenta. Acha que a guia

deveria mostrar o lado negativo, a sujidade, a prostituição,

as drogas, coisas que ele sabe que existem porque já viu

várias vezes. “Devia expor tudo e depois nós tiramos a nossa

conclusão”.

A historiadora aponta agora: está aqui apraça do Martim Moniz, para onde levou

o grupo, um lugar que já teve várias

funções, e hoje é “alusivo à fusão cultural

que existe na zona”. À frente está o

Mercado de Fusão, com quiosques de

gastronomia de várias partes do mundo.

Atravessamos o centro comercial da

Mouraria: na cave as lojas vendem coisas

de várias partes do mundo, saris

indianos, bijutaria, roupas com padrões

“étnicos”, alimentos e especiarias que só

se encontram mesmo aqui. O grupo

“entope” a entrada da mercearia de onde vem um cheirointenso. O dono gosta desta “invasão” porque em cada

visitante vê um potencial cliente. “É bom para a zona que

está a ficar um bocado morta”, comenta.

Mas esta harmonia não é dominante, como, aliás, notou

David. Não haverá o risco de passar uma imagem

demasiado idílica da diversidade cultural lisboeta,perguntamos a Fátima Ramos? “Na parte institucional,

existem muitas barreiras e dificuldades para o imigrante

poder exercer os seus direitos”, reconhece a historiadora

filha de cabo-verdianos. “Mas no terreno as pessoas

conseguem fazer essa integração de forma mais rápida e

natural”, conclui, pouco antes de apontar para as muralhas

da cidade.

(https://static.publico.pt/infografia/2016/po

https://static.publico.pt/infografia/2016/portugal/Lisboa_estrangeiros1.svg


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Uma das visitantes, Joana Jacinto, 24 anos, moradora na

Mouraria há ano e meio, não dá, porém, essa imagem tão

harmoniosa do convívio. “Falo com as velhotas do prédio e

continuam a referir-se a esta multiculturalidade como os

‘monhés’. Continua a haver um bocadinho o choquecultural. Isso tem a ver com uma mudança muito rápida na

Mouraria, os filhos que se foram embora e não querem viver

aqui e estas diferentes culturas a aparecerem e a

revitalizarem as lojas”, analisa.

Não existem dados sobre a diversidade étnica e racial dos

portugueses porque não é permitido esse tipo de recolha dedados, então ela mede-se apenas pela imigração. Na

Mouraria, estima-se que existam cerca de 50

nacionalidades, correspondendo a um quarto dos

habitantes, diz o Censos 2011.

Só no concelho de Lisboa, ao contrário da tendência do resto

do país, é que a população imigrante tem crescido: em 2013

esse crescimento foi de 1,1%, perfazendo um total de quase

46 500 imigrantes, valor que aumentou para 50 mil em


De uma mercearia vem um cheiro intenso. O dono gosta desta “invasão” porqueem cada visitante vê um potencial cliente MIGUEL MANSO



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2014 – para se ter uma ideia, no Porto a

população estrangeira é de 8 mil e só

Sintra se aproxima de Lisboa com quase

33 mil (dados do Serviço de Estrangeiros

e Fronteiras relativos a 2014).

Como é que Lisboa, e a área

metropolitana, estão assim a trabalhar a

sua diversidade cultural em termos

turísticos numa altura em que os

números desta área não param de

crescer? (Dados

(https://www.publico.pt/economia/noticia/do-emprego-

ao-peso-na-economia-turismo-vai-crescer-em-toda-a-linha-

1726824) do World Travel & Tourism Council para Portugal

mostram que o contributo directo do turismo para o PIB

português deverá aumentar de 11,3 mil milhões de euros -

6,4% do PIB em 2015 - para 11,7 mil milhões este ano).

Algumas mudanças na Mouraria podem servir de

barómetro. Por isso mesmo os “turistas” que hoje fazem este

percurso com Fátima Ramos interrogam-se. Joana Jacinto

quer saber o que os moradores pensam da injecção de

dinheiro nesta zona.

O bairro foi mudando, sobretudo depois do projecto da

Câmara Municipal de Lisboa de requalificação, com a

renovação de praças e edifícios e o investimento em


https://static.publico.pt/infografia/2016/portugal/Lisboa_estrangeiros2.svghttps://www.publico.pt/economia/noticia/do-emprego-ao-peso-na-economia-turismo-vai-crescer-em-toda-a-linha-1726824


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percursos turísticos. Houve a mudança (2011) do gabinete

do então presidente da Câmara, António Costa, hoje

primeiro-ministro, para o Largo do Intendente. Daí tornou-

se pólo de atracção turística, não só para lisboetas como

para restantes portugueses e estrangeiros.

“As pessoas mais novas se calhar vêem aqui oportunidadesde negócio, talvez os mais velhos sintam que há mais

barulho”, por exemplo – responde a guia. “Mas a injecção

para quebrar a exclusão social faz todo o sentido”, sublinha.

