ИО Пан 01-05 - 2005-07

ËÌÙÓрÏ‡ˆËÓÌÌÓÂ Ó·ÓÁрÂÌËÂ ÃÓÒÍÓ‚ÒÍÓ„Ó Ó‡ÁËÒ‡ Ordo Templi Orientis

´Panís Asylumª Do what thou wilt, shall be the whole of the law

www.oto.ru №5 июль 2005 e.v.

СОДЕРЖАНИЕ Sr. Dew Слово редактора....2

Новости Июнь 2005 e.v.....................3

Logos Fr. Aton «Ключ к магическо-му времени»........................5

Тантра Арджуна Ананданатха «Тантризм в писаниях Кеннета Гранта».................9

Енохиана Sr. Dew & Fr. Taavat HaOr "Открытие храма"............14

Первые опыты Fr.K.B.V «Меркурианский эксперимент»...................16

Таро Fr. Metaxas «Придворные карты Таро» (глава 2).......18

Искусство Fr. Aton «Золото на голубом»..........21

Книги На книжной полке Телемита..........................31

Календарь Телемитский календарь на июль.................................33

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v.

¬ÒÚÛÔËÚÂÎ¸ÌÓÂ ÒÎÓ‚Ó рÂ‰‡ÍÚÓр‡

Делай, что ты желаешь, вот Весь Закон! Дорогие друзья! В июле мы пережили самую короткую ночь в году и самый длинный день. 21

июня прошел день летнего солнцестояния. Этот день и ночь летнего солнцестояния полны энергии и магии. Это время многочисленных ритуалов, время путешествий и больших празднеств на свежем воздухе. Друиды считали День солнцестояния особенным, поскольку именно в этот день планета получает особый "прилив жизни", которого должно хватить на год. В Англии в День солнцестояния празднуют Фестиваль Гластонбери. В Скандинавии, стране Полночного Солнца, природа одевается листвой и цветами. Веселый праздник сопровождается песнями, танцами и разнообразным угощением. В Финляндии во время праздника зажигается огромный костер, люди танцуют и участвуют в соревнованиях по гребле.

А что же было у нас? В Москве проводили Солстик, и звучало как девиз: «Каково наше намерение? Восславить Солнце, что находится сейчас в зените своего могущества и славы,

и призвать его силу, дабы укрепить каждого из нас в нашем стремлении к достижению Знания и Беседы со святым Ангелом-Хранителем».

Меня как секретаря Ордена и редактора нашего бюллетеня очень порадовали Ваши письма и рассказы о проведении Солстика в Харькове и Питере, в Минске и Тюмени. Король-Солнце вступил на свой трон. Мы приветствовали его в этот самый длинный день в году. А впереди у нас – дорога. 9 и 10 июля мы проводим гностическую мессу и енохианский ритуал в Нижнем Новгороде. Все отчеты далее…

И еще небольшая просьба. Многие наши братья и сестры летом разъедутся по разным городам. Если в таком путешествии вы будете не слишком заняты, поинтересуйтесь у меня, не живет ли в городе, куда вы собрались, кандидат, который уже давно хочет встретиться с кем-то из представителей Ордена. Возможно, такое общение окажется и интересным, и полезным.

Любовь есть Закон, любовь, подчиненная Воле!

Братски редактор "Ио Пан",

секретарь московского Оазиса "Убежище Пана" Soror Dew

(harridany@yandex.ru)

Новости

8 июня 2005 e.v. Открыт сайт Нижегородского лагеря

О.Т.О. «Асфодель» www.oto.nn.ru Предполагается, что сайт будет пополняться новыми переводами седьмого числа каждого месяца. Сейчас на нем размещены вторая часть лекции Билла Хайдрика «Введение в каббалу» и статья Алекса Самнера «Работа с путями на Древе жизни».

12 июня 2005 e.v. Австралийское отделение O.T.O. возбудило судебное разбирательство против ряда лиц,

публично порочивших наш Орден и его членов. Поводом для жалобы стали публичные обвинения О.Т.О. в том, что он является «сатанинской организацией», которая приносит в жертву детей. Поводом, разумеется, стал небезызвестный пассаж из книги Алистера Кроули «Магия в теории и на практике». Увы, даже 70 лет не хватило, чтобы смысл эзотерической шутки «Великого Зверя» дошел до всех.

13 июня 2005 e.v. В британской газете Daily Telegraph опубликована статья о популярном писателе Пауло

Коэльо. В ней, в частности, говорится: «Коэльо сбегал из психиатрической клиники [в Бразилии] трижды и был окончательно отпущен в 1967 году. Еще не осознав, что писательский труд - это его "судьба", Коэльо успел поступить на юридический факультет, примкнуть к хиппи и в течение нескольких лет писать тексты для Raul Seixas, бразильской рок-звезды. Затем, в 1974 году, Коэльо был арестован за "подрывную деятельность" местной полицией (причиной стали опасные «левые» стихи Коэльо - на некоторые из них повлияли работы сатаниста Алистера Кроули). Он был связан, отправлен в секретный штаб и подвергнут пыткам с помощью электрошока, воздействовавшего на область гениталий...»

19 июня 2005 e.v. В Московском Оазисе «Убежище Пана» состоялась Гностическая Месса, после которой

Мастер Оазиса Soror I.C. и Frater Marsyas провели с кандидатами в О.Т.О. занятие, посвященное символизму этого ритуала.

24 июня 2005 e.v. Появилось объявление о скором выходе книги Эдварда Корнелиуса

(достигшего в О.Т.О. IX степени) «Алистер Кроули и Доска Уиджи». («Aleister Crowley and the Ouija Board» by Edward Cornelius).

Как известно, Алистер Кроули, мягко говоря, терпеть не мог спиритизм и спиритов. Однако, как утверждает Корнелиус, «Великий Зверь» все же допускал использование Доски Уиджи (планшетки с начертанным на ней алфавитом и прочими знаками, предназначенной для спиритуалистических и телепатических контактов). По мнению Корнелиуса, Кроули полагал, что Доска использует те же принципы, что и методы Джона Ди, использовавшего кристалл для скраинга и погружения в невидимые миры. По мнению Кроули, как передает его Корнелиус, тот же принцип применяется и для Доски Уижди, но, вместо движения по невидимым сферам, с ее помощью спирит вызывает сущности в наш мир, заставляя их перемещать движущийся треугольник от одного символа к другому для создания сообщений.

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v. Ученик Кроули, Брат Ахад (Чарльз Стансфелд Джонс) использовал Доску Уиджи и даже

достиг некоторого успеха. Если верить Корнелиусу, Кроули якобы не был возмущен этим экспериментом и даже написал: «вы считаете результат вполне удовлетворительным, но я хочу заметить, что результаты улучшаются по мере практики». Книга Корнелиуса - попытка показывать, что любой человек, получив надлежащие знания, может общаться с невидимыми существами с помощью Доски Уиджи. Конечно, треугольник, в форме которого сделана планшетка – это уникальный магический символ, который автоматически действует как невидимый дверной проем.

Но вообще-то стоит напомнить, что г-н Эдвард Корнелиус в нашем Ордене давно не состоит, а ученик Кроули Брат Ахад закончил свою жизнь весьма печально. Кто в этом виноват? Может, Доска Уиджи?

26 июня 2005 e.v В Москве прошла ежегодная торжественная ассамблея Великой Ложи России

Всемирного Ордена Вольных Каменщиков, посвященная, в частности, десятилетию возрождения регулярного масонства в России. На ассамблее присутствовали как официальные делегации, так и отдельные братья из России, Великобритании, Белоруссии, Литвы, Эстонии, Латвии, Молдавии, Болгарии, Румынии, США, Италии, Франции, Германии, Австрии, Турции, Польши и Югославии. В традиционном отчете Великий Секретарь вкратце подытожил десятилетний путь российского регулярного масонства, рассказав, как первые, немногочисленные, слабые, но исполненные рвения и энтузиазма российские организации превратились в мощную структуру, от Калининграда до Владивостока. В приветственном слове Великий Оратор напомнил братьям долгий и непростой путь развития Ордена в России - в исторической ретроспективе.

В ходе второй части ритуального собрания состоялось учреждение, создание и освящение новой символической ложи – «Треугольник Хирама» - № 26 в реестре Великой Ложи России. Учредителями новой ложи стали Великие Ложи России и столичного округа Колумбия (США), вкупе с Великим Востоком Италии. Членство в ложе подразумевается для братьев всех трех стран, собрания будут проходить в России, США и Италии поочередно. По завершении ритуальной части Великим Мастером Великой Ложи России был дан торжественный банкет для братьев и их супруг и спутниц, во время которого прозвучало немало здравиц в честь российского масонства, Всемирного Ордена Вольных Каменщиков и отдельных братьев, внесших наибольший вклад в развитие масонства в России.

Гоетия по-прусски В начале июня информационные агенства

распространили известие о том, что археологи Балтийской экспедиции Института археологии РАН во время раскопок на месте взорванного Королевского орденского замка в Калининграде нашли клад с редчайшими медальонами, датированными поздним Средневековьем. Как сообщил начальник Балтийской экспедиции Владимир Кулаков, в грунте на месте западного флигеля замка одним из археологов был найден небольшой серебряный футляр, в котором лежали 11 предметов с мистическими символами. Среди находок - амулеты с изображением существ с рогами и хвостами, медальоны с надписями на иврите, а также позолоченный перстень, испещренный магическими символами. "Причем, перстень был изнутри прикреплен железной заклепкой к футляру, то есть, по всей видимости, являлся оберегом", - предположил Владимир Кулаков. По его словам, найденные предметы могут относится ко времени легендарного Пауля Скалиха, советника прусского герцога Альбрехта (XVI век). "Научная ценность подобной находки бесценна, поскольку такие даже единичные магические вещи в старину всегда были под запретом, а здесь мы имеем дело с целым комплексом", - подчеркнул Кулаков.

Составили Fr. Марсий & Sr. Веринея

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v. Logos

Fr. Aton Î˛˜ Í Ï‡„Ë˜ÂÒÍÓÏÛ ‚рÂÏÂÌË

Есть три времени, и в этом великая тайна. Первое время - это время линейное.

Претендующее на то, чтобы быть единственно реальным, но оно не более чем иллюзия, что подтверждается отсутствием каких-либо сущностных категорий, которые могли бы стать критериями.

Второе время – время циклическое, представляет собой главную оккультную тайну. В сущности, реально только оно, и оккультное знание находит свое подтверждение в открытиях новейших физиков. Союз Юнга и Паули, «Дао физики», Фритьофа Капры, принцип неопределенности: линейная концепция времени оказывается повержена не только мистиками, но и учеными.

Два времени, два мира. Мало кому известно, что между ними есть третье время – время магическое. Оно есть отражение циклического времени во времени линейном, подобно тому, как луна и звезды отражаются в спокойной глади озера. Именно в магическом времени живут теурги, маги и художники. Когда я говорю о художниках, очевидно, что речь не идет о тех плоскостных художниках - чьи творения лишь продукт их невроза. Таковых большинство, и во всех направлениях искусства их абсолютное большинство. Я же говорю о тех немногих, кто становятся проводниками символа, суть творения которых - подлинный мост между линейным и циклическим, временным и вечным. В прошлом Гете, Гессе, Майринк, Манн, некоторые из русских символистов; в настоящем – Гребенщиков, Арбенин, Рада. Всех не перечислить, повенчанные с вечностью, истинные художники становятся проводниками сокровенного символа, делая его осязаемым. Так ли уж случайно, что слова «йога», «религия», «символизм» в сущности имеют один смысловой корень – «соединяю, вместе спрягаю».

Истинный художник обладает властью не только сопрягать таинство в своей душе, но и через дитя брака его души с вечностью даровать возможность сопряжения тем, кто прошел этап предварительного очищения и готов вместить в себя Слово.

Именно по этой причине Алистер Кроули, величайший маг истории человечества, честно признает, что истинный Художник во многом стоит выше Мага. Но таковых художников слишком мало.

Впрочем, все сказанное выше было лишь предисловие к одному важному вопросу: с чего начинается переход из времени линейного во время магическое? О Художниках здесь нет смысла говорить, ибо как правило, они изначально живут в магическом времени, а вот мы, Маги, проходим свой путь.

Немало копий было сломано в дискуссиях о том, когда мы можем говорить о начале пути Мага. Я рискну предложить свою двойную версию – путь начинается с того момента, когда индивид принимает второе имя – имя магическое, а рождение происходит тогда, когда осознается экзистенциальное ядро, архетип некогда выбранного магического имени.

Именно с принятия магического имени в силу вступают законы времени магического, даже в случае, если они еще не осознаны индивидом. Отныне внешний и внутренний миры начинают организовываться в соответствии с принятым именем, стремясь отыграть тот мифологический паттерн, который лежит в его основе. Привычная линейность и дифференциация пропадает, и вечные архетипы начинают танцевать свой потрясающий воображение танец, и те совпадения, которые начинают происходить, в процессе этого танца способны убедить даже самого закоренелого скептика.

Совершенной иллюстрацией этого положения является роман Густава Майринка «Зеленый лик», в котором показано, как судьбы конкретных персонажей начинают отыгрывать законы тех имен, которые они взяли. Линейная жизнь обретает четвертую грань, иное измерение, и совершенно обычные жизненные события отныне преломлены в контексте магического времени. Очевидно, что принявший имя Ипполит, едва ли будет счастлив в любви, а Прометей - сможет поладить с авторитетами. Но внешние события – 5

лишь верхушка айсберга, отражающая влияние магического времени, главным является то специфическое переживание единения в вечное возвращение, невыразимое в словах.

Но прежде, чем говорить о сущности второго магического имени, нам следует достаточно четко определить то, что им не является. Ведь вторые имена используются не только магами, да и далеко не всегда второе имя является магическим. Я выделяю три варианта альтернативного имени, которое не является магическим: псевдоним, кличка, ник. Необходимо кратко коснуться этих трех проявлений.

Псевдоним человек берет либо, если он по каким-нибудь причинам испытывает потребность в конфиденциальности, либо, если его реальное имя и фамилия вступает в диссонанс с тем родом занятий, в котором он себя реализует.

Кличка выбирается не самим индивидом, а дается ему извне. В случае удачного попадания она намертво закрепляется и становится вторым именем. Но за исключением особых прецедентов (которые будут обсуждаться ниже) кличка всецело принадлежит к линейному времени, и даже, если индивид с ней идентифицирован, кличка - атрибут социальной сферы, персоны, двухмерного пространства, впечатанного мелом в асфальт.