CARLA ROSADO

Filipa Bolotinha, que vive e trabalha na Mouraria, intervém

para dizer que “não se deve diabolizar o que está a

acontecer” porque até agora as “pessoas estão contentescom o que aconteceu no seu bairro”. Reconhece que se

chegou a “um ponto em que é possível vir a ser necessária

uma segunda intervenção que tem a ver com a questão do

turismo e dos apartamentos”. Ela própria nota que o grande

problema hoje é que quem quer ir para lá viver não

consegue, “não há apartamentos para alugar”, desabafa para

o grupo. “Conheço muita gente que está à procura e não

encontra”. É verdade que talvez o preço das casas tenha que


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N

subir, “porque estamos no centro de Lisboa”, mas a questão

é que a escassez se deve ao facto de “toda a gente querer

alugar a turistas”, pois “ganha muito mais dinheiro”.

Independentemente disso, as visitas organizadas na

Mouraria têm como objectivo mudar a maneira de pensar

da população portuguesa sobre as questões damulticulturalidade, diz Filipa Bolotinha, também

responsável pelo projecto Migrantour, uma rede europeia

em que guias locais fazem passeios “interculturais” no qual

este se integra. A ideia é quebrar os estigmas e ideias pré-

concebidas e, ao mesmo tempo, “contribuir para a

integração das comunidades migrantes no seu território, e

da sua apropriação desse território”.

“Já te tinha dito para ires

embora!”

em sempre a convivialidade é pacífica na Mouraria.Dia de semana à tarde e, num passeio pelas ruas

estreitas do bairro que fica numa colina, vêem-se

alguns turistas, poucos moradores. Numa esquina

há um restaurante que já veio em guias turísticos. O dono do

espaço há 30 anos confessa que nem toda essa diversidade é

aceite com bom grado. “A população vai embora, os

‘monhés’ vêm para aqui. Acha que nós gostamos deles?!Pedem 350 euros por uma casa que ninguém dá mas os

‘monhés’ metem-se lá oito e dão…”

Um dos clientes, um jovem com boné e fato de treino, sai de

dentro do restaurante e desata à pancada a um homem de

etnia cigana que está a vender pastilhas elásticas e outros

produtos. “Já te tinha dito para ires embora!”, gritaenquanto lhe bate. O saco preto fica espalhado na rua,

ouvem-se berros. “O homem entra aqui 80 vezes a oferecer

coisas às pessoas, as pessoas dizem que não e ele volta…”,


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justifica o dono do restaurante, desculpabilizando o cliente.

Mas neste bairro há respeito, defende, e “há mais bandidos

fora do que dentro”. Turistas são bem-vindos, e estrangeiros

que queiram investir também.

A florista Fernanda, que vive na

Mouraria há 40 anos, conta que umaagência imobiliária lhe chegou a oferecer

o dobro pelo seu apartamento - não

aceitou. A proliferação de hostels está a

descaracterizar o bairro, acusa. As

mudanças foram muito grandes: “Havia

bairrismo e essa tradição está a acabar”,

lamenta. “Toda esta imigração conseguiuencaixar na Mouraria. Antigamente as

pessoas tinham a sua porta aberta, roupa

estendida e agora vêem-se muitos

chineses, paquistaneses, indianos, que se

infiltram dentro de uma casa, duas ou

três famílias. O bairro começa a não ser

lisboeta. A tradição de fazer o fogareiro à

porta, assar sardinhas e convidar os

vizinhos está-se a perder”.

Timóteo Macedo recebe-nos na sede da

Associação Solidariedade Imigrante, que

tem 26 600 associados de mais de 97

nacionalidades. É um espaço em plena Baixa, num prédio

junto ao Terreiro do Paço. Lá dentro, a mesa tem vários

homens com papéis à frente, ajudados por um dos

funcionários da associação. Atendem dezenas de pessoas

por dia. “O que acontece neste momento é que de repente

transforma-se o Martim Moniz no ‘mercado de fusão’. E

quem frequentava antes? Eram muitos imigrantes que

moravam nas imediações, os seus filhos que iam jogar à

20 14

2013

Setúbal

Faro

Lisboa


https://static.publico.pt/infografia/2016/portugal/Lisboa_estrangeiros3.svg


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bola. Eram espaços de partilha. Há o fenómeno de

centrifugação e as pessoas são cada vez mais afastadas para

mais longe”, critica.

Timóteo Macedo nem sequer considera positivo para a

imigração a afluência de turistas e a revitalização com a

organização de eventos em lugares como o Mouraria eIntendente. “Ali estigmatiza-se a própria imigração”, critica.

“Faz-se folclore”.

Mouraria, Intendente, Martim Moniz são zonas com muitosimigrantes. Chamam-se turistas para “ver o exótico”. “Não

podemos alimentar estas políticas. Não é de exotismos que a

cidade de Lisboa tem que viver. Acantonam ali a imigração e

muitas vezes a ‘imigração indesejável’: são paquistaneses,

chineses, do Bangladesh e de outras origens. Muitos não

estão documentados, estão em fase de transição, à procura

de se documentarem.”


Mouraria, Intendente, Martim Moniz são zonas com muitos imigrantes. Chamam-se turistas para “ver o exótico” MIGUEL MANSO



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M

A Solidariedade Imigrante organiza eventos, como o Festival

ImigrArte – debates, exposições, teatro e dança – com

várias organizações de imigrantes. O que gostava era de ver

as comunidades fazerem actividades com as suas próprias

dinâmicas, e não algo que é imposto “de cima para baixo”.

Quer o quê?

anuela Júdice está à frente do gabinete da câmara

Lisboa Encruzilhada de Mundos desde 2008 que,

entre outras coisas, organiza o Festival Todos - a

política é promover a interculturalidade e de três

em três anos mudam a zona da cidade onde estão

implementados.

Em 2009, o primeiro Todos “ocupou” a zona da Mouraria e

Intendente, abrindo-a ao turismo, define. Porque “havia

medo de entrar”. Foram depois para São Bento/Poço dos

Negros/zona perto da Assembleia da República, onde houve

muita imigração cabo-verdiana há várias décadas, mas queagora desapareceu - encontraram muitos estudantes

Erasmus. Desde 2015 que o Todos se mudou para o Campo

Santana.

“Queremos passar a imagem de que Lisboa só tem a ganhar

com a incorporação das várias culturas. A diversidade é uma

vantagem que tem sobre muitas outras cidades”, diz, nogabinete em plena Baixa.

A ex-vereadora considera que é positivo ter pessoas de fora,

mesmo nos bairros como a Mouraria, a tirar fotografias, a

visitar. “Nunca mais me esqueço que na primeira edição

convidámos um fotógrafo francês, Georges Dussaud e o

cartaz desse ano foi este ‘quer frô’ [nome pejorativo que sedá aos vendedores de flores de origem sul asiática] numa

festa da Senhora da Saúde na Mouraria [mostra o cartaz

com a fotografia de um senhor com um ramo de flores]. O


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facto de ele ter sido olhado e fotografado por um estrangeiro

e o facto de poder mostrar foi tão, tão importante para a

auto-estima…Agarrou-se a nós e disse: ‘muito obrigado,

vivemos escondidos e só saímos à noite para vender as

flores’.”

MIGUEL MANSO

Perguntamos à responsável por um gabinete que tem comolinha de acção a diversidade se tem noção de que acabou de

usar uma expressão discriminatória - “quer frô”. “Para mim

não é de todo pejorativa ou racista, é ternurenta. O facto de

estar a vender flores - foi a expressão que usei”.

Além do Todos, o gabinete organiza a semana da harmonia

inter-religiosa e o dia internacional da língua materna, masestes eventos não são propriamente pensados como atracção

turística – não há um gabinete camarário focado no turismo

da diversidade cultural.

Há uns tempos, uma jornalista francesa questionou a

também secretária-geral da Casa da América Latina sobre

porque é que em Lisboa não havia nenhum monumento,

mural ou museu dedicado à escravatura – nada, quando


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D

Portugal foi um dos principais actores do comércio de

escravos transatlântico. Não consegue encontrar nenhuma

razão. “E eu nunca tinha pensado nisso”, confessa.

Neste momento, o Museu Judaico

(https://www.publico.pt/culturaipsilon/noticia/patrao-da-

altice-apoia-construcao-do-museu-judaico-de-lisboa-1725493) tem inauguração planeada para 2017 – foi a

câmara que teve que ir procurar o financiamento, diz,

apesar do apoio da fundação do patrão da Altice, Patrick

Drahi, dono da Portugal Telecom.

As memórias apagadase facto, mesmo no circuito comercial é mais fácil

encontrar passeios ligados à cultura judaica do que

africana, por exemplo.

A Lisbon Walker é uma das empresas de animação turística

que fazem os dois tipos de passeios. O historiador José

Antunes vai hoje fazer para o PÚBLICO um condensado de

um percurso que dura umas três horas. Costuma avisar:

“Não vão ver nada, eu vou-vos contar histórias, não há

nada”. Trabalha com a imaginação: além de ter existido

Inquisição durante séculos que eliminou elementos da

cultura judaica, houve o terramoto de 1755. José Antunes

percorre as ruas de Alfama onde foi identificada umasinagoga e aquela que ainda hoje tem o nome de Rua da

Judiaria (bairro judeu). “Não há nada de palpável”, repete.

A única sinagoga que existe em Lisboa, construída no início

do século XX, não tem fachada para a rua porque os templos

não católicos não podiam estar visíveis e fica na Rua

Alexandre Herculano.

A judiaria de Alfama era pequena, com uma comunidade

“supostamente mais pobre”, sublinha. A grande judiaria era

na baixa, próximo da Praça do Município (havia ainda outra

https://www.publico.pt/culturaipsilon/noticia/patrao-da-altice-apoia-construcao-do-museu-judaico-de-lisboa-1725493


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junto ao Convento do Carmo).

Costuma passar pela Praça do Comércio para falar das

origens da presença judaica, ponto que fica próximo das três judiarias em Lisboa - e aqui chegaram a acontecer autos de

fé, nota. Na Casa dos Bicos refere a forma como se

organizava a vida e negócios dos judeus. Perto da Sé há um

painel de Padre António Vieira onde fala dos “filossemitas”,

amigos de judeus. Na Mouraria faz o contraponto entre as

duas comunidades, os mouros e os judeus. Na Praça da

Figueira descreve o Hospital de Todos os Santos, construído

com “muita pedraria trazida dos cemitérios dos mouros e

judeus, saqueados”. Termina no Rossio, com o massacre dos

judeus - não vai à Sinagoga de Lisboa porque é preciso

marcar, há fortes restrições por causa da segurança e a

fachada está escondida. Mas dá números sobre a

actualidade: o último Censos identificou 5 mil judeus.

A tour é procurada por americanos, israelitas, ingleses,

holandeses, belgas. É o terceiro passeio para o qual têm

mais pedidos - os dois primeiros são genéricos.