Ник отличается от клички тем, что индивид берет его сам. Ники стали распространены с популяризацией Интернет-общения. Характерным признаком ника является его вторичность, «виртуальность» по отношению к родовому имени. Очень часто никам свойственна нереалистичная пафосность, несоразмерность, что отличает их от подлинных магических имен, точно так же, как позолота отличается от высокопробного золота. Трудно найти хоть один интернет-форум, где бы не было своего Люцифера, который, впрочем, при встрече обычно превращается в «лютика». Впрочем, бывают исключения, когда и магическое имя оказывается связано с тем, что данный конкретный маг является креатурой, одной из эманаций данного божества, что великолепно описано в другом романе уже упомянутого Густава Майринка «Ангел западного окна».

На мой взгляд, стремление брать виртуальные имена, по сути, является бессознательным стремлением к индивидуации, выходу из линейного времени в магическое. Но из-за недостатка развития индивидуальности это стремление остается лишь нереализованным и бессознательным. Хотя мне известны случаи, когда то, что вначале было не более чем ником, в последствии оказывалось потенциальным магическим именем, которое прорастало в магическое время.

Чтобы понять суть вопроса, обратимся к истории. В самых первых обществах инициация была обязательна для каждого члена племени по достижению взросления. Через инициацию индивид, до этого находящийся в замкнутом кругу семейного бессознательного, через символическую смерть и воскресение умирал как «сын своей матери» и рождался как полноправный член племени, и ему отныне даровалось новое имя, которое можно назвать именем племенным.

Но существовала и вторая инициация, которая даже в большей степени происходила на внутреннем плане, но и её внешние проявления были гораздо более суровы, чем в инициации взросления. Этой инициации подвергались наиболее развитые члены племени, которые становились шаманами. И только в финале второй инициации шаман получал свое сущностное имя, которое мы можем определить как магическое.

То, что человечество в своей «цивилизованности» утратило инициации взросления, является одной из самых больших потерь. Различные ритуалы «входа», от посвящения в первоклассники до приема в партию, являются бледной тенью ритуалов, связанных с инициацией взросления. По этой причине абсолютное большинство человечества продолжает быть невротически фиксированным на семейном бессознательном, одним из самых ярких последствий чего является так называемый «эдипов комплекс», открытый психоаналитической школой Фрейда. В этом отношении сама по себе тенденция брать вторые имена может быть оценена как прогресс, однако к магическому имени это отношения не имеет.

Одно из характерных свойств магического имени заключается в том, что не человек выбирает имя, но имя выбирает человека. Именно поэтому достаточно смешно звучит совет брать только «позитивные», «счастливые» имена, которые в перспективе обещают счастье, любовь и новые коньки в придачу. Но поскольку не мы выбираем магическое

имя, а магическое – имя нас, то любая попытка «выбрать» имя, исходя из интеллектуального расчета, будет заведомо лишена смысла. Законы эвклидовой геометрии упраздняются на уровне геометрии Лобачевского, а законы линейного времени не работают применительно к времени магическому, и всякие попытки их смешения заведомо искуственны и обречены на фарс и пародию. Так человек с душевной природой Атиса, если назовет себя Аресом, то это едва ли закрепиться за ним, как и наоборот. Мне известно несколько примеров подобной несоразмерности, когда у всех окружающих будто стоит незримое табу, обратиться к конкретному Магу по выбранному им же имени. Если ценой входа в магическое время должны быть страдания, связанные с архетипом, эта цена должна быть заплачена без сомнения, и торгашество здесь неуместно по определению.

Истинное магическое имя, напротив, исходит из каждого слова, каждого ритма человека. Вам очень повезло, если вам удастся почувствовать суть чьего-то магического имени, ибо в этом случае вы обретаете особую власть-связь с этим человеком, и в некотором смысле его инициируете. Выше я писал, что, как правило, то, что приходит из вне, это лишь кличка, но никак не магическое имя, однако из этого правила бывают исключения. Человек с достаточно развитой интуицией, может прочувствовать вибрацию магического имени конкретного человека и, ненавязчиво дав ему это имя, обретет совершено особую власть-связь с этим человеком.

Недоверчивый наблюдатель может подумать, что подобное невозможно, и, чтобы проиллюстрировать сказанное, я приведу один любопытный пример. Один мой хороший приятель по своей душевной структуре напоминает мне Атиса, это видно в его особенной манере общения, стиле, совершенно особенной энергетики «вечного юноши», которая от него исходит. Однажды за чаем я, он, и еще одна женщина вели беседу, которая вышла на тему магических имен. Мной было сказано, что каждый человек, принявший магическое имя, неизбежно будет отыгрывать тот мифопатерн, который связан с этим именем. Я уже готовился подойти к интеллектуальной игре и назвать то имя, которое на мой взгляд ему могло бы подойти, и, если бы оно закрепилось, некоторая власть над его путем мне была бы обеспечена. Это не является властью в профаническом смысле, то есть скажем возможностю заставить человека делать то, что ему неприятно, но, скорей, гораздо более тонкая нить, которая выражается в глобальных, но не локальных категориях. То есть на жизненном плане, сохраняется полная сепарация, но на плане метафизическом ваша самость начинает взаимодействовать с самостью другого человека, как бы определяя узловые точки его пути. Правда всегда следует помнить, что этот процесс диалектичен и некоторые влияния будет испытывать и тот, кто назвал имя.

Так вот, когда я думал, как бы произнести заветное слово – «Атис», мой собеседник в ответ на мою реплику, сказал – «а я не отыграл свое имя». «Какое имя?»- заинтересовано спросил я, и тут к моему шоку он прочитал свое стихотворение, где в финале было названо имя – Атис, после чего некоторое время я пребывал в изрядном шоке – он уже знал свое магическое имя, хотя предпочитал его не афишировать. К сожалению, даже участникам этой истории я не могу доказать, что знал имя до его озвучивания, ибо единственным доказательством тому, был персонаж моего незаконченного художественного романа, который почти целиком списан с реального героя, и который в определенной точке повествования сравнивается с Атисом.

Приводя этот эпизод, я не нарушаю этику, поскольку под своим магическим именем он неизвестен практически никому, следовательно, я не разглашаю ничьей тайны – мой собеседник останется иксом, даже если читающий лично с ним знаком под его родовым именем. В конце концов интуитивная способность видеть магические имена дана далеко немногим. В свою очередь я хочу сказать, что мне известно около пяти не менее впечатляющих фактов, связанных с влиянием магического имени на судьбу его носителя, и интуитивным прочувствованием магического имени до его озвучивания. Однако эти истории более конкретны, связаны с конкретными людьми, поэтому по этическим соображением я оставлю их в тайне. Могу только сказать, что некоторые эти истории по убедительности нисколько не уступают описанному Майринком в «Зеленом лике» - магическое время имеет свои законы, которые так же незыблемы, как и законы физического мира.

Наконец приведу свой пример, благо о себе я могу сказать практически все. Впервые я

взял свое магическое имя, скорей как ник для участия в одном виртуальном сообществе. Впрочем, как показали дальнейшие события, не я выбрал имя, но имя меня. Я понятия не имел, что Атон - это египетский бог солнца, и взял это имя исключительно по аналогии с персонажем фантастического романа Пирса Энтони «Хтон». Смыслом этого имени было скорей заявление миру, что я единственный, кто осознает свой эдипов комплекс, тогда как остальные пребывают в неведении. Что поделать, мне было тогда всего 16, и этому возрасту свойственен некоторый максимализм восприятия.

Примерно через три года от одной женщины я узнал о египетском происхождении своего имени. Я был изрядно удивлен, поскольку никогда не интересовался Египтом, считая его страной мертвых, и не о какой своей связи с этим пантеоном и не подозревал. Затем в 20 лет в точке кризиса я вижу сон, где я вхожу в египетскую усыпальницу для мумии, и оказываюсь в пяти комнатах, расположенных в форме пентаграммы. Пентаграмма – древнейший символ магии и основное оружие Мага - была показана мне за четыре года моего магического становления (которое подробно описано в другой статье). Наконец, когда я принимаю Телему, я узнаю, что Телемитский пантеон тесно завязан на пантеоне египетском, одной из основных тем традиции является поклонение солнцу, и именно из Египта произошла тайная мудрость. Надо сказать, я изрядно был удивлен: имя, взятое исключительно из декадентской экзальтации, оказалось предопределило мой путь задолго до того, как я мог это осознать. В своей жизни я не раз пытался взять другие имена, но они были лишь искусственным привнесением, которые достаточно быстро отмирали.

В заключении я хотел бы коснуться темы взаимоотношения между родовым и магическим именем. Эти взаимоотношения далеко не так просты, как может показаться, и порой весьма мучительны, недаром в одном из кефланов Кроули назвал это «кошмаром близнецов». В этом отношении существуют две противоположные ошибки. Первая ошибка выражается в некотором пренебрежении магическом именем по отношению к имени родовому. Ошибочность этой позиции очевидна – в конце концов есть риск полного выпадения из магического времени. Более тонкой опасностью является и скрывать свое магическое имя. Хотя существует представление, что тот, кто знает ваше имя, имеет над вами власть, и как было показано выше, это представление имеет под собой свои основания. Однако при условии открытого магического имени это почти теряет смысл, ибо эту самую власть может получить лишь тот, кто способен прочувствовать суть вашего имени, да и то, эта власть несколько отличается от представлений линейного времени, скорее речь идет о знании. Однако открытое использование магического имени имеет главное преимущество – оно позволяет глубже «закрепить, связь с своим центром, архетипом, который представляет нашу суть и пребывать в магическом времени.

Однако не меньшей ошибкой является и пренебрежение к родовому имени, которое столь же чревато сложностями. Как мы знаем из аналитической психологии все, имеющее отношение к психике, не может быть безвозвратно уничтожено – оно либо трансформируется, либо вытесняется в бессознательное, где, будучи неосознанным, обретает большую власть. Чтобы проиллюстрировать это положение, я расскажу один известный мне эпизод. Некий интеллектуал-Маг, чье магическое имя известно практически всему рунету, крайне не любил называть свое родовое имя, считая его чуть ли не оскорблением – я прежний умер, я новый родился, такова была его позиция. Когда я единожды пообщался с ним, меня наполнили дурные предчувствия, относительно него, которыми я поделился только с близкими друзьями. Как оказалось, мои предчувствия были полностью верны, вскоре он стал уделять внимание не интеллектуальным или магическим штудиям, а политике, национализму, имперским идеалам и пр. Многие недоумевали, что произошло с ним, тогда как на самом деле все был весьма очевидно – после долгого напряжения, кошмар близнецов подошел к своему финалу и его родовое имя со всеми человеческими амбициями (а он и вовсе презирает слово «человеческое») вышло из подсознания и уничтожило имя магическое, увы такое тоже бывает.

Как показывает мой опыт, идеальным сочетанием является равновесие между родовым и магическим именем, хотя я достаточно хорошо понимаю, что легче сказать слово «равновесие», нежели его реально достичь. Но надо стремиться.

Я хорошо понимаю, что данное исследование ни в коем случае не претендует на исчерпывающее, и я лишь открываю тему, которую, надеюсь, достойно поддержат другие.

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v. Тантра

Арджуна Ананданатха “‡ÌÚрËÁÏ ‚ ÔËÒ‡ÌËˇı ÂÌÌÂÚ‡ √р‡ÌÚ‡

Тантризм, будучи мистической сердцевиной всех индуистских и буддистских традиций, во многом близок тайным учениям Ближнего Востока и Запада, играющим аналогичную роль для соответствующих религий. Одной из таковых систем западного мистицизма Запада является Телема, начало которой положило откровение Книги Закона, полученное в 1904 г. Алистером Кроули. Сам Кроули, который побывал в Индии и Шри-Ланке и соприкоснулся в той или иной мере с местными тантрическими традициями, увидел их общность с его собственным мировосприятием и опытом. Впоследствии он писал: “Как бы парадоксально это ни звучало [для профанов], среди всех хинду тантрики, в действительности, наиболее продвинутые”.

Как и Телема, Тантра есть жизнеутверждающее учение. В отличие от упадочных доктрин аскетических традиций, тантризм несёт благовестие любви, радости и наслаждения. Его дух созвучен тому, что выражено в первой главе Книги Закона, в словах Богини Нюит. Тантры формулируют один из своих основополагающих законов практически в тех же словах, что и Книга Закона: “Единственный принцип - это следование собственной Воле”.[1] Метафизика Тантры и Телемы также в основных моментах идентична: единение/дуализм Нюит и Хадит, последующее возникновение мира, божественная природа человека, концепция недвойственного восприятия и т.д. То же можно сказать и о практической стороне этих учений. Как сказал один тантрический учитель, Телема есть Тантра для Запада.

Вслед за Кроули к теме тантризма стали обращаться некоторые его последователи и единомышленники. Наиболее известны из них двое: англичанин, принявший имя Дададжи Махендранатха, основатель ордена AMOOKOS, и Кеннет Грант, основоположник Typhonian O.T.O. В данной статье будут рассматриваться именно идеи Гранта - на основании трёх его книг, The Magical Revival, Aleister Crowley and the Hidden God и Cults of the Shadow.

Из работ Гранта очевидно, что более всего его интересовала тантрическая традиция Шривидьи.[2] Причём в своих суждениях он основывался на доступной англоязычной литературе по этому вопросу - ряде академических обзоров, нескольких переводах - в частности, Лалитасахасранаме и Камакалавиласе – и популярных изложениях учений так называемой “йоги”. Поскольку Грант не был сам посвящён в какую-либо тантрическую традицию и не был знаком с первоисточниками, т.е. собственно Тантрами и традиционными комментариями на них, его представления о тантризме во многом неточны. Тем не менее, стоит отметить, воззрения Гранта в этом вопросе представляют некоторый интерес, и ознакомление с ними небесполезно. Но, читая его сочинения, следует соблюдать осторожность - основания для этой рекомендации будут изложены ниже.