No percurso da Lisboa judaica o historiador José Antunes avisa: "Não vão vernada, eu vou-vos contar histórias, não há nada." Na fotografia, memorial aomassacre dos judeus em 1506 MIGUEL MANSO



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Paramos, em Alfama, junto ao Chafariz d’El Rei, local

simbólico da presença judaica - D. Manuel, em sequência do

massacre dos judeus em 1506, tinha feito saber que as bicas

no chafariz seriam usadas, cada uma, por marinheiros,

escravos, mouros, cristãos novos, segundo José Antunes.

Este é também um marco da presença africana em Lisboa,

até por causa do quadro de um anónimo do século XVI onde

aparece uma grande quantidade de população africana.

“Com certeza que o que o autor fez foi concentrar na mesma

imagem muito do que viu em Lisboa”, interpreta.

José Antunes é dos poucos a fazerem a tour da Presença Africana, e isto surpreende já que é bem antiga. Fazendo

uma busca na Internet não se encontram referências a

circuitos com este tema noutras agências.

O próprio José Antunes faz muito menos este tour do que o

da Presença Judaica (tem uma média de um pedido

semanal). Estima que, por ano, a tour da Presença Africana,desenhada há uns cinco anos, seja feita umas “quatro ou

cinco vezes”. E é procurado sobretudo por americanos e

portugueses. “Diz-se que Portugal é uma nação de tráfico de

escravos, mas em sítio algum me lembro de terem dito que

em Lisboa havia 15% de africanos no século XVI - o que

mostra uma presença muito mais forte do que a que aparece

nos livros.”


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José não vê qual seja o entrave em mostrar a História como

ela foi. “Era uma obrigação ter um Museu da Escravatura, e

isso pode trazer vantagens. A parte da História não é tão

agradável, continuamos a pensar nos Descobrimentos como

‘Portugal deu novos mundos ao mundo’.”

Até mesmo a nível turístico, “não podemos ter paninhos

quentes”, salienta. “Não vamos assumir que Portugal era um

país escravocrata porquê!?”

A tour passa sobretudo nos lugares da história da

escravatura e normalmente a pé: Largo de São Domingos,

Praça do Comércio, Chafariz, Poço dos Negros, Mouraria,

Cais do Sodré, Madragoa - o antigo Mocambo

(https://www.publico.pt/portugal/noticia/mocambo-o-

bairro-mais-africano-da-cidade-1662175) (lugar de refúgio

em umbundo, língua angolana). Gosta de combinar com a

comida africana na Baixa, terminando com a presença

africana actual - fala também da casa dos estudantes do

império como marco da negritude, do facto de existirtrabalho forçado em São Tomé e Príncipe, por exemplo, até

ao século XX, ou da ausência de negros em lugares de

destaque na sociedade portuguesa actual.


https://imagens3.publico.pt/imagens.aspx/1043623?tp=UH&db=IMAGENShttps://www.publico.pt/portugal/noticia/mocambo-o-bairro-mais-africano-da-cidade-1662175


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É em Lisboa, Cidade Africana — Percursos e Lugares de

Memória da Presença Africana, Séculos XV-XXI , de Isabel

Castro Henriques e Pedro Pereira Leite (disponível, aliás, na

Internet) que se encontra a presença da escravatura na

cidade. E é essencialmente nela que se baseia outra tour do

género feita por Naky Gaglo, imigrante do Togo (o circuito é

anunciado no site trip4real.com (http://trip4real.com/)).

Sarah e Elisha James, casados, são dois afro-americanos de

Nova Iorque que estão de visita a Lisboa. Ela é a segunda

vez que vem, depois de ter vivido em Espanha e de ter

visitado a capital lisboeta há uns anos. Na altura ficou

surpreendida pelo facto de haver tanta gente negra na rua

quando em Espanha “está escondida”. “Não é assim tãocomum encontrar tours onde se aprende sobre cultura

africana”, diz Sarah.

Naky Gaglo, que estuda Geografia, faz este percurso há dois

anos – ao todo, umas 14 vezes desde então, sobretudo com

turistas afro-americanos. Começa pela Praça do Comércio

para se falar da relação com o Rio Tejo e a partida e chegada


O casal afro-americano Sarah e Elisha James vieram de Nova Iorque e estão devisita a Lisboa. Participam num tour pela capital naquilo que tem para mostrar deraízes africanas. O guia é Naky Gaglo, imigrante do Togo MIGUEL MANSO

https://imagens9.publico.pt/imagens.aspx/1043639?tp=UH&db=IMAGENShttp://trip4real.com/


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de navios negreiros no século XV. Sarah e Elisha vão

fazendo várias perguntas para as quais o guia não tem

respostas prontas. Qual era a diferença entre a escravatura

em África e na Europa, como eram tratadas as mulheres e

crianças, há escravos que a determinada altura se libertam,

como é a convivência hoje entre os negros e os brancos em

Portugal?

A chuva que cai neste dia de Março é forte, é preciso ir para

debaixo de um telheiro. Para-se agora em frente à estátua do

Marquês Sá da Bandeira, na Praça D. Luís I, junto ao

Mercado da Ribeira. Ali se vê a homenagem ao homem que

publicou os decretos que iriam abolir o comércio de

escravos (1836) e a escravatura (1869) em todo o territórioportuguês. Aos pés do marquês uma figura que representa

uma mulher, supostamente Fernanda do Vale, uma

escritora e toureira mestiça, conhecida por ‘Preta Fernanda’,

segundo Isabel Castro Henriques.

Sarah James gosta deste tipo de turismo onde se ganha

outra perspectiva da cidade que está a visitar, e se tem aoportunidade “de ver mais profundamente a história de um

país”. A tour tem muita história mas à medida que se avança

repara que há muita coisa do passado que ainda está

presente diz, enquanto sobe as escadinhas longas e

íngremes da Bica. "O que é que as pessoas negras em

Portugal sabem desta história e quanto é ensinado nas

escolas?”, quer saber.

Iremos parar na Rua das Gáveas, no Bairro Alto, onde

viveram vários africanos; na Igreja de Santa Catarina, onde

há uma pintura com um casal de africanos; em Cruz de Pau,

onde se infligiam os castigos aos escravos; e logo a seguir no

Poço dos Negros onde “em 1515 D. Manuel I mandou

construir (o poço) para que aí fossem lançados os ‘escravos

que falecem nessa cidade’”, como se lê no guia de

Henriques.


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O

Antes de terminar a visita mais de cinco horas depois numa

tasca angolana no Martim Moniz, Naky Gaglo ainda pára no

Largo de São Domingos para mostrar a Igreja - que abriu as

portas à confraria de Nossa Senhora do Rosário dos

Homens Pretos, protectora dos africanos.

“Levou-nos a muitos sítios onde se consegue perceber a

história”, comenta Elisha James no final. “Foi muito cool, e

estou contente de ter trazido ténis porque andámos

imenso!”

Desconstruir estereótipos

grupo de quase 30 pessoas que hoje visita a Cova da

Moura, na Amadora, tem um interesse específico -

são do núcleo de Acção Social do Instituto Superior

de Ciências Sociais e Políticas (ISCSP). O estudante

Afonso, 20 anos, presidente do núcleo, explica que querem

ver de perto realidades diferentes e acha este tipo de visitas

essenciais para “desconstruir estereótipos”.

Por isso quiseram conhecer o projecto desenvolvido pela

Associação Moinho da Juventude, que apoia a comunidade

em diversas frentes desde que foi fundada em meados dos


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anos 1980 (oficialmente em 1987) por uma belga, Godelieve

Meersschaert, e o seu marido Eduardo Pontes. O bairro, que

nasceu nos anos 1960, foi ganhando população

essencialmente vinda do Países Africanos de Língua Oficial

Portuguesa.

Estamos em frente a um dos grandes graffitis que seespalham pelas ruas da Cova da Moura. Olhamos para o

topo da colina e ali está Amílcar Cabral, herói das

independências e uma das grandes referências da negritude.

A sua boina e os óculos são inconfundíveis – é o símbolo de

um bairro que tem na sua maioria habitantes de origem

cabo-verdiana.

Bino, ou Silvino Furtado, faz as visitas do Sabura, como se

chama o projecto de “tour” pelo bairro, há “cerca de 10

anos”. Criado em 2004, o Sabura quer quebrar os estigmas

ligados a um bairro que está na mira da polícia e de alguns

media pelos piores motivos (droga, violência). “Como

moradores essa não é a nossa percepção, e quisemos criar

algo para as pessoas conhecerem melhor o trabalho daassociação e o quotidiano do bairro, mostrar que é como

outro qualquer.”

Outra das ideias foi criar parcerias com a economia informal

como os restaurantes, mercearias, cabeleireiros e inseri-los

no projecto -há a hipótese de se fazer a marcação para jantar

ou almoçar por 7,5 euros, menu completo. Recebemportugueses mas também estrangeiros.


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Os moradores já estão habituados, conta Bino, 33 anos,

auxiliar de educação e animador cultural. “Para o bairro

também é bom, abre para fora e é uma oportunidade para

travarem relações com outras pessoas. Se não houvesse as

visitas muita gente nunca viria aqui.”

As visitas variam consoante o grupo - a padrão passa pelas

várias valências do Moinho da Juventude, mas se se quiser

focar, por exemplo, nos cabeleireiros, ele também o faz.

Paragem agora no Espaço Jovem, onde funciona um estúdio

de gravação, para Bino fazer a introdução. Sobem-se depois

umas escadas que vão dar ao Espaço Polivalente, e onde de

uma cozinha sai o cheiro a almoço. Aqui funciona a cantina

social, onde dão assistência a famílias mais carenciadas. O

espaço é luminoso e tem nas paredes alguns quadros. Serve

para ensaios de grupos como o de batuques Finca Pé. Vê-se

material que costuma ir nas Festas de Kola San Jon, a festa

tradicional de São Vicente e Santo Antão celebrada aqui há

anos.


As visitas pelo bairo da Cova da Moura, na Amadora, existem há já dez anos DR



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Visitam-se outros espaços, percorrendo as ruas íngremes,

enquanto nos cruzamos com moradores: o Centro de

Actividades de Tempos Livres, que abre às 7h30 - é Bino

quem vai buscar os meninos à creche, onde alguns chegam

às 6h; o Gabinete de Inserção Profissional, onde se

desenvolvem projectos de empreendorismo; o Ninho dos

Jovens onde as crianças e bebés estão a fazer ginástica –aqui à tarde trabalha-se com o “pessoal mais velho” a quem

se ensina a ler e escrever; a Biblioteca e centro de

documentação, que era uma antiga garagem e foi adquirido

com um donativo da fundadora do Moinho com o dinheiro

do prémio Mulher Activa 2005.