Основная проблема в восприятии Грантом тантризма - это то, что он подходит к нему фрагментарно, рассматривая его сквозь призму собственных идей. Так, нет никаких оснований полагать, что тантризм исторически родственен тем или иным египетским культам, на чём настаивает Грант в своих работах. Этимологические “доказательства”, приводимые им,[3] явно натянуты; схожесть же некоторых идей совершенно не означает какой-либо преемственности или даже соприкосновения учений. Тантризм как мы его знаем возник в районе 3-5 вв. н.э. И корнями он восходит к раннему ведизму и местным

[1] Например, Кали-тантра, 8.19 [2] Одна из основных школ Каула-тантризма. Возникла, предположительно, в промежутке между VIII и XI вв. н.э. в Кашмире. Затем распространилась по всей Индии, но более всего в Бенгалию и южную Индию. Именно в последней Шривидья приняла свою окончательную форму и стала доминирующей тантрической традицией, коей и остаётся по сей день. [3] Cults of the Shadow, p. 63

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v. дравидским культам. В любом случае, тантризм - самобытное для Индии явление, возникшее в результате сдвига религиозной парадигмы от законничества, патриархальности и аскетизма к культу женского начала, мистическому познанию и эротизму.

Весьма забавны встерающиеся местами в книгах Гранта ссылки на некоего анонимного комментатора-каулу. Есть все основания полагать, что оный комментатор - либо сам Грант, либо подобный ему пара-тантрист. Дело в том, что, в отличие от самих текстов Тантр, комментарии на них в 99,9% случаев авторские. В тантрических текстах при цитировании какого-то комментария всегда указывается либо имя его автора, либо название сочинения. Отсылки к таинственному комментатору для самих тантрических писаний и адептов совершенно нетипичны. Кроме того, по стилю и содержанию “цитируемых” Грантом фрагментов очевидно, что писались они в XX веке и европейцем.

Нередко Грант допускает фактические ошибки - например, в своих книгах он вместо корректного термина “акаршини” (санскр. “привлекающая”) пишет “аркашани”.[4] Он не видит никакой разницы между словом “кАла”, “время; чёрный” и словом “калА”, “часть, аспект, эманация”, на основании чего делает ряд ошибочных заключений.[5] Название одного тантрического гимна, “Карпуради”, Грант принимает за имя Богини Кали;[6] заодно он выдвигает весьма нелепую этимологию биджи “Крим”, называя её концентрацией слова “карпура”.[7] По мнению Гранта, “Калика” означает “Кали в образе буквы “к”” - тогда как, на самом деле, это просто-напросто уменьшительно-ласкательная форма имени “Кали”, образованная путём добавления стандартного суффикса “ка”. Этот список “ляпов” можно было бы продолжать довольно долго...

Ряд вроде как цитируемых Грантом фрагментов текстов и приводимых от имени тантрической традиции идей не встречаются в соответствующих текстах и традициях. Эти факты, как и периодические неадекватные интерпретации тантрических доктрин, выдают плохое знание Грантом самого предмета.

Тем не менее, Грант заслуживает уважения в своём искреннем интересе к тантрическим традициям Индии. Он чувствовал сущностное единство тантризма и Телемы - даже называл Книгу Закона современной Тантрой.[8] Совершенно справедливо Грант рассматривал сексуальное единение как естественную йогу, ведущую к достижению высшей цели[9] - что находится в полном согласии с доктриной Тантр.[10] К сожалению, он слишком сильно уклонился в сторону некоторых ритуальных аспектов тантризма - причём фильтруя всё через свои уже сформированные воззрения - задвинув собственно его учение, метафизику и сотериологию.

Не совсем ясно, почему Грант выбрал из всего массива тантрических традиций именно Шривидью. Видимо, это было обусловлено всего лишь доступностью определённых материалов и недоступностью иных. В любом случае, проводя соспоставления своих идей с тантризмом, Грант практически всегда аппелирует к тантризму Шривидьи.[11] Именно в ней особое место занимает учение о Камакале, “эманации Страсти”, из которого Грант заимствовал идею о калах как сексуальных эманациях. Опять таки характерно, что он берёт эту идею в отрыве от доктрины, являющейся не только её основанием, но и сердцем

[4] Cults of the Shadow, pp. 82-83. Ещё более забавно то, что буквально на следующей странице, в начале 5-й главы, он пишет это слово правильно. Чтобы никто не подумал, что неправильное написание является следствием опечатки, привожу ещё одну ссылку на пассаж, где фигурирует та же несуразная ошибка - Aleister Crowley and the Hidden God, p. 179 [5] Это лингвистическое недоразумение встречается в книгах Гранта постоянно. Для примера - см. Aleister Crowley and the Hidden God, p. 211. В дополнение к этому, Грант отождествляет - видимо, по показавшемуся ему созвучию - термины “кула” и “кала” (Aleister Crowley and the Hidden God, p. 213). [6] Aleister Crowley and the Hidden God, p. 116. В действительности же, “Карпуради” означает “карпура и так далее” - гимн назван так по своему первому слову. [7] Там же, p. 115 [8] Например, Cults of the Shadow, p. 87 [9] The Magical Revival, p. 41 [10] Например, см. Джнянарнава-тантру, 22 гл., и Кулапуджана-чандрику. [11] Причём сам он, похоже, попросту отождествляет Шривидью с тантризмом вообще. Хотя это не делается прямо, из всего изложения тантризма Грантом это непосредственно следует. Что, в свою очередь, вновь показывает его как дилетанта в этом вопросе.

Шривидьи как таковой.[12] И это несмотря на то, что учение о Камакале вполне можно соотнести с метафизикой Книги Закона.

Учение о калах занимает Гранта более всего. По сути, это единственное, что он взял специфически из тантризма. И, во многом, Грант воспринял эту доктрину правильно. Так, он отметил, что сексуальные секреции женщины имеют не столько магическое, как это считается чаще всего на Западе, но и мистическое и посвятительное значения. В отличие от Кроули, который недооценивал важность женщины,[13] Грант принял в этом вопросе вполне тантрический подход. Но, приняв его в целом, он переиначил тантрическое учение под себя. Например, более чем странно звучат его рассуждения о бисексуализации человеческого организма посредством 16-й калы.[14] Не менее сомнительными являются следующие далее спекуляции о самарасе и “науке Бхайрав”.[15]

В своём рассмотрении теории кал, Грант впадает в противоположную Кроули крайность - причём, в большей степени, чем последний. Совершенно правильно подчёркивая наибольшую важность женских секреций,[16] он совершенно необоснованно утверждает, что мужские бесполезны в контексте мистицизма.[17] Это напрямую противоречит учению Тантр, согласно которым лучший элексир образуется соединением двух.[18]

Далее, Грант не единожды утверждает, будто бы в каулическом ритуале жрица лишь доводится до возбуждения, вслед за чем её секреции собираются в лист берёзовой коры и используются в качестве причастия. При этом какой бы то ни было непосредственный сексуальный контакт будто бы запрещён. Хотя описанная Грантом практика вполне могла существовать в какой-то отдельной местечковой секте на юге Индии, она ни коим образом не является стандартом и, тем более, каноном. В бесчисленных фрагментах самих Тантр описывается оральное поглощение секреций непосредственно из йони, причём как только женских, так и их смеси с семенем.[19] Не менее часто предписывается непосредственное генитальное соитие. В ряде традиций предпочтительным для мужчины является воздерживание от эякуляции[20] - но на том лишь уровне, когда он способен быть в состоянии оргазма без неё. В иных эякуляция предписывается как обязательная - в качестве завершающего подношения (пурнахути) в жертвенном почитании Богини. Таким образом, то, что Грант выдаёт за правильную практику каула-тантристов, является в самом лучшем случае частным её вариантом, не определяющим картину в целом.

Настолько же безосновательно Грант пишет, что женщина, принимающая участие в ритуале в качестве живой Богини, остаётся девственницей.[21] Напротив, в подавляющем большинстве случаев та или иная форма сексуального акта имеет место быть. Это верно как для индуистских шакта-тантризма и сахаджии, так и для буддистских ваджраяны и сахаджаяны.

Некоторые идеи Грант, похоже, искажает вполне намеренно - дабы они согласовывались с его собственными измышлениями. К примеру, термин “випарита-майтхуна” вовсе не означет “типа сексуального соития, характерного для собаки”[22] - что

[12] Грант лишь вскользь упоминает о Камакале: к примеру, в Cults of the Shadow, p. 95 и Aleister Crowley and the Hidden God, p. 212. [13] Тем не менее, Кроули написал: “Без женщины мужчина не имеет силы” (цитируется в Aleister Crowley and the Hidden God, p. 19). Это буквально отражает тантрическую доктрину. [14] Cults of the Shadow, p. 100 [15] Там же, pp. 101-102 [16] Это напрямую вытекает из доктрины о божественной природе женщины и её исключительной роли на пути к Богу. Тантры утверждают, что без женщины ритуалы и практики бесплодны, а освобождение недостижимо. Собственно теме женских секреций посвящено множество текстов, например, Йони-тантра. Секреции йони считаются выражением самой сущности Богини, её садбхавы. [17] Aleister Crowley and the Hidden God, p. 40 [18] Например, Каулавали-нирная, 5. 36, гласит: “Богиню надлежит почитать нектаром йони и лингама”. А Махакала-самхита санкционирует даже использование исключительно семени – как худший, но допустимый, вариант практики. [19] Хорошей иллюстрацией является пассаж в Шактисангама-тантре, 1.21.53-57 [20] В самих тантрических текстах указания на это крайне редки. Например, эякуляция в случае соития с чужой женой запрещается в Каливиласа-тантре, 10.20. Но, вопреки ранней традиции, в современном каула-тантризме подобное воззрение весьма распространено. [21] Например, The Magical Revival, p. 39 [22] Cults of the Shadow, p. 102

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v. должно было быть хорошо известно Гранту. Но, не имея на то никаких оснований кроме собственного желания, он предпочитает трактовать данный термин столь специфическим образом.[23] Слово “кумари”, означающее буквально “девственницу”,[24] Грант по неясной причине толкует как “женщину, не имевшую детей”. Аналогично, термин “сувасини”, столь любимый им, есть наименование всего лишь замужних женщин,[25] а не пресловутых “специально тренированных жриц”.

В Cults of the Shadow Грант делает фактически неверное утверждение, что адепты вамачары стремятся к долголетию и физическому бессмертию - что есть одна из главных целей этого пути.[26] Хотя эта тема изредка встречается в некоторых текстах - и то, при их буквальном истолковании - это вовсе не является сколько бы то ни было существенной целью практики. Вообще, для Гранта свойственно излишне физиологизированное понимание тантрических доктрин. Так, он на полном серьёзе пишет о крайней важности в тантризме практики сокращения ануса.[27] При этом совершенно упускается из виду то, что Кундалини - это аспект Богини, явленный в человеке, а не живая гадюка, спящая “внизу спины”. И её нельзя “поднять” какими-либо телесными манипуляциями. Однако у Гранта наблюдается некоторая непоследовательность: в одном месте он пишет, что “высшие результаты [практики] - мистические; они заключаются в собирании Милости той Высшей Шакти (Кали), которая дарует Освобождение”.[28] К cожалению, эта идея, центральная для самого каула-тантризма, у Гранта никакого развития не получила.

Не единожды Грант аппелирует к мнимому существованию и даже противостоянию неких “лингачаров” и “йоничаров”.[29] Не говоря уже о грамматической сомнительности подобных терминов, стоит отметить, что в собственно индуистских писаниях подобная информация, судя по всему, отсутствует. Источник этих сведений, однако, можно отследить - подобное мнение высказывается, к примеру, у Дж. Р. Скотта в “Фаллическом поклонении”.[30] У Скотта вообще содержится много устаревших и неадекватных идей. По пересказу им этого сомнительного мифа очевидно, что он попросту не понимает даже самих терминов. Этот случай, сам по себе несущественный, является дополнительной иллюстрацией того, что Грант полагается на сведения из третьих рук, не будучи знакомым с первоисточниками и аутентичной традицией.[31] Складывается впечатление, что он изо всех сил старался показать себя “знающим всё и правым во всём”, для чего не скупился ни на непроверенную информацию, ни даже на очевидные вымыслы.[32]

Наконец, наиболее неприятным и сомнительным моментом в “тантризме”[33] Гранта, как и в его мировоззрении в целом, является его патологическое стремление к уродливому

[23] В действительности же, “випарита-майтхуна” означает ту сексуальную позицию, когда женщина находится сверху - и никакую иную. [24] Для иллюстрации можно привести следующий любопытный момент: в Пранатошини при описании почитания кумари рекомендуется анальное соитие с ней - именно для того, чтобы избежать дефлорации, которая запрещается многими Тантрами. [25] Это ясно как из собственно текстов Шривидьи, так и из современного употребления этого слова на юге Индии. Слово “сувасини” совершенно не подразумевает какого-либо отношения к тантризму вообще. [26] И, в очередной раз противореча сам себе, в другом абзаце той же главы говорит о том, что для тантризма это нехарактерно. [27] Ваджроли-мудру, на которую Грант также ссылается как на физиологическую способность (например, в The Magical Revival, p. 39), следует, по всей вероятности, понимать символически. [28] Aleister Crowley and the Hidden God, pp. 85-86 [29] Например, Cults of the Shadow, p. 31 [30] G.R.Scott. Phallic Worship. A History of Sex and Sexual Rites, p. 154. [31] Одним из его критиков уже отмечалось, что “большую часть своей археологии Грант берёт из трудов XIX в., часть которых не принималась всерьёз даже тогда”. Так что можно сказать, что для Гранта, в принципе, типична подобная неразборчивость в источниках информации. [32] Одной из навязчивых идей Гранта было взаимодействие с некими внеземными силами, происходящими с Сириуса. Вполне вероятно, что он оказался ведомым тем или иным существом с Иной Стороны, что объясняет прогрессирующую дезинтеграцию его мышления и страсть к извращению. Грант упал туда же, куда и любимый им художник-оккультист Остин Спэар. [33] В случае отсутствия подобного материала в доступных ему текстах, Грант попросту измышляет те практики, которые бы ему хотелось, чтоб там были. Например, см. Aleister Crowley and the Hidden God, p. 88.

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v. и противоестественному.[34] Как всегда происходит в аналогичных случаях, под эту тенденцию подводится, само собой, идейное обоснование - обретение “единства” и “полноты”. Чего стоит цитируемое Грантом высказывание Остина Спэара: “Это является необходимым для трансформации личной эстетической культуры, которая таким образом разрушается.[35] Извращение используется просто для того, чтобы преодолеть моральные установки и обусовленность”.[36] Однако, сколько ни прикрывай загнивание души, оно всё равно станет очевидным...