Álvaro, 29 anos, é de Moçambique e estáem Portugal há seis meses para estudar

no primeiro ano do curso de Acção Social

- já é funcionário no Instituto Nacional

de Segurança Social. Visto de fora,

parece-lhe que o próprio bairro fica

motivado com estas visitas, mas é

importante que não se passe aos

habitantes a sensação de que estão a ser

objecto de uma pesquisa ou de auditoria.

Uma hora e meia de visita depois, as estudantes Sara

Ramos, 20 anos, e Eurídice Maurício, 22, não têm dúvidas

de que já mudaram a ideia que tinham da Cova da Moura.

“Quando aparece nas notícias é sempre de forma negativa, e

as pessoas constroem rótulos sobre quem vive aqui: é tudo

bandido”, diz Eurídice Maurício. “E não é assim. Vi pessoas

que se conhecem bem e um trabalho em equipa para mudar

a realidade de quem está excluído.”

Sara Ramos defende que este tipo de visitas deveria existir

em todos os bairros sociais.

Para o bairro também é

bom, abre para fora e é

uma oportunidade para

travarem relações com

outras pessoas. Se não

houvesse as visitas muita

gente nunca viria aqui.”

Silvino Furtado, animador cultural


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O

A visita ajuda a desconstruir estereótipos - mas convence a

ir lá morar, por exemplo? “Se tivesse que ser”, responde

Eurídice. “Acho que nem as pessoas que vivem aqui

gostariam. Porque é uma forma de exclusão social - o facto

de estarem aqui é exclusão.” Sara completa: “Por mais que

as pessoas queiram mudar a imagem, o pensamento vai

sempre para aquele lado.” Mariana Castelo completa: “Sãoprecisos muitos anos para mudar uma coisa que aconteceu

em cinco minutos. Até podem acontecer noutro lado, mas só

o facto de ser aqui…”.

À saída, uma moradora, Isabel Andrade, que é ama há 12

anos, diz-nos que gosta de ver gente de fora a visitar a Cova

da Moura: é importante sentir que as pessoas não têm medode entrar.

A suspensão da realidade

ideal era que as entradas e saídas destes territórios

como a Cova da Moura ou a Mouraria fossem

naturais, que as pessoas pudessem cruzar as várias

esferas - a comunal do bairro e a mais pública,

analisa António Brito Guterres, investigador de Estudos

Urbanos no Instituto Superior de Ciências do Trabalho e da

Empresa (ISCTE). “Sabemos que a cidade está construída de

tal forma segmentada que é quase impossível transpor essas

barreiras”, continua, sentado num espaço comunitário da

Curraleira, um dos vários bairros sociais onde já trabalhou.

No entra e sai de jovens e crianças, toda a gente o

cumprimenta, com afecto.

“Lisboa é uma cidade sobre a qual existe o discurso de que

há ainda muito por explorar em termos turísticos mas tem

um problema: o conteúdo desse turismo tem sido o espaço

territorial de 500 mil pessoas (o centro do concelho) quando

a escala de Lisboa é muito maior”, continua.


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Brito Guterres problematiza a questão dos percursos “pelos

ditos bairros problemáticos”. “A que é que isso responde? E

a quem responde? O que desenvolvem?”

O posicionamento, mesmo dentro dos

próprios bairros, é naturalmente

diferente de pessoa para pessoa. Haveráquem ganha com as visitas, haverá quem

não gosta. Mas de qualquer forma há

sempre diferenças entre os circuitos na

Cova da Moura e da Mouraria, nota: no

primeiro, o envolvimento comunitário

que permite o apoio entre os moradores

fica exposto quando as pessoas lá vãoporque o espaço público é mais uma

extensão do espaço privado; já no

Martim Moniz essa invasão não será tão

forte porque “o espaço é público per si ”.

Por outro lado, alerta: “Há uma romantização à volta de

percursos de vida que não são bons, de pessoas que saem às5h para trabalhar….”

Acontece também uma contradição: o empreendedor que

aparece para dinamizar o bairro ser uma pessoa de fora e no

bairro desenvolverem-se actividades de economia paralela

em que não se pode fazer uma cachupa em casa para vender

aos visitantes por causa da ASAE. Ou seja, “mitiga-se umdeterminado tipo de vida à volta desses circuitos, ao mesmo

tempo que as políticas públicas censuram o que vem de uma

economia doméstica.”

Na Quinta da Fonte é relativamente larga a avenida

principal pela qual se distribuem os prédios pintados de

uma cor amarelada, blocos de habitação social e outros de

cooperativa onde vivem mais de 2500 pessoas, muitos de

origem africana e cigana.

Lisboa é uma cidade sobre

a qual existe o discurso deque há ainda muito por

explorar em termos

turísticos mas tem um

problema: o conteúdo

desse turismo tem sido o

espaço do centro, quando a

escala de Lisboa é muito

maior”

António Brito Guterres, investigador


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É de manhã, e há jovens, em grupos, sentados em muros a

conversar.

A “receber” os visitantes está uma enorme fachada com

graffiti, fruto do festival O Bairro i o Mundo, uma

colaboração entre o Teatro Ibisco (que é mais do que um

teatro, tem projecto de emprego, por exemplo) e a CâmaraMunicipal de Loures, com apoio do programa Escolhas do

Alto Comissariado para Migrações. Hoje organizam visitas a

esta galeria de arte pública.