Подводя итог вышеизложенному, можно сказать, что Грант, конечно, был знаком в некоторой степени с тантризмом, но - что совершенно очевидно – не непосредственно. Соответственно, его изложение тантрических доктрин интересно лишь со сравнительно-религиоведческой точки зрения, но никак не с практической. В целом, подход Гранта к тантризму нельзя охарактеризовать иначе, чем как дилетантский - вопреки массе претензий на эзотеризм и полное знание всех тайн, отсутствует знание даже тривиальных вещей, не составляющих никакого секрета для любого грамотного человека, способного заглянуть в словарь и справочник. С другой стороны, понятно, что Гранту тантризм как таковой, по сути, и ни к чему. Ведь в своих книгах он излагает собственное учение, используя при случае терминологию и ряд идей из интересных ему систем, одной из которых является тантризм. И, вне сомнения, нельзя рассматривать сочинения Гранта как адекватно представляющие тантрические доктрины и практики. Про подобных “адептов”, спекулирующих на традиции, Тантры говорят: “Не зная сути священных Писаний, они провозглашают свой ложный авторитет”.37

[34] Весьма показательны иллюстрации в его книгах (имеются в виду рисунки жены Гранта, Стэффи Грант, и О. Спэара), напрочь лишённые какой-либо красоты и возвышенности. Вполне типичное отражение миров клиппот. [35] Эта установка прямо противоречит как учению Тантр, так и Телеме - в них ценится красота. [36] Aleister Crowley and the Hidden God, p. 89 [37] Шатсахасра-самхита, 3.63

Библиография

Scott, G.R. Phallic Worship. A History of Sex & Sexual Rites. London, 1966. Grant, Kenneth. Aleister Crowley & the Hidden God. London, Muller, 1973. Grant, Kenneth. Cults of the Shadow. London, Scoob, 1994. Grant, Kenneth. The Magical Revival. New York, Weiser, 1973.

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v. Енохиана

Sr. Dew & Fr. Taavat HaOr ŒÚÍр˚ÚËÂ ıр‡Ï‡ ‰Îˇ ÂÌÓıË‡ÌÒÍËı ‚ÓÁÁ‚‡ÌËÈ

В Оазисе «Убежище Пана» начала действовать рабочая группа, посвятившая

себя исследованиям Енохианской магии (Бюллетень «ИО ПАН» №4). Этот вид магической работы – один из самых опасных, но и самых эффективных. Как любая групповая магическая работа, он требует погружения в тему, командной «сыгранности», вдохновения и готовности следовать избранному пути до конца. Что называется, «видеть цель, верить в себя и не замечать препятствий». Поэтому я абсолютно приветствую желание членов группы не расширять свои ряды до тех пор, пока они не будут удовлетворены результатами совместной работы. Они избрали путь трудный, но благородный. Между тем, считаю очень важным публично обсуждать ключевые характеристики, смыслы и методы этой магической системы в нашем не слишком широком кругу. В этом номере Бюллетеня мы публикуем первую работу наших сестры и брата, посвященную открытию Храма в енохианском ритуале. Авторы мотивируют свой выбор ритуала открытия и предлагают его вниманию читателей Бюллетеня.

Soror I.C. Мастер Оазиса «Убежище Пана»

В подготовке к инвокации ACZINOR’а, сеньора Юпитера доски Земли (квадрат

Воздуха) перед нами встал вопрос о способе открытия храма. Внимательно изучив материалы «Открытие Храма в степени Неофита (1 = 10)» с нашего сайта, подготовленные Fr. V.E.S.I., мы решили провести эксперимент с открытием Храма, предложенным Бенджамином Роу. Здесь мы хотели бы дать некоторые разъяснения людям, желающим практиковать енохианскую магию.

Согласно Традиции Золотой Зари (G.`. D.`.), Открытие Храма может быть осуществлено в пяти Степенях: Неофита (1=10), Ревнителя (2=9), Практика (3=8), Философа (4=7), Адепта (5=6). Степень выбирается в зависимости от Доски и стихии, с которой ведется работа. В нашем случае, так как мы работали с сеньором доски Земли, подходило открытие в степени Неофита. Уже по первым строкам ритуала можно увидеть связь: «Да поклонимся Владыке и Королю Земли! Adonai ha Aretz, Adonai Melekh, да будет Царствие, верховная власть и величие Malkuth, Geburah, Gedulah, розы Шарона и лилии Долины, Amen!».

Однако по ходу размышлений мы решили провести эксперимент с использованием открытия Храма по Роу. Дело в том, что предложенный Fr. V.E.S.I. вариант предполагал использование каббалистических имён, тогда как мы решили сосредоточиться на енохианском и телемитском аспектах, где нам более подходили формы Египетских Богов. Нами использовался вариант Роу для теургических работ. Основная идея заключалась в том, чтобы сплотить группу за счет общей энергии, которая, проходя через каждого участника ритуала, должна была быть сконцентрирована в центре на доске Союза. Весь ритуал проводился под энергичные удары бубна, что также помогало зарядить пространство динамичной энергией, создать звуковую опору для синхронности действия и привнести элемент магического танца в подготовку и настройку к ритуалу.

Далее мы приведем использованный нами ритуал в переводе Fr. Taavat HaOr.

Открытие Храма для енохианских ритуалов. (с) Бенджамин Роу. Используя жезл или меч, окружите и запечатайте рабочее пространтво. Посолонь для теургических и противосолонь для тауматургических работ. Возвратитесь в центр круга, лицом на восток.

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v. Произнесите: "AMGEDPHA!" (я начинаю!) Вытяните руки на Восток, несколько глубоких вздохов, втягивая энергию с Востока и распространяя её в ауре. Сделайте знак Гарпократа, затем держите жезл или меч вертикально перед грудью, вторая рука опущена. Произнесите: "I. N. R. I." Концентрируйте энергию в ауре над головой. При произнесении букв ведите энергию вниз для последовательной активации чакр: I – Аджна, верх головы N – Горловая чакра R – Сердечная чакра I – Чакры под диафрагмой (исключая солнечное сплетение) Перенесите всю энергию в чакру внизу позвоночника. Произнесите: "Йуд, Реш, Нун, Йуд" Визуализируйте, как энергия поднимается по позвоночнику и по обоим каналам сбоку, активируя чакры в обратной последовательности. Произнесите: "Исида, Гор, Сет, Тот" Энергия фонтанирует из макушки в четыре потока и источается обратно в ауру. Произнесите: "Прохождение человека через Землю; "Прохождения от Земли к Звёздам" Для теургической работы прочитайте: «Изида, Природа, Невинная слепота Гор, Воин, Побеждающая душа Сет, Противостоящий, Искание в духе Тот, Мудрый, Включающий всё!» Для тауматургической работы прочитайте: «Тот, Именующий звёзды, Создающий образцы. Сет, Уничтожитель, Разделяющий полюса. Гор, Солнцебог, Дающий силу. Изида, Преобразованная, Проявленная цель!» (Принимайте божественные формы произносимых имён при прочтении строчек)

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v. Первые опыты

Frater K.B.V.

ÃÂрÍÛрË‡ÌÒÍËÈ ˝ÍÒÔÂрËÏÂÌÚ

Успех эксперимента, направленного на самолечение, определенным образом меня окрылил. И в то время я решил не останавливаться на достигнутом, и пойти дальше, проводя операции аналогичного типа.

Предысторией эксперимента, о котором я хочу рассказать, было хроническое невезение в деловых отношениях с начальником отдела научно-исследовательского института, где я тогда работал. Этот человек был совершенно невыносим как начальник. Он постоянно браковал статьи, которые я писал. Если я давал для прочтения статью, он говорил «Неправильно!». А когда я пытался выяснить, в чем именно неправильно, он говорил: «Тебе же лучше знать. Ты писал». И, в результате, за три года аспирантуры у меня была всего одна публикация, входящая в прожиточный минимум, необходимый для представления кандидатской диссертации к защите. Такая же ситуация продолжалась и после того, как я закончил аспирантуру и остался работать в отделе в должности инженера. Возня со статьями длилась месяцами и представляла собой бег на месте.

Так или иначе, ситуация подвела меня к попытке разрешить проблему магическим способом. Я решил провести Ритуал Меркурия с целью обретения успеха в научной деятельности, конкретно – обретении силы для написания и публикации статьи в рейтинговом журнале. За основу я взял все тот же крейговский сексуально-магический метод зарядки талисманов. Но, чтобы придать операции более конкретизованный меркурианский акцент, я ввел в процедуру свои дополнения.

Начал я с того, что составил сигилу, в которой сформулировал свое намерение написать статью и опубликовать ее в достойном журнале. Пантакль я сделал из картона. На одну из сторон я наклеил желтую цветную бумагу. Другая сторона оставалась белой. На желтой стороне я изобразил во внутреннем круге Октагон. И в центре Октагона изобразил сигилу. Сигилу я создал путем сворачивания предложения, выражающего мое намерение до основных букв. Между внешним и внутренним кругом выписал Божественные Имена Телемического пантеона. На обратной стороне талисмана изобразил треугольник с Глазом Гора, по сторонам написав TETRAGRAMMATON – PREMIUMATON – ANEXETON, хотя сейчас не уверен, насколько имена, обычно используемые в Треугольнике Появления при эвокациях, вязались с контекстом. Между внешним и внутренним кругом написал Божественные Имена для Сторон Света (IHVH – ADNI – AHIH – AGLA).

Кроме того, 9 Ноября, в мой день рождения, на меня нашло вдохновение, и я написал текст Инвокации, с акцентом на цель ритуала.

План же проведения операции у меня был таков. Начать я думал в Среду, закончить – в Субботу (поскольку в Субботу ночью управитель также Меркурий). В течении этого времени я планировал проводить каждый вечер определенный цикл магических действий. Вначале, естественно, Малый изгоняющий Ритуал Пентаграммы. Затем – Большой вызывающий Ритуал Пентаграммы с Енохианскими элементами. Потом – Малый вызывающий Ритуал Гексаграммы. Затем – Большой Ритуал Гексаграммы, в котором все планеты изгоняются, а призывается Меркурий. В этой части я руководствовался той же самой неправильной логикой, которой руководствовался в предыдущем эксперименте. После этого я произносил текст Инвокации. Затем я активировал Серединную Колонну, и прадставлял на выдохе поток желтого света (цвет я выбрал из 777 для пути Beth), исходящий из Kether к Malkuth по левой стороне тела, а на вдохе поднимающийся от Malkuth к Kether по правой (в первом цикле). Во втором цикле я представлял желтый свет, спускающийся по предней стороне тела, и поднимающийся по задней.

После всего этого я совершал потирание рук до чувства пульсации и заряжал талисман потоком исходящей из рук энергии. И далее я проводил Изгоняющий Малый Ритуал Пентаграммы.

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v. Эту операцию я проводил каждый день. Причем, проводил, несмотря на то, что в один

из дней этого периода у нас на работе у нас была большая пьянка, и я, не испытывал желание воздерживаться от алкоголя и не воздерживаясь от него, сумел взять себя в руки в нужное время. В какой-то мере, данная ситуация меня даже подзадоривала. У меня возник определенный спортивный интерес: «Смогу ли я после этой дозы алкоголя найти в себе силы на то, чтобы меня не развезло, и чтобы я смог совершить Ритуал». Видимо, в самом деле, Клятва совершить Магическую Работу до конца имеет столь значительную силу, что способна преодолеть физиологические процессы.

Так или иначе, но до Субботы все шло, как я и планировал. Полную Инвокацию (с текстом) я совершил только в первый день. В последующие дни я только совершал Ритуал Гексаграммы Меркурия (после МРП и БРП), активировал Серединную Колонну, визуализировал потоки желтого света, о которых говорилось выше, а потом заряжал талисман потиранием рук. Кроме того, после всей процедуры я делал Тратаку на Atu «Маг» Таро Тота в течение нескольких минут.

Однако, в Субботу, как раз в тот день, когда я планировал кульминацию Ритуала, неожиданно произошло событие, нарушившее мои планы. Когда я вернулся домой, оказалось, что к моей жене приехала в гости сестра с ночевкой. Тем самым, я лишался места для проведения Ритуала. Ситуация для меня была несколько неприятная. И я решил перенести кульминацию на Среду. На следующий день я продолжил работу в установленном ритме.

В течение тех дней, которые прошли до кульминации, была еще одна пьянка, но я снова нашел в себе силы следовать своему плану. В Среду я опять провел полную Инвокацию. Самаддхи, или же просто видений не было (как, впрочем, в течение всего процесса). Было только кинестетическое ощущение наличия некоей энергии. В конце операции я привел себя в сексуальное возбуждение, и, как и в предыдущем эксперименте, сосредотачивался на цели. При этом, я произносил синтетическое Слово, в котором выразил свое намерение. После того, как был достигнут оргазм, я причастился и смочил Талисман эякулятом. После всего этого я завернул Талисман в желтый шелк и провел Изгнание посредством МРП.

Этот талисман я взял с собой на работу и положил в карман куртки, в которой ходил на работе.

Эффект, последовавший после проведения эксперимента, заключался в том, что я писал статью, чувствуя при этом некоторое изменение сознания. При написании статьи я ощутил определенное удовольствие. Чуть ли не вдохновение писать, хотя ранее тематика не возбуждала во мне особого интереса. Я чувствовал во время написания определенные энергетические ощущения почти физически в виде прохлады в районе Аджна-Чакры. Мой мозг работал активнее, мысли приходили и лились на экран монитора как бы сами собой.

Но внезапно процесс был прерван. Начальник нагрузил меня работой, которая лично мне была на фиг не нужна, но имела определенную тенденцию превратиться в бег на месте. Он поручил мне помочь одной сотруднице в некоторых измерениях, результаты которых почему-то не хотели становиться такими, как нужно. Таким образом, я был выбит из колеи и только через неделю или две снова вернулся к написанию статьи.

В конце концов, статью я написал. Не обошлось без коррекции и правки со стороны непосредственного руководителя, не обошлось также без замечаний и наездов со стороны начальника отдела. Не обошлось также без вопросов со стороны редакции журнала. Но, в конце концов, все эти препятствия были преодолены. Статья была опубликована не ранее, чем через год со времени проведения Ритуала. Но раньше она не могла быть опубликована в принципе, поскольку не один я хотел опубликоваться в журнале.