Eunice Rocha, produtora do Ibisco, vai contando a história

do festival que começou em 2013 neste lugar e que no ano

seguinte foi para a Quinta do Mocho, também em Loures.

Os dois bairros são conhecidos como sendo rivais e o

trabalho do teatro em várias actividades tem conseguido

quebrar algumas barreiras. “As pessoas temiam entrar aqui,

não se sentiam confortáveis”.


Na Quinta da Fonte os visitantes são recebidos por fachadas com graffiti, fruto dofestival O Bairro i o Mundo RUI GAUDÊNCIO



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O bairro hoje aparece nos media por bons motivos, mas

normalmente era pela “má fama”, rixas e violência. Verdade

que muita gente nunca sai do bairro, nem tem noção do que

se passa lá fora, admite Carlos, morador. Mas vir gente de

fora entrar com mais confiança anima, defende. Eunice

complementa: “Só podemos estar aqui se a comunidade nos

der essa confiança, porque se houver alguma coisa que nãoseja do agrado rapidamente somos corridos.”

Estamos em frente de uma parede de um prédio em que há

quatro rostos pintados a graffiti, rostos de diferentes

“heróis”, entre eles Salgueiro Maia e Che Guevara,

desenhados a negro. Houve gruas, pessoas a ajudar e a

aproximarem-se, debate, algumas lutas sobre quem colocarali e negociações. “A equipa de produção escolheu Salgueiro

Maia”. Eles queriam Amílcar Cabral. “O Salgueiro Maia não

lhes dizia nada”, comenta Eunice Rocha.

Em baixo, noutra fachada, o rosto de Nelson Mandela a

preto e branco impõe-se, com algumas citações do líder sul-

africano. Atrás de nós há um relvado enorme que circundaeste bairro. Há outros graffitis cheios de cor. David Luís, 34

anos, que tem uma empresa de remoção de graffitis,

intervém: “Ao princípio muitos deles ficaram desconfiados,

é normal. Há cinco anos vocês não podiam estar aqui a tirar

fotos, eram assaltados. Hoje não. Há muitos jovens que não

saem do seu local de conforto, mas quando saírem vão

sentir-se incomodados porque pararam no tempo. Vão à

procura de quem esteve a dar formação para irem para fora.

Mas também queremos pessoas que venham cá para dentro:

pessoas, empresas e tudo mais porque o bairro continua a

precisar de ajuda, de manutenção, e até de manutenção

psicológica.”

A poucos minutos de carro da Quinta da Fonte está a Quinta

do Mocho, com uma maioria de população angolana, cerca

de mil famílias. O guia agora é Edilson Nunes, 31 anos - ou

Deidei.


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O impacto dos 50 murais nas fachadas

dos prédios é poderoso. O título galeria

de arte pública faz jus ao nome: é

exactamente essa a sensação que se tem

enquanto se circula nas pequenas ruas do

bairro: estamos a caminhar numa galeriaa céu aberto.

A maioria dos artistas é de fora do bairro

e reconhecidos. Deidei mostra-os

orgulhoso, passa por murais de artistas como Utopia,

Tamara: Vhils é o mais conhecido e desenhou o rosto de um

DJ do bairro, Nervoso, causando polémica já que não éfigura consensual.

Podemos ver o rosto de Amílcar Cabral, feito por António

Alves; a figura de alguém a usar uma máscara,

representando o gesto do que era entrar e sair do bairro

onde era problemático dizer que se vivia. “Às vezes as

pessoas escondem-se quando vão à procura de emprego”,comenta Deidei. Antes o bairro tinha assaltos e “coisas do

género”, continua, e isso “era uma forma de gritaria para

chamar a atenção da sociedade e dizer que também

existíamos”. “Hoje temos pessoas que trabalham para o

positivismo. Somos conhecidos pelo que fazemos, pela

música.”

Vamos passeando entre a galeria, há até murais com a

chanceler alemã Angela Merkel. Deidei vai contando as

histórias à volta da pintura de determinados murais - sabe

de cor os nomes dos artistas. Os moradores olham

indiferentes a nossa passagem. A estender roupa, Gilberto

diz-nos que é indiferente abrir a janela e ver a parede da

frente pintada com um grande mural. Sentadas junto a uma

árvore, duas jovens moradoras, Mariana e Leo, respondem

que gostam de ver as pinturas mas uma delas comenta: “Já

tem muitos desenhos, depois acaba por ficar esquisito. Não

Queremos pessoas que

venham cá para dentro:

pessoas, empresas e tudo

mais porque o bairro

continua a precisar de

ajuda, de manutenção, e até

de manutenção

psicológica.”

David Luís


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tem graça ficar em todos os prédios.” As visitas ao bairro de

turistas é “bom” para “não dar aquela fama”. “Não é um

bairro pior que os outros. É normal. Antigamente era mais

coiso, agora não se vê tanta confusão.”

A obra de arte número 50 é da mexicana Eva, uma das

artistas mais jovens, com 23 anos. A maioria dos artistas sãode fora do bairro e fora do país - não são remunerados. “No

bairro até existiam artistas mas de tal categoria não”,

justifica Deidei. Começaram por 10 artistas, sem nunca

pensar que as candidaturas podiam crescer tanto - e a partir

daí foram-se oferecendo cada vez mais artistas. Hoje há uma

lista de 30 à espera de trepar as paredes dos prédios da

Quinta do Mocho.