После того, как я увидел свою статью в журнале, я сжег Талисман в кадильнице, произнеся «Силы, призванные мною в этот Талисман, Теперь я вас отпускаю. Возвращайтесь к своему источнику мирно, не причиняя никому вреда…»

После этих двух экспериментов я надолго заглох в плане выполнения операций с конкретно-материальной целью. Хотя, изначально были планы совершить два, как минимум, ритуала с целью вызвать определенные измениения в своей жизни. Но вдруг, внезапно мои мысли приняли иной оборот. Я решил почему-то что еще не созрел для практических операций с конкретной целью, и что мне надо уделить основное внимание базовым упражнениям. И в этом состоянии я просидел несколько лет.

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v. Таро

Frater Metaxas

œрË‰‚ÓрÌ˚Â Í‡рÚ˚ “‡рÓ

Глава вторая: При входе.

Магию часто называют наукой скрытых отношений. Другие науки изучают отношения открытые. Например, физика описывает отношение между Луной и Землей, выраженное силой всемирного тяготения, которое привязывает к нашей планете ее естественный спутник. Или, скажем, социология изучает законы становления, функционирования и развития отношений в обществе.

Магия имеет дело с оккультными, то есть, скрытыми силами, которые, однако, не менее мощны, чем сила гравитации, и не менее реальны, чем окружающий нас социум. По определению Кроули, «Магия - это наука и искусство вызывать изменения в соответствии с Волей», - говорится в Liber Aba. Каббала и Таро служат при этом своего рода оккультной математикой. «Ныне концепция Магии, сама по себе, глубоко математична, - утверждает Мастер Терион в той же книге. – Вся база нашей теории – это Каббала, которая связана с математикой и геометрией. Метод магических действий основан на этом точно так же, как законы механики основаны на математике».

Оба – и картомант, и маг – подобны алхимическому Меркурию, который, являясь творящим мир духом, связан и заключен в узилище материальности. Поэтому весь смысл бытия человека состоит в том, чтобы освободить связанный дух от материальных оков. Таким образом, обретя свойства преобразующей субстанции, он становится способен «вызывать изменения в соответствии с Волей» как во внутренней, так и во внешней действительности. Эта Великая Работа достигается в процессе индивидуации, то есть объединения сознательного и бессознательного, мужского и женского аспектов нашего естества, символом чего служит Великий Гермафродит Двадцать Первого Аркана.

Связь Таро с Магией видна невооруженным глазом. Когда я, старый картомант, впервые удостоился принять участие в Гностической Мессе, я ощутил себя как бы внутри привычного расклада. Что я увидел в первую очередь? Давно знакомые символы: меч, копье, кубок, диск. Но в руках Жреца и Жрицы они обрели магическую жизнь. Внезапно высветился сокровенный смысл той работы, которую я кропотливо совершал в течение предыдущих лет.

Придя домой, я выразил свои впечатления в следующих стихах: КЕЛЬТСКИЙ КРЕСТ Кровь лунная с мукою смешана. Копье и кубок, диск и меч. Звездой серебряной нездешнею Ты в сердце оживила речь. Пусть дерева, Тобой зажженные, Воспламенятся на заре, И Ты воссядешь, обнаженная, Священницей на алтаре. Душе не тяжко и не страшно, И ничего она не ждет, Приемля жизнь и смерть, как чашу Твоих священных нечистот.

Я не случайно назвал свое стихотворение «Кельтский крест». Дело в том, что даже

далекие от Телемы картоманты знакомы с тайной величайшего из раскладов, которым нередко пользовался и сам Мастер Терион. Этот расклад состоит из одиннадцати или

десяти карт. Первая карта – сигнификатор, означающий лицо, на которое делается расклад. Если картомант раскладывает сам на себя, то сигнификатора может и не быть, поскольку каждая из последующих карт, как бы отражает частицу мгновенного среза души самого вопрошающего.

Первая карта, покрывающая сигнификатор, представляет окружающую среду или атмосферу, то есть что-то, что покрывает вас, фокусируя вашу внутреннюю энергию; нечто, что вы уже осознали и реализовали в своей жизни; вашу внутреннюю самость. Следующая карта, перекрывающая на крест первую, означает конфликты и препятствия; нечто, что ослабляет или усиливает фокус вашей энергии; вашу внешнюю самость в целом. Идущая за ней карта, расположенная внизу, раскрывает основание всей ситуации; нечто, что уже стало частью вашего жизненного опыта; вашу тень; то, что вы нередко игнорируете в себе; вашу мотивацию. Четвертая карта, слева от сигнификатора, представляет нечто пройденное; а также Аниму, женственную часть вашей души; энергию, направленную вовнутрь; нечто, чем вы уже владеете. Пятая карта, расположенная сверху, это ваши цели; ваша высшая самость. Шестая карта, по правую сторону, изображает то, что перед вами; следующий поворот событий; а также Анимус, мужественную часть вашей души; энергию направленную вовне; вашу способность принимать решения и совершать целенаправленные действия. Эта часть расклада составляет собственно Крест.

Справа от креста располагается «дорожка», или «жезл», или «копье», или «лестница в небо», состоящая из четырех карт. Первая карта «лестницы» или седьмая карта всего расклада, в самом низу, это вы сами, как вы себя видите; ваша персона или маска; сильные и слабые качества вашей личности; ваше общее представление о себе. Вторая (или восьмая) карта – это ваше окружение; ваш дом, ваша семья, друзья, родственники, муж или жена; то есть то, как вас видят другие люди. Третья (девятая) карта – это ваши надежды и опасения на пути к цели; нечто еще не решенное; то, что блокирует ток энергии; некие секреты, тщательно оберегаемые от других. И, наконец, самая верхняя, четвертая (десятая) карта ряда – это вывод, развязка, результат пройденного пути; то, что вы приобретете через этот жизненный опыт.

Здесь кроется одна из тайн, возможно, вывезенная рыцарями-тамплиерами с Ближнего Востока. Суть ее сводится к тому, что семь (с сигнификатором) карт Креста означают Жрицу, восседающую на Алтаре, показанную со спины, так что левая ее рука, с Дискосом, символизирует Прошлое или, вернее, ту часть настоящего, которая прошлым становится, а правая ее рука, с чашей, представляет то, что нам еще предстоит. Человек вправе отвергнуть чашу, в угоду обществу и обстоятельствам, предав свою истинную Волю, но расплатой ему будет жалкое бесславие и поражение. «Дорожка» из четырех карт, ведущая к результату – это магическое копье Жреца, производящее в нас чудесного Ребенка – Будущее.

Надо учесть, что в эпоху Возрождения, когда Таро обрели свой окончательный, «канонический» вид, люди обладали навыком смотреть гораздо глубже в суть вещей. Как указывает исследователь Таро Каринна Кеннер, «они разговаривали на тайном языке символов, который был твердо укоренен в их культуре и представлениях. Этот язык служил основанием их мировоззрения».

Язык и представления нынешних людей, по большей части, абстрактны. Вот почему необходимо длительное обучение и приобретение специальных навыков для того, чтобы современный человек научился проникать в символику Таро. Если карты Великих Арканов обращают наше внимание на глобальные метафизические аспекты бытия, а карты Малых Арканов служат нам проводниками в лабиринте повседневности, то Придворные Карты учат нас жизни в обществе и взаимоотношению с другими людьми. Каждая из Придворных Карт, будь то Король, Королева, Рыцарь или Паж, представляет нам те стороны жизни, которые связывают нас с родителями, супругами, коллегами по работе, преподавателями, соседями и т.д.

Каждая придворная карта указывает на наши резервы в отношениях с окружающими. Не случайно многие картоманты, как, например, Папюс, представляют их в качестве образа семьи: Отец (Король), Мать (Королева), Сын (Рыцарь) и Дочь (Паж). Это находится в гармонии с учением Карла Юнга об архетипе семьи: Великий Отец (или Старый Мудрец),

Великая Мать, Божественный Ребенок и Божественная Дева. Вместе, все четверо образуют законченную монаду, т. е. единое целое.

Прежде, чем приступить к детальному рассмотрению каждой из Придворных Карт в отдельности, хочу обратить внимание читателей на определенную трудность дальнейшего изложения. Дело в том, что в различных колодах Придворные Карты имеют различные названия. Например, из сорока известных мне колод, меньше половины используют перечисленные мной выше классические наименования. Так в колоде Уильяма Блэйка эти карты носят имена соответственно: Мужчина, Женщина, Ангел и Ребенок; в колоде Золотой Зари: Король, Королева, Принц и Принцесса; в колоде Вояджер: Мудрец, Женщина, Мужчина и Ребенок; а в кроулианской колоде Тота – соответственно: Рыцарь, Королева, Принц и Принцесса.

Поскольку цель моего исследования охватить как можно больше читателей, желающих усовершенствовать свои навыки в раскладе Таро, и многие из них не имеют еще чести состоять ни в О.Т.О., ни в А.А., я вынужден пользоваться наиболее общеупотребительными названиями – Короли, Королевы, Рыцари и Пажи, – делая уточнения относительно колоды Тота всякий раз, когда это необходимо.

Каждая карта будет подробно представлена мной как в прямом, так и в перевернутом виде. В своей интерпретации перевернутых карт я опираюсь как на основополагающий для меня метод Кэйт Уарвик-Смит, так и на стройную теорию перевернутых Таро Джоан Баннинг. Согласно последней, в прямых и перевернутых значениях карт отражаются фазы подъема и спада энергии событий в ранней, средней и поздней фазах. Таким образом, карта в прямом значении представляет энергию в сильной средней фазе цикла, тогда как перевернутая карта представляет слабую энергию ранней или же, напротив, поздней фазы. Иными словами, в своем прямом значении, каждая придворная карта изображает определенное сильное качество и указывает на некоторый внутренний резерв, тогда как в своем перевернутом виде та же карта несет информацию о некоем слабом свойстве и указывает на определенное внутреннее препятствие. В сочетании с мастями – жезлы (дух, воля), кубки (любовь, чувство), мечи (знание, интеллект) и монеты (здоровье, богатство) – они составляют многообразие тридцати двух символов невероятной глубины и силы.

Таким образом, шаг за шагом, мы подошли вплотную к дверям дворца, которые торжественно распахиваются пред нами, приглашая войти.

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v. Искусство

Fr. Aton «ÓÎÓÚÓ Ì‡ „ÓÎÛ·ÓÏ

(заметки о Борисе Гребенщикове)

«Свет мой для слепцов черный; зрячие же увидят синеву и злато» (Алистер Кроули «Книга Закона»)

«Те, кто рисуют нас, рисуют нас красным на сером, Цвета как цвета, но я говорю о другом. Если бы я умел это, то я нарисовал бы тебя Там, где зеленые деревья и ЗОЛОТО НА ГОЛУБОМ. (Борис Гребенщиков)

Год 2005. Русский рок в том виде, в каком был, уже не просто мертв, а давно сгнил

под могильной плитой. Вторая русская революция, 1991-го года, как это не странно, освободив рок, приговорила его, и он не смог выдержать свободы. Как это не удивительно, для представителей андеграунда давление системы было необходимо, как для некоторых особенно глубоководных рыб, которые, стоит их поднять со дна, мгновенно взрываются от недостатка давления. Удивительно: еще недавно мятежный Шевчук, поет ура-патриотические песни под патронажем Путина, Кинчев ударился в православие, лидер «Чайфа» в интервью заявляет, что нет смысла проводить грань между роком и попсой. И так далее и тому подобное. Говорить о падении изначального русского рока можно долго и нудно, но вряд ли можно представить занятие столь же банальное и неуместное. В конце концов, о покойниках или хорошее или ничего, да и наличие второй волны несколько утешает. Зимовье Зверей, Рада, Калугин, вот те, кого я определяю как представителей второй волны, которая по некоторым критериям даже превосходит первую. Правда, это уже не совсем рок. Я надеюсь со временем написать отдельное исследование, посвященное второй волне.

Предаваться сентиментальным воспоминаниям для Аристоса тоже как-то не солидно. Гораздо интереснее попытаться понять: почему. В конце концов, на момент «перемены времен» каждый из титанов рока был не мальчик, но полноценный мужчина со сформировавшейся системой ценностей. И, привыкнув противостоять напрямую, никто не был готов к противоборству на другом уровне. Нет преследований – есть деловые предложения. «Они нас раскрутят, чтоб забраться к нам внутрь, а когда мы опомнимся, будет уже слишком поздно», пророчески спел в 1991 году Юрий Наумов. Как это не удивительно, никто до сих пор не опомнился – некогда.

Тем удивительнее пример Бориса Гребенщикова, глядя на очередной новый альбом которого, который к тому же ничем не уступает, а в магическом смысле даже превосходит альбомы прошлого, почему-то вспоминается запавшая в память помимо воли фраза-девиз из голливудского «Горца» – «должен остаться только один». Остался. Неуязвим ни для преследований, ни для всеобщего признания. Верный только себе, неизменный в любых декорациях, подпольный квартирник или гигантский концертный зал, Б.Г. остается органичным в любых условиях. И все так же независим, как и в начале пути. Две звонкие пощечины, которые он отвесил новому режиму, прошли как будто незамеченными – первая – «Древнерусская тоска» в 1995, вторая – «500» в 2004, сейчас, когда подобные выступления фигуры его уровня, уже могут оказаться чреваты. Не тюрьмой или психушкой, конечно, но, например, тотальной финансовой блокадой. Не рискнули. Вместо этого дали орден «за заслуги перед отечеством». Принял – чем может помешать красивый значок великому Магу?

Именно Магу, великому посвященному, глядящему на профанические игры, «сидя на красивом холме». Его песни – прямая хроника погружения в символ, нить между землей и небом, сознанием и бессознательным. Известно, что в песне на стихи Миронова «Под

небом голубым» он изменил лишь один предлог, ибо в изначальном варианте было не «под» но «над». Разница, не заметная обычному взгляду, на самом деле принципиальна, кажется, что он взял эту песню лишь для того, чтобы внести это маленькое, незаметное профану изменение, изменение, которое меняет все. «Над небом» - установка креацианиста, бог вовне, есть некий далекий, но желанный рай, сотворенный творцом всего сущего, к которому надо стремиться. Наивная позиция тех, кого в современном магическом дискурсе называют «светлыми». «Под небом» значит во мне, в сознании в душе, которую носим мы, люди, боги, которые не знают, что они боги. Это позиция манифестанциалиста, не признающего разницы между Собой и Богом. «Невозможно сказать: придите ко мне, ибо я идущий», сказано в Святой Книге Закона. Таковых часто называют темными, и мы, в общем, не против, ибо сказано: «Свет мой для слепцов черный, зрячие же увидят синеву и злато». Для вас, светлые, – мы черные, но…

Синева и злато Нюит, не есть ли то самое золото на голубом, о котором спел Борис? Те, кто были лишь «красным на сером», растеклись грязью, как только растаял снег, и наступила оттепель, но что оттепель, что морозы, золоту на голубом?