As intervenções e esta abertura ajudaram o bairro a superar

alguns dos problemas. Mas como diz Eunice Rocha: “Não

podemos ser demasiado românticos. Estamos a falar de

coisas bonitas mas é óbvio que há problemas diários e

estamos aqui para ajudar a solucionar esses problemas:

como em todo o lado, a pequena criminalidade continua.”

Regressamos à Curraleira, onde por enquanto não há nada

de turístico para mostrar, aparentemente. Com o

crescimento do turismo em Portugal e em Lisboa o mais

natural é que se comecem a explorar cada vez mais os

circuitos da diversidade em termos comerciais, prevê António Brito Guterres: a Lisboa do pós-colonialismo, a

Lisboa cigana, a Lisboa africana, do bairro excêntrico onde

ainda há barracas... “Lisboa é tão segmentada que isso vai

ser explorado de certeza. Quem vai ganhar? E como se vai

lidar com a incoerência de se ir à procura de um tema e

forma de estar, que depois as políticas públicas castigam?”

O paradoxo, continua, é que de repente há uma série de

fronteiras que podem ser pacotes turísticos numa cidade

que não circula, que tem várias diversidades que não se dão


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entre si. “A existência desse circuito turístico quase é uma

demonstração de que há uma cidade que exclui, que está

segmentada.”

Na verdade, os circuitos turísticos acabam por assinalar

ainda mais as diferenças: aqui estamos nós, ali estão eles.

“Sempre que fazemos um tour desses há uma suspensão da

realidade, há muita mediação no meio portanto acabamos

por ter uma análise estética, pré-concebida e não

aprofundada. Continua a ser um consumo e não é muito

diferente de ir ver um espectáculo em que não me relaciono

mas consumo.”

COMENTÁRIOS

17/04/2016 12:48

Camila Pohlmann

Rio de Janeiro, Brazil - Lisbon, Portugal

Ótimo artigo. A respeito do comentário sobre por que não se falanos escravos eu também já me perguntei o mesmo. E a respostaque encontrei é que o português médio não acha que teveenvolvimento na escravatura. Já ouvi, mais de uma vez: "todos ospaíses usavam mão de obra escrava e o português ia lá na Africae não pegava ninguém, já os recebia das tribos e 'só' o que faziaera levar a quem queria comprar". Acho uma visão, no mínimo,ingênua, mas já a escutei mais de uma vez.

17/04/2016 19:46

Maraf

Não sei como classifica o "português médio".Talvez se esteja a referir às gerações mais velhaseducadas durante o tempo da ditadura, comquem terá dito oportunidade de conversardurante alguma estadia em Portugal. Dificilmenteencontrará alguém de 30 anos ,que tenhaterminado o Ensino Secundário a dizer que osportugueses não tiveram envolvimento naescravatura. Agora duvido que um brasileiro de30 anos saiba que após a independência doBrasil os heróis brasileiros, "lutadores contra oopressor colonial português" (como é aprendidonas escolas brasileiras) decidiram manter aescravatura por mais 70 anos. Muitoconveniente...infelizmente a história tem sido


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usada para construir sentimentos nacionalistas.Reveja o que aprendeu na escola à luz desteprincípio e surpreenda-se.

17/04/2016 20:19

Suave

Não foi assim que aprendi na escola. Este

contexto “opressor colonial português” é umcontexto africano. No Brasil não foi destamaneira. O que aprendemos foi o seguinte:Quando Dom João abandonou Portugal a sortedos franceses de Napoleão, fugiu com todo oseu séquito para o Brasil de forma a criar umnovo Portugal no Brasil já que nem por sombrasacreditava que o povo português, liderado pormilitares ingleses, poderia rechaçar as tropasfrancesas. Após a improvável vitória do povoportuguês, o Rei voltou a Portugal com apromessa de que o Brasil deixaria de ser umacolónia e passaria para o estatuto de um EstadoPortuguês.

17/04/2016 20:19

Suave

Quando chegou a Portugal, quebrou a promessae o nosso Imperador Dom Pedro I declarou a

independência as margens do Rio Ipiranga faceas novas exigências de remessas do Brasil paraPortugal. Portanto, não foi uma independênciagerada pelo ódio mas pela estupidez e burricedo Rei daquela época.

17/04/2016 20:19

Suave

Por outro lado, percebo o ponto de vista de

Camila. A escravatura é ainda um assunto tabuem Portugal. Assim como a descolonização de África. Alias, há um artigo espetacular do Públicoa expor os problemas e perseguiçõesacadémicas toda vez que alguém tenta levantaresta dado histórico de forma a encarar osfantasmas do passado. Já no Brasil, podemosdizer que não é um assunto tabu. Basta ver aquantidade de filmes e novelas a esmiuçar estatriste passagem da história do Brasil. Portugal

hoje sabe mais acerca da escravatura de séculospassados no Brasil por causa do Brasil noentanto sabe muito pouco da escravatura vividaaté a década de 70 das antigas colóniasafricanas.


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17/04/2016 11:47

Nuno Pessoa

Bom artigo. Parabéns!

vende-se uma lisboa multicultural - público

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