«Гребенщиков – темный, да как вы смеете!» - закричат светлые, не способные хоть немного выйти за грань своих выцветших, двухмерных представлений.

«Гребенщиков – темный – да что за чушь!», - закричит какой-нибудь штатный сатанюга, «темные – это блек металл, дез, дум, а это что?» Воистину, что взять с детей малых, что сказать им? Нет ни слов, ни Слова. Но для всякого, кто способен думать самостоятельно, я берусь текстуально доказать близость Бориса Гребенщикова Телемитской традиции, даже если он сам этого не осознает (бывает и такое).

В качестве одной из возможных иллюстраций рассмотрим одну из самых красивых песен Бориса Гребенщикова – «Аделаида».

«Ветер туман и снег, Мы одни в этом доме, Не бойся стука в окно – это ко мне. Это северный ветер – мы у него в ладони… Но северный ветер мой друг, Он хранит то, что скрыто, Он сделает так, что небо будет свободным от туч, Там где взойдет звезда – Аделаида. Профану этот текст будет столь же непонятен, как китайская грамота. Кто такой

«северный ветер», почему «хранит то, что скрыто» и о какой таки Звезде идет речь. Магу текст очевиден, даже прозрачен. Я позволю себе процитировать одного темного интеллектуала: «Майринк неспроста говорит о Северном Ветре, поясняя сущность художников, "одержимых тёмной силой", избравших "дьявольский путь". Этот ветер есть "истинный люциферианский" - после своего падения Люцифер был "богом прикреплён к северному ветру". Поэтому согласно средневековой демонологии посредством магии Люцифера и нельзя вогнать в какой-либо предмет - как это можно проделать с любым другим демоном, поэтому в человека может вселиться какой угодно демон - но только не Люцифер. Получается почти парадоксальная ситуация - будучи "прикованным" Богом к Северному Ветру, будучи навечно повязанным с ним, Люцифер благодаря этому остается свободным на земле - магия как проявление человеческой воли не властна над ним». (Эта и следующая по теме цитаты взяты из статьи на сайте www.nork.ru)

Но да не будут поняты эти слова превратно – наш Люцифер не имеет ничего общего с той жалкой пародией, которую мы встречаем в представлениях христиан и других «светлых». Это же представление, к сожалению, слепо копируется некоторыми псевдотемными, которые создают принципиально неверное представление о сути Люцифера. Нет, он вовсе не «лжец и отец лжи и враг человечества», напротив - даритель мудрости и откровения гнозиса. Впрочем, эта мудрость - изысканное вино лишь для того, кто готов вместить, для профана же знание есть огнь поедающий, в сравнении с которым муки адских сковородок лишь детский лепет. Посмотрим дальше:

…В каком всё-таки контексте следует понимать буквальное значение имени Люцифера - "Носитель Света", "Светоносец"? Христиане извратили образ Люцифера,

сделав из него "соблазняющую" и "сбивающую с пути истинного" "обезьяну Божью". Но если кто и соблазняет человека, если кто и сбивает его с "пути истинного" - то только он сам, а укоренившийся сегодня образ Люцифера был создан лишь с целью оправдать свою слабость и беспомощность перед своими же страстями. Люцифер - это Ангел, Несущий Свет, или Гнозис.

Гнозис, тайное знание, мудрость, способная убить профана, но для Мага являющаяся изысканным вином – именно его источником является Люцифер. Не правда ли, теперь становится очевидно почему «он хранит то, что скрыто»?

Но о какой Звезде идет речь? Вопрос далеко не так прост, как кажется, но тем, кто достаточно глубоко знаком с традицией Телемы, на этот вопрос нетрудно ответить.

«Благословение и почёт пророку прекрасной Звезды!», - сказано в последнем стихе второй главы Святой Книги Закона. А вот еще оттуда: «Солнце, Сила и Ясность Взора, Свет - это для слуг Звезды и Змея». Нюит, владычица наша, мать всех звезд и небесное ночное небо, символизируется в Таро 17 арканом – Звезда, и именно о ней в другом месте говорит Кроули: «Я пришел к человеку, число человека - мое число, [я] Лев Света; я - Зверь, чей закон - Любовь. Любовь во власти желания его Королевское Право. Смотри же внутрь, а не вверх - звезда видна!».

Обратите внимание на последнюю строку – «внутрь, а не вверх», чтобы узреть Звезду надо заглянуть внутрь, ибо она является нашей сокровенной сущностью. Разве не пересекается это с нашим небесным городом, который надо искать не над небом, но под, то есть там же, где мы и находимся – в себе. Это подтверждается третьим Законом Телемы: «Каждый мужчина и каждая женщина – Звезда», и как сказано в Святой Книге Закона: «Каждый следует своим неповторимым путем – путем Звезды.»

Внимательно посмотрим на изображение 17 аркана: мы видим прекрасную небесную обнаженную женщину, Нюит, из чаши Грааля омывающуюся в чистом потоке. В левом верхнем углу мы видим семиконечную звезду Бабалон, от которой исходят спиральные потоки творения, Бабалон – проявление Нюит, но в более близком к человеческому постижению образе – она же – Венера – Звезда утренняя, владыка страсти, любви, желания во всех проявлениях. Христиане, будучи черными братьями, не могли воспринять величие Бабалон, считая её воплощением всех мерзостей земных, вавилонской блудницей.

Иллюзорность подобной позиции очевидна, однако если следовать логике христианства, враждебного всякой жизни и страсти, то в их системе координат владычица наша не может быть никем другим, кроме как вызывающей ужас блудницей.

Символ Звезды имеет огромное значение в творчестве Б.Г., но можем ли мы утверждать, что этот символ должен быть понят именно в телемитском контексте? Мой критик может возразить мне, что образ Звезды - древнейший символ романтиков, и если считать всех поэтов, которые воспевали Звезду (и свою любимую, как Звезду), скрытыми телемитами, то попросту следует обратиться к психиатру. Является ли образ Звезды в творчестве Б.Г. профанным идеалом романтиков или имеет отношение к сакральной вселенной Телемы?

На мой взгляд, все же второе. Во-первых, если исходя из процитированного источника, мы можем уверенно идентифицировать северный ветер, как Люцифера, то очевидно, что Звезда Аделаида, которой он расчищает путь, должна быть ему косвенно родственна и находиться в том же смысловом и символическом пространстве. Рядом с северным ветром Люцифером Бабалон, владычица наша, находится в одном смысловом контексте, а, скажем, Звезда романтиков будет несколько выпадать из этого контекста. Во-вторых, в другой песне на параллель с телемитским прочтением указывает следующая фраза: «И когда семь звезд над твоей головой станут багряным серпом». Звезда Бабалон – семиконечна, или так же может быть символизирована семью звездами, поскольку семь – число Венеры, а то, что Бабалон именуется Женой Багряный, окончательно развеивает все возможные сомнения.

Еще один принципиальный вопрос, это отношение к символу змея. Всякий, кто знаком с гностицизмом, Телемой или тайной оккультной традицией Тантры, знает, что Змей является не демоническим, но сакральным символом. Телемиты – есть «слуги Звезды и Змея», как это сказано в Книге Закона. В своей работе «Гностицизм – знание вопреки» я

весьма подробно рассматривал значение образа змея, потому сейчас не вижу смысла повторяться. Для нас важно другое – обнаружить, имеет ли место образ Змея в творчестве Б.Г. и насколько адекватно его понимание этого образа? Как оказывается, на оба эти вопроса мы можем ответить утвердительно:

«Ты улыбаешься – наверно ты хочешь пить. Я наблюдаю. Я ничего не хочу говорить. Я змея! Я сохраняю покой. Сядь ко мне ближе и ты узнаешь кто я такой. Я знаю тепло камня, я знаю запах и свет, Но когда поднимаются птицы, я подолгу гляжу им вслед. Я змея. Я сохраняю покой, Сядь ко мне ближе, и ты узнаешь кто я такой. Ты улыбаешься, должно быть, ты ждешь ответ. Дай руки – я покажу тебе, как живое дерево станет пеплом, Я змея! Я сохраняю покой, Смотри на свои ладони – теперь ты знаешь, кто я такой». Как говорится без комментариев. Знает ли сам Б.Г. тайный смысл своих песен? Знает, скорей всего, хотя сообщать его

не спешит, отшучивается, уклоняется. Да и в самом деле, что можно сказать профанам о Северном Ветре? «Я не хочу говорить вам: «Нет», но поймете ли вы мое «Да»?». Может быть, даже сначала и не знал, но сейчас, после альбомов под столь недвусмысленными названиями «Лилит» и «Сестра Хаос», думаю, говорить о каком-либо непонимании своей стороны, было бы странно.

Каждый альбом Гребенщикова - ступенька, инициация, которую он проходит, медленно восходя по своей лестнице к последнему испытанию. Инициации в христианский гностицизм («Ихтиология»), дзен («День серебра»), исихазм с креном в софийность и русский символизм («Русский альбом»), друидическую традицию («Дети декабря»), пока наконец не подошел к самой высшей и самой тайной инициации – пересечению пропасти. С каждым шагом, с каждой песней он становился все дальше от привычных и понятных миру слов. Его упрекали, что он отошел от традиции рок&ролла, но не сам ли Б.Г. еще в 89-ом спел: «Рок-н-ролл мертв, а я еще нет». Те, кто не поняли позднего Б.Г., на самом деле не понимали и его раннего. Они смотрели в его песни, но видели лишь свое отражение, любя в нем себя, когда же возможность зреть свои иллюзии пропала полностью, они отвернулись.

Слушая Гребенщикова, я все больше утверждаюсь, что во всем русском роке это единственный подлинный Маг. Самоинициированный Маг, который даже не подозревает, кто он такой, редчайший в магической традиции случай, самородок, среди золотого песка.

Далее я хотел бы немного проследить путь его становления. К сожалению, в отличие от гигантов прошлого, мы ничего не знаем о его личной жизни и тех событиях, которые происходили на его пути. Однако мы можем обойтись и без этой информации , тем более, что основное, экзистенция его пути, отражена в его альбомах, и надо только научиться смотреть, чтобы видеть.

Начало пути – как и положено – крушение персоны, внешнего лица, социальной маски. Без этого ни один путь не может быть в принципе. Первый альбом - первый опыт бытия «с той стороны зеркального стекла»:

«Я инженер. Со стрессом в груди. Кручу НТР с девяти до пяти, Но белый дракон сказал мне, В дверь подсознанья войдя, что граф Диссузор забил в стену гвоздь И я лишь отзвук гвоздя. Сказал и ушел, дверь затворив,

как хорошо, что дракон это миф, но тот, кто явился после, Был совсем ни на что не похож, его биоритм не лез в алгоритм, он съел мой кухонный нож. Сказал я: «Послушай, мне завтра на службу, а ты мне мешаешь спать». а он мне ответил: «Ты слышишь, как ветер танцует с роутер па?» Такого мой стресс Вынести не мог. И дверь подсознанья решил я закрыть на замок. Но дверь закрываться не хочет. Я бьюсь и в конце концов Ломаю об угол добытое в муках пластмассовое лицо. Куда инженеру в век энтеэра идти с натуральным лицом?» (Блюз НТР) Несмотря на общий шуточный стиль песни, внимательный наблюдатель легко

обнаружит весьма конкретное описание процесса разрушения персоны. Тонкая самоирония здесь выступает скорей маскирующей суть происходящего, которое в некотором смысле воспринимается как маленькая смерть – смерть для мира. «Вернулся я домой, и вдруг любимый мой спросил меня, что делал ты, когда ты был живой». Название еще одной песни – «Мой ум сдох» окончательно подтверждает верность нашей интерпретации.

И на кризисной точке выбор – «Блюз во имя ночи»: «Что солнечный свет мне, если я слеп». Золото на голубом еще далеко, но выбор во имя ночи, бесконечного ночного неба Нюит уже сделан. «Люди дневные» это уже то, что по ту сторону, то двухмерное, впечатанное в асфальт, рисуемое на стенах. Послушайте, как глубоко звучат эти строки: «О, только б не кончалась эта ночь / Мне кажется, мой дом уже не дом. / Смотри как ИМ светло, / Они рисуют жизнь свою на стенке за стеклом».

Но в следующих альбомах еще скользит эта легкая ностальгия по простому дневному состоянию, по его ясности и простоте, символизм и мистицизм, долгое время чередуется у Б.Г. с натурализмом, вплоть до откровенно нецензурных песен, не вошедших в альбомы. Жизнь в двух мирах, кошмар близнецов.

Сознание не может долго находиться в раздвоенности. Еще не Маг, но уже не профан. Кризис взрывается в точке боли – «Второе стеклянное чудо», год 1982, одно из самых пронзительных описаний этого переживания, в котором каждый следующий пути узнает один из самых его мучительных этапов.

«Когда ты был мал, ты знал все, что знал, и собаки не брали твой след. Теперь ты открыт, ты отбросил свой щит, Ты не помнишь, кто прав, а кто слеп, Ты повесил мишени на грудь, Стоит лишь тетиву натянуть, Ты ходячая цель, ты уверен, что верен твой путь. А тем, кто не спит, им не нужен твой сад, в нем ведь нет ни цветов, ни камней, И даже твой бог никому не помог, есть другие – светлей и сильней. И поэтому ты в пустоте, Как на старом забытом холсте, Не в начале, не в центре и даже не в самом хвосте». Похожий процесс в середине девяностых проходил другой титан, принадлежащий уже

ко второй волне – Константин Арбенин. Имеются даже прямые текстуальные переклички

– «Где каждый молится собой придуманным богам, а ты бы рад, но ты придумал ерунду, и не поверил». Впрочем, пути Арбенина, который сейчас находится в центральной точке, в перспективе будет посвящено отдельное исследование, хотя сейчас о чем-либо говорить еще рано.

Конфликт разрешается в 1984 году с принятием буддизма. Альбом «День серебра» предельно насыщен дзенской символикой. Это – первая осознанная инициация, посвящение в дзен. Но вместе с тем альбом имеет и более глубокий, нежели просто буддистский смысл – серебро в магической традиции – металл луны, и уже здесь наметился окончательный поворот к внутренней алхимии, которая в принципе несовместима с ясным, но уж слишком прямолинейным «мужским», «солнечным» дзенским путем. Пока еще мир может понимать его, кристальная ясность, яньскость новых песен, пронизанных духом дзен, могла еще найти понимание среди большинства ценителей рока. Это временное отступление, необходимый, предварительный путь ЛЮКС, временное прощание: «Сестра моя, куда ты смотрела, когда восход стал между нами стеной. Знала ли ты, когда взяла мою руку, что это случится со мной». Из тяжелого пути Тав, Йесод происходит перемещение в солнечный Тифарет.

Как истинный Маг, Б.Г. не позволяет себе крениться в одну сторону, что равносильно падению. Обращение на Восток мгновенно компенсируется «ихтиологией». Ихтиас, рыба – Христос, ихтиология – христология, смысл называния следующего альбома очевиден даже при самом поверхностном знакомстве с символикой. Ихтиология не имеет ничего общего с христианством, это скорее сопоставимо с христианским гностицизмом, где змей и Христос едины: «Какая рыба в океане плавает быстрее всех». Уже здесь Б.Г. тонко отрицает общепринятый подход к духовному росту: «Вы видели шаги по ступеням, но кто сказал вам, что я шел наверх», и наконец, как пояснение этой фразы «если ты идешь, то мы идем в одну сторону – другой стороны просто нет». Только идиоты, могут интерпретировать «Ихтиологию» в общепринятом христианском дискурсе – последняя фраза четко идентифицирует подход, характерный для недвойственности манифестанциалистких воззрений.

И в первый раз услышан голос Святого Ангела Хранителя: «Ведь я слышу вокруг миллион голосов, но один, как птица в горсти».

Следующий качественный скачек – «Равноденствие», год 1987. Знал ли он, тайный, сакральный смысл «Аделаиды», о котором было сказано выше? Может быть, знал, может нет, в реальности сакрального это принципиально не имеет значение, ибо то, что спето, то спето, что пережито – то пережито. Хотя я думаю, что сейчас – знает.

В самом названии альбома «Равноденствие» есть не один, но несколько смыслов. Самый простой – середина жизни, точка равновесия, середина пути. Но точно так же можно отнести это к равноденствию богов, о котором говорил Алистер Кроули. Возможно, Борис об этом не знал, но так ли случайно, что буквально не намного позднее звучат удивительные слова: «Нам выпала ВЕЛИКАЯ ЧЕСТЬ, жить в перемену времен». Перемена времен почти всегда рассматривается как проклятие, большинство эзотериков, от индийских мистиков, даосов, до традиционалистов единдушны – мир идет к своему падению, потому каждая перемена – проклятие. Телема является практически единственной оккультной традицией с другим взглядом на перемены.

К уже сказанному в начале статьи я хочу провести еще одну аналогию, сравнив текст песни с альбома «Равноденствие», «Лебединая сталь», с цитатой из уже упомянутой в начале статьи:

«Возьми в ладонь пепел, возьми в ладонь ЛЕД, Это может быть случай, это может быть дом. Но вот Твоя БОЛЬ, так пускай она станет крылом. Лебединая сталь в облаках – еще ждет. Я всегда был один – в этом право стрелы. Но никто не бывает один – даже если он смог. Пусть наш цвет глаз – ненадежен, как мартовский лед, Но мы станем как сон, и тогда сны станут светлы».

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v. Прошу сравнить с: «Этот Ветер - Путь - превращает сердца тех, кто идет по нему,

кто "одержимым тёмной силой", в куски льда - но только на их же благо … Да и что, как не единственно лёд, может присутствовать там, где властвует Луна, где нет места Солнцу? Левый Столп - ледяной, лунный, он уравновешивает Правый - огненный, солнечный».

Относительно ненадежного цвета глаз, то я усматриваю здесь совершенно прямую и недвусмысленную аллюзию на булгаковского Воланда, чьи глаза были разного цвета и время от времени менялись местами. Во всяком случае, не в литературе, не в мифологии мне не удается больше припомнить персонажей, чей цвет глаз был изменчив и ненадежен.

Именно в «Равноденствии» звучит впервые центральная песня всего наследия Гребенщикова – «Золото на голубом». Вот она точка пересечения, истинное равноденствие духа, окончательное прозрение:

«И оставленный один, беззащитен и смят, Этот выбор был за мной – и я прав. Вот мой дом, мой ослепительный сад, И отражение ясных звезд, в темной воде, В темной воде, в темной воде, в темной воде, в темной воде.» Гребенщиков как-будто специально делает акцент на последней строке, повторяя слова

несколько раз. Речь об ослепительном саде, но об ослепительном саде ночи. Следующий шаг – русский альбом. Чтобы приблизиться к полному пониманию

«Русского альбома», нужно обладать достаточно глубокими познаниями непосредственно в русском фольклоре, на котором он выстроен. Этих знаний у меня, к сожалению, нет, потому я могу лишь указать на те универсальные магические и мистические архетипы, которые проявились в этом альбоме.

По отношению к «Равноденствию» на первый взгляд может показаться, что это отступление. Но это лишь на первый взгляд, на самом деле Борис с каждым шагом все глубже открывает таинство Вечной Женственности. Ни о каком обращении к христианству в общепринятом смысле речь не идет, символы христианского мистицизма органично объединены с более древними символами языческой традиции, а абсолютное большинство песен, все также обращено к Вечной Женственности, на этот раз представшей в образе Софии. Разница между «Венерой-Аделаидой» и «Государыней-Софией» только на первый взгляд велика, ибо как писал Кроули: «Астральный Образ "Исиды" совершенно непохож на Образ "Кали". Первая - это Материнство и Мудрость, вторая - Убийство и Безумие; она опьянена кровью, отуманена страстью и безжалостна. Единственная связь между ними - символ Женщины. Но тот, кто достигает Самадхи, устремившись к Кали, обретает такое же Просветление, как и при устремлении к Исиде, ибо в обоих случаях он достигает отождествления с Идеей Женщины, не связанной с теми особенностями, которые приписывались данной Идее на берегах Нила или Ганга.

Вот почему на низших ступенях посвящения бушуют догматические споры, вдохновляемые разнообразием астрального опыта; вот почему св.Иоанн Богослов отличает Блудницу БАБАЛОН от Жены, Облаченной в Солнце, и Агнца закланного от Зверя 666, чья смертельная рана исцелена. Он не понимает, что Сатана, Древний Змий, пресмыкающийся в Преисподней, в озере Огненном, горящем Серою - это Солнце-Отец, вибрация Жизни, Князь Бесконечного Пространства, пылающий своей Пожирающей Энергией; и Он же - тот престольный Свет, Духом коего залит весь Город из Драгоценных Камней».

Это очень здорово перекликается с одним из ключевых гностических евангелий – «Гром – совершенный ум», которое всецело построено на парадоксе: «Ибо я первая и последняя. Я почитаемая и презираемая. Я блудница и святая. Я жена и дева. Я мать и дочь. Я члены тела моей матери. Я неплодность и я есть множество ее сыновей. Я та, чьих браков множество, я не была в замужестве. Я облегчающая роды и та, что не рожала. Утешение в моих родовых муках, новобрачная и новобрачный. И мой муж тот, кто породил меня. Я мать моего отца и сестра моего мужа, и он мой отпрыск».

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v. На том уровне личного самопосвящения, которого к тому моменту достиг Борис

Гребенщиков, он уже был готов вместить в себя парадоксальность Вечной Женственности. Я прошу обратить внимание на следующую строку из его песни; «А все равно нас грели только волки и вороны. И благословили нас до чистой звезды». О значении символа Звезды выше уже было сказано немало, а вот Волк и Ворон, традиционно относятся к темной стороне, ворон как птица Одина является птицей магии, тайны и смерти, тогда как волк является животным Марса, со всеми вытекающими из этого последствиями.

Год 1993. «Любимые песни Рамзеса четвертого». Еще один шаг в глубину, обращение к египетской символике. По общепринятым оккультным представлениям все мистерии родом из Египта. В Египте же и произошла самая возвышенная и тайная из мистерий – получение Святой Книги Закона Алистером Кроули в 1904 году. Посему обращение Б.Г. к этой символике должно быть самым тщательным образом проанализировано.

Центральная песня – «Царь сна»: «Скучно в доме, если в доме ни креста ни ножа, Хотел уйти, но в доме спит МОЯ ГОСПОЖА, У нее крутой нрав, Рамзес четвертый был прав, То ли ангелы поют, то ли мои сторожа. Царица Шеба прекрасна, но ОНА НЕ ПРИ ЧЕМ, Новая страна НА ПРОСТЫНЯХ ИЗ СИНЕГО ЛЬНА». Думаю, символика этого отрывка для каждого из нас уже после всего написанного

выше очевидна и ясна. Прошу сравнить настроение вышепроцитированного отрывка со следующей цитатой из «Книги Алеф» Алистера Кроули:

«Хвала нашей госпоже Свята, да будет свята во веки веков наша Госпожа БАБАЛОН, хлеставшая меня ТО

МЕГА ТЕRION, своим бичом, дабы принудить меня к созиданию и разрушению, которое есть одно, в рождении и в смерти, это Любовь! Свята Она, объединяющая Яйцо со Змеей, и возвращающая человека к его матери, земле! Да будет свята Та, что дарует красоту и экстаз в оргазме каждого изменения и что вызывает восхищение и поклонение от созерцания множества хитростей Ее ума! Да будет свята Та, что наполняет свою чашу всеми каплями моей крови, так что моя жизнь полностью растворяется в вине ее восторга! Смотри, как пьяна она от нее, шатается на небесах, валяется от удовольствия, громко распевая песнь величайшей любви! Не она ли твоя истинная мать среди звезд, о, сын мой, и не обнимаешь ли ты ее в безумии инцеста и прелюбодеяния? О да, да будет свята Она, да будет свято Ее Имя, и Имя ее Имени, во веки веков!»

А вот еще один интересный отрывок из «Любимых песен Рамсеса 4»: «Цвет яблоней под юбкой – ледяная броня». И наконец, название последней песни, «Отец яблок», несомненно намекает на самого Великого Змея, даровавшего гнозис погруженным в животную тупость первым людям. «Яблони под юбкой» - какая изящная аллегория сексуального гнозиса, дарованного нам Бабалон-Лилит, владычицей нашей! Чтобы понять этот тезис более развернуто, я повторно рекомендую к ознакомлению мои работы «Гностицизм – знание вопреки» и «Жертвоприношение ребенка».

Египетская инициация - это уже по настоящему серьезно. С этого момента большинство поклонников его творчества просто перестают понимать смысл его песен. Со всех сторон начинают звучать крики, что Б.Г. «испортился», «постарел», «не пора ли ему на отдых». Но для самого Б.Г. все только начинается. Ибо ему открыта великая тайна Госпожи нашей, к которой он отныне устремлен всем духом, душой и телом.

«Пески Петербурга» еще один альбом во славу Госпожи нашей. Нет смысла приводить цитаты – семь песен из десяти прямо обращены к Владычице нашей. Альбом заканчивается удивительно красивой песней, «Юрьев день», одной из самых величественных гимнов во славу Женственности. В последних строках уже звучит ожидание инициации в последнюю тайну: «Скоро Юрьев день, и мы отправимся вверх – вверх по течению».

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v. Идентифицировать «Навигатора» действительно очень непросто. А вот зато, кто такая

Лилит, во славу которой создан альбом 1997 года, одна из высших точек реализации Мастера, мы знаем слишком хорошо.

Я хочу обратить внимание на то, как развивается образ Лилит, Владычицы нашей в творчестве Б.Г. С момента «Аделаиды», все личные проекции устранены, ибо ему дано впервые созерцать её величие, осторожно приближаясь к ней. Поверхностному наблюдателю вряд ли будет заметна разница настроения «Равноденствия» и «Лилит», но, по сути, они огромны. Вначале – только созерцание, затем его песни звучат как молитвы, посредством которых он подходит все ближе. Тем не менее, до поры прямое взаимодействие с Богиней невозможно, сознание еще не может выдержать. «Это был кто-то другой, не я», - поет он, - «мне хотелось бы видеть тебя». Молитва, бытие в лучах её присутствия, до поры этого более чем достаточно. Но по мере становления, просто «бытия в присутствие» становится слишком мало, и все глубже растет тоска по окончательному слиянию. Альбом «Навигатор» полон печали, но в отличие от его ранних альбомов эта печаль уже иного уровня, печаль нездешняя, тоска по той, которую знаю. Звучит удивительная магическая формула, которая понятна каждому, кто знаком с юнгианской традицией (формула Самости) или с Древом Жизни (три высшие сефиры плюс Даат): «Ищи меня но знай, что три всегда четыре».

Высшая точка пути, самая тайная и сокровенная, – альбом «Лилит» - окончательный прыжок в пропасть, прыжок во дворец Бабалон:

«Говорят, что был Ветер, ветер с ослепительным жаром, Говорят, что камни рыдали, когда рвалась животворная нить, И еще говорят, что нельзя вымогать того, что дается даром, И чем сильнее ты ударишься о воду, тем меньше хлопотать, хоронить, Он один остался в живых, он вышел сквозь контуры двери, Он поднялся на БАШНЮ, он вышел в окно, И он сделал три шага, но упал не на землю, а в небо, ОНА взяла его на руки, потому что они были одно». Звучит ключевая фраза, понятная до конца только практикующему Магу: «А сильные

сильны, сильнее тем, что знают, где сила. А сила на ЕЁ стороне». Не это ли почти дословная цитата из Алистера Кроули: «Сила Зверя в Жене Багряной?» О тождестве Лилит и Бабалон говорилось уже немало. Неожиданное заявление, которое было бы святотатством из уст профана, из уст Мастера звучат как откровение: «Тебя называют Богиня – для меня ты жена». Полное уничтожение эго, в вечности Бабалон.

Следующий альбом выходит только через три года. «Пси» - это голос из центра пропасти, из предельной точки невозвращения, где больше нет ничего, что могло бы хоть как-то удерживать. Центр пропасти – и этим все сказано:

«Она жжет как удар хлыста. Вся здесь – но недостижима. Отраженье в стекле, огонь по ту сторону стекла. И если хочешь иди, по воде, или стань другим…». Почти полное слияние. «Ты слишком далеко от меня, как воздух от огня, вода от волны, сердце от крови». Во всей русской поэзии не было более сильного и точного описания состояния внутри

пропасти: «Я потерял связь – с миром, которого нет. На севере дождь, на юге белым- бело, Подо мной нет дна, надо мной стекло, Я иду по льду последней реки,

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v. Оба берега одинаково далеки, Я не помню, как петь – у меня не осталось слов. Все что я знал, все чего я хотел, Растоптанный кокон, когда мотылек взлетел, Те кто знают, о чем я – те навсегда одни». Следующий альбом, с таким говорящим названием «Сестра Хаос», радует нас еще

одним шедевром под названием «Северный цвет», а о символике севера мы уже говорили достаточно. «Оторвись от земли – северный цвет, я знаю, что должно быть в конце».

Возрождение – 2005 год, Альбом «Zoom, Zoom, Zoom», свежий, весенний бодрящий, окончательное освобождение:

«Белая, как выпавший снег, Белая, как темная ночь, Белая, как сибирский мел, Белая, как нетронутый лист, Я отдал тебе все, что имел. Теперь я ЧЕРНЫЙ как трубочист. Без имени как меч кузнеца, Невиданная без прикрас, Без начала и без конца, Бывшая здесь прежде всех нас Я искал тебя, не мог понять как, Писал тебе – но не было слов, Я был слепой, но я видел твой знак: Мой палец на курке я всегда готов». Вот оно последнее освобождение, новое возрождение в объятиях Богини, высшая

точка обретения, дальше которой уже ничего нет. Титан достиг всего, о чем может только мечтать не только человек, но и Маг.

Исследование Б.Г только началось, и, конечно же, эта работа не претендует на то, что дает исчерпывающее значение. Я приглашаю всех, кому интересна эта тема, принять участие в её изучении.

Книги

Õ‡ ÍÌËÊÌÓÈ ÔÓÎÍÂ ÚÂÎÂÏËÚ‡

Серж Ютен «Повседневная жизнь алхимиков в Средние века» (Издательство «Молодая гвардия», 256 стр.) Искателям Философского Камня

Французский писатель-эзотерик, член О.Т.О. Серж

Ютен предлагает добротное повествование о жизни алхимиков. Великих тайн алхимии вы тут не найдете, а вот занимательных историй об алхимиках – сколько угодно! Но книги по алхимии, изданных на русском языке, можно пересчитать по пальцам, так что советую не пропустить и эту.

Пирс Пол Рид «Тамплиеры» (Издательство АСТ, 416 стр.) Любителям истории

Реклама, помещенная на обложке книги («История

тамплиеров, чьи мистические тайны вдохновили Дэна Брауна на создание «Кода да Винчи!»), мучительно напоминает анекдот советской эпохи «Леонид Ильич Брежнев – политический деятель эпохи Аллы Пугачевой» Ну, хоть бы Умберто Эко вспомнили! Впрочем, в отличие от беллетристов, Рид не претендует на сногсшибательные сенсации. И на том, как говорится, спасибо.

Джодж Харт «Египетские мифы» (Издательство «ФАИР-ПРЕСС», 112 стр.) Начинающим телемитам

Короткий, но полезный сборник египетских мифов: сюжет, символизм, интерпретация символов и мифов в историко-культурном контексте. Обретение связности поливалентной египетской мифоистории. Автор - ученый британский египтолог, а потому простота изложения приятно соединяется с профессионализмом и широтой эрудиции.

Александр Дугин «Конспирология» (Издательство РОФ «Евразия», 622 стр.) Пациентам психиатрической больницы N1 имени

Кащенко

Теория заговора, секретные общества, великая война континентов, и почему в кране нет воды? … Кто, наконец, все это затеял? Мы не скажем, но лишь изящно намекнем. Sapienti sat! Помнится, в первом издании, вышедшем 13 лет назад, упоминалась «сатанинская деятельность Алистера Кроули». Теперь о ней нет ни слова, и это неоспоримое достоинство новой книги Александра Гельевича.

«Волшебная Гора №X» (Издательство «Волшебная Гора», 392 стр.) Любителям Рене Генона и К°

Очередные переводы Рене Генона («Святой Бернар»),

исследование «Христианство и астрология», письмо Людвига Клагеса «Почему, поднимая покрывало Изиды, находят погибель?» И, в самом деле, почему? «Ну, судьба значит такая», - отвечает автор.

Стюарт Пиготт «Друиды» (Издательство «Центрполиграф», 224 стр.) Любителям древностей и скептикам

Наибольший интерес здесь представляет вторая часть

книги, посвященная «псевдодруидскому возрождению» XVIII-XIX вв. Фальсификация, мистификация, и вот уже кровожадные дикари, приносившие человеческие жертвы, становятся хранителями «магической и гномической мудрости».

Frater Марсий

«ИО Пан» №5 июль 2005 e.v. Календарь

“ÂÎÂÏËÚÒÍËÈ Í‡ÎÂÌ‰‡р¸ Ì‡ Ë˛Î¸

3 июля 1886 года в возрасте 53 лет умер Кеннет Маккензи, видный масон, один из лидеров Общества Розенкрейцеров в Англии, автор известной «Королевской масонской энциклопедии». Впоследствии именно в его бумагах будет обнаружен загадочный Зашифрованный Манускрипт, на основании которого учрежден Герметический Орден «Золотой Зари».

3 июля 1900 года родился Рауль Лавдэй. Впоследствии он станет учеником Алистера

Кроули. Как писал о нем Кроули, Лавдэй обладал «поразительным характером. У него имелись все задатки для того, чтобы стать первоклассным магом. С первого же разговора я решил, что он станет моим магическим преемником». Намерению Кроули не суждено осуществиться. Лавдэй умрет в Аббатстве Телема (Чефалу) в 1923 году.

3 июля 1915 года Алистер Кроули написал в Нью-Йорке «Декларацию независимости»

Ирландии, а затем вместе с девятью спутниками (включая Лейлу Уэдделл) отправился на остров Бедлоу, где находится Статуя Свободы. Там Лейла Уэдделл сыграла на скрипке ирландскую мелодию, а Кроули разорвал какую-то обложку, которая должна была символизировать английский паспорт и выбросил ее в море. Через несколько дней эта история была описана в «Нью-Йорк Таймс» в статье «Ирландская Республика рождается в Нью-Йоркской гавани».

7 июля 1864 года родилась Флоренс Фарр, одна из тех, кто возглавлял Орден Золотой

Зари. Ее магическим девизом при посвящении в Храме Исиды-Урании Герметического Ордена «Золотой Зари» стали слова: «Мудрость это дар, которым награждают мудрого». Она была знатоком Енохианской магии и И-Цзин. Но главное ее мастерство заключалось в умении читать по кристаллу. Как утверждала сама Фарр, именно через магический кристалл она связалась с древним египетским жрецом храма Амона в Фивах по имени NEM KHEFT KA. Впоследствии Фрэнсис Кинг написал о ней: она «не была нимфоманкой и не интересовалась сексом, но практически была неспособна отказать любому человеку, который хотел переспать с ней. По слухам, одним из таких ее любовников был Алистер Кроули».

8 июля 1916 года Алистер Кроули и Хиларион (Джейн Фостер) попытались создать «Магического ребенка», который смог бы стать восприемником магической энергии Кроули.

12 июля 1985 года в Калифорнии после длительной болезни в возрасте 67 лет скончался ученик Кроули, Внешний Глава О.Т.О. Луис Греди МакМертри (Hymenaeus Альфа), возродивший наш Орден.

13 июля 1865 года родился Жерар Анаклет Винсент Анкосс (Папюс). Он автор

множества книг на различные магические темы и член многих магических орденов. Его современник, другой известный французский маг и оккультист Жюль Буа писал о нем: «Хороший работник, превосходный организатор, он взрывал свою борозду плугом энциклопедизма - к несчастью, слишком поспешного. Он оставил огромные книги, наполненные всяким хламом, в них отовсюду набраны цитаты и рисунки, перепутаны тексты (...) Это была густая похлебка для людей, изголодавшихся по чудесному: их вкус не придирчив, - только бы насытиться. Но - несправедливо требовать от него художественности, в то время как он обладает всеми качествами хорошего, методического компилятора». Папюс трижды - в 1901, 1905 и 1906 годах - посещал Россию с лекциями по магии и оккультизму. В 1908 году Ройсс даровал Папюсу X°

(административный градус) O.T.O. для Франции. В свою очередь Папюс посвятил Ройсса в епископы Гностической католической церкви, что впоследствии позволило ему включить эту Церковь в систему О.Т.О. Реального участия в работе О.Т.О. Папюс никогда не принимал.

20 июля 1890 года считается днем смерти Анны Шпренгель, загадочного человека,

предположительно, розенкрейцера высокой степени посвящения. Ее адрес (Нюрнберг) был указан в Зашифрованном Манускрипте, содержащем описание начальных ритуалов Герметического Ордена «Золотой Зари». Именно Шпренгель в своих письмах дала полномочия Уэсткотту, Мазерсу и Вудману на создание этого Ордена и изложила основные положения его учения.

20 июля 1955 года Кеннет Грант (член Ордена III степени) исключен из О.Т.О.

Причиной этого стал его "Новый Манифест", а также письмо, направленное главе О.Т.О. Карлу Гермеру, где сообщалось об учреждении в Англии "Ложи О.Т.О. Новая Исида" и введении там новых ритуалов. Впоследствии Грант основал собственный "Тифонианский" О.Т.О.

23 июля 1874 года родилась Роза Келли, жена Алистера Кроули. О ней писали так:

«Роза сбросила одежды и предстала перед Кроули во всей своей наготе. Её груди были твёрдыми, безупречной конусовидной формы. Её талия была совершенна, и её округлые бёдра были прекрасны. Она была поистине великолепна во всём!» Роза Келли сыграла немалую роль в обретении Книги Закона. Однако дальнейшая магическая работа оказалась ей не по силам. Она развелась с Кроули и в 1932 году умерла в психиатрической клинике.

23 июля 1920 года Джейн Вольф прибыла из США в Аббатство Телема (Чефалу) в

надежде, что Алистер Кроули вылечит ее. Уильям Сибрук, очень близкий друг, утверждал, что она страдала от « ... неутоленной страсти к некоему роковому мужчине, эпохи сухого закона, чрезмерного количества джина, подавленности и пары других депрессантов, включавших веронал».

25 июля 1928 года в возрасте 63-х лет в Лондоне умерла Мойна Мазерс. Брак Мойны

с МакГрегором Мазерсом был чисто платоническим. В самом начале своих отношений они договорились, что будут воздерживаться от сексуальных контактов. Точные причины отвращения Мойны Мазерс к сексу не известны, но можно предположить, что с ней жестоко обращались, когда она была ребенком. Мойна Мазерс помогла своему мужу создать цветные шкалы Герметического Ордена «Золотой Зари» и расписала своды некоторых его храмов: Исиды-Урании, Ахатор, а также, возможно, и свод Альфы и Омеги. Помимо вклада, внесенного Мойной в общее дело Ордена в качестве живописца, она предоставляла большую часть информации, полученной от Внутреннего Ордена, посредством своего дара ясновидения. Эту работу она вела совместно с мужем, причем Мазерс выступал в качестве мага, а Мойна - провидицы, предсказывающей по магическому кристаллу. Именно таким образом, они получили материалы, касающиеся внутренних планов создания Второго Ордена (Рубиновой Розы и Золотого Креста).

28 июля 1904 года у Кроули и его жены Розы Келли родилась дочь, которую они

назвали Нюит Ма Ахатор Геката Сапфо Иезавель Лилит. Согласно легенде, во время родов Кроули с помощью магических средств пытался сделать так, чтобы новорожденный ребенок получил необычные способности. Он завесил спальню своей жены черными занавесками и проводил там магические ритуалы. Этот ребенок умер в детстве.

29 июля 1875 года в возрасте 50 лет покончил с собой (застрелился) Паскаль Беверли

Рэндольф - американский розенкрейцер, разработавший систему сексуальной магии, которая впоследствии активно использовалась в О.Т.О.. Как писал сам Рэндольф, тайны сексуальной магии ему были открыты во время путешествия в Палестину: «Однажды

ночью - это было в далеком Иерусалиме или Вифлееме, я, действительно, забыл, я занимался любовью с темной девой арабской крови. Именно тогда я получил опыт, не от нее непосредственно, но по ощущению, - и познал фундаментальный принцип Белой Магии Любви; впоследствии я примыкал к неким дервишам и факирам, тем, кто, как я предполагал, нашел дорогу к высшему знанию; и от этих набожных адептов возвышенной и святой магии я получил дополнительные ключи - те вещи, которые я нашел, сами по себе ничего не представляли, но вели к знанию. Я стал фактически тем, кем был изначально, мистиком, а со временем и предводителем высоких братьев, обладателем ключа, который дали мне мастера, что заставило меня удариться в поиски тем более пылкие, чем дальше они заходили, чтобы обрести Элексир Жизни, универсальный Растворитель, или небесный Алкагест [универсальный растворитель]; воду красоты и вечной юности, и философский камень...»

30 июля 1925 года в Дурбане (Южно-Африканская Республика) в возрасте 76 лет

умер Уильям Уинни Уэсткотт. Масон, член Общества Розенкрейцеров в Англии, член Теософического Общества Елены Блаватской, член Герметического общества Уэсткотт остался в истории как один из основателей Герметического Ордена «Золотой Зари». Именно он получил из рук англиканского священника и масона A.Ф.A. Вудфорда Зашифрованный Манускрипт «Золотой Зари» и поручил Мазерсу расшифровать его. Обладая прекрасным организаторским талантом, Уэсткотт отвечал за деятельность Ордена в первые годы его существования.

Love is the law, love under will.

ИО Пан 01-05 - 2005-07

Documents

петар пан квиз

ИО Пан 03-10 - 2007-10

ИО Пан 06-02 - 2010-02

Пан Халявський

ИО Пан 05-05 - 2009-05

ИО Пан 02-11 - 2006-11

ИО Пан 02-08 - 2006-08

ИО Пан 04-05 - 2008-05

ИО Пан 03-11 - 2007-11

ИО Пан 04-12 - 2008-12

ИО Пан 01-09 - 2005-11

ИО Пан 04-02 - 2008-02

ИО Пан 01-04 - 2005-06

ИО Пан 04-10 - 2008-10

ИО Пан 01-03 - 2005-05

ИО Пан 02-03 - 2006-03

ИО Пан 01-02 - 2005-04

ИО Пан 03-04 - 2007-04

ИО Пан 02-09 - 2006-09

ИО Пан 04-07 - 2008-